Евангелие от матфея глава 10. Большая христианская библиотека

Эта глава представляет собой проповедь посвящения, которую Господь наш Иисус произнес, когда производил Своих двенадцать учеников в сан апостолов. В конце предыдущей главы Он побуждал их и других молить Бога выслать делателей, а здесь мы видим немедленный ответ на эту молитву: в то время когда они еще говорили, Он услышал и исполнил их молитву. Мы непременно получим то, о чем просим, если просим согласно указаниям Христа. Здесь содержатся:

I. Общие полномочия, дарованные ученикам, ст. 1.

II. Имена тех, кому эти полномочия были даны, ст. 2-4.

III. Преподанные им наставления, весьма полные и конкретные:

1. Относительно предстоящего им служения: проповеди, творения чудес, а также о том, кому они должны служить, как должны себя вести и каким методам должны следовать, ст. 5-15.

2. Относительно ожидающих их в будущем страданий. Им предсказывается, какие им предстоят страдания и от кого; им дается совет, как вести себя во время гонений, и ободрение, чтобы они могли перенести свои страдания с радостью, ст. 16-42. Все, сказанное здесь Христом, хотя и предназначалось для наставления апостолов, тем не менее касается и всех Христовых служителей, с которыми Он обещал быть до скончания века.

Стихи 1-4 . В этих стихах мы читаем о том:

I. Кого посвятил Иисус в сан Своих апостолов, или посланников. Это были Его ученики, ст. 1. Еще раньше Он призвал их быть Его учениками, Его непосредственными последователями, постоянно сопровождающими Его, и обещал им тогда, что сделает их ловцами человеков; теперь Он исполняет Свое обещание.

Примечание: как правило, Христос постепенно удостаивает Своей чести и даров благодати, они, как утренняя заря, сияют все более и более. Все это время Христос держал Своих учеников:

1. В положении апробации. Хотя Он и знает все, что есть в человеке, хотя Он знал от начала, какими были Его ученики (Иоан 6:70), тем не менее Он употребляет этот метод, чтобы дать пример Своей Церкви.

Примечание: служение в Церкви столь велико, что его нельзя доверять людям, прежде чем они не будут испытаны, а для этого необходимо выдержать время. Таких надо прежде испытывать... (1Тим 3:10). Ни на кого не следует поспешно возлагать руки, не испытав его прежде как кандидата или стажера, потому что грехи некоторых людей явны, а некоторых открываются впоследствии, 1Тим 5:22.

2. В положении подготовки. Все это время Он готовил их для этого великого дела.

Примечание: тех, кого Христос предназначает и призывает к какому-нибудь служению, Он сначала подготавливает и обучает для него. Как Христос готовил к служению Своих учеников:

(1) Он брал их с Собой повсюду.

Примечание: самой лучшей подготовкой к труду служителя является знакомство и общение с Иисусом Христом. Желающие служить Христу должны, прежде всего, быть с Христом, Иоан 12:26. Прежде чем Павел пошел проповедовать среди язычников, Христос не только явился ему, но и открыл Себя в нем, Гал 1:16. Живые дела веры, частые упражнения в молитве и размышлениях, которыми сохраняется и поддерживается общение с Христом, являются обязательной подготовкой к труду служителя.

(2) Он учил их; они были с Ним как школьники, или ученики, и Он учил их отдельно от других, помимо того, чему они учились, слушая проповеди Христа всему народу. Он открывал им Священное Писание и открывал их ум к уразумению Писания; им было дано знать тайны Царства Божьего, и Он ясно излагал их им.

Примечание: те, которые должны стать учителями, прежде должны быть учениками; они должны сначала получить, чтобы потом могли давать, должны быть способны научить других, 2Тим 2:2. Прежде чем им будет доверено евангельское служение, им должны быть переданы евангельские истины. Давать власть учить других тем, кто не имеет для этого способностей, значит насмехаться над Богом и Церковью; это все равно, что давать словесное поручение глупцу, Прит 26:6. Христос учил Своих учеников и до того, как послал их на служение, (гл 5:2), и после того, как расширил их полномочия, преподав им обильные наставления, Деян 1:3.

II. Какие полномочия Он даровал им.

1. Он призвал их к Себе, ст. 1. Раньше Он призывал их следовать за Собою, теперь же приглашает их прийти к Нему, допускает их до более близкого общения с Собою, не желая больше держать их от Себя на том расстоянии, какое они соблюдали до сих пор. Тот, кто смирил себя, будет возвышен. О священниках Ветхого завета сказано, что они более приближались к Богу, были ближе к Нему, чем остальной народ. То же самое можно сказать и о служителях Евангелия - они призываются к более близким отношениям с Христом, что является великой честью и должно внушать им благоговейный страх, они должны помнить, что Христос святится в тех, кто приближается к Нему. Следует заметить, что, когда ученики должны были получить наставление, они сами подошли к Нему, гл 5:1. Но теперь им велено подойти, теперь их призывает Христос.

Примечание: хорошо, когда ученики Христа больше стремятся учиться, чем учить. Сознавая собственное невежество, мы должны искать возможности учиться, и, из тех же самых соображений, дожидаться призыва, ясного призыва, прежде чем брать на себя ответственность учить других, так как никто не должен присваивать эту честь себе сам.

2. Он дал им власть требовать послушания от людей, пользуясь авторитетом Его имени, и в подтверждение этой власти дал власть требовать покорности от нечистых духов.

Примечание: всякая законная власть имеет своим первоисточником Иисуса Христа. Ему дана всякая власть, без каких-либо ограничений, и все существующие низшие власти от Него установлены. Часть славы Своей Он уделяет Своим служителям, как и Моисей в свое время дал от славы своей Иисусу Навину.

Примечание: тот факт, что Христос мог передать Свою власть тем, кого Он употребил в служении и сделал способными совершать Его именем те же чудеса, какие совершал Он Сам, является несомненным доказательством полноты Его власти, которой Он пользовался как Посредник. Он дал им власть над нечистыми духами и над всякой немощью и всякой болезнью.

Примечание: назначение Евангелия - побеждать диавола и исцелять мир. Посланные Христом проповедники были лишены каких-либо внешних преимуществ, которые могли бы рекомендовать их народу: у них не было ни богатства, ни учености, ни почетных титулов, они были весьма незначительными людьми. Поэтому необходимо было наделить их необыкновенной властью, которая возвысила бы их над книжниками.

(1) Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их.

Примечание: власть, дарованная Христом Его служителям, направлена против диавола и его царства. Сатана как нечистый дух действует как в лжеучениях (Отк 16:13), так и в распущенном образе жизни (2Пет 2:10), и служители обязаны подвизаться против него в том и другом. Христос дал им власть изгонять нечистых духов из тел людей, но это должно было быть предзнаменованием сокрушения духовного царства диавола и разрушения всех его дел. Сын Божий пришел на землю именно ради этой цели.

(2) Он дал им власть врачевать всякую немощь и всякую болезнь. Он наделил их властью совершать чудеса для подтверждения Его учения, чтобы доказать, что оно от Бога. Они должны были совершать полезные для человека чудеса во свидетельство того, что это учение не только верно, но и всякого принятия достойно, что задача Евангелия – исцелять и спасать. Большинство чудес, какие совершал Моисей, были направлены на уничтожение; те, на которые претендовал Магомет, были показными чудесами; но чудеса, которые совершал Христос и поручил совершать их Своим ученикам, служили для созидания и доказательства того, что Он был не только Учитель и Правитель, но и Искупитель мира. Обратите внимание, какой акцент делается на степени их власти - они должны были исцелять всякую болезнь и всякую немощь без исключения, в том числе и считавшиеся неизлечимыми, чтобы постыдить врачей.

Примечание: Евангельская благодать содержит в себе мазь от всякой язвы, лекарство от всякой болезни. Не существует духовных болезней, таких злостных и застарелых, для исцеления от которых во Христе не нашлось бы достаточно силы. Поэтому пусть никто не говорит, что надежда утрачена или что рана его огромна, как море, и не может быть исцелена.

III. Число и имена посвящаемых; они назначаются апостолами, то есть посланниками. Слова ангел и апостол обозначают одно и то же - посланный по поручению, посол. Все верные служители посылаются Христом, но эти были самыми первыми и были посланы непосредственно Самим Христом; они были апостолами в высшем смысле этого слова, премьер-министрами в Его Царстве. Однако это было всего лишь периодом становления, так как только после восшествия Своего превыше всех Христос поставил одних апостолами... (Еф 4:11). Сам Христос назван Посланником (Евр 3:1), ибо был послан Отцом Своим, так и Он посылает Своих учеников, Иоан 20:21. Пророки тоже назывались посланниками Божьими.

1. Число апостолов было двенадцать, соответственно числу колен Израилевых и сыновей Иакова, патриархов этих колен. Евангельская Церковь должна быть Израилем Божьим; иудеи были первыми, получившими приглашение в нее, апостолы же должны были стать духовными отцами, производящими потомство для Христа. Израиль по плоти должен был быть отвержен за свою неверность, поэтому эти двенадцать должны были стать отцами иного, нового Израиля. Им надлежало судить, посредством проповеди Евангелия, двенадцать колен Израиля, Лук 22:30. Это двенадцать звезд, составляющих венец Церкви (Отк 12:1), двенадцать оснований нового Иерусалима (Отк 21:12,14), прообразами которых были двенадцать драгоценных камней в наперснике Аарона, двенадцать хлебов на столе предложения, двенадцать источников воды в Елиме. Это суд присяжных (и чтобы сделать его полным, в состав его был введен впоследствии еще Павел), учрежденный для регулирования отношений между Царем царей и всем родом человеческим. В этой главе они получают задание от Того, Кому отдан весь суд.

2. Имена их записаны здесь, и это честь для них, хотя они должны были больше радоваться тому, что имена их были записаны на небесах (Лук 10:20), в то время как имена великих и сильных мира сего погребены во прахе. Заметьте:

(1) О некоторых из перечисленных здесь апостолов мы ничего более не знаем из Священного Писания, кроме их имен, например о Варфоломее, о Симоне Кананите, и тем не менее они были верными служителями Христа и Его Церкви.

Примечание: не все верные служители Христовы одинаково известны, не все в одинаковой мере прославились своими делами.

(2) Апостолы поименованы парами, так как с самого начала они посылались на служение по два, ибо двоим лучше, нежели одному: они будут помогать друг другу и больше принесут пользы своим совместным служением как Христу, так и душам, - что забудет один, то вспомнит другой, и, кроме того, устами двух свидетелей подтверждается всякое слово. Три пары апостолов были братьями: Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, другой Иаков и Левий.

Примечание: среди родственников должны поддерживаться дружба и товарищество, в целях служения Церкви. Замечательно, когда братья по крови являются и братьями по духу; эти два родства взаимно укрепляют одно другое.

(3) Петр назван первым, поскольку он первым был призван, или, быть может, потому, что он всегда опережал остальных учеников и по всякому поводу выступал от имени всех остальных; или потому, что именно он должен был стать апостолом обрезания. Но это вовсе не давало ему права властвовать над прочими апостолами; и тем более это не было признаком того, что ему было дано какое-то превосходство над ними или что он претендовал на это превосходство.

(4) Матфей, написавший данное Евангелие, объединен здесь с Фомой (ст. 3), но у Марка и Луки имеется два расхождения с этим стихом, Map 3:18 и Лук 6:15. У них имя Матфея стоит на первом месте, перед Фомой, а здесь, в перечислении самого Матфея, Фома занимает первое место.

Примечание: ученикам Христовым подобает оказывать предпочтение друг другу. Там он называется просто Матфей, а здесь - Матфей мытарь, сборщик податей, призванный от этого постыдного служения к апостольству.

Примечание: достигшим почетного положения во Христе полезно оглядываться на скалу, из которой они были иссечены, то есть часто вспоминать о том, кем были они, до того как Христос призвал их, чтобы таким образом сохранять смирение и чтобы Божественная благодать больше прославилась. Апостол Матфей был в прошлом мытарем Матфеем.

(5) Симон назван Кананитом, по имени города Каны Галилейской, откуда, вероятно, он был родом; он называется также Симон Зилот, что некоторые считают значением слова Kananites.

(6) Иуда Искариот всегда называется последним и с черной каймой вокруг его имени - который предал Его. Это указывает на то, что Христос с самого начала знал, каким негодяем он был, знал, что в нем был диавол и что он окажется предателем; тем не менее Он включил его в число апостолов, чтобы Церковь Его не удивлялась и не смущалась, если иногда в самой лучшей общине разразится самый позорный скандал. Такие темные пятна бывают и на наших вечерях любви; это плевелы среди пшеницы, волки среди овец. Но настанет день, когда они будут выявлены и отделены, когда лицемеры будут безошибочно разоблачены и извержены вон. Ни апостольское служение, ни сами апостолы не стали хуже оттого, что Иуда был одним из двенадцати до тех пор, пока не обнаружилось его нечестие.

Стихи 5-15 . В этих стихах мы читаем о наставлениях, преподанных Христом Своим ученикам, когда Он назначал их на служение. Не имеет значения, как Он давал эти наставления: в виде одной продолжительной беседы или в виде отдельных частей ее, многократно напоминая о них. Здесь написано, что Он заповедал им. Благословения Иакова, данные его сыновьям, названы его заповедями им; так и Христос Своими заповедями ученикам заповедует им благословение.

I. К кому Он посылает их. Посланники получают указание, куда они должны идти.

1. Не к язычникам, и не к самарянам. Они не должны идти на путь к язычникам, ни на какой путь, ведущий за пределы Израиля, как бы они не искушались к этому. Пока израильтяне не отвергнут благую весть, они не должны нести ее к язычникам. Что касается самарян, потомков смешанного народа, которыми ассирийский царь заселил Самарию, то земля их располагалась между Иудеей и Галилеей, так что они не могли миновать ее, но в города самарийские они не должны были заходить. Христос не желал являть Себя язычникам и самарянам, поэтому апостолы не должны были проповедовать им. Если благая весть сокрыта от какого-то народа, то и Христос сокрыт от него. Это строгое ограничение касалось только их первого миссионерского путешествия, впоследствии же им было повелено идти по всему миру и научить все народы.

2. А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева. Сам Христос совершал среди них Свое собственное служение (гл 15:24), будучи служителем для обрезанных (Рим 15:8), поэтому и апостолы, являясь всего лишь Его слугами и агентами, должны были ограничиться ими. Первое предложение спасения должно было быть сделано иудеям, Деян 3:26.

Примечание: Христос имел особую и весьма нежную заботу о доме Израилевом, они были возлюбленными Божьими ради отцев, Рим 11:28. Он смотрел на иудеев с состраданием, как на погибших овец, Он, как пастырь, должен был собрать их с окольных путей греха и заблуждений, на которые они уклонились и на которых, если их не вернуть назад, заблудятся окончательно. См. Пер 2:6. Язычники тоже были как овцы блуждающие, 1Пет 2:25. Давая такое определение тем, к кому Он посылает учеников, Христос хочет возбудить в них усердие, ревность в работе. Он посылает их к дому Израилеву (к которому они и сами принадлежали до недавнего времени), к тем, кого они не могли не жалеть и кому не могли не желать помочь.

II. Труд, какой Он назначил им, есть проповедь Евангелия. Он не посылает их без определенного поручения, но говорит: «Ходя же, проповедуйте» (ст. 7). Они должны были стать странствующими проповедниками: всюду, куда они придут, они должны провозглашать начало Евангелия: Приблизилось Царство Небесное. Это не значит, что ничего другого они не должны говорить, но эти слова должны быть темой их проповедей, эту тему они должны были развивать. Пусть народ знает, что ныне, согласно Писаниям, воздвигается Царство Мессии, Господа с небес, из чего следует, что народ должен каяться в своих грехах и оставлять их, чтобы быть допущенными к привилегиям этого Царства. В Марк 6:12 читаем: Они пошли и проповедовали покаяние. Это было правильным применением учения о приближении Царства Небесного. Поэтому люди должны были ожидать, что вскоре они еще больше услышат об этом долгожданном Мессии, чтобы быть готовыми принять Его учение, уверовать в Него и покориться под Его иго. Проповедь покаяния была подобна утренней заре, возвещающей о наступлении восхода солнца. Как непохожа она на проповедь Ионы, который возвещал о скором разрушении! Ион 3:4. Она провозглашала близкое спасение: Так близко к боящимся Его спасение Его... милость и истина сретятся (Пс 84:10,11), то есть Царство Небесное приблизилось, не столько в смысле личного присутствия Царя, на чем не следовало сосредоточивать свои привязанности, сколько в смысле духовного царства, которое должно утвердиться в сердцах людей, когда уже не будет Его телесного присутствия. Итак, это было то же самое, о чем раньше проповедовали Иоанн Креститель и Сам Христос.

Примечание: люди нуждаются в том, чтобы добрые истины вновь и вновь доводились до их сознания; когда одна и та же истина проповедуется и воспринимается с новым чувством, то она обновляется, как если бы она звучала впервые. Христос вчера и сегодня и вовеки тот же, Евр 13:8. Позже, когда излился Дух Святой и сформировалась христианская Церковь, Царство Небесное, о котором тогда говорилось как о приближающемся, действительно пришло, но, тем не менее, оно по-прежнему должно оставаться темой наших проповедей. Ныне оно пришло, и мы должны говорить людям, что оно пришло к ним, излагать им его законы и предлагать его привилегии. Но существует Царство славы, которое еще только грядет, и о нем мы должны проповедовать как о приближающемся, побуждая людей к усердию и ревности ввиду его приближения.

III. Сила, которою Он наделяет их, чтобы совершать чудеса для подтверждения их учения, ст. 8. Посылая учеников проповедовать то же самое учение, которое проповедовал Он Сам, Христос облекает их тою же силою, чтобы подтвердить это учение Божье печатью, которая никогда не может быть поставлена на лжи. Ныне, когда Царство Божье пришло, в этом нет необходимости; требовать чудес теперь - значит снова полагать основание, когда здание уже возведено. Чудеса, совершенные Христом и Его апостолами, подтвердили учение Христа и поставили точку, поэтому просить новых знамений - значит искушать Бога. Христос повелевает им:

1. Употреблять данную им силу на добрые дела. Христос не говорит им: «Идите и переставляйте горы» или: «низвергайте огонь с небес», но: больных исцеляйте, прокаженных очищайте. Они посылаются с тем, чтобы нести благословение повсюду, дабы явить миру, что любовь и благость составляют дух и сущность Евангелия, проповедуемого ими, и Царства, которое они призваны созидать. Через это станет ясно, что они являются слугами того Бога, Который благ и творит добро, щедроты Его на всех делах Его. Предназначение проповедуемого ими учения -исцелять больные души, воскрешать мертвых во грехах; вероятно, здесь имеется в виду именно это воскрешение мертвых, ибо мы нигде не читаем о том, чтобы они воскресили кого-либо из мертвых прежде воскресения Христова, однако они были орудиями Божьими в деле воскрешения многих от духовной смерти к духовной жизни.

2. Творить добрые дела даром: даром получили, даром давайте. Получившие дар исцелять все болезни вместе с ним получили возможность обогащаться, ибо кто не захотел бы приобрести простое и надежное средство от болезни за любые деньги? Поэтому Христос предупреждает их, чтобы они не извлекали прибыли из этого дара, но исцеляли бесплатно, чтобы таким образом еще более осветить сущность и характер евангельского Царства, которое утверждается не просто на благодати, но на благодати, свободной от всякой платы. Gratia gratis data (Рим 3:24) -даром, по благодати. Покупайте лекарство без серебра и платы, Ис 51:1. Причина этого заключается в том, что они сами даром получили. Их дар исцелять больных не стоил им ничего, поэтому они не должны извлекать из него материальную выгоду для себя. Симон волхв не стал бы предлагать апостолам деньги за дар Святого Духа, если бы не рассчитывал приобретать на нем деньги, Деян 8:18.

Примечание: как Христос даром делает нам добро, так и мы должны даром благотворить другим.

IV. Материальное обеспечение их миссионерского путешествия. При отправлении посланника необходимо решать вопрос, кто должен нести расходы, связанные с его посольством. Что касается этого вопроса, то:

1. Они не должны заботиться о себе самих: Не берите с собою ни золота, ни серебра... (ст. 9, 10). С одной стороны, они не должны зарабатывать себе на этом деле, увеличивать свое состояние, а с другой стороны, не должны тратить на это то малое, что имели. Это относилось именно к данному поручению, Христос хотел научить их:

(1) Действовать, руководствуясь человеческой рассудительностью. Им предстояло сравнительно короткое путешествие, вскоре они должны были вернуться к своему Учителю и в свои дома, зачем было обременять себя тем, что им не понадобится?

(2) Действовать, полагаясь на Божественное провидение. Они должны научиться жить, не заботясь об этой жизни, гл 6:25.

Примечание: у идущих по поручению Христа больше оснований рассчитывать на то, что Бог обеспечит их хлебом насущным, чем у всех остальных людей. Он, конечно, не забудет тех, кто трудится для Него. Занятые Его трудом находятся как под Его особой защитой, так и на Его особом обеспечении. Нанятые Христом слуги будут изобиловать хлебом; если мы пребываем верными Богу и своему долгу и заботимся о том, чтобы сделать свой труд как можно лучше, то все остальные заботы можем возложить на Него. Господь усмотрит, пусть Он Сам даст нам и нашей семье то, что считает нужным.

2. Они должны надеяться, что те, к кому они посылаются, обеспечат их всем необходимым, ст. 10. Трудящийся достоин пропитания. Они не должны ждать, что будут насыщены чудесным образом, подобно пророку Илии, но могут надеяться, что Бог расположит сердца тех, в среде которых они станут трудиться, так что те будут добры к ним и обеспечат их. Хотя священнодействующие не могут рассчитывать на то, что они разбогатеют от жертвенника, тем не менее они могут рассчитывать на то, чтобы питаться от него, иметь приличный достаток, 1Кор 9:13,14. Они должны иметь материальное обеспечение от своего труда, это вполне справедливо. Служители являются тружениками и должны быть таковыми, а посему они достойны пропитания и не должны быть вынуждаемы зарабатывать себе на хлеб другим трудом. Христос желает, чтобы Его ученики не сомневались ни в Боге своем, ни в своих соотечественниках, но были уверены, что они обеспечат им все условия для нормального существования. Если вы проповедуете им и стараетесь сделать добро, то, конечно, они обеспечат вас пищей и питием, и если они это сделают для вас, то не требуйте большего; в будущем Бог вознаградит вас, а между тем будет продолжаться именно так.

V. Правила поведения, которые они должны соблюдать в любом месте, ст. 11-15. Они шли, не зная, куда идут, никто их не приглашал, не ожидал и не знал, и они никого не знали там, куда приходили. Их родная земля была для них чужой, как же они должны вести себя? Какую линию поведения должны они избрать? Христос не хотел отправлять их, не дав предварительно полных инструкций, которые здесь и представлены:

1. Им указывается, как они должны вести себя с неизвестными людьми. Как поступать:

(1) В незнакомых городах и селениях: войдя в город, наведывайтесь, кто в нем достоин.

При этом предполагается, что, несмотря на всеобщее развращение и отступление, в каждом месте есть люди, более расположенные, чем другие, принимать Евангелие и проповедников его.

Примечание: в самые темные времена и в самых наихудших местах можно встретить людей, относительно которых можно надеяться, что они отличаются от своих соседей, лучше их, что они плывут против общего течения и подобны пшенице среди соломы. Даже среди домочадцев Нерона были святые. Надо узнавать, кто достоин, кто имеет некоторый страх Божий в сердце своем, кто правильно использует свет и знания, имеющиеся у них. Самые лучшие из людей не заслуживают такого благоволения, чтобы предлагать им Евангелие, но от одних людей можно ожидать, что они окажут благосклонный прием апостолам и их проповеди, чем другие люди, и не будут попирать жемчуг ногами.

Примечание: склонность к добру является как добрым знаком, так и ободрением для служителя Евангелия когда ему приходится иметь дело с людьми. Когда кто-то склонен принимать Евангелие, есть основание надеяться, что оно принесет ему пользу; таковые встречаются всюду.

Они должны искать таких людей, а не лучшую гостиницу: общественные дома не подходят для тех, кто не берет с собой денег (ст. 9) и ничего не ожидает получить от других, ст. 8. Они должны искать приюта в частных домах, у тех, кто хочет их принять и не ждет никакой иной награды, кроме награды пророка, награды апостола, то есть их молитв и проповедей.

Примечание: принимающие служителей Евангелия не должны сетовать на связанные с этим расходы или ждать какой-то компенсации за них в этом мире. Апостолы должны разыскивать не богатых, но достойных людей, не самых воспитанных и интеллигентных, но самых добрых.

Примечание: в какое бы место ни пришли ученики Христа, они должны наведываться о живущих там добрых людях и знакомиться с ними. Когда Бог является нашим Богом, тогда Его народ будет нашим народом, родственные души радуются друг другу. Павел во всех своих путешествиях находил братьев, если они там были, Деян 28:14. Подразумевается, что если ученики будут узнавать, кто достоин, то обязательно найдут таковых. Любой может сказать им, где живет честный, трезвый, добрый человек, ибо такой выдает себя, подобно благовонной мази, наполняющей весь дом своим благоуханием. Каждый мог сказать, где дом прозорливца, 1Цар 9:18.

В доме тех, кого они найдут достойными, им следует остаться. Это означает, что в каждом городе они должны делать короткие остановки, так чтобы не было нужды менять место своего проживания, но какой дом оказал им гостеприимство вначале, там они и должны оставаться вплоть до самого ухода из этого города. Если же они будут часто менять квартиру, их справедливо могут заподозрить в недобрых намерениях. Ученикам Христа подобает довольствоваться тем, что есть, и не переходить с места на место из-за незначительных неудобств.

(2) В домах незнакомых людей. Найдя дом человека, сочтенного ими достойным, они при входе должны приветствовать его. «В знак своего смирения будьте предупредительными с людьми, проявляя обычную учтивость. Не считайте унизительным для себя попроситься в дом, не будьте настолько щепетильны, чтобы ждать приглашения. Приветствуйте семью, чтобы:

Завязать последующую беседу и таким путем начать проповедь». -От общих вопросов в разговоре можно незаметно перейти к полезной, назидательной беседе.

«Чтобы узнать, примут ли они вас, заметьте, как они приняли ваше приветствие -с насмешкой, холодно или с готовностью откликнулись на него. Кто не примет вашего приветствия сердечно, тот не примет сердечно и вашего благовестия, ибо кто неверен и неумел в малом, таким же будет и в большом, Лук 16:10.

Внушить им доброе мнение о себе. Приветствуйте семью, чтобы люди могли видеть, что хотя вы и серьезны, но не мрачны и не угрюмы».

Примечание: религия учит нас быть учтивыми, любезными и услужливыми со всеми, с кем нам приходится иметь дело. Хотя апостолы отправлялись, облеченные властью Самого Сына Божьего, тем не менее им повелевается, чтобы, войдя в дом, они не командовали, но приветствовали его; евангельский метод состоит в том, чтобы просить по любви, Фил 8:9. Души привлекаются к Христу узами человеческими и удерживаются возле Него узами любви, Ос 11:4. Когда Петр впервые пришел к Корнилию, язычнику, чтобы возвестить ему благую весть, он был встречен приветствием (Деян 10:25), ибо язычники добивались того, чем иудеи соблазнялись.

После благочестивого приветствия семьи они должны, по ее реакции на него, вынести свое суждение о ней и действовать соответственно ему.

Примечание: око Божье над нами, чтобы наблюдать, какой прием мы оказываем благочестивым людям и служителям. И если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится, ст. 13. По-видимому, после того как они наведут справки о том, кто достоин (ст. 11), может оказаться, что они столкнутся с людьми недостойными.

Примечание: хотя это и благоразумно прислушиваться к общему мнению и оценке, однако было бы безумием всецело полагаться на них; мы должны быть рассудительными и осторожными, смотреть на все своими глазами. Мудрость разумного - знание пути своего. Итак, это правило предназначается:

Во-первых, для спокойствия совести апостолов. «Мир дому сему» было обычным приветствием, но в их устах оно превращалось в евангельское приветствие- они желали дому мира Божьего, мира Царствия Небесного. Чтобы, произнося это благословение всем людям без разбору, они не смущались (поскольку многие в высшей степени недостойны его), необходимо было избавить их от этих смущений, и Христос говорит им, что эта евангельская молитва (ибо таковым стало теперь это приветствие) должна возноситься за всех, ибо Евангелие предлагается всем без исключения, и что они должны предоставить Богу, знающему сердца и истинные характеры людей, судить о результате. Если дом окажется достойным, то он пожнет плоды вашего благословения, если же нет, то вреда не будет, вы ничего не потеряете, мир ваш к вам возвратится, как молитвы Давида за его неблагодарных врагов, Пс 34:13.

Примечание: нам, христианам, подобает относиться милостиво ко всем, сердечно молиться обо всех и быть любезными со всеми, ибо такова наша обязанность, и предоставить Богу определять, какое действие возымеют над ними наши поступки, - это уже Его дело.

Во-вторых, как указание для них. «Если после вашего приветствия окажется, что эта семья действительно достойна, то пусть она получит благословение от вашего присутствия, пусть мир ваш останется на них: проповедуйте им Евангелие, мир с Богом чрез Иисуса Христа. Но если все будет иначе, если они грубо встретят вас и закроют перед вами двери, то пусть мир ваш, какой вы имели в себе, возвратится к вам. Возьмите обратно то, что вы сказали, и повернитесь к ним спиной. Пренебрегши вашим приветствием, они сделали себя недостойными и других ваших благословений и лишили себя их».

Примечание: часто великие благословения теряются людьми, казалось бы, через весьма незначительное пренебрежение, проявленное ими во время их испытания. Таким образом, Исав потерял свое первородство (Быт 25:34), а Саул лишился царства, 1Цар 13:13,14.

2. Им указывается, как они должны относиться к тем, кто отвергнет их. Описывается случай, когда их не принимают и не слушают их слов, cт. 14. Апостолы могли подумать, что теперь, когда они шли на проповедь такого учения и имели такую власть совершать чудеса для его подтверждения, конечно, все, без исключения, примут их. Поэтому им дается предупреждение, что будут такие, кто отнесется к ним пренебрежительно, с презрением, как к ним самим, так и к слову свидетельства их.

Примечание: самые лучшие и самые сильные проповедники Евангелия могут столкнуться с такими людьми, которые не захотят даже послушать их и не проявят к ним никакого уважения. Многие остаются глухими даже к благой вести и не слышат голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях. Заметьте: «Они не примут вас и не послушают слов ваших».

Примечание: пренебрежение к Евангелию обычно сопровождается презрением к служителям Евангелия; и то, и другое является пренебрежением к Христу, и именно за это будут рассчитываться.

Относительно этого случая:

(1) Апостолам даются указания, как им поступать. Они должны выйти из этого дома или города.

Примечание: Евангелие не задерживается долго там, где его не принимают. При своем уходе апостолы должны оттрясти прах с ног своих:

В знак отвращения к их нечестию - оно было настолько отвратительно, что оскверняло даже землю, по которой они ходили и которую поэтому следовало стряхнуть как нечистую. Апостолы не должны иметь с ними общения, не должны уносить с собой даже прах этого города. Сердце развращенное будет удалено от меня, злого я не буду знать, Пс 110:4. Пророку было запрещено есть и пить в Вефиле, 3Цар 13:9.

Как предзнаменование грядущего суда над ними. Это должно было означать, что они были низкими и никуда не годными, как прах, и что Бог оттрясет их. Прах, оттрясенный с ног апостолов, будет свидетельствовать против них и будет приведен как доказательство того, что им было проповедано Евангелие, Map 6:11. Ср. Иак 5:3. Примеры этого смотрите в Деян 13:51; 18:6.

Примечание: кто пренебрегает Богом и Его Евангелием, тот найден будет слишком легким.

(2) Провозглашается суд на сознательно отвергающих Евангелие, ст. 15. Отраднее будет в день суда земле Содомской, такому нечистому месту.

Примечание:

Грядет день суда, когда все, отвергшие Евангелие, будут призваны, чтобы ответить за это, хотя сейчас они насмехаются над ним. Не захотевшие слушать учение, способное спасти их, услышат приговор к погибели. Их суд отсрочен до этого дня суда.

В день суда будут различные степени осуждения. Все муки ада будут нестерпимыми, но одни более, нежели другие. Одни грешники более глубоко погрузятся в преисподнюю, чем другие, и подвергнутся большим мучениям.

Осуждение тех, кто отверг Евангелие, будет более суровым и тяжким, чем осуждение Содома и Гоморры. Сказано, что Содом и Гоморра подвергнутся казни вечного огня, Иуд. 7. Но эта казнь будет более суровой для пренебрегших великим спасением. Содом и Гоморра были крайне нечестивые города (Быт 13:13), но меру их беззакония преисполнило то, что они не приняли посланных к ним ангелов, оскорбили их (Быт 19:4,5) и не послушали слов их, ст. 14. И тем не менее им будет отраднее, чем тем, кто не примет служителей Христа и не послушает слов их. Гнев Божий возгорится против них с особой силой, и их осуждение самих себя будет более мучительным. «Чадо, вспомни» будет звучать более ужасно в ушах тех, кому предлагалась вечная жизнь, но они предпочли смерть. Вина Израиля, к которому Бог посылал Своих слуг-пророков представляется с этой точки зрения более гнусной, чем вина Содома (Иез 16:48,49), и тем более теперь, когда Он послал к ним Своего Сына, великого Пророка.

Стихи 16-42 . Весь этот отрывок говорит о страданиях служителей Христовых, связанных с их трудом; им следует ждать их и готовиться к ним. Им также дается наставление о том, как они должны переносить их и как совершать свой труд среди них. Эта часть беседы относится к их будущему труду, а не к той миссии, которая им предстояла сейчас, ибо мы не видим, чтобы они встречались с какими-либо значительными трудностями или терпели преследования, пока с ними был Христос, и чтобы они были готовы к этому в то время. Здесь они предупреждаются о тех скорбях, которые встретятся им после воскресения Христова, когда миссия их расширится и Царствие Небесное, которое теперь было близко, будет уже установлено. Ученики не мечтали ни о чем ином, кроме как о внешнем блеске и видимой власти, но Христос говорит им, что их ожидают более великие страдания, чем те, которые им до сих пор пришлось переживать: вместо того чтобы стать князьями, они станут узниками. Хорошо, когда нас заранее предупреждают о предстоящих скорбях, чтобы мы смогли подготовиться соответственным образом к ним, а не хвалиться раньше времени - пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся, 3Цар 20:11.

Здесь даны вперемежку:

I. Предсказания скорбей и II. Советы и утешения на случай скорбей.

I. Предсказания скорбей, ожидающих учеников в их миссионерском труде. Христос предвидит их страдания, как предвидел и Свои собственные, и желает, чтобы они все-таки шли вперед, как и Сам Он шел навстречу страданиям, не уклоняясь от них. Он предупреждает их не только для того, чтобы скорби не были неожиданностью для них и не поколебали их веру, но, наоборот, чтобы они укрепили их веру, когда в них исполнится предсказанное.

Итак, Он предсказывает им, какие их ожидают страдания и от кого.

1. От чего они будут страдать. Их ожидают суровые испытания: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков» (ст. 16). Что могут ожидать бедные, беспомощные, беззащитные овцы среди хищных волков, кроме побоев и терзаний?

Примечание: нечестивые люди подобны волкам, хищной природе которых свойственно истреблять и уничтожать. Божий народ, и особенно служители, подобен овцам среди них, так как он обладает совершенно противоположной природой; они подвергаются большой опасности с их стороны и становятся для них легкой добычей. Может показаться, что Христос недобр, если подвергает такому риску тех, кто, оставив все, последовал за Ним. Но Он знает, что Его овец ожидает слава, когда в великий день Он поставит их по правую руку и с избытком вознаградит их за страдания и за служение. Они овцы среди волков, это страшно, но посылает их туда Христос и это должно быть утешением для них, ибо Тот, Кто посылает их, станет защищать и поддерживать их. Но, чтобы они были готовы к худшему, Он говорит им конкретно, что их ожидает.

(1) Они должны быть готовы встретить ненависть, ст. 22. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; в этом заключается корень всего остального, и этот корень горький.

Примечание: того, кого любит Христос, мир ненавидит, так же как того, кого благословляет двор, народ проклинает. Если мир возненавидел Христа напрасно (Иоан 15:25), то не удивительно, если он ненавидит тех, кто носит образ Христа и служит Его делу. Мы ненавидим все отвратительное, а они считают нас сором, 1Кор 4:13. Мы ненавидим все, что приносит пагубу, а они считают нас смущающими страну (3Цар 18:17) и мучителями живущих на земле, Отк 11:10. Тяжело быть ненавидимыми, тяжело быть объектом неприязни, враждебности, но если это переносится ради имени Его, если именно в этом заключается истинная причина ненависти, хотя ненавидящие могут объяснять ее как-то иначе, то это является великим утешением для ненавидимых. Страдать за Христа- это доброе дело, и страдающие за Него имеют в Нем доброго Друга, разделяющего с ними страдания их и принимающего их как Свои собственные.

(2) Они должны быть готовы к тому, что их будут арестовывать и привлекать к суду как злодеев. В своей беспокойной и непреодолимой злобе, враги их не только будут пытаться, но и добьются того, что их будут предавать в судилища, поведут к правителям и судьям, которые пекутся об общественном спокойствии, ст. 17, 18.

Примечание: весьма часто добрым людям причиняют зло под маской законности и справедливости. В месте суда - беззаконие, а в месте правды - неправда, Еккл 3:16. Их ждут преследования не только от местных властей – синагог и судилищ, но также и со стороны высшей власти, со стороны правителей и царей. Предстать перед ними с такой черной репутацией, какую обычно давали ученикам Христа, было страшно и очень опасно, ибо гнев царя, как рев льва. В Деяниях Апостолов мы находим много примеров исполнения этого предсказания.

(3) Они должны быть готовы к тому, что их предадут на смерть (ст. 21): Предаст же брат брата на смерть, на смерть, когда она являет себя как царь ужасов, с помпой и торжественностью. Злоба врагов разъярится до такой степени, что они будут жаждать крови святых и предадут их на смерть, а вера и терпение святых будут такими твердыми, что они будут готовы встретить ее: Я не дорожу своею жизнью. Премудрость же Божья допустит это, зная, как кровь мучеников сделать печатью истины и семенем церкви. Благородная армия не возлюбивших души свои даже до смерти сокрушит сатану, а Царство Христово и дело Его будут преуспевать, Отк 11:11. Они будут предаваться смерти как преступники, по мнению врагов, но в действительности - как жертвы (Фил 2:17; 2Тим 4:6), как жертвы всесожжения, жертвы благодарения во славу Божью, ради Его истины и Его дела.

(4) Они должны быть готовы к тому, что среди этих страданий их заклеймят самыми позорными и унизительными именами и прозвищами, какие только можно выдумать. Их преследователи, чтобы не быть постыженными перед миром и оправдать свою жестокость, прежде всего облекут свои жертвы в звериные шкуры и представят их в ужасных красках. Они очернят святых самыми черными именами, назовут их Веельзевулом, именем князя бесовского, ст. 25. Они представят их как вожаков в делах царства тьмы, и поскольку каждый считает себя врагом диавола, то они постараются сделать святых ненавистными для всего рода человеческого. Смотрите и удивляйтесь, как обманывали этот мир:

Непримиримых врагов сатаны представляли его друзьями, апостолов, разрушавших царство сатаны, называли его именем. Люди обвиняли их не только в том, чего они не знали, но и в том, чего они гнушались, что было совершенно противно их натуре и совершенно не соответствовало действительности.

Слуги сатаны желают, чтобы о них думали как о врагах его, и наиболее эффективно они добиваются этого, когда делают вид, будто борются против сатаны. Многие из тех, кто наиболее близок по духу диаволу, склонны приписывать другим происхождение от него; он царствует в их сердцах, тогда как они малюют его образ на одеждах других. Как хорошо, что наступит день, когда (как следует из ст. 26) откроется все сокровенное.

(5) Страдания святых представляются здесь как страдания от меча и разделений, ст. 34, 35. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, то есть временный мир и внешнее благоденствие. Они думали, что Христос пришел сделать Своих последователей богатыми и дать им власть в этом мире. «Нет, - говорит Христос, - Я пришел не с целью дать вам мир. Вы можете быть уверены в мире небесном, но не в земном». Христос пришел дать нам мир с Богом, мир с нашей совестью, мир с нашими братьями, но при этом сказал: «В мире будете иметь скорбь».

Примечание: думающие, что исповедание ими Евангелия защитит их от скорбей в этом мире, ошибаются относительно целей Евангелия, ибо оно обязательно подвергнет их скорбям. Если бы весь мир принял Христа, тогда бы наступил всеобщий мир на земле; но пока существует так много отвергающих Его (а это не только сыны мира сего, но и семя змея), сыны Божьи, избранные из мира, будут страдать от его враждебности.

Не ждите мира, но ждите меча. Христос пришел, чтобы дать меч слова Своего, которым ученики Его будут сражаться против мира, и этот меч будет совершать дело победы (Отк 6:4; 19:21);

и меч преследований, которым мир будет сражаться против учеников, ибо сердца их разрываются, когда они слушают Слово (Деян 7:54), их мучает свидетельство Христовых свидетелей (Отк 11:10), и этот меч будет совершать жестокое дело. Христос принес благую весть, которая дает повод поднять меч преследований, поэтому можно сказать, что Он послал этот меч. Он предопределил Своей Церкви страдания для испытания добродетелей Своих детей и ради их прославления, а также для наполнения меры греха их врагов.

Не ждите мира, но ждите разделений (ст. 35): Я пришел разделить человека с отцом его... Это действие проповеди Евангелия следует объяснять недостатками не Евангелия, но тех, кто отвергает его. Когда одни верят сказанному, а другие не верят, когда вера уверовавших осуждает тех, кто не уверовал, то последние испытывают вражду к первым.

Примечание: самая ожесточенная и непримиримая вражда вспыхивает на почве религиозных разногласий; нет более жестокой вражды, чем вражда гонителей, и нет более стойкой твердости, чем твердость гонимых. Итак, Христос говорит Своим ученикам о том, что они будут страдать; это были неприятные слова, и если они смогут вынести их, то вынесут все.

Примечание: Христос обращается с нами честно и верно, не скрывая самого худшего, что может встретиться нам в нашем служении Ему, и Он желает, чтобы и мы так же честно относились к самим себе, чтобы прежде сели и исчислили издержки, Лук 14:28.

2. Здесь также говорится о том, от кого и через кого будут претерпевать ученики такие жестокости. Казалось бы, должен открыться ад и должны воплотиться демоны, эти отчаянные и отчаявшиеся духи, не имеющие ни части, ни доли в великом спасении, чтобы могли найтись такие злобные враги учения, сущность которого состоит в благоволении Бога к людям и в их примирении с Ним. Нет, представьте себе, все это зло против проповедующих Евангелие будет исходить от тех, кому они проповедуют спасение. Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни (Прит 29:10);

земля потому оказывает такое сильное противодействие Небу, что она находится под сильным господством ада, Еф 2:2. Все это зло ученики Христовы должны претерпевать:

(1) От людей, ст. 17. «Остерегайтесь же людей», то есть будьте начеку даже с теми, кто имеет одну с вами природу, - так сильно она развратилась и деградировала (homo homini lupus - человек человеку волк), она соединяет в себе свою расчетливость и хитрость со звериной кровожадностью и жестокостью, она совершенно потеряла всякое человеколюбие.

Примечание: вражда и ярость гонения превращают людей в зверей и демонов. Павел боролся в Ефесе со зверями в человеческом образе, 1Кор 15:32. Мир докатился до такого печального состояния, что лучшие из друзей его вынуждены остерегаться людей. Скорби слуг Христовых особенно усугубляются тем, что они возникают от их родственников. В этом отношении гонители хуже диких зверей, ибо мучают своих единокровных: Saevis inter se convenit ursis - Даже дикие звери договариваются между собой. Очень тяжело, когда на нас восстают люди (">Пс 123), от кого можно было бы ожидать защиты и сочувствия; люди, и не более того, просто люди; люди, а не святые; душевные люди (1Кор 2:14);

люди мира, Пс 16:14. Святые - более чем люди, они искуплены из среды людей и поэтому ненавидимы ими. Человек по природе своей, если он не освящен, является самой наихудшей из всех тварей после демонов. Они люди, и потому подчиненные, зависимые, смертные твари; они люди, но они только люди (Пс 9:21), и кто ты, что боишься человека, который умирает? (Ис 51:12). Остерегайтесь людей, тех, с кем вы знакомы (так понимает д-р Хаммонд, Hammond), людей иудейского синедриона, отвергшего Христа, 1Пет 2:4.

(2) От верующих только по названию, имеющих вид благочестия и делающих из религии представление. Они... в синагогах своих будут бить вас, то есть в местах, где они собираются для поклонения Богу и для осуществления церковных наказаний, так что избиение служителей Христовых будет рассматриваться ими как часть их религиозной жизни. Апостола Павла пять раз избивали в синагогах, 2Кор 11:24. Иудеи, под видом ревности по Моисею, были самыми жестокими гонителями Христа и христианства, они сделали это своим религиозным долгом.

Примечание: ученики Христа много пострадали от тех, которые сознательно, добровольно гнали их, избивали в своих синагогах, изгоняли и умерщвляли, полагая, что этим они служат Богу (Иоан 16:2), и говорили: «Пусть явит Себя в славе Господь» (Ис 66:5; Зах 11:4,5). Но синагоги не способны освятить эти преследования, напротив, преследования оскверняют синагоги.

(3) От сильных мира сего и от властей. Иудеи не ограничивались только избиением учеников Христовых, что было пределом дозволенной им власти, но предавали их в руки Римских правителей, как они сделали с Христом, Иоан 18:30. Поведут вас к правителям и царям (ст. 18), которые, обладая большей властью, могут сделать больше зла. Цари и повелители приняли власть от Христа (Прит 8:15) и должны быть Его слугами, защитниками и попечителями Его Церкви, но часто они используют свою власть против Христа, восстают против Него и Его Церкви. Восстают цари земли против Его царства, Пс 2:1; Деян 4:25,26.

Примечание: часто на долю добрых людей выпадает иметь врагами сильных мира сего.

(4) От всех людей (ст. 22): И будете ненавидимы всеми за имя Мое, то есть всеми нечестивыми людьми, а таких в мире большинство, ибо весь мир лежит во зле. Любящих Христа, признающих Его и поддерживающих Его правое дело так мало, что мы вправе сказать, что друзья Его ненавидимы всеми людьми, они все уклонились и съедают Его народ, Пс 13:4. В какой мере распространяется отступление от Бога, в такой же растет и вражда против святых. Иногда она вспыхивает, кажется, сильнее, чем в иные времена, но яд этой вражды всегда таится в сердцах всех сынов противления. Мир ненавидит вас, потому что он дивится зверю, Отк 13:3. Всякий человек лжив, поэтому ненавидит истину.

(5) От их собственных родственников. Предаст же брат брата на смерть, с/и. 21. Вследствие этого человек разделится со своим отцом, даже представительницы слабого и нежного пола станут гонительницами и гонимыми - дочь восстанет против верующей матери, то есть война будет там, где естественные привязанности и чувства семейного долга, казалось бы, должны противодействовать вражде и смягчать, угашать ссору. Поэтому нет ничего удивительного в том, что невестка восстает против свекрови, холодность отношений между которыми слишком часто ищет повода к ссоре, ст. 35. Одним словом, врагами человеку будут домашние его, ст. 36. Те, кому следовало бы быть его друзьями, ожесточаются против него за то, что он принял христианство, в особенности же, за верность Христу во времена гонений, тогда они присоединяются к гонителям его.

Примечание: самые сильные узы родственной любви и семейного долга рушатся из-за вражды к Христу и Его учению. Предубеждение против истинной религии и ревность к ложной настолько сильны, что все остальные чувства, самые естественные и святые, самые крепкие и нежные, будут принесены в жертву Молоху. Они восстают против Господа и против Помазанника Его. Расторгают узы их и свергают с себя оковы их, Пс 2:2,3. Возлюбленная Христа сильно страдает от гнева сыновей ее матери, Песн 1:5. Страдания от ближайших родственников -самые жестокие, ничто не поражает так, как они: Не враг поносит меня... но ты, который был для меня то же, что я, Пс 54:13,14. Вражда со стороны родных людей бывает обычно самой непримиримой. Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, Прит 18:19. Примеры мученичества, имевшие место в древности и в наши дни, являются доказательствами этого. В целом, ясно, что желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы, и мы должны быть готовы к тому, чтобы многими скорбями войти в Царствие Божие.

II. Советы и слова утешения, предлагаемые здесь ученикам, наряду с предсказаниями скорбей, для ободрения их во время испытаний. Христос посылает учеников на труд, зная, что они подвергнутся большой опасности, но при этом Он хорошо вооружает их наставлениями и ободрениями, достаточными для того, чтобы поддержать их в этих испытаниях и помочь выйти из них. Давайте соберем сказанное Им:

1. Советы и конкретные указания по некоторым вопросам:

(1) Будьте мудры, как змии, ст. 16. Некоторые понимают эти слова в смысле позволения: «Вы можете быть мудрыми, как змеи, вы можете вести себя так осмотрительно, как вам угодно, при условии, если будете кротки, как голуби». Однако эти слова следует воспринимать, скорее, как предписание проявлять мудрость разумного, которая состоит в знании пути своего, мудрость, полезную во всякое время, но особенно в дни испытаний. «Я посылаю вас как овец среди волков, поэтому будьте мудры, как змеи, не как лисицы, чье искусство состоит в обманывании других, но как змеи, искусные только в том, чтобы защитить себя и ускользнуть от опасности». Учеников Христа ненавидят в мире, как змей, и стараются их уничтожить, поэтому им необходима мудрость змеи.

Примечание: воля Христа в том, чтобы Его народ и служители, претерпевающие так много скорбей в этом мире, без нужды не подвергали себя им, но использовали все честные и законные средства для сохранения себя от них. Христос дал нам примеры такой мудрости в гл 21:24,25; 22:17-19; Иоан 7:6,7, помимо тех многочисленных случаев, когда Он уклонялся от рук врагов Своих, так как не пришел еще час Его. Смотрите, какую мудрость проявил Павел в Деян 23:6,7. Мы не должны дорожить своей жизнью и ее утехами ради дела Христова, но при этом не должны и безрассудно рисковать ими. Мудрость змеи заключается в сохранении ею своей головы от поражения, в том, чтобы не слышать слов заклинателя (Пс 57:5,6) и укрываться в ущелье скалы. В этом мы должны быть мудры, как змеи. Мы должны быть мудрыми и не навлекать сами на себя скорбь, хранить молчание в злое время и не вызывать раздражения, если этим можем помочь себе.

(2) Будьте просты (безвредны), как голуби. Это означает: «Будьте мягкими, кроткими, спокойными; не только никому не причиняйте никакого зла, но и никому не желайте его, будьте беззлобны, как голуби». Они посылаются среди волков, поэтому должны быть мудры, как змеи, но посылаются, как овцы, и поэтому должны быть просты, как голуби. Мы должны быть достаточно мудрыми, чтобы не вредить самим себе, но при этом лучше повредить себе, чем кому-то другому; мы должны проявлять безвредность голубя, а не мудрость змеи, чтобы лучше перенести двадцать обид, чем отплатить хотя бы за одну из них.

Примечание: ученики Христа должны постоянно заботиться о том, чтобы не обидеть кого-либо словом или делом, особенно принимая во внимание врагов, среди которых они находятся. Наш дух должен быть подобен голубиному, когда мы со всех сторон окружены хищными птицами, чтобы ни их не раздражать, ни самим не раздражаться на них. Давид хотел иметь крылья голубя, а не ястреба, чтобы улететь и успокоиться. Дух Святой нисходил на Христа в виде голубя, и все верующие имеют в себе Духа Христова, подобного голубю, созданному для любви, но не для войны.

(3) Остерегайтесь же людей, ст. 17. «Будьте всегда начеку, избегайте опасного общества; следите за собою, что вы говорите и что делаете, и не полагайтесь чересчур на человеческую верность; не доверяйте самым правдоподобным притязаниям, не верьте другу и лежащей на лоне твоем» (Мих 7:5).

Примечание: благонравным подобает быть осторожными, ибо Слово Божье учит нас, чтобы мы перестали надеяться на человека. Мир, в котором мы живем, настолько коварен, что мы не знаем, кому можно доверять. С тех пор как Учитель наш был предан целованием одного из Его собственных учеников, нам должно остерегаться людей, лжебратьев.

(4) Не заботьтесь, как или что сказать, ст. 19. «Когда поведут вас к правителям, держитесь достойно, не обременяйте себя заботой, как вам выйти из этого положения. В это время необходима благоразумная рассудительность, а не тревожные, суетливые, беспокойные мысли; возложите и эти заботы ваши на Бога, как вы возлагаете на Него заботу о том, что вам есть и пить. Не старайтесь произнести красивую речь, ad captandam benevolentiam чтобы снискать себе расположение, не прибегайте к затейливым выражениям, цветистым остротам, громоздким, сложным фразам, которые лишь служат позолотой для зла, истинное же золото добра не нуждается в этом. Озабоченность этим лишь докажет вашу неуверенность в вашем деле, как если бы оно не может говорить само за себя. Вы знаете, на каких основаниях вы действуете, и поэтому verbaque praevisam rem non invita sequentur - дано будет вам, что сказать». Никогда никто не говорил перед царями и правителями лучше, чем три героя, которые не заботились, что им сказать: «О, Навуходоносор, нет нужды нам отвечать тебе на это» (Дан 3:16). См. также Пс 118:46.

Примечание: ученики Христовы должны более заботиться о том, чтобы хорошо поступать, а не хорошо говорить, о том, как сохранить свою чистоту, непорочность, а не как защитить ее. Non magna loquimur, sed Наилучшей защитой является наша жизнь, а не хвастливые слова.

(5) Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой, ст. 23. «Отвергните тех, кто отвергает вас и ваше учение, и обратитесь к другим, может быть, они примут вас и его. Перемените место ради вашей собственной безопасности».

Примечание: в случае, когда угрожает неминуемая смерть, ученики могут и должны спасаться бегством, если Бог в провидении Своем открывает им для этого возможность. Кто убежал, потом может снова вступить в сражение. Оставить поле боя - это не бесславие для воинов Христовых, при условии, если они не бросают своего знамени; они могут уйти с опасного пути, хотя не должны оставлять пути долга.

Заметьте, как Христос заботится о Своих учениках, обеспечивая их местами для убежища, для укрытия; Он устраивает все так, что ярость гонений не поднимается одновременно во всех местах, но, когда в одном городе становится слишком опасно, в другом можно найти приют и некоторое святилище. Надо использовать благоприятные возможности, а не пренебрегать ими, однако при условии- не прибегать ни к каким греховным и незаконным средствам для сохранения себя от опасности, ибо в таком случае нам открывается не Божья дверь. В жизни Христа и апостолов мы находим много примеров соблюдения этого правила, мудрость и непорочность да помогут нам применить их к конкретным случаям.

(6) Не бойтесь их (ст. 26), потому что они могут убить только тело, ст. 28.

Примечание: это долг и преимущество учеников Христа - не бояться самых грозных врагов. Тем, кто поистине боится Бога, не надо бояться людей, и те, кто боится малейшего греха, могут не бояться великих скорбей. Боязнь пред людьми ставит сеть, которая смущает человека и нарушает его мир, запутывает его и увлекает в грех, поэтому необходимо бодрствовать, бороться и молиться, чтобы не дать места страху. Если даже будут такие трудные времена, такие жестокие враги и такие грозные события, каких не бывало никогда прежде, тем не менее мы не должны бояться. Мы имеем такого благого Бога, такое доброе дело и такое блаженное упование, что не должны бояться, даже если земля поколеблется.

Однако это легко сказать, но, когда наступает время испытаний - мучений и пыток, темниц и каторжных работ, топоров и виселиц, костров, – эти ужасы способны привести в трепет самые отважные сердца и принудить их к отступлению, особенно когда ясно, что всего этого можно избежать, сделав всего лишь несколько шагов в сторону. Поэтому, чтобы укрепить нас против этого искушения, здесь приводится:

Причина, почему не следует бояться людей; она заключается в ограниченной власти врагов: они убивают тело, и это является пределом, до которого может простираться их ярость, до этого они могут дойти, если им позволит Бог, но не дальше, ибо они не могут убить души или причинить ей какой-либо вред, а душа есть человек. Из этого явствует, что душа не умирает со смертью тела (как воображают некоторые), не лишается способности мыслить и воспринимать, ибо в таком случае убиение тела было бы убиением души. Душа убивается, когда отделяется от Бога и от Его любви, составляющей ее жизнь, и становится сосудом Его гнева, но это находится за пределами власти людей. Скорбь, теснота или гонение могут отделить нас от всего мира, но они не могут разделить нас с Богом, отлучить от любви Божьей, то есть не в силах заставить нас разлюбить Его или лишить Его любви к нам, Рим 8:35-37. Поэтому если мы больше станем заботиться о душе своей, как о драгоценной жемчужине, то будем меньше бояться людей, не могущих лишить нас ее. Они могут только лишь убить тело, которое вскоре умрет само по себе, но не душу, которая, невзирая на них, будет наслаждаться общением со своим Богом. Они могут разрушить лишь нашу хижину. Некий язычник бросал вызов тирану такими словами: Tunde capsam Anaxarchi, Anaxarchum nom laedis -ты можешь поносить дело Анахаркуса, но ты не можешь повредить самому Анахаркусу. Драгоценный жемчуг нельзя испортить. Сенека предпринимает попытки доказать, что мудрому и добродетельному человеку навредить невозможно, потому что сама смерть не может причинить ему зла. Si maximum illud ultra quod nihil habent iratae leges, aut saevissimi domini minantur, in quo imperium suum fortuna consumit, aequo placidoque animo accipimus, et scimus mortem malum non esse ob hoc, ne injuriam quidem-Если мы спокойно встречаем свою смерть, по ту сторону которой ничего не могут сделать ни попранные законы, ни жестокие тираны, на которой заканчивается власть фортуны, то смерть уже не является злом, потому что не может причинить нам ни малейшего вреда. Сенека, De Consnantid.

Хорошее средство против страха человеческого, которым является страх Божий. Бойтесь того, кто может и душу и тело погубить в геенне.

Примечание:

Во-первых, геенна есть место погибели души и тела не их существования, но их благоденствия; это есть гибель всего человека, если погибает душа, то погибает и тело. Они вместе грешили, тело искушало душу к греху, было орудием греха для нее, и в вечности они должны страдать вместе.

Во-вторых, эта погибель исходит от могущества Божьего: Он может погубить. Она исходит от славы могущества Его (2Фес 1:9), в ней Он явит могущество Свое, не только Свою власть вынести приговор, но и Свою способность привести его в исполнение, Рим 9:22.

В-третьих, поэтому Бога следует бояться даже самым святым людям в этом мире. Зная страх Господень, мы вразумляем людей трепетать перед Ним. Если ярость Его по мере страха Его, тогда по мере ярости Его да будет страх Его, тем более что никто не знает силу гнева Его, Пс 89:11. Если Адам в своей невинности нуждался в страхе перед угрозой, то пусть никто из Христовых учеников не думает, что они не нуждаются в сдерживающем святом страхе. Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении. Бог Авраама, уже мертвого к тому времени, был назван страхом Исаака, еще живого, Быт 31:42,53.

В-четвертых, страх Божий, царствующий в душе, страх перед властью Божьей является противодействием против страха человеческого. Лучше вызвать недовольство всего мира, чем недовольство Бога, поэтому слушать более Бога, чем людей (Деян 4:19), является наиболее справедливым само по себе и наиболее безопасным для нас. Тот, кто боится человека, который умирает, забывает Господа, Творца своего, Ис 51:12,13; Неем 4:14.

(7) Что говорю вам в темноте, говорите при свете, ст. 27. «Какая бы опасность вам ни угрожала, продолжайте свое дело провозглашения вечного Евангелия всему миру; это ваше призвание, помните об этом. Замысел врагов заключается не в том, чтобы просто погубить вас, но чтобы заглушить благую весть; поэтому провозглашайте ее открыто, какие бы ни были последствия». Что Я говорю вам, то говорите и вы.

Примечание: то, что апостолы передали нам, они услышали от Иисуса Христа, Евр 2:3. Они говорили то же самое, что говорил Христос, только то и ничего более. Эти посланники получали наставления наедине, в темноте, на ухо, в укромных местах, в виде притч. Многое Христос говорил явно, и тайно не говорил ничего, что расходилось бы с его публичными проповедями, Иоан 18:20. Но особые наставления, касающиеся Царствия Божия, которые Христос дал ученикам после Своего воскресения, были сказаны им на ухо (Деян 1:3), ибо тогда Он не являлся открыто. Но они должны открыто исполнять свое посольство, при свете и на кровлях домов, ибо учение евангельское касается всех (Прит 1:20,21; 8:2,3), поэтому кто имеет уши, да слышит. Первоначальное повеление о допущении язычников в Церковь было дано на крыше дома, Деян 10:9.

Примечание: в благовестии Христовом нет ничего такого, что нужно было бы скрывать, вся воля Божия должна быть возвещена, Деян 20:27. Какой бы смешанной ни была толпа слушателей, Евангелие должно проповедоваться ясно и полностью.

2. Слова утешения и ободрения. Здесь весьма много сказано в ободрение и утешение, но все-таки достаточно мало, если учесть те многочисленные трудности, с которыми ученикам предстояло столкнуться в своем служении, и то, что они были еще так слабы, что без мощной поддержки вряд ли вынесли бы даже перспективу такого обращения. Поэтому Христос объясняет им, почему они должны быть в бодром расположении духа.

(1) Одно из утешительных слов относилось к их настоящей миссии, ст. 23: Не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий. Они должны были проповедовать о том, что приблизилось Царствие Сына Человеческого, Мессии; они должны были молиться: Да приидет Царствие Твое. И не успеют они обойти городов Израилевых, молясь и проповедуя таким образом, как придет это Царствие после вознесения Христа и излияния Духа Святого. Их должно утешать то, что:

Все, проповедуемое ими народу, исполнится. Они говорили, что Сын Человеческий грядет, и вот, Он идет. Христос подтвердит слово раба Своего, Ис 44:26.

Это осуществится скоро.

Примечание: труженики Христовы могут утешаться тем, что труд их будет непродолжителен и закончится вскоре. Они наняты на один день, их труд и борьба завершатся в короткое время.

Исполнив свою миссию, они получат высшее назначение. Когда Сын Человеческий придет, они будут наделены силой свыше в еще большей мере. Сейчас Христос посылал их как Своих представителей, посланников, но вскоре их полномочия будут расширены, и они будут посланы, облеченные неограниченной властью, по всему миру.

(2) Много слов утешения сказано здесь в отношении их труда вообще и в отношении тех скорбей, с которыми они столкнутся в нем; это слова благие, слова утешительные.

Что все их страдания предназначены для свидетельства пред ними и язычниками, ст. 18. Когда иудейские начальники предадут вас римским правителям, с тем чтобы те предали вас на смерть, когда вас будут переводить от одного судилища к другому, ваше свидетельство широко распространится, это даст вам возможность донести Евангелие до язычников, как и до иудеев. Больше того, вы будете свидетельствовать им и против них теми самыми скорбями, которым они подвергнут вас.

Примечание: народ Божий, и в особенности служители, являются Его свидетелями, не только посредством служения своего, но и посредством страданий, Ис 43:10. Потому они носят звание мучеников, свидетелей Христовых, что Его истины несомненны и драгоценны; будучи Его свидетелями, они свидетельствуют против противников Христа и Его Евангелия. Страдания мучеников свидетельствовали как об истине Евангелия, которое они исповедовали, так и о враждебности их гонителей; и проповедь, и страдания их были свидетельствами против гонителей, которые будут представлены в великий день, когда святые будут судить мир, и этот суд будет производиться на следующем основании: Так как вы сделали это им, то сделали Мне. Итак, если их мучения являются свидетельством, то с какой радостью следует переносить их, ибо свидетельство не закончится, пока не придут страдания, Отк 11:7. Если они Христовы свидетели, то должны обязательно исполнить свои обязанности.

Что во всех случаях они будут иметь особое Божье присутствие и своевременную поддержку Его Святого Духа, особенно когда их призовут дать свидетельство перед правителями и царями; Христос говорит: «В тот час дано будет вам, что сказать». Ученики Христовы были избраны из числа немудрых мира сего, необразованных и невежественных, поэтому они не могли полагаться на свои собственные способности, тем более при отчете пред великими мира сего. Когда Моисей был послан к фараону, он жаловался: «Человек я не речистый» (Исх 4:10). Когда Иеремия был поставляем пророком для народов, он возражал: «Я еще молод» (Иер 1:6,10). Как бы в ответ на подобные возражения, они получают,

Во-первых, обещание, что им дано будет что сказать, не заранее, но именно в тот час. Они станут говорить экспромтом, и, тем не менее, с таким большим успехом, как будто готовились как никогда лучше.

Примечание: когда Бог призывает нас свидетельствовать о Нем, мы можем надеяться, что Он научит нас, что сказать, даже в самых неблагоприятных и трудных условиях.

Во-вторых, они получают заверение в том, что Дух Святой будет говорить за них. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас, ст. 20. Они не будут предоставлены самим себе в этом случае, но Бог будет действовать в них. Его Дух мудрости говорил в них так же, как иногда голос Его провидения чудесным образом говорил к ним; тем и другим путем они были представляемы совести даже их гонителей. Бог дал им способность говорить не только хорошо, но и со святым дерзновением. Тот же самый Дух, Который вдохновлял их за кафедрой, вдохновлял их и перед судом. Тот, кто имеет такого Помощника, не может остаться без успеха, кому Бог говорит, как говорил некогда Моисею (Исх 4:12): Итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что говорить.

Что претерпевший до конца спасется, ст. 22. Весьма утешительно сознавать, что:

Во-первых, будет конец скорбям; они могут длиться долго, но не всегда. Христос Сам утешался этим, и Его последовали могут утешаться этим же: Ибо то, что о Мне, приходит к концу, Лук 12:37. Dabit Deus his quoque finem - И этому Бог положит конец.

Примечание: большой поддержкой во времена скорбей является видение верою их конца. Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силе, Иов 3:17. Бог даст нам будущность и надежду (англ. ожидаемый конец. -Прим. переводчика.), Иер 29:11. Скорби могут казаться весьма изнурительными, как дни наемника, но, благодарение Богу, они не вечны.

Во-вторых, эти продолжающиеся скорби можно претерпеть, они не только не вечны, но и не невыносимы, их можно перенести и перенести до конца, потому что вечные мышцы будут нести страдальцев вместе с бременем их скорбей: Верен Бог Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести, 1Кор 10:13.

В-третьих, вечное спасение будет наградой всем тем, кто претерпит до конца. Неприятности холодной погоды и грязной дороги вознаграждаются уютом домашнего очага. Во все века страдающие святые находили утешение и поддержку, взирая верою на венец славы, 2Кор 4:16–18; Евр 10:34. Это не только ободряет нас терпеть, но и обязывает претерпеть до конца. Кто терпит только в течение короткого времени, а в час искушения падает, тот тщетно подвизался, он потеряет все, к чему стремился; но остающиеся верными до конца получат награду, и только они ее получат. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.

Что жестокое обращение, с которым встретятся ученики Христовы, не будет более жестоким, чем то, которое их Учитель переносил прежде их, ст. 24, 25. Ученик не выше своего Учителя. Этими словами Христос объяснял им, почему они должны без колебаний исполнять самые унизительные обязанности, даже такие, как умывание ног друг другу, Иоан 13:16. В этом же заключается причина, почему они не должны соблазняться, когда встретятся с суровыми испытаниями. Эти слова Иисус напомнит им еще раз, Иоан 15:20. Это общеизвестное пословица: слуга не выше господина своего, поэтому не должен ждать лучшего к себе отношения. Заметьте:

Во-первых, Иисус Христос - наш Учитель, а мы Его ученики, учащиеся у Него; Он наш Господин, а мы Его рабы, служащие Ему. Он Хозяин дома, oiKoSsonoTqg, Он обладает неограниченной властью в Церкви, являющейся Его семьей.

Во-вторых, Иисус Христос, наш Господин и Учитель, встретил очень жестокое отношение со стороны мира; Его называли Веельзевулом, богом мух, именем князя бесовского, и говорили, будто Он состоит в союзе с ним. Трудно сказать, чему здесь следует больше удивляться - нечестию людей, так унизивших Христа, терпению Христа, позволившему так унизить Себя, или тому, что Того, Кто есть Бог славы, бесчестили как бога мух, Царя Израиля - как бога Екрона, Князя света и жизни - как князя сил тьмы и смерти. Или же тому, что величайший Противник и Победитель сатаны был уничижен до роли его союзника, и тем не менее Он претерпел такое над Собою поругание от грешников.

В-третьих, помня о том, какое злое обращение встретил Христос в этом мире, мы должны приготовиться к такому же и переносить все терпеливо. Не будем удивляться, если ненавидящие Христа будут ненавидеть и Его последователей, не будем считать это слишком тяжелым, если те, которые вскоре должны были разделить Его славу, сейчас должны участвовать в Его страданиях. Христос принял горькую чашу, разделим ее с Ним; Своими крестными страданиями Он облегчил наш крест.

Что нет ничего сокровенного, что не открылось бы, ст. 26. Мы понимаем под этим,

Во-первых, откровение Евангелия всему миру: «Провозглашайте его (ст. 27), ибо оно должно быть провозглашено. Истины, которые ныне являются тайнами, сокрытыми от рода человеческого, должны сделаться известными всем народам на их собственном наречии» (Деян 2:11). Спасение должны увидеть все концы земли.

Примечание: великое ободрение для делающих дело Христово состоит в том, что труд их обязательно будет завершен. Сам Бог будет содействовать этому. Или,

Во-вторых, это можно понимать в том смысле, что откроется невиновность страдающих слуг Христовых, которых называли веельзевулами. Ныне их истинные характеры умышленно представляются в ложном свете, но, несмотря на то что сейчас их невиновность и их превосходство скрываются, потом они обнаружатся. Иногда это происходит и в этом мире, когда последующие события открывают праведность святых, и они сияют, как светильники в мире. Однако именно в великий день их слава будет явлена всему миру, ангелам и людям, для которых сейчас они сделались позорищем, 1Кор 4:9. Все обвинения в их адрес исчезнут, а их достоинство и служение их, которые сейчас скрыты, тогда откроются, 1Кор 4:5.

Примечание: под градом клеветнических измышлений и обвинений народ Божий может утешаться мыслью о том, что их имена воскреснут так же, как и их тела. Служители Христовы должны верно открывать Его истину и предоставить Ему в свое время открыть их непорочность.

Что святые в их страданиях за Христа составляют предмет особого попечения Божьего, ст. 29-31. Хорошо, когда мы обращаемся к нашим изначальным принципам, и особенно к учению о вселенском провидении Божьем, распространяющемся на все творения и на все их действия, даже на малейшие и самые незначительные. Нас учит этому сама природа, и это несет утешение всем людям, но особенно добрым, которые верою могут назвать Бога своим Отцом и о которых Он заботится с отцовской нежностью. Рассмотрим здесь:

Во-первых, распространение попечения Божьего провидения на все творения, даже на такие незначительные, как малые птицы, ст. 29. Эти малые птицы так дешево ценятся, что даже не продаются по одной, а две вместе они стоят всего один ассарий (даже более того, пять таких птичек продаются за два ассария, Лук 12:6);

тем не менее даже они не выпадают из поля зрения Божественного провидения. И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. То есть:

1. Они не упадут на землю за пищей, чтобы поднять зернышко, если ваш Небесный Отец, по Своему провидению, не положит его для них. В параллельном месте (Лук 12:6) эта мысль выражена следующим образом: Ни одна из них не забыта перед Богом, не оставлена без пропитания, Он питает их, гл 6:26. Питающий воробьев не может дать умереть с голоду святым Своим.

2. Малые птицы не падают на землю, по причине естественной или насильственной смерти, без ведома Бога. Хотя они представляют собой незначительную часть Его творения, тем не менее даже их смерть не остается не замеченной Им, тем более смерть святых Его.

Заметьте, птицы, которые парят высоко над землей, умирая, падают на землю. Смерть опускает на землю и тех, кто вознесся выше всех. Некоторые считают, что Христос имел здесь в виду двух птиц, используемых при очищении от проказы (Лев 14:4–6), одна из которых убивалась и падала на землю, другая же отпускалась на волю. Казалось бы, выбор убиваемой птицы был чисто случайным, люди, исполняющие этот обряд, убивали ту, которую им заблагорассудится но этот выбор определялся Божьим провидением. Итак, если Бог обращает внимание на малых птиц потому что они Его творение, то тем более око Его пребывает над чадами Его. Если воробей не умирает без воли вашего Отца, тем более человек, христианин, служитель Мой друг, Мое чадо. Птица не попадает в сети ловца, не падает от выстрела охотника и не оказывается проданной на базаре иначе, как только по указанию Провидения. Ваши враги, которых можно уподобить искусным охотникам, растягивают сети для вас и во тьме стреляют в вас, но они не могут схватить и убить вас, если Бог не позволит им сделать этого. Поэтому не бойтесь смерти, ибо ваши враги не имеют никакой власти против вас, кроме той, что дана им свыше. Бог может уничтожить их луки и сети (Пс 37:13-16; 63:5,6) и избавить вашу душу, как птицу (Пс 113:7), поэтому не бойтесь их, ст. 31.

Примечание: учение о Божьем провидении вполне достаточно, чтобы успокоить все страхи народа Божьего: Вы лучше многих малых птиц. Это относится ко всем людям, ибо все другие твари созданы для человека, все положено под ноги его (Пс 8:6-8), и тем более это касается учеников Христа, которые, будучи самыми превосходными из людей, презираются, как ничего не стоящие птицы.

Во-вторых, особое попечение Божьего провидения об учениках Христа, и особенно в их страданиях (ст. 30): У вас же и волосы на голове все сочтены. Это образное выражение означает, что Бог принимает участие и помнит обо всем, что касается Его народа, даже о самых малых и незначительных обстоятельствах их жизни. Это не должно становиться предметом тщательного исследования, но должно побуждать нас жить в постоянной зависимости от попечения Божьего провидения, которое простирается на все случаи жизни, не умаляя при этом безграничной славы и не нарушая бесконечного покоя Вечного Разума. Если Бог считает их волосы, то тем более Он пересчитывает их головы и заботится об их жизни, об их благополучии, об их душах. Это значит, что Бог заботится о них больше, чем они сами о себе заботятся. Те, кто так любит пересчитывать свои деньги, богатство и скот, никогда не позаботятся посчитать волосы на своей голове, которые падают и теряются, а они не замечают этого. Но Бог подсчитывает число волос чад Своих, и ни один волос с головы их не погибает, Лук 21:18. Ни малейшего вреда не будет причинено святым без того, чтобы Бог не заметил и не оценил его, -так драгоценны в очах Божьих их жизнь и их смерть!

Что вскоре, в день триумфа, Он исповедает тех, кто ныне, в день испытания, исповедует Его, тогда как те, кто отрекается от Него, будут навеки отвержены Им. Он откажется от них и не признает их Своими, ст. 32, 33.

Примечание:

Во-первых, исповедовать Христа пред людьми является нашим долгом, и если мы будем исполнять его, то это доставит нам впоследствии несказанную славу и блаженство.

1. Наш долг - не только веровать во Христа, но и исповедовать эту веру в страданиях за Него, когда нас к этому призывают, равно как и в служении Ему. Мы никогда не должны стыдиться нашего родства с Христом, нашего служения Ему и нашего упования на Него, потому что так доказывается искренность нашей веры, прославляется Его имя и получают назидание окружающие нас люди.

2. Однако такой образ действий может подвергнуть нас многим поношениям и скорбям в этом мире, за что мы будем обильно вознаграждены в будущем, в воскресение праведных, когда нашими несказанными славой и блаженством будет услышать слова Христа (а что может быть лучше?): «Того исповедаю и Я, несмотря на то что он бедный, ничего не стоящий земной червь; он есть один из принадлежащих Мне, один из Моих друзей и любимцев, возлюбивший Меня и возлюбленный Мною; он выкуплен Моей Кровью и наставлен Моим Духом. Его исповедаю и Я пред Отцем Моим в тот момент, когда это окажет ему наибольшую услугу; Я замолвлю за него слово, когда он предстанет перед Отцем Моим для определения ему вечной участи; Я представлю его, представлю его Отцу Моему». Так Христос почтит тех, кто Его чтит. Они чтят Его пред людьми - такая малая честь, - а Он почтит их пред Отцом Своим - такая великая честь.

Во-вторых, отрекаться от Христа и не признавать Его пред людьми - очень опасно, ибо поступающие так не будут признаны Им Своими в день суда, когда они более всего будут нуждаться в Нем. Он не признает Своими рабами тех, кто не признавал Его Своим Господином. И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас...» (гл 7:23). В первые века существования христианства, когда исповедовать Христа означало для человека поставить на карту все, что было дорого ему в этом мире, искренность христианина в большей степени испытывалась его исповеданием, чем в последующее время, когда приверженность Христу стала иметь мирские выгоды.

Что в основание их ученичества был положен такой настрой мыслей и чувств, какой мог помочь им легко и радостно переносить страдания. Кроме того, Христос принял их как Своих последователей на том условии, что они будут готовы страдать за Него, ст. 37-39. Он уже в самом начале сказал им, что они будут не достойны Его, если не будут готовы оставить все ради Него. Люди не останавливаются перед теми трудностями, которые являются неизбежными в их исповедании, а также и перед теми, к которым они готовили себя, когда принимали это исповедание. Поэтому они либо с радостью покоряются этим переживаниям и скорбям, либо отказываются от привилегий и преимуществ своего исповедания. Итак, с точки зрения христианского исповедания, считаются недостойными великого и благородного звания христианина те, кто не дорожит своим богатством во Христе больше всего остального. Невозможно ожидать прибылей от торговой сделки в том случае, если не соблюдаются ее условия. Итак, условия были поставлены; если религия вообще чего-то стоит, то она стоит всего; поэтому все те, кто верит в ее истинность, в скором времени оценят ее по достоинству, и те, кто делает ее делом всей своей жизни и своей благой частью, подчинят ей и все остальное. Не желающие принять Христа на этих условиях могут легко оставить Его на погибель себе.

Примечание: как приятно сознавать, что, когда мы соглашаемся что-то оставить, или потерять, или перенести ради Христа, мы заключаем сделку, отнюдь не невыгодную для нас самих. С чем бы нам ни пришлось расстаться ради приобретения этой драгоценной жемчужины, мы можем утешить себя мыслью, что она стоит того, чем мы пожертвовали ради нее. Эти условия таковы, что мы должны предпочесть Христа:

Во-первых, нашим самым близким и дорогим родственникам: отцу, матери, сыну или дочери. В силу того, что в родственной среде, как правило, меньше места остается для зависти, в ней обычно больше места отводится любви, а потому родственники и приведены здесь в пример как имеющие возможность больше всего влиять на нас. Дети должны любить своих родителей, а родители должны любить своих детей, но если они любят их больше, чем Христа, то они недостойны Его. Как не должна препятствовать нам в служении Христу ненависть наших родственников, о которой Он говорил (ст. 21, 35, 36), так и любовь их не должна отвращать нас от Него. Христиане должны быть, как Левий, который говорит об отце своем и матери своей: «я на них не смотрю» (Втор 33:9).

Во-вторых, нашему благополучию и безопасности. Мы должны взять крест свой и последовать за Ним, в противном случае мы не достойны Его. Заметьте здесь:

1. Желающие следовать за Христом должны рассчитывать на то, что им придется взять крест свой, и брать его.

2. Взяв свой крест, мы должны следовать примеру Христа и нести его так, как Он понес Свой крест.

3. Мы имеем здесь великое утешение в том, что, неся свой крест, мы следуем за Христом, Который и указал нам этот путь, и что если мы будем верно следовать за Ним, то Он проведет нас через страдания, подобно тому как и Сам прошел, к той славе, которую мы разделим вместе с Ним.

В-третьих, и самой жизни нашей, ст. 39. Сберегший душу свою потеряет ее... Кто думает, что своим отречением от Христа он сберег свою душу, тот потеряет ее в вечной смерти; а потерявший душу свою ради Христа, согласившийся скорее расстаться с жизнью, чем отречься от Христа сбережет ее, выгадав при этом несравненно больше - жизнь вечную. К будущей жизни лучше всего приготовили себя те, кто проявляет наименьший интерес к этой земной жизни.

Что Христос Сам будет настолько активно защищать их дело, что покажет Себя другом для всех их друзей и отблагодарит за всю ту доброту, которая когда бы то ни было была проявлена по отношению к ним, ст. 40-42. Кто принимает вас, принимает Меня... Под этим подразумевается то, что:

Во-первых, хотя большинство и отвергнет их, все же они встретят на своем пути тех, кто их примет, кто с радостью, близко к сердцу, примет их слово благовестия и ради него примет и самих благовестников в свои дома. Не для того ли был создан рынок Евангелия, чтобы, в случае если одни откажутся, другие дали свое согласие? Даже в самые худшие времена сохраняется остаток в соответствии с избранием благодати. Служители Христа не будут трудиться напрасно.

Во-вторых, Иисус Христос рассматривает все, что делают Его верным служителям, будь то доброе или худое, так, как если бы это делали лично Ему Самому, и считает, что как обращаются с ними, так обращаются и с Ним Самим. Кто принимает вас, принимает Меня... Честь или бесчестье, оказанные послу, становятся честью или бесчестьем для посылавшего его князя, а служители являются посланниками от имени Христова. Посмотрите, как могут принимать Христа еще и теперь те, кто желает засвидетельствовать Ему свое почтение; Его народ и служители всегда находятся среди нас, а Он с ними во все дни, до скончания века. Далее мы видим, они удостаиваются еще большей чести: ...а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня... Не только Христос относит это на Свой счет, но и Сам Бог через Христа относит это на Свой собственный счет. Оказывая гостеприимство служителям Христа, люди, не зная, оказывают гостеприимство не ангелам, а Христу и, даже более того, Самому Богу, также не зная о том, как это видно из гл 25:37, где сказано: ...когда мы видели Тебя алчущим?..

В-третьих, каким бы незначительным ни было благодеяние, оказанное ученикам Христа, все же, если для этого представился случай, но нет возможности сделать больше, будет принято и оно, даже если это будет только чаша холодной воды для одного из малых сих, ст. 42. Они суть малые сии, бедные и слабые, часто нуждающиеся в подкреплении физических сил и довольствующиеся даже самым малым. Крайняя нужда служителей может быть такова, что даже чаша холодной воды уже может быть большой помощью.

Примечание: благодеяния, оказываемые ученикам Христа, оцениваются в записях Христа не соответственно величине дара, а соответственно глубине любви и сострадания жертвователя. Лепта вдовы не только не осталась незамеченной, но и получила высокую оценку, Лук 21:3,4. Так, те, кто истинно богат дарами, могут быть богаты и добрыми делами, хотя они и бедны в этом мире.

В-четвертых, благодеяние, оказываемое ученикам Христа, принимается Им тогда, когда оно оказывается им ради имени Христа. Пророк должен приниматься во имя пророка, и праведник во имя праведника, и один из малых сих - во имя ученика; не потому, что они научены или умны, и не потому, что они наши родственники или ближние, а потому, что они праведны и, следовательно, носят образ Христа, и потому, что они суть пророки и ученики и, следовательно, посланы с поручением Христа. Именно проникнутое верой почтительное отношение к Христу делает поистине ценными те благодеяния, которые оказываются Его служителям. Христос не вмешивается ни в какое дело до тех пор, пока мы сами не посвятим Его в него. Ut tibi debeam aliquid pro eo quod praestas, debes non tantum mihi praestare, sed tanquam mihi -Если ты хочешь, чтобы я чувствовал себя обязанным перед тобой за ту услугу, которую ты мне оказываешь, то в таком случае ты должен не только оказать мне эту услугу, но еще и убедить меня в том, что ты делаешь это ради меня (Сенека).

В-пятых, благодеяния, оказываемые народу Христа и Его служителям, будут не только приняты, но и щедро, обильно вознаграждены. Делая доброе ученикам Христа, можно многое получить взамен. Если это служение добра будет совершаться ради Господа, то Он возвратит затраченное с прибылью, ибо не неправеден Он, чтобы забыл дело ваше и труд любви, Евр 6:10.

1. Они непременно получат награду и никоим образом не потеряют награды своей. Он не говорит, что они заслуживают награды: мы ничего не можем заслужить у Господа в качестве воздаяния; но Он говорит им здесь, что они получат награду как ничем не обусловленный дар от Господа и не потеряют награды своей, как это часто случается у людей, потому что те, кто должен награждать, оказываются либо несправедливыми, либо забывчивыми. Награждение может быть отложено до времени, тем более получение полной награды, которое откладывается до воскресения праведных; однако сама награда ни в коем случае не будет потеряна, да и сами награждаемые не понесут убытка от этого промедления.

2. Это награда пророка и награда праведника. То есть либо:

(1) Та награда, которую Бог дает пророкам и праведникам; благословения, даруемые им, изольются также и на их друзей. Либо:

(2) Та награда, которую Он дает через посредство пророков и праведников в ответ на их молитвы, Быт 20:7. ...Он пророк, и помолится о тебе... - это и есть награда пророка, которая дается посредством его служения. Когда Он дает наставления и утешения Своим словом тем, кто оказывает благодеяния проповедникам этого слова, тогда же Он и посылает награду пророка. Награды пророков суть духовные благословения, имеющие отношение к небесным интересам наши душ, и если мы знаем им цену, то мы сочтем их добрым вознаграждением.

Как пользоваться данным толкованием 10 главы Евангелия от Матфея ?

1. Заглавный номер – это номер стиха или стихов, который будет обсуждаться.
2. Дальше следуют места Писания в логическом порядке.
3. Поразмышляв над ними, и соединив это в логическую цепь, ты поймешь суть обсуждаемого места, его истинный смысл.

Матфея 10:1

1 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.

В книге Бытие повествуется, что с Израилем (Иаковом) в Египет пришло двенадцать глав семейств, и в общей сложности семьдесят человек (Быт.46:27.). Так же, в евангелиях указывается на то, что Христос дважды посылал в мессианское служение учеников: в первый раз их было двенадцать, во второй – семьдесят. И в этом есть смысл: если Иаков, является образом Святого Духа – то двенадцать апостолов, были двенадцатью патриархами духовного Израиля, источниками «воды» - Святого Духа. Именно через их рукоположение, начиная с Пятидесятницы, подавался Святой Дух (см. Иоан.7:37-39. Деян.1:2,4,5,8. Деян.8:14-17.).

Так же добавим то, что число «семьдесят», в данном случае указывает на «дары» через людей: пастырей, пророков, учителей (Ефес.4:8-15.). В аллегорическом смысле слова, это «деревья» приносящие добрые плоды (Исаия.32:1,2. Псал.1:1-3.). Так, например, Моисею было сказано о мужах из двенадцати колен: «собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою. Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил» (Чис.11:16,17).

• 1 После сего избрал Господь и других семьдесят [учеников], и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, 9 и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. (Лук 10:1,9)
• 25 [Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его. 26(е) ибо Я Господь, целитель твой. 27 И пришли в Елим; там [было] двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах. (Исход 15:25,26(е),27)
• 1 Псалом. Песнь на день субботний. 13(а) Праведник цветет, как пальма, 14 Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего; 16(а) чтобы возвещать, что праведен Господь, (Пс 91:1,13(а),14,16(а))
• 5(а) которые служат образу и тени небесного, (Евр 8:5(а))
• 1 И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. (Откр 22:1)
• 12 У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание. (Иез 47:12)
• 24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. 9 Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; (1Пет 2:24,9)

Матфея 10:1-7

1 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. 2 Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, 3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, 4 Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его. 5 Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; 6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; 7 ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;

Это первое мессианское служение имеет важный символический смысл. Ниже приведённые места Писания указывают на параллель между: Авраамом, Исааком и Иаковом – и Отцом, Сыном и Святым Духом. Именно Иаков, как прообраз Святого Духа увидел во сне: «вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт.28:12). Затем, Господь сказал двенадцати апостолам, первенцам Святого Духа – «Иакова»: «истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Иоан.1:51).

Эти двенадцать апостолов, являлись патриархами духовного Израиля – христианства (Матф.19:28.).

• 11(а) О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, ((Евр 5:11(а)))
• 23 Если кто имеет уши слышать, да слышит! ((Марк 4:23))
• 8(г,д) а Исаак [родил] Иакова, Иаков же двенадцать патриархов. (Деян 7:8(г,д))
• 12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. (Быт 28:12)
• 1(а) И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, 6 Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли. 13(а,б) Они сказали: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, (Быт 42:1(а),6,13(а,б))
• 17(а) это есть тень будущего, (Кол 2:17(а))
• 51 Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. (Иоан 1:51)
• 8(г) и завет вечный поставлю с ними; 9 и будет известно между народами семя их, и потомство их - среди племен; все видящие их познают, что они семя, благословенное Господом. (Исаия 61:8(г),9)
• 22 От малого произойдет тысяча, и от самого слабого - сильный народ. Я, Господь, ускорю совершить это в свое время. (Исаия 60:22)
• 6 Ибо будет день, когда стражи на горе Ефремовой провозгласят: "вставайте, и взойдем на Сион к Господу Богу нашему". 9(д,е) ибо Я - отец Израилю, и Ефрем - первенец Мой. (Иер 31:6,9(д,е))
• 14(а) Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! (Деян 2:14(а))
• 26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших. (Деян 3:26)
• 47(б) Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви. (Деян 2:47(б))

Матфея 10:9,10

9 Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, 10 ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.

• Священники, имели право жить от приношения десятин израильского народа (Чис.18:19,20,23.). Эти апостолы, так же являлись новым священством духовного Израиля, последователями Первосвященника Христа (1Пет.2:9.), благословенные самим Всевышним.
• 35 И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. (Лук 22:35)
• 5(б) Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя, (Евр 13:5(б);)
• 14 Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, - Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев. 8(в) семя Авраама, друга Моего, - 9(б) "ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя": (Исаия 41:14,8(в),9(б))

Матфея 10:6,10,11

6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; 10 ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. 11 В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете;

• 9(б) И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему [Господь]: что ты здесь, Илия? 18(а) Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч [мужей]; (3Цар 19:9(б),18(а))
• 5 Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. (Рим 11:5)
• 19(а,б) И пошел он оттуда, и нашел Елисея, сына Сафатова, когда он орал; двенадцать пар [волов] было у него, и сам он был при двенадцатой. (3Цар 19:19(а,б))
• 9 Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мат 13:9)
• 7 Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? 9 Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог? 11 Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? (1Кор 9:9,11,7)
• 9 Ибо мы соработники у Бога, [а] вы Божия нива, Божие строение. (1Кор 3:9)
• 20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], (Еф 2:20)

Матфея 10:12,13 (а)

12 а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; 13(а) и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него;

• 40 Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; (Мат 10:40)
• 1 Потом [Иисус] вошел в Иерихон и проходил через него. 2 И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, 6 И он поспешно сошел и принял Его с радостью. 7 И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; 8 Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. 9 Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, (см. Лук 19:1,2,6-9)

Матфея 10:14

14 А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших;

• 5(б) Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос. 6(а-в) Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; (см. Деян 18:5(б),6(а-в))

Матфея 10:15

15 истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.

• В книге Бытие (18 и 19 гл.), указывается на крайнюю развратность содомлян. Однако, далее в комментарии, будет приведено место из Матф.11:20,21,23,24., что может напомнить нам историю из книги пророка Ионы, которому было сказано: «встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня» (Ион.1:2). И всё же, впоследствии Всевышний проявил милость, Он дал дух покаяния этому развратному и кровопролитному городу, сказав: «Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Ион.4:11). В отличии от Ниневии- содомлянам не было проповедано слово Божье, они были примером, указывающим на наказание будущим нечестивцам (2Пет.2:6-9.). Вероятно, жителям Содома и Гоморры, будет дана возможность, к оправданию в судный день (Деян.24:15.).
• 20 Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: 21 горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, 23(б) ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; 24 но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. (Мат 11:20,21,23(б),24)
• 12 Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (Рим 2:12)
• 22 Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. (Иоан 15:22)
• 31 ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых. (Деян 17:31)

Матфея 10:16

16 Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.

• Выражение: «будьте мудры, как змии» - в других переводах пишется более точно: «будьте осторожны, как змии»; последующий стих, из Матф.10:17. ,дополняет данное утверждение. Осторожность, ни в коем случае не указывает на человекобоязнь – но учит нас благоразумию.
• 6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. (Мат 7:6)
• 8(а) Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; 9 дай [наставление] мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание. (Притчи 9:8(а),9)
• 10 Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, 11 зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден. (Титу 3:10,11)

1Матфея 10:17,18

7 Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, 18 и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.

• 15(а) Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? [Петр] говорит Ему: так, Господи! 18 Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. 19(а) Сказал же это, давая разуметь, какою смертью [Петр] прославит Бога. (Иоан 21:15(а),18,19(а))
• 10(а) В Дамаске был один ученик, именем Анания; 11 Господь же [сказал] ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, 15 Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. 16 И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. (Деян 9:10(а),11,15,16)
• 12 Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. (2Тим 3:12)
• 20(б) Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Мат 28:20(б))

Матфея 10:19,20

19 Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, 20 ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.

• 5 не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. (2Кор 3:5)
• 14 Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, 15 ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам. (Лук 21:14,15)

Матфея 10:21,22

21 Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; 22 и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

Эти слова относятся ко времени «признака пришествия Христа и кончины века», которое описывается в Матф.24 гл. , Марк.13 гл. , Лук.21 гл.

Первые три, ниже приведённые места Писания в комментариях, указывают на то, что послужит причиной предательства своих ближних (сохристиан).

• 23 Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; 24 и укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых, (Дан 8:23,24)
• 25 и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них [праздничные] времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. (Дан 7:25)
• 12 и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; 10 и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; 13 претерпевший же до конца спасется. (Мат 24:12,10,13)
• 5 Так сказал Господь: голос смятения и ужаса слышим мы, а не мира. 7 О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это - бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него. 11 ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы спасать тебя: Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю; Я буду наказывать тебя в мере, но ненаказанным не оставлю тебя. 23 Вот, яростный вихрь идет от Господа, вихрь грозный; он падет на голову нечестивых. 24 Пламенный гнев Господа не отвратится, доколе Он не совершит и не выполнит намерений сердца Своего. В последние дни уразумеете это. (Иер 30:5,7,11,(23,24))
• 35 Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть еще время до срока. (Дан 11:35)
• 12 Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени 3 Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. 4 Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, 11 Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности. (Евр 12:12,3,4,11)

Матфея 10:23

23 Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.

В Израиле первого века было основательно проповедано Евангелие Царства. И в данном случае, выражение «городов Израилевых», относится ко времени последних дней нечестивого мира.

Так же, это выражение НЕ указывает на поселения евреев в буквальном смысле слова. Например, в послании Римлянам написано: «не тот Иудей, кто [таков] по наружности … но [тот] Иудей, кто внутренно [таков]…» (Рим.2:28,29). Аврааму было дано обещание: «Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих» (Быт.22:16,17). Далее, Писание гласит: «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал.3:7-9). «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах…» (Откр.7:9). Все эти приведённые места из Библии указывают на духовных израильтян, не зависимо от нации.

Таким образом, в Матфея 10:23 Господь даёт понять, что для основательного свидетельствования истинного Евангелия, в каждой местности земли, времени не будет. Ниже приведённые места Писания поясняют то, как будут разворачиваться события времени проповеди истинного, чистого учения от Бога (смотри: Соф.3:8-10. Ефес.4:13,14.).

• 23 Если кто имеет уши слышать, да слышит! 24 И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим. (Марк 4:23,24)
• 11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. 12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. (Рим 10:11,12)
• 25(а) Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, (Рим 9:25(а))
• 14 И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. 15 Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, - 16 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; 18 и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. (Мат 24:14-16,18)
• 37 ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. (Евр 10:37)
• 1(а,б) И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: 5 И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. (Откр 13:1(а,б),5)
• 3(б) и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. 5 и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. (Откр 17:3(б),5)
• 3 И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. 7 И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, 8 и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. (Откр 11:3,7,8)
• 6(а,б) Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, (Откр 17:6(а,б))
• 11 Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. (Откр 11:11)
• 12 Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя. 14(б) освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. (Откр 9:12,14(б))
• 4 И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; (Откр 18:4)
• 45 Выходи из среды его, народ Мой, и спасайте каждый душу свою от пламенного гнева Господа. 46 Да не ослабевает сердце ваше, и не бойтесь слуха, который будет слышен на земле; слух придет в [один] год, и потом в [другой] год, и на земле [будет] насилие, властелин [восстанет] на властелина. 33 Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: дочь Вавилона подобна гумну во время молотьбы на нем; еще немного, и наступит время жатвы ее. (Иер 51:45,46,33)
• 1 Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя. 5(а,в,г) И вы побежите в долину гор Моих, и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним. (Зах 14:1,5(а,в,г))

Матфея 10:26,27

26 Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. 27 Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.

• Слова: «не бойтесь их», указывают на лидеров иудейских течений (фарисеев, саддукеев), которые имели лишь «вид благочестия». Но события первого века, являлись моделью, образом последних дней нечестивого мира; и главы доминирующих в то время христианских течений, будут всё так же виновны в духовном блуде и убийстве ничего незначащих в обществе христиан (см. 1Кор.4:9. 2Тим.3:12,13.). Господь говорил: «по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?» (Матф.7:16). Обличение против этих нечестивцев словом истины, должно будет стать явным свидетельством.
• 23 Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; ((Дан 8:23))
• 30(д) и опять войдет в соглашение с отступниками от святаго завета. ((Дан 11:30(д)))
• 1 Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. (2Пет 2:1)
• 5(а) имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. 9(а,б) Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми. 14(а) А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, (2Тим 3:5(а),9(а,б),14(а))
• 48 Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. ()
• 12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. (Евр 4:12)

Матфея 10:28-33

28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. 29 Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего; 30 у вас же и волосы на голове все сочтены; 31 не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц. 32 Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; 33 а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.

• 25(б,в) Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. 26 И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? (Иоан 11:25(б,в),26)
• 24 Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. 22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, ()
• 3(д) и Сам Бог с ними будет Богом их. 5(а) И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. 7 Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. (Откр 21:3(д),5(а),7)
• 15 Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. (Исаия 49:15)
• 8(а,д,г) Боязливых же и неверных, и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая. (Откр 21:8(а,д,е))

Матфея 10:28,36,38,39

28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. 36 И враги человеку - домашние его. 38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. 39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.

• Ниже приведённое место Писания из книги Откровение 13:11,13,15,8. даёт понять, что во время событий признаков конца нечестивого мира встанет вопрос выбора: быть с Богом – или оставаться с теми, кто подчинится воле дьявола. Третьего варианта быть просто не может.
• 15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. (Мат 7:15)
• 11 И увидел я... зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. 13 и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. 15 И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. 8 И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. (Откр 13:11,13,15,8)
• 12 Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса. (Откр 14:12)
• 33 Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее. 34 Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; 35 две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; (Лук 17:33-35)
• 20 И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; (Откр 19:20)
• 15 И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. (Откр 20:15)

Матфея 10:29-31

29 Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего; 30 у вас же и волосы на голове все сочтены; 31 не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.

• 6 Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. (см. Лук 12:6)

Матфея 10:34-39

• 34 Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, 35 ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. 36 И враги человеку - домашние его. 37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; 38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. 39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.
• Ниже приведённые стихи в комментариях покажут, что послужит своего рода катализатором к разделению в христианстве. С одной стороны, это будут образные «купцы» (Матф.24:45-51; 25:13-18.), которые отстраивают город-блудницу Вавилон великий (сравнить: 1Кор.3:9. Откр.18:11,19. Быт.11:4,9.), лжеапостолы и лжепророки, указывающие на «божественность» последнего «зверя»-императора (Дан.8:23-25. Откр.13:1-8,11-16.). С другой стороны, это будут истинные посланники Господа.
• 15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. 22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? (Мат 7:15,22)
• 24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. 11(б) и прельстят многих; 10 и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; (Мат 24:24,11(б),10)
• 5 Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля; от лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих. 6 Ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка - против свекрови своей; враги человеку - домашние его. 7 А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня. 10 И увидит это неприятельница моя и стыд покроет ее, говорившую мне: "где Господь Бог твой?" Насмотрятся на нее глаза мои, как она будет попираема подобно грязи на улицах. ()
• 21 И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. (Откр 18:21)
• 4 И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. 6(а,б) Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, (Откр 20:4,6(а,б))

Матфея 10:40-42

40 Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; 41 кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. 42 И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

• Истинные посланники Господа, являются царственным священством (1Пет.2:9,12,21.). Апостол Павел писал: «разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1Кор.9:13,14. Мал.3:10.). Всякий принимающий таковых «меньших братьев» Христа, получит милость и прощение с Выше. Примером, может послужить история-притча о добром самаритянине – Лук.10:29-37.
• 12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. (Иоан 14:12)
• 8 Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. 11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, 13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; (Еф 4:8,11,13)
• 33 И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа; (Дан 11:33)
• 13 претерпевший же до конца спасется. 14 И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. (Мат 24:13,14)
• 31(а) Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, 33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. 34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: 35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; 40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. (Мат 25:31(а),33-35,40)
• 1 И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. 5 и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим. 4(в) Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу, (Откр 14:1,5,4(в))
• 3 И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда. (Дан 12:3)
• 9 После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. 14 Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. 17 ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их. (Откр 7:9,14,17)

Матфея 10:42

42 И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

• 10 Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? ((Мал 3:10))
• 4(а) А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, (Рим 15:4(а))
• 3 Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле. 1 Братолюбие [между вами] да пребывает. 2 Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам. (Евр 13:3,1,2)

1–16. Послание двенадцати апостолов на проповедь. – 17–25. Указание на опасности, которым подвергнутся апостолы во время своей проповеди. – 26–33. Приглашение к безбоязненному исповеданию Христа. – 34–36. Вражда между людьми. – 37–39. Условия следования за Христом. – 40–42. Заключение.

. И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.:]

В рассматриваемом стихе говорится не о призвании и не об избрании апостолов, а только о посольстве их на проповедь. Матфеем было сообщено раньше о призвании нескольких учеников (Мф. 4и сл.) и одного Матфея (); всего, по его сообщению, призвано было раньше только пять учеников: Петр и Андрей, Иаков и Иоанн Зеведеевы, и Матфей. О призвании остальных учеников у Матфея нигде не говорится и «двенадцать учеников» появляются перед нами здесь в первый раз, хотя и возможно предположить, что до посольства на проповедь они уже находились со Спасителем ((μαθηταὶ αὐτοῦ – , и др.)). Евангелист мог бы и совсем не перечислять в Мф. 10имен апостолов, и к этому, по-видимому, и клонилась речь его в данном стихе. Но, написав этот стих, он, может быть, только тут вспомнил, что неудобно обозначать этих людей одним числительным и потому счел за нужное назвать их и по именам, что во всяком случае было понятнее читателям, для которых он писал. Главная же суть дела теперь заключалась в том, что Спаситель дал этим ученикам власть над нечистыми духами и врачевания. Речь всех синоптиков о посольстве апостолов не отличается сходством выражений. Речь Матфея ближе к речи Луки. Из показания Луки () видно, что двенадцать апостолов были призваны или избраны перед произнесением Нагорной проповеди.

Здесь следует отметить постепенное расширение деятельности Христа, как ее изображает Матфей. Сначала () он говорит о путешествии только Самого Христа по Галилее. Затем в Мф. 9почти в тех же словах говорит о той же галилейской деятельности, только с прибавкой речи о «городах и селениях». Наконец, в сюда присоединяется посольство апостолов на проповедь. Поэтому думают, что в данном стихе содержится заключение начатой в Мф. 4речи.

Иероним правильно замечает, что Спаситель не завидует тому, что Его ученики и рабы будут владеть силами, которые принадлежат Ему Самому. И как Он Сам исцелял всякую болезнь и немощь, так и ученикам передал эту власть. Но существует большое расстояние между словами «иметь» и «раздавать», «дарить» и «получать» и обозначаемыми в них действиями.

. Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его,

При толковании этого стиха следует, во-первых, иметь в виду его связь с остальными стихами, где говорится об апостолах, т.е. с 3-м и 4-м, во-вторых, специальный смысл только 2-го стиха.

1. У нас имеются четыре списка апостолов, три у синоптиков и один в Деяниях. Первое наблюдение, которое мы можем сделать, рассматривая эти списки, заклю­чается в том, что все они различны. Это яснее будет видно из следующей таблицы:

Симон Петр	Симон Петр	Симон Петр	Петр
Андрей	Иаков	Андрей	Иоанн
Иаков	Иоанн	Иаков	Иаков
Иоанн	Андрей	Иоанн	Андрей
Филипп	Филипп	Филипп	Филипп
Варфоломей	Варфоломей	Варфоломей	Фома
Фома	Матфей	Матфей	Варфоломей
Матфей	Фома	Фома	Матфей
Иаков Алфеев	Иаков Алфеев	Иаков Алфеев	Иаков Алфеев
Леввей	Фаддей	Симон Зилот	Симон Зилот
Симон Кананит	Симон Кананит	Иуда Иаковлев	Иуда Иаковлев
Иуда Искариот	Иуда Искариот	Иуда Искариот	Матфий

Не подлежит никакому сомнению, что Симон есть одно и то же лицо с Петром. Он поставляется во всех четырех списках на первом месте (но в Деяниях не называется Симоном), Филипп везде на пятом, Иаков Алфеев на девятом, а Иуда Искариот (замененный в Деян. 1Матфием) на последнем. Эти лица служат как бы разделителями апостольских списков на три «кватерниона», по четыре лица в каждом. Некоторые лица в списках хотя и называются по-разному, должны быть тождественны, потому что если принять, что здесь поименованы разными именами разные же лица, то это не будет согласно с прямыми показаниями синоптиков, что апостолов было «двенадцать» , молчаливым признанием в Деян. 1со стороны писателя Деяний той же истины и ясным в .

С одной стороны, элементарные и слишком простые характеристики, данные апостолами («Симон, называемый Петром, брат его, мытарь, Кананит», предатель и т.д.), а с другой – колебания в названиях одних и тех же лиц (если мы признаем, что они были действительно тождественны) служат непререкаемым свидетельством:

а) отсутствия подлога или вымысла;

б) древнего, при Самом Христе, возникновения апостольства как факта;

в) составления списков после воскресения Христа.

Потому что:

1) Каким образом мы могли бы допустить здесь намеренный подлог или вымысел, если лица, составлявшие списки при всех разноречиях сохранили значительное сходство, которое вполне позволяет считать списки тождественными? С другой стороны, различия в списках не дают нам никакого права подозревать евангелистов во взаимных соглашениях и заимствованиях друг у друга. Можно заимствоватьи переиначить какой-нибудь факт, но редко и только при крайней небрежности заимствовать и переиначить, или, лучше, при заимствовании переиначить такое простое дело, как небольшое количество имен каких-нибудь людей. Таким образом, не может подлежать сомнению, что евангелисты, так сказать, списали имена с действительных лиц, но не обратили внимания на то, что составленные ими списки вызовут с течением времени крупные недоразумения или подадут к ним повод.

2) Если бы апостолы не были призваны Самим Христом, то мы могли бы ожидать более пространных рассуждений о них, изображения их деятельности и прочего, но в списках почти совсем нет об этом речи. Какое значение и что за важность заключались в обстоятельстве, что такой-то был, например, братом другого? В кратком историческом рассказе, лишенном всяких исторических подробностей, об этом, вероятно, не стоило бы и упоминать. Но иное дело, если апостолы имели реальное (а не вымышленное) отношение ко Христу. Обстоятельство, что Он избрал и послал на проповедь такого-то и вместе с ним его брата, имеет не только реальное, но и слишком трогательное значение, тем более что, как показывает последующая речь, тут не было и следа какого-нибудь непотизма, свойственного церковной жизни последующих времен.

3) Если факт призвания апостолов и посольства их на проповедь был исторически современен Христу, то, как нужно думать, составление самих списков, рассматриваемое как факт, произошло после Его смерти и воскресения. Если бы было иначе, т.е. если бы cоставление списков и сам акт избрания были одновременно или произошли весьма близко одно от другого, то мы, может быть, встретились бы только с такими характеристиками, как «сыновья грома» (Βοανηργές – ), но не имели бы такой характеристики, как «предатель».

2. Сделав эти общие замечания, приступим к рассмотрению в частностях 2-го и последующих стихов, где говорится об апостолах. Прежде всего здесь обращает на себя внимание слово «апостол». Оно встречается здесь в первый раз в Евангелии Матфея и больше ни разу. У Марка об апостолах упоминается только один раз, и именно после того, как они уже совершили свое первое путешествие (). У Иоанна слово «апостол» встречается в , но в общем смысле – посланного, а ученики не называются апостолами ни разу. Исключение составляет Лука, который упоминает об апостолах несколько раз, а именно, там же, где Матфей и Марк, и, кроме того, во всех «важных случаях» (). Всего только единичное упоминание об апостолах у Матфея и Марка Бенгель объясняет тем, что апостолы были до тех пор больше учениками, чем апостолами. Но после сошествия Святого Духа двенадцать никогда не назывались учениками, а апостолами. Учениками же в Деяниях называются лица, которые или учили вместе с апостолами, или учились у них. Матфей просто перечисляет апостолов по именам, но Марк и Лука сообщают, что именно при этом они или названы были апостолами (), или что по случаю этого призвания некоторым апостолам были даны другие имена ().

Симон только в Евангелии Матфея называется «первым» (πρῶτος ), но на этом перечисление и кончается, и о дальнейших апостолах не говорится, что это был «второй», «третий» и т.д. Объяснение смысла этого числительного весьма трудно. Католические экзегеты пользуются этим случаем, чтобы запечатлеть в уме своих читателей идеи о верховенстве и власти Петра над всеми апостолами, а затем о «приматстве» Петра и римских первосвященников. Протестанты, конечно, с ними не согласны. Так, Беза, отрицая приматство римских пап, полагал, что слово «первый» вставлено здесь в Евангелии Матфея «облыжно» (mendose) и потому должно быть изъято. Со своей стороны католические экзегеты утверждают, что πρῶτος (первый) имеется во всех кодексах – греческих, латинских, сирийских и проч. Далее, говорят католические экзегеты, греки, которых католики считают схизматиками, отрицающими первенство Петра, вероятно, исключили бы слово «первый» из Евангелия, если бы только это возможно было сделать «честно», т.е. без всякого ущерба для истины. Первенство Петра дает повод католическим богословам и к другого рода рассуждениям, которые не лишены интереса, но, по-видимому, не всегда клонятся к возвышению кафедры римского первосвященника. Некоторые католики сильно возвышают Петра не только над апостолами, но и над епископами, считая почти немыслимым, чтобы епископы имели право быть преемниками Петра и прочих апостолов. «Скажешь: епископы, как говорится, суть преемники апостолов. Отвечаю: так говорится только по аналогии и ради некоторого удобства, в том только смысле, что епископы получают от апостолов власть рукоположения и епископской юрисдикции, и потому, что епископы превосходят других священников так же, как 12 апостолов превосходили 70 учеников; в противном случае у епископов не доставало бы апостольской власти, и именно тройной. Но власть епископов простирается только на их собственные диоцезы, а власть апостолов – на все народы, рассеянные по всему миру. Таким образом, между двумя учреждениями – апостольством и епископством – нельзя, собственно говоря, проводить даже и сравнения. Власть апостолов в Церкви была высшей и гораздо большей, чем власть епископов. Ибо апостолы были научены и посланы непосредственно Христом Господом, будучи как бы приближенными легатами Христа с абсолютной властью над всем миром и с высшей властью над всей , чтобы именно везде иметь власть, во-первых, проповедовать Евангелие и подтверждать свою проповедь даром языков и чудесами, а также и писать литературные произведения, ибо апостолы имели власть писать канонические книги, – как это и было фактически, когда Матфей и Марк написали Евангелия, – канонические послания и Апокалипсис; во-вторых, имели повсюду власть основывать церкви и проч.»

Если слово "первый" доставляет немало экзегетического труда католическим ученым-экзегетам, то не менее доставляет оно затруднений и ученым – протестантским богословам, которым дает повод рассуждать о пресловутых немецких «рангах». При этом совсем почти забывается, что у других синоптиков в параллелях к рассматриваемому месту нет ни малейшего намека на слово «первый» и что, по учению Самого же Христа, сказанному ученикам, тот, кто хотел быть «первым» в Его Царстве, должен быть из всех последним и всем слугой. Общий смысл протестантских рассуждений об этом предмете можно выразить тем, что Петр был только первым среди равных, т.е. апостолов. Это подтверждается последующей историей жизни апостола, когда ему было сказано Христом, что «на сем камне» Он учредит Свою и «врата ада не одолеют ее» (). Петр первый после сошествия Святого Духа выступает с проповедью от лица всех учеников и первый же проповедует язычникам. Спаситель иногда обращается к Петру как первому (; ; см. также ; , ). Но в дальнейших соображениях относительно этого «первенства» Петра среди равных мнения опять разнятся. По мнению некоторых протестантских экзегетов, слово «первый» имеет отношение только к «порядку», хотя и не имеет точного значения, что Петр был «первый» по рангу или авторитету. Все апостолы были одинакового и ранга, и авторитета. Их должность была одинакова. Внутри этого сословия не было «иерархии». Но, как и всегда бывает в среде всяких лиц, равных по должности, и в среде апостолов существовали различия по характеру, дарам и положению. Слово может означать только, что Петр был выдающеюся личностью в среде апостолов.

Ввиду такого, довольно-таки значительного разнообразия мнений интересно навести справку у святителя Иоанна Златоуста и посмотреть, как он именно толковал рассматриваемое слово. Он говорит: «Первый... Петр. Потому что был еще и другой Симон, Кананит. Марк перечисляет апостолов по достоинству, после двух верховных поставляя Андрея, но Матфей перечисляет не так, а иначе, он ставит выше себя Фому, который был гораздо ниже». Это толкование может быть не покажется вполне удовлетворительным. Но из него во всяком случае видно, что на одни и те же выражения можно смотреть совершенно иначе сравнительно с тем, как смотрят католические и протестантские богословы. Мы не имеем в виду дать такого толкования, которое не подлежало бы никакой критике и сразу же устраняло все дальнейшие вопросы и недоразумения. Заметим, однако, что многое, что первоначально представляется людям в совершенно естественном виде, с течением времени приобретает значение, которого оно не имело при самом первом своем появлении или возникновении. Чтобы Сам Христос где-нибудь назвал Петра «первым» и поставил его главою над всеми апостолами – этого ни откуда не видно. Значение слова «первый», отнесенного к Петру евангелистом, лучше всего было бы понятно, если бы мы продолжили это исчисление и перед именем каждого дальнейшего апостола поставили соответствующие числительные, т.е. второй, третий и т.д. до двенадцатого. В таком случае сразу же было бы видно, что вся речь евангелиста была бы испещрена числительными, в которых не было никакой особенной надобности и которые без всякой нужды только удлиняли и растягивали бы речь. Здесь заметим, что то, что написал евангелист, на практике часто бывает и у нас. Составляя какие-нибудь списки, мы редко снабжаем все имена соответствующими числительными, а ставим 1, 5, 10 и прочее. Написав слово πρῶτος , евангелист, может быть, хотел этим только показать, что всех апостолов можно было легко пересчитать, но этим перечислением предоставил, ради краткости речи, заниматься самим читателям, если бы они этого пожелали. Если бы евангелист хотел означить через πρῶτος высшее достоинство Петра, то поставил бы это числительное с артиклем.

При этом, однако, вовсе не отрицается мысли, что как Матфей, так и другие евангелисты и писатель Деяний относились к Петру с особенным уважением и даже считали его «первым между равными». Нельзя только утверждать, что такое уважение они намерены были выразить посредством каких-либо числительных. Но если бы было и совершенно иначе, т.е. если бы евангелист хотел через πρῶτος выразить высшее достоинство Петра перед прочими апостолами, то и в таком случае это не давало бы римским папам никакого права высказывать какие-либо собственные претензии и преимущества и прикрывать их авторитетом апостола или апостолов, потому что личные достоинства ни одного человека не могут быть перенесены на других лиц и принадлежат только ему одному.

Первоначальное имя Петра, как это особенно ясно видно из Евангелия Иоанна, было еврейское – Симон (Шимеон), что значит «слышание» (а не «слушатель»), то же, что Симеон. Производство имени Петр от еврейского «патар» – решать, разлагать на части, истолковывать сны, излагать – не может быть принято. Греческое имя Петр значит то же, что еврейское Кифа – камень. Так по объяснению Самого Спасителя (). Рядом с Петром евангелист поставляет его брата Андрея, который, согласно Иоанну (), был призван раньше Петра. Андрей и Филипп – имена греческие, первое значит «взрослый, зрелый, мужественный, муж, человек», а второе – «любитель лошадей или коней». Предположение, что оба апостола имели еще и еврейские имена, хотя и возможно, но ни на чем не основано. Во всяком случае их еврейские имена нам совершенно не известны. Из Евангелий и Деяний об Андрее мало известно. Думают, что он вместе с Филиппом был после Петра, Иакова и Иоанна особенно близок к Спасителю (; ). Согласно Евсевию («Церковная история», III, 1), он проповедовал в Скифии. По древнему преданию, занесенному в русскую летопись, Андреем положено было начало христианства и в России. «Проходя со своей проповедью Фракию, Скифию и Сарматию, он доходил будто бы до Днепровских гор, где после возник Киев» (проф. И. Знаменский). Умер он по преданию в Ахаии, распятый на кресте. Епифаний (Adversus Haereses, LI, 17) полагает, что Андрей был старший брат Петра, но некоторые считают его младшим, потому что евангелист называет его именно братом Петра. Следующие за Андреем апостолы Иаков и Иоанн были сыновья Зеведея, из рыбаков на Галилейском озере. Имя их матери было Саломия (ср. ; ). Если ее именно Иоанн называет сестрой Богоматери (), то Иаков и Иоанн были двоюродными братьями Спасителя. Оба они работали со своим отцом, и их деятельность была настолько успешна, что у них были наемные работники, хотя это и не подразумевает слишком многого. В Евангелии говорится, что у них была только одна лодка. Если лодка Зеведея была похожа на современные лодки на Галилейском озере, то в ней могло помещаться четверо людей и она могла вмещать в себе 6 или 7 тонн. Но, вероятно, размеры лодок были тогда больше, чем теперь, при процветании рыбного промысла. Наемная же плата рыбакам была, вероятно, такая же, как и работникам в винограднике, т.е. динарий в день. Марк упоминает об Иакове и Иоанне прежде Андрея, то же и в . О Зеведее здесь упоминается, вероятно, только для того, чтобы отличить его сына Иакова от Иакова Алфеева, упоминаемого после. Иоанн был писателем нашего четвертого Евангелия.

. Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,

Эти имена, кроме Матфея, указываются Матфеем в первый раз. В последующих главах Евангелия Матфея никто из этих лиц, кроме Иуды предателя, не называется. Этот стих имеет множество разночтений, так что определение, как следует читать, еще в древности считалось весьма затруднительным. О Филиппе, присоединившемся ко Христу на другой день после Андрея, Симона (Петра) и Иоанна (), известно немногое. Вместе с Петром и Андреем он был рыбаком и жил в Вифсаиде (западной, пригород Капернаума). Филипп евангелист, о котором упоминается в Деяниях (), был другой личностью. О Филиппе апостоле упоминается в Деяниях после вознесения (), а также в нескольких местах Евангелия Иоанна (; ). За исключением этого мы имеем только недостоверные предания о жизни и деятельности апостола. Евсевий («Церковная история», III, 30; V, 24) со слов Климента Александрийского и Поликарпа, епископа Ефесского, исчисляет апостолов, «которые, вопреки людям, отвергающим брак, жили в состоянии брачном». «Будут ли они порицать и апостолов?» – спрашивает Климент. «Петр и Филипп рождали детей, Филипп выдал замуж дочерей». Говорили еще, что апостол Филипп умер в Иераполе во Фригии, принимая на себя вместе с Иоанном попечение о церквах Малой Азии. Рассказывая об этом, Евсевий, по-видимому, смешивает апостола Филиппа и его дочерей с Филиппом благовестником и его дочерьми («Церковная история», III, 31; V, 24). Само имя Филиппа, как мы говорили выше, есть очевидно греческое, но некоторыми досужими средневековыми экзегетами производилось от еврейских слов, которые означают отверстие лампадки (os lampadis или lampadarius), от еврейских слов «пе», – рот и «лаппид», – лампада, светильник, факел, потому что рот Филиппа был похож на лампаду, просвещавшую мир.

За Филиппом у всех синоптиков следует Варфоломей, но в – Фома. Так как о Нафанаиле не упоминается ни в одном из имеющихся у нас апостольских списков, то это дало повод некоторым отцам, в числе которых были Иоанн Златоуст и Августин , думать, что Нафанаил не принадлежал к числу 12-ти. Даже в самое новейшее время высказывалось мнение, что это был Матфей. Однако для таких мнений не встречается нигде никакого подтверждения. По очень распространенному преданию, хотя и не особенно древнему, Нафанаил был одно и то же лицо с Варфоломеем. Это предание подтверждается тем, что в Евангелии Иоанна вовсе не упоминается о Варфоломее, а только о Нафанаиле (). Слово Варфоломей было не именем, а отчеством (сын Фалмая), и, следовательно, имя апостола было другое. С Филиппом в Евангелии Иоанна поставляется в связь Нафанаил, а у Матфея и Марка (καί ) – Варфоломей. Поэтому предполагали, что Варфоломей одно и то же лицо с Нафанаилом. Некоторые предполагали также, что Варфоломей-Нафанаил был брат Филиппа, но такое предположение ни на чем не основано и весьма невероятно. Евангелист Иоанн, сказав об Андрее, что он нашел и привел к Иисусу Христу «брата» своего Симона, никакого подобного же замечания не делает относительно Филиппа, когда он нашел Нафанаила. Думают, что имя Варфоломей было не еврейское, а арамейское. Значение этого имени средневековые экзегеты производили от еврейских слов «бар» – сын, «тала» – вешать, подвешивать (лат. suspendere) и «майим» – воды, думая, что чудо превращения воды в вино в Кане Галилейской совершено было ради Варфоломея, который был женихом на этом брачном пире. Такое мнение по всей справедливости следует отнести к области ни на чем не основанных вымыслов, хотя оно и принимается некоторыми нашими церковными историками, например Филаретом, архиепископом Черниговским (см. его «Жития святых» 11 июня). Гораздо вероятнее производить имя Варфоломея от еврейского «бар» – сын, и Толмай, или Талмай, – собственное имя, встречающееся у ; (Фалмай). Производство имени от «сын Птоломея» еще менее вероятно, чем первое. Кто был этот Фалмай, неизвестно, немногое известно и о его сыне, сделавшемся учеником Спасителя. Нафанаила встречаем на берегу Галилейского озера по воскресении ().

Фома поставляется у Марка и Луки после Матфея. Это было, вероятно, также арамейское имя и означало, как и в еврейском, близнец, по-гречески Дидим (). Но встречаются и сближения имени Фома с греческим «ависсос» – бездна, потому что «чем дольше он сомневался в воскресении, тем глубже была и его вера». Такое толкование, которое принадлежит одному средневековому экзегету, едва ли может быть принято. По преданию Фома проповедовал Евангелие в Парфии или Персии, а тело его было похоронено в Эдессе. Златоуст упоминает о его гробнице как об одной из четырех подлинных апостольских гробниц. У Евсевия («Церковная история», I, 13) сохранилось предание, что Фома назывался еще Иудой: «Иуда, он же и Фома».

По словам Златоуста, Матфей поставляет себя после Фомы «по скромности». Но кроме одного факта, нельзя, по-видимому, вывести ничего из такого постановления. Если Матфей действительно поставил себя после Фомы «по скромности», то возникает вопрос, почему же он не сохранил такой скромности по отношению к другим апостолам, а только именно к Фоме? Матфей называет себя здесь «мытарем» и так делает, может быть, действительно по скромности, хотя и неясно, почему это воспоминание о прежней деятельности было уместно именно в настоящем случае. Может быть, Матфей хотел выразить здесь мысль, что он, мытарь, человек, прежде считавшийся всеми совершенно недостойным и отверженным, теперь удостоился столь великой чести, сделавшись не только учеником Спасителя, но и будучи послан Им на такое великое дело, как проповедь о наступлении Царства Божия. В рассматриваемом месте Матфей ясно отожествляет себя с лицом, упомянутым им же в . Он был писателем Евангелия, которое издревле носило его имя. Некоторые предполагали, что он был брат Фомы, притом они были близнецами. Но положительного об этом ничего сказать не возможно.

Относительно Иакова Алфеева прежде всего заметим, что в агиологии, принятой в нашей Церкви (см. «Полный месяцеслов Востока» блж. Сергия. Изд. 2-е. 1901), три Иакова, о которых упоминается в Новом Завете, принимаются за три разных лица, а именно: Иаков Зеведеев (30 апреля, 30 июня), Иаков Алфеев (9 октября) и Иаков, брат Господень (23 октября).

То, что Иаков Зеведеев, упомянутый во 2-м стихе, не тождествен с Иаковом Алфеевым, об этом едва ли нужно говорить ввиду того, что сами евангелисты ясно различают этих лиц и, конечно, в целях этого именно различения прибавляют Зеведеев и Алфеев. Что же касается отношения Иакова Алфеева к Иакову, брату Господню, то предания и мнения об этом предмете так неопределенны и запутаны, что решительно нет возможности сказать или установить что-либо точное об этих апостолах. Некоторые средневековые писатели принимали, что этот Иаков (т.е. Алфеев) был брат Господень и он же упоминается в Посланиях (; ), потому что Мария (), жена Алфея, была сестрой Марии, Матери Господа, а евангелист Иоанн () назвал жену Алфея Марией Клеоповой; может быть, он одинаково назывался и Клеопой (Клофа) и Алфеем. Или та же Мария по смерти Алфея и после рождения Иакова вышла замуж за Клеопу. Но то, что Мария Клеопова была сестрой Богоматери, ничем не подтверждается. Обстоятельство, что две сестры (Богоматерь и Мария Клеопова) назывались одним именем, маловероятно. Мнение о тождестве Иакова Алфеева и Иакова, брата Господня, поэтому в настоящее время можно считать совершенно оставленным. Иоанн Златоуст и Феофилакт различают двух Иаковов – Иакова Зеведеева и Иакова Алфеева, двух Иуд – Фаддея и Иуду предателя, трех Симонов – Петра, Кананита и предателя, который также, по словам Феофилакта, назывался Симоном. Но об Иакове, брате Господнем, в толкованиях рассматриваемого места Евангелия Матфея не упоминают. Этот Алфей, отец Иакова, не был тот же Алфей, который был отец Матфея (). У Алфея от Марии родились Иаков и Иуда. Иаков называется Малый, или Меньший (μικρός – ), т.е. возрастом, как считают некоторые, или, может быть, по времени призвания он был моложе Иакова Большого, брата Иоанна. По словам Цана, о втором Иакове существует большое разнообразие текстуального предания, которое, по-видимому, возникло вследствие стремления изгладить разноречия между евангелистами. Рядом с очень натянутыми примирениями и комбинациями, которые уже вследствие одной своей недостаточности и невероятности оставляются без рассмотрения, подозрительны и гармонические тексты, где у Матфея и Марка имеются одинаковые имена.

Если мы встречаемся с таким разнообразием мнений относительно Иакова Алфеева, то предания о следующем апостоле, упоминаемом евангелистом, Леввее, еще более запутаны. Иоанн Златоуст различает Иуду Искариота и Иуду Леввея, прозванного Фаддеем; Лука называет его Иаковлевым, говоря: Иуда Иаковлев (). Августин думает, что один и тот же апостол назывался тремя именами, т.е. Фаддеем, Леввеем и Иудой, «потому что кто запрещал когда-нибудь называться кому-нибудь двумя или тремя именами?» Исторически ничего нельзя возразить против того, что один апостол назывался тремя именами. В средние века вообще установилось мнение, что Фаддей был тот, которого Лука называет Иудой Иаковлевым, т.е. братом Иакова – писатель Послания Иуды. Согласно Венгелю, Фаддей и Леввей («тад» и «леб») – синонимы, и оба эти названия означают человека сердечного. Высказывалось мнение, что Фаддей было именем несколько соблазнительным для апостола, потому что арамейское слово «тад» означает собственно женскую грудь. Поэтому его название было заменено соответствующим Леввей, которое сходно с первым, потому что означает сердце, но было более, так сказать, прилично апостолу. Слова Луки, что кроме предателя еще один апостол назывался Иудой, сильно, по словам Цана, подтверждаются , и этим одним удовлетворительно объясняется неуклонное наименование предателя Искариотом.

. Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.

Иероним производит имя Кананит от Каны Галилейской, а разноречие у Луки, который называет апостола Симона Зилотом (), примиряет тем, что само слово Кана означает ревность. Так толкуют это слово и некоторые другие экзегеты. Согласно этому толкованию Симон Кананей (так следует читать, а не Кананит, – см. Шюрер, (Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes, I, 486, прим. 138) назывался так исключительно потому, что жил в Кане Галилейской. В новое время это толкование совершенно оставлено, потому что совершенно неизвестно, был ли Симон жителем Каны. Объясняют название апостола не от города Каны и не от слова Кананей, т.е. житель Ханаана, а просто от еврейского «канна» – ревновать, или «каниа» – ревность, которые соответствуют греческим ζηλόω (ревновать) или ζηλωτής (ревнитель). Таким образом, название апостола указывает не на жизнь его в Кане Галилейской и не на происхождение из этого города, а только на принадлежность его к партии, которая тогда только еще зародилась в Палестине, а именно, зилотов. В качестве основания, почему это имя не может быть произведено от Каны, указывают на то, что тогда апостол назывался бы не καναναῖος , а κανναῖος , примеры чего встречаются у классических писателей (жители Κάναι в Эолиде, Страбон, «География», XIII, 1). Партия зилотов постепенно довела Иерусалим до падения. Они фанатически ненавидели римлян. Иосиф Флавий называет их разбойниками, но это были не простые разбойники, а мстители, расправлявшиеся при помощи войны и грабежей со своими политическими врагами. Римский прокуратор Феликс захватил главу этой партии Елеазара и вместе с его сообщниками отослал в Рим. А многочисленные другие «разбойники» были Феликсом распяты на крестах. Но так как они были врагами Рима, то пользовались большими симпатиями еврейского народа.

По мнению Мейера, то, что Иуда Искариот был единственным учеником, который не происходил из Галилеи, нельзя доказать. Что касается самой формы прозвища Иуды Искариот, то пытались объяснить его разными способами, большей частью неудовлетворительными. Предполагали, например, что это слово эквивалентно еврейскому «искариот» (от «эшкар» – купля, товар), но если было бы действительно так, то удивительно, почему эта форма осталась в Евангелиях непереведенной. Мнение, что Иуда происходил из находившейся в колене Иудином деревни Кариот или Кериот, почему и назывался Искариотом, представляется до настоящего времени лучшим. Подтверждение для него находят в словах Иосифа Флавия, который называет одного человека, происходившего из Това, «Истовос», т.е. «человек из Това». Таким образом, можно думать, что и Иуда был «человек из Кариота». Далее, в некоторых кодексах, также в сирийском и армянском переводах, пишется не Искариот, а Кариот или Скариот. Селение Кериот (Кириаф) упоминается в книге Иисуса Навина (). Но может быть Иуда происходил и из одного селения в колене Ефремовом, называвшегося Кериот, о котором говорит Иероним в толковании на .

Гораздо интереснее и важнее вопрос, почему Спаситель допустил в круг Своих ближайших учеников такого человека, каким был Иуда. Отвечая на этот вопрос, Амвросий говорит, что «Спаситель избирает и Иуду не вследствие неблагоразумия, но вследствие предусмотрительности, т.е. от него Христос хотел быть преданным, чтобы и ты, если тебя оставит друг, если будешь им предан, о своей ошибке и о тщете твоего расположения к нему судил умеренно». Некоторые из позднейших экзегетов предлагали другие объяснения. Как в раю был змей, или как в ковчеге Ноя был Хам, так и в среде учеников Спасителя мог быть Иуда. Предлагать вопросы о том, почему он был избран в число учеников, – это то же, что предлагать вопросы о том, почему Бог создал не одних добрых духов – Ангелов, но и таких, которые после сделались злыми. Разве Бог не предвидел, что они могут злоупотребить своей свободой? Но надежнее всего, по-видимому, объяснять это дело так, что Иуда при первых встречах со Спасителем обнаруживал искренность и нелицемерную к Нему преданность. Действительной же целью такой искренности и преданности были мирские блага или даже деньги. Если посмотреть на все это прямо, то едва ли можно думать, что Иуда был какою-нибудь выдающеюся личностью из тысяч других лиц, для которых религия служит предметом спекуляции. Из Евангелий известно, что истинно идеальных отношений ко Христу не имели и другие ученики, кроме Иуды, по крайней мере все, что в эти отношения примешивались и другие интересы, за которые учеников и обличал Спаситель.

Что касается вопроса, почему Спаситель избрал именно 12 учеников, то обычное объяснение заключается в том, что это соответствовало числу 12 колен Израилевых. Один католический средневековый богослов приводит даже целый ряд цитат, из которых видно, каким образом в Ветхом Завете было «предзнаменовано» это новозаветное событие – избрание 12 апостолов. Кроме 12 колен, было 12 сыновей Иакова, 12 глав сынов Израиля (), 12 источников со свежей водой в Элиме (), 12 хлебов предложения, 12 соглядатаев, 12 камней, взятых и положенных в Иордане, 12 медных быков т.н. медного моря в храме и прочее. Но если обращать внимание только на числа, то можно спросить, во-первых, почему же Христос избрал и послал еще 70 учеников, а во-вторых, почему число учениковне было всегда ограничено точно 12, но прибавился впоследствии еще Павел и другие, которые также назывались апостолами. По всей вероятности, число учеников определялось чисто практическими соображениями, – тем, что нашлось 12 человек, которые были пригодны для апостольской деятельности, но если бы их нашлось только 10, или 13, 14, 15, 16, то число соответственно уменьшилось бы или увеличилось. Мы не можем себе представить, чтобы Христос по каким-либо численным или только символическим соображениям отверг от Себя людей, которые пожелали бы быть Его учениками и оказались бы к этому способны. У Иоанна также были ученики, но числа их не указывается. Только уже после совпадения 12-ти с числами Ветхого Завета стало возможно рассуждать об их символическом значении, но на выбор Христа эти числа не влияли и не могли влиять, равно как и пример, данный раввинами, которые также набирали и имели у себя учеников, – хотя Христос и мог действовать в этом случае в согласии с обычаями Своего времени.

. Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите;

По общему мнению древних толкователей, которое особенно хорошо выражают Златоуст, Иероним и Феофилакт, запрещение отправляться с проповедью к язычникам и самарянам вызвано было тем, что ученики должны были прежде всего проповедать иудеям, которые после этого не могли уже иметь никакого предлога говорить, что первоначальная проповедь была направлена не к ним, и приводить этот факт в свое оправдание. В виде параллели указывают при этом на . Запрещение проповедовать язычникам и самарянам было дано несмотря на то, что как язычники, так и самаряне были даже способнее иудеев к принятию евангельской проповеди. Впоследствии, по Воскресении, это запрещение было отменено.

. а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;

Под погибшими овцами нет никакой надобности понимать только безнравственные или преступные классы населения, но всех евреев без всяких отличий и исключений, которые не веровали еще в Мессию и не обратились к Нему по сердцу и жизни.

. ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;

Буквально: «проповедуйте, говоря, что приблизилось Царство». За отсутствием хронологических данных трудно определить с точностью, когда именно совершилось это посольство апостолов на проповедь. Однако видно, что по воззрению самого евангелиста, это было уже после того, как Сам Спаситель много проповедовал и исцелял больных. Если мы будем иметь в виду это обстоятельство, то лучше поймем, в чем должна была состоять первоначальная проповедь апостолов. Материал для нее намечается в словах: «приблизилось Царство Небесное» . Если бы посланные стали произносить пред кем-либо только одни эти слова, то и этого было бы достаточно. Но если бы их попросили объяснить, что это значит, то они могли бы просто рассказывать о появлении необыкновенного Лица, Которое творило чудеса и говорило так, как не говорил никто из книжников и фарисеев. Таким образом, посольство на проповедь неопытных в ней людей, вследствие самой простоты проповеди, нисколько не превышало сил апостолов. Эта проповедь не была книжной, не требовала изучения или каких-либо научных знаний и занятий, а была взята прямо из жизни и совершалась для нее же. Слово «покайтесь» перед «ибо приблизилось» встречается только в одном коптском переводе на саидском диалекте.

. больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.

По словам Иеронима, Иисус Христос дал апостолам «власть исцелять больных, очищать прокаженных и изгонять бесов с целью доказать величие обетований величием чудес». Слова: «даром получили» и прочее, относятся, конечно, к чудесам, а не к учению (Мейер, 1864). Чудеса должны были служить подтверждением данной апостолами власти. Но если бы они не совершались даром, то это было бы плохое подтверждение. Никакое другое выражение, как кажется, не отличается такими признаками достоверности и подлинности, как именно это простое выражение. Оно не могло быть сказано никем, кроме Самого Спасителя.

. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои,

. ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.

Интересно объяснение этого стиха, данное Фомой Аквинатом: «До страданий апостолы посланы были к иудеям. У иудеев же был обычай заботиться о своих учителях, поэтому Христос, посылая к иудеям учеников, заповедовал им ничего не брать с собою. Но такого обычая не было у язычников. Поэтому, когда ученики были посланы к язычникам, то им дано было позволение брать с собой иждивение; и так они брали его, когда проповедовали другим, кроме иудеев». В связи с этим повелением у экзегетов возникают вопросы о том, было ли повеление только временным или постоянным, т.е. касалось ли только одних апостолов, и притом во время их первоначальной проповеди, или же имело обязательную силу для всех проповедников Евангелия. Одни отвечают, что повеление было постоянным (Иларий, Иероним, Амвросий, Августин), так что апостолы должны были в течение всей своей жизни, когда проповедовали язычникам, соблюдать эту форму и вид бедности. Но другие полагают, что заповеди Спасителя отличались временным характером и были обязательны только на время проповеди апостолов иудеям при жизни Христа. Конечно, точное исполнение заповедей Христа, например, при проповеди в суровых климатах, бывает невозможно. Однако заповеданный Им дух нестяжательности остается в полной силе для всех проповедников Евангелия. Почему же ученики должны были устранять себя от всяких забот перед своим путешествием? Потому, что народ рад будет услышать новые евангельские вести и в случае надобности снабдить лиц, которые принесли их, всем необходимым. Эта мысль выражается в дальнейших словах («трудящийся достоин пропитания» ), ставших почти пословицей. Феофилакт замечает, что Спаситель сказал здесь τροφῆς (пропитания, пищи), а не τρυφῆς (роскошь, изнеженность), потому что учителям не до́лжно предаваться роскоши. У Луки () вместо «пропитания» – «награда»: «ибо трудящийся достоин награды (τοῦ μισθοῦ αὐτοῦ ) за труды свои» .

. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете;

. а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему;

Повеление Спасителя отличается простотой. Посланные им должны были входить в какой-нибудь город и там доступными им способами разузнавать, кто "достоин" – слово, которое может означать человека способного и склонного принять евангельские вести, гостеприимного, богобоязненного, набожного, честной жизни, жаждущего спасения и прочее. Таких людей не особенно трудно отыскать даже в больших городах, а тем более в маленьких и провинциальных, какими были тогда вообще города Палестины. К «достойному» человеку апостолы должны были прямо идти и там оставаться, сколько будет нужно, – до времени своего выхода оттуда – выражение неопределенное, но хорошо характеризующее деятельность апостолов.

. и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.

"Мир" в словах Спасителя как бы олицетворяется, представляется как бы лицом, которое входит к хозяину, но отвергнутый им, возвращается к апостолам. Под миром можно понимать вообще благосостояние, зависящее от спокойствия, здоровья, отсутствия вражды, споров, несогласий, разделений; в переносном смысле словом «мир» означается спасение.

. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших;

Согласно Элфорду, «торжественный» акт отрясения ног мог иметь два значения:

1) что апостолы ничего не взяли у отвергнувших их лиц и свободны от всякой с ними связи;

2) что они свободны от всякого участия в том осуждении, которое постигнет лиц, отказавших в гостеприимстве.

Апостолы должны были показать неверующим, что они считали их нечистыми и ответственными за свою нечистоту (см. ). Может быть, это повеление было тем яснее апостолам, что у иудеев был обычай при возвращении из языческих стран, где они странствовали, отрясать пыль от ног своих.

. истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.

. Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.

С 16-го стиха начинается новый раздел. Связь этого раздела с предыдущим может заключаться в том, что Спаситель заговорил о людях, не принимавших апостолов, которые должны были оставлять их и отрясать пыль от ног своих. В дальнейших стихах Он подробнее изображает среду, в которой придется трудиться апостолам, причем взор Его переносится от ближайшей действительности к будущим временам, и Он, так сказать, одновременно изображает настоящее и будущее. Среда, в которую посылались апостолы, была неудовлетворительна. Упоминание о Содоме и Гоморре указывает на ее низкое состояние, на понижение общего нравственного уровня, при котором было возможно все, о чем говорит Спаситель дальше. Когда ученики войдут в эту среду, то от них могут потребоваться всевозможные жертвы. Таким образом, взору Спасителя, с одной стороны, могли представляться овцы, не имеющие пастыря, а с другой – мир, полный греха, злобы и ненависти. Об овцах теперь как бы забывается, и все внимание сосредоточивается на волках, среди которых должна была происходить апостольская проповедь. Если бы повсюду были только овцы, то для апостолов не было бы никакой опасности, но так как овец окружают волки, то апостолы встретятся с большими опасностями. Подтверждение такого толкования встречаем в словах святителя Иоанна Златоуста: «Он начинает говорить уже и о тех бедствиях, которые имели их постигнуть, и не только о тех, которые должны были постигнуть вскоре, но и о тех, которые имели последовать по прошествии многого времени, и таким образом заранее приготовляет их к брани против диавола».

В следующей части предложения образы сменяются: апостолы, с одной стороны, среди волков должны быть по-прежнему овцами, но, с другой, и превращаться в змей. «Благочестивые часто представляются нечестивым под видом змей и таким образом побеждают древнего змея» (Бенгель). Мудрость змеи вошла в пословицу еще, вероятно, со времени рассказа о грехопадении. На самом же деле змей, по-видимому, вовсе не так мудр, как сообщается о нем в Библии и, в частности, в Евангелии. В Быт. 3еврейское слово «арум» у Семидесяти переводится словом ὄφις , такое же слово употреблено и здесь в Евангелии. Оно не означает непременно животное, выдающееся пред другими по уму. Из естественной истории известно, что, например, слон и собака гораздо умнее всякого змея. Поэтому думают, что слово, переведенное «мудры», неточное, особенно в настоящем приложении. Греческое слово больше обозначает благоразумие относительно своей собственной безопасности, а не умственную или нравственную мудрость (греческое σοφός ; здесь употреблено φρόνιμος ­­ prudens). Здесь ссылка на действительную или мнимую осторожность или хитрость змеи во время опасности. Поэтому повеление лучше перевести так: будьте столь же осторожны, как змеи. Спаситель не говорит: будьте мудры, как лисицы, хитрость которых заключается в том, что они обманывают других; но – как змеи, политика которых заключается в защите самих себя, а не в хитрости ради своей безопасности. В деле Христа мы должны быть мудры настолько, чтобы не навлекать без нужды бедствий на свои головы

Слово просты – ἀκέραιος производят от ἀ и κεράννυμι . Таким образом, ἀκέραιος значит «несмешанный», «чистый», и в таком значении это слово употребляется, например, о металлах для обозначения их чистоты и отсутствия в них каких-либо примесей. По значению в переносном смысле слово сходно с латинским sincerus, или с греческим «чистый сердцем» () и «чистый», «простой» (ἁπλοῦς – ). В этом смысле, оно несомненно, употреблено и в Посланиях (; ). Некоторые древние кодексы заменяют слово ἀκέραιος словом ἁπλούστατοι .

. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,

Относительно того, подвергались ли апостолы каким-либо бичеваниям во время этого первого своего путешествия, ничего не известно. Могло быть, что Спаситель говорил здесь, как объяснено было выше, только в пророческом смысле. Но что гонения на учеников могли быть воздвигнуты и во время первого путешествия (хотя об этом нам и ничего не известно), на это указывает уже начавшаяся злоба книжников и фарисеев, о которой ясно говорится в четвертом Евангелии.

Бичевания были в то время обычны у иудеев. Мы имеем достаточно подробные сведения даже и о том, как они совершались. Таково, например, знаменитое бичевание в сорок ударов без одного, которому подвергался апостол Павел. Обыкновенно думают, что последний удар не делался для того, чтобы не причинить смерти осужденному. Но объясняют дело и иначе. Еврейский бич состоял первоначально только из одной плети, и тогда, может быть, согласно закону, действительно давали 40 ударов без одного. Но впоследствии этот бич начали устраивать из трех плетей, причем давали 13 ударов, так что как раз и выходило 39, а если бы нанести следующий удар, то это было бы нарушением закона, который запрещал наносить преступнику больше сорока ударов. Это наказание назначалось судами из 3-х, 7-ми или 23-х, которые учреждены были в каждом городе для решения гражданских и уголовных дел. Что такие наказания действительно совершались и в синагогах, об этом мы имеем непререкаемое свидетельство книги Деяний (). Это же видно, между прочим, из свидетельства Евсевия («Церковная история», V, 16), который цитирует одно сочинение неизвестного автора против монтанистов (может быть, Аполлинария, или Аполлония), где говорится, что в синагогах иудейские женщины никогда не подвергались бичеванию и не побивались камнями. Таким образом, отсюда видно, что мужчины не были исключением. Бичевания в синагогах назначались, как предполагают, по приговорам трибунала из трех, которые были в них судьями.

. и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.

Под правителями и царями можно понимать вообще каких бы то ни было лиц, к которым иудеи или язычники по своей злобе могли или теперь, или после повести проповедников. Отведение апостолов совершится не по поводу каких-либо преступлений, совершенных апостолами, но "за Меня" (ср. ), т.е. страдания апостолов должны были служить свидетельством о Христе перед всеми людьми, перед которыми ученики будут страдать, безразлично, перед иудеями, или перед языческими правителями и царями, или перед язычниками. Мысль та, что в то время, когда люди будут удовлетворять своей жестокости и злобе, подвергая учеников Спасителя позору и страданиям, эти самые испытания их будут направлены Богом к пользе и преуспеянию Евангелия и Царства Небесного (Морисон).

. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,

У синоптиков (; ) везде выражается одна и та же мысль, только в различных словах. Ученики не должны заботиться. Не должны обдумывать того, что говорить. Не должны защищаться. "В тот час" , когда именно они предстанут на суд, будет им дано, что говорить.

. ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.

Дух Святой будет пользоваться учениками, как бы Своими орудиями, для говорения и в их собственную, и в Свою защиту. Он лучше, чем сами ученики, знает, как и что сказать. Как ни кратки эти слова Спасителя, в них выражаются столь глубокие мысли, что анализ может только уменьшить их силу. Одно можно только сказать, что ни один человек не мог так говорить, как говорил здесь Спаситель.

. Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их;

Стих этот повторяется почти совершенно буквально у Марка () и несколько иначе у Луки (). Так как у последних двух синоптиков эти слова приводятся в последней речи Христа при оставлении иерусалимского храма на Страстной неделе, то думают, что здесь так называемая истериология, т.е. послесловие, внесенное сюда Матфеем. Так это было или же Христос только повторил эти слова в Своей последней речи, трудно решить в настоящее время. Ничто не мешает признать, что слова эти могли быть Им повторены. Как бы то ни было, только историческое исполнение этого предсказания не подлежит никакому сомнению, и во время гонений на христиан известно немало случаев, когда родители и другие близкие люди выступали против детей и наоборот (в пример указывают особенно на великомученицу Варвару, мучениц Христину и Лукию). Если бы кто-нибудь сказал, что же тут благодетельного в учении Христа, когда оно побуждает восставать детей против родителей и т.д., то на это можно ответить, что без такого воздействия зло, процветающее в мире, было бы еще больше и оставалось бы неизлеченным. Благосостояние иногда требует и многих жертв.

. и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

Стих буквально повторяется у Марка () и Луки (). У последнего, впрочем, без последней половины, которая заменяется в словами: «терпением вашим спасайте души ваши» . Указывается на предмет ненависти, но не указывается на ее причину. Другими словами, ненависть ко Христу начинается и продолжается как бы без всякой причины, только потому, что Он Христос. Одно только имя Его способно возбуждать во многих людях ненависть. Ясно, что тут есть какие­-нибудь тайные, но вполне понятные причины, на которые Он не указывает прямо. Слишком высоки идеалы, слишком высоки требования, которые, как кажется на первый взгляд, неприложимы к жизни и проведение которых требует тяжкой борьбы. А где борьба, там и ненависть, которая отсутствует только разве в немногих случаях, не относящихся собственно к борьбе.

Выражение "всеми" объясняют различно. Согласно одним, это выражение поставлено вместо «многими» (Феофилакт); согласно другим – это только популярное выражение всеобщей ненависти, исключения исчезали из виду (Мейер, 1864 и Морисон). Ни то, ни другое объяснение, по-видимому, не могут считаться удовлетворительными. Выражение будет понятнее, если мы опять обратимся к представлению о борьбе, когда люди разделяются на два лагеря. Люди противоположного или враждебного лагеря и называются здесь «всеми». Для них будет служить предметом ненависти даже только одно имя Христа. Дальнейшее выражение в греческом можно понимать двояко: «за имя Мое претерпевший до конца – он спасется», или как в русском: «будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же» и прочее. Если бы было первое, то артикль перед словом «претерпевший» заменен бы был артиклем перед «за имя Мое» (ср. ). Выражение "до конца" объясняют также различно: конец страданий учеников, конец жизни, разрушение Иерусалима и прочее. Но гораздо лучше объяснять, конечно, «до конца страданий», потому что в этом, по-видимому, и заключается суть дела. «Важно не начало, а завершение», – говорит Иероним.

. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.

Первое впечатление, которое остается в нашем уме при чтении стиха, состоит в том, что Христос, посылая учеников на проповедь, и Сам, по-видимому, хотел удалиться от них на более или менее продолжительное время. Куда Он удалился, неизвестно, а что делал в это время, известно только отчасти, но что удаление действительно было, в этом едва ли возможно сомневаться. Таким образом, простой, естественный и ближайший смысл слов Христа заключается в том, что не успеют апостолы обойти всех городов Израильских, к ним снова придет, с ними снова встретится Сын Человеческий. Теперь они должны отправляться одни, Он их оставит на время. Но эта разлука не будет продолжительна, Он опять будет с ними. По-видимому, так, как изложено, понимал это место святитель Иоанн Златоуст, утверждая, что здесь «Господь говорит не о тех гонениях, которые имели быть после, но о тех, которые долженствовали быть прежде распятия и страдания Его». «Вы не успеете обойти Палестины, как Я тотчас приду к вам». При таком толковании не остается без значения и выражение «Сын Человеческий». Оно могло означать, что Христос возвратится к ученикам не в славе и силе, но в еще более уничиженном состоянии, и обесславленный, не менее страдающий, чем и сами ученики.

. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего:

Если выражение «Сын Человеческий» в предыдущем стихе понимать в том смысле, как указано, то слова 24-го стиха содержат в себе весьма тонко выраженный переход к дальнейшей речи. С Сыном Человеческим обращаются и будут обращаться не так, как следовало бы. Он представляет из Себя страдальца, подобного изображенным Им апостолам. Это должно служить для апостолов утешением и в их страданиях. Почему? Потому что это обычный порядок вещей, хотя и не нормальный. Если господина преследуют, то в это время преследуют и его слуг. Если учитель находится не в почете, то не пользуются почетом и его ученики. Если бы было иначе, то ученики были бы выше своих учителей, а рабы – своих господ. Мысль, выраженная здесь, повторяется с различными вариантами у Луки в Нагорной проповеди () и у Иоанна (). По словам Элфорда, это была пословица.

Стих этот хорошо объясняется Феофилактом, который говорит: «Но ты спросишь: как «ученик не выше учителя» , когда мы видим, что много учеников бывает лучше своих учителей? Узнай же, что пока они ученики, они меньше учителей, но когда становятся лучше их, то они уже не ученики, подобно тому как и раб, пока остается рабом, не может быть выше своего господина». С этой мыслью вполне согласуется и указанное выше выражение Луки, по которому «усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его».

. довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?

Ученик может, конечно, превзойти своего учителя, и раб – господина. Но так бывает не всегда. Обыкновенно же бывает совершенно достаточно, если раб или ученик добьются того, чтобы походить на своих господ и учителей. Особенно это имеет значение в том случае, когда речь идет о таком Учителе, как Христос. Ученики совершенно не могут сравняться с Ним. Для них было бы совершенно довольно, если бы они хоть только немного походили на своего Учителя. В чем же походили? В необычайной способности к учению, в совершении необычайных чудес? Нет, в том, что они должны страдать так же, как и их Учитель. Они, конечно, могут Ему в этом подражать. Но им никогда не придется сравняться с Ним в этом отношении.

Дальнейшая речь служит как бы пояснением, почему это так. Если хозяина дома, учителя, владыку злые люди называют Веельзевулом, то домашние, ученики, подчиненные не могут надеяться на лучшее с собой обращение. Дело, конечно, не в названии самом по себе, а в том, какие последствия отсюда получаются. Как бы мы ни объясняли слово Веельзевул, название какого-нибудь человека Веельзевулом в любом случае служит указанием на дурную связь и признаком враждебных отношений к человеку. Таким образом, если к учителю люди относятся с враждой, то и ученики должны ожидать к себе подобного же отношения. Замечательно, что Спасителя, как видно из Евангелий, никогда и никто не называл Веельзевулом. Поставлялась в связь с Веельзевулом только Его деятельность (; ; ). Выражаясь, как указано в Евангелиях, Он и хочет сказать именно только это.

Самое слово Веельзевул доставило многочисленные затруднения экзегетам, и можно сказать, что вопрос об этом предмете не решен окончательно до настоящего времени. Этим именем называлось филистимское божество в Аккароне, о котором встречаются только простые упоминания в . Но там везде имя это пишется по-еврейски, не Веельзевул, а Веельзебуб. Так как «зебуб» по-еврейски значит «муха», то и слово Веельзебуб можно переводить «бог (господин, начальник) мух». С таким объяснением этого слова согласуется и перевод Семидесяти, которые везде в указанных местах передают Ваалзебуб через «Ваал-муха» (Βάαλ μυῖα ), божество аккаронское. Но был ли этот Ваал «богом мух», или же сам был «бог-муха», решить чрезвычайно трудно по недостатку данных. Из дошедших до нас из древности монет, насколько нам известно, только на одной серебряной монете Арада встречается изображение мухи, но и это показывает, что язычеству во всяком случае не чуждо было представление о «боге-мухе». Нам нет надобности вдаваться в какие-либо подробные исследования об этом филистимском боге, которые читатели найдут в комментариях на Четвертую книгу Царств. Если бы в Новом Завете название аккаронского бога было Веельзебуб, то толкование упростилось бы по меньшей мере наполовину. Но в Новом Завете мы не встречаем названия Веельзебуб, а везде Веельзевул, впрочем, далеко не во всех кодексах. Вульгата, Сирийский Пешито, Сирийско-Синайский, Киприан, Иероним, Августин, Беза и другие пишут Βεελζεβούβ . Таким образом, возникают вопросы, во-первых, об отношении этого новозаветного Веельзевула к аккаронскому Веельзебубу, является ли Веельзевул тем же самым божеством, которое почитали в Аккароне, или другим, и, во-вторых, какое правильное чтение в Новом Завете, Веельзевул или Веельзебуб. На последний вопрос можно ответить утвердительно в том смысле, что чтение Веельзевул удостоверяется сильнее, чем Веельзебуб. Но в таком случае чем же объяснить такую перемену, предполагая, что это тот же самый аккаронский бог, только названный иначе? Объясняют это тем, что еврейские остряки и насмешники изменили слово «зебуб» в «зевул» – слово, встречающееся вТалмуде (от «забал» – свертываться, скомкиваться) и означающее ком, нечистота, навоз, и таким образом аккаронский бог из «бога мух» превратился в «бога нечистот» или «навоза». Хотя такие перемены не остаются без аналогий и в других случаях, потому что «бранные слова против идолопоклонников ясно были дозволены у иудеев», однако против такого производства можно возразить, что навоз на раввинском языке – «зебель», а не «зевул», и таким образом получилось бы не Веельзевул, а Веельзебель. Кроме того, если принять такое мнение, то окажется, что Спаситель для выражения Своей мысли воспользовался в данном случае народной остротой, и притом не совсем чистоплотного характера, что едва ли вероятно. Поэтому некоторые принимают другое объяснение, по которому Веельзевул значит «бог (господин) жилища» (dominus domicilii), во-первых, потому, что в раввинской литературе «зебул» есть название четвертого неба, где находится небесный Иерусалим, храм, жертвенник и Михаил, а «зиббуль» – идольское жертвоприношение, и, вовторых, потому, что Христос Сам, по-видимому, объясняет значение употребленного им названия словами «хозяин дома». Объяснение это также подлежит многим возражениям, но пока остается единственным, на котором можно остановиться. В этом случае Веельзевул значит «глава храма» или «идольского жертвоприношения». «Это самый злейший и главнейший из демонов, который был зачинщиком идолопоклонства и побуждал к нему. “Господь храма” (который был Его ) был для них “главою идольского богослужения”, представителем худшего из демонов. Чего же могли ожидать “домашние его” при таком обращении?» (Эдершейм).

[На самом деле этимология этого слова иная: арамейский корень «завав» или «давав» обозначает «жалоба, иск» (от аккадского dabа-bu). В таком случае «баальзевав» обозначает не что иное, как «господин обвинения», т.е. попросту «истец, обвинитель». В таком значении это слово, например, широко употреблялось до XIII в. по Р.Х. включительно в сирийском языке. Отождествление этого слова со сходно звучащим словом «муха» (евр. «зевув») явилось результатом народной этимологии, в то время когда изначальное значение аккадского заимствования забылось, что привело к изменению фонетического облика слова с «баальзевав» на «баальзевув». Еврейским эквивалентом слова «баальзевав» является слово «сатан», изначально значившее «противная сторона в суде». – Прим. ред. ].

В заключение заметим, что в этом стихе встречается довольно странная конструкция, не выраженная в нашем русском переводе. По буквальному переводу: «довольно для ученика (­­ ученику), чтобы он был, как учитель его, и слуга, как господин его». Вместо дательного («слуге» или «для слуги») во втором случае в греческом тексте поставлен именительный («слуга»). Думают, что этот именительный поставлен вследствие «небрежного перевода».

. Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.

Слово "итак" ясно указывает на связь этого стиха с предыдущими. Спаситель теперь увещевает Своих учеников не бояться злых людей и в основание Своего увещания ставит не бессилие врагов, не божественную защиту учеников против них, а то, что все тайное со временем раскроется. Сразу же видно, что этот стих не так прост для объяснения, каким представляется с первого раза. Кроме того, затруднительно объяснить и такое категорическое утверждение, по которому все тайное непременно должно раскрыться. Разве нет тайных дел, которые никогда не были и не будут раскрыты? Такого рода затруднения заставляли многих древних и новых толкователей относить исполнение слов Христа исключительно к будущему суду, когда Господь «осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (). Так объяснял это место Иероним, который продолжает: не бойтесь жестокости гонителей и ярости богохульников, потому что наступит день суда, когда обнаружатся ваша добродетель и их неправда. Но Златоуст и Феофилакт не относили этих выражений к будущему суду, а толковали их в том смысле, что истина обнаружится, и время покажет и добродетель учеников, и злобу клеветников. «Подождите немного, – говорит Златоуст, – и все будут называть вас спасителями и благодетелями вселенной. Время все сокровенное открывает, оно изобличити клевету врагов, и откроет вашу добродетель».

. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.

Из этих слов Христа можно сделать прямой и ясный вывод, что Он не говорил перед учениками этой речи открыто и всенародно. «Он беседовал с учениками наедине и в маленьком уголке Палестины» (свт. Иоанн Златоуст). Но то, что говорил Он при таких обстоятельствах, ни Ему Самому, ни ученикам совсем не было надобности скрывать. При помощи разных образных выражений, которые нет надобности понимать буквально, потому что они были заимствованы из обыденной жизни и не содержали при этом никаких намеков на обычаи синагоги, Спаситель разъясняет эту мысль. То, что Я говорю только в вашем присутствии, говорите при всех; то, что вы слышите от Меня как бы на ухо, говорите во всеуслышание.

. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.

Смысл данного стиха в том, что заповедуется бояться Бога больше, чем людей, надеяться на Него больше, чем на людей. Подобное место есть в Послании апостола Иакова (). Евфимий Зигавин: «Страх изгоняйте страхом, не пред людьми, а пред Богом». Это толкование называют превосходным. О душе здесь говорится, что она будет не убита, но погублена, потому что, по замечанию Бенгеля, душа бессмертна.

. Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего;

Намеренно избран пример маленьких, ничтожных птичек вообще (στρουθία ), а не воробьев (хотя στουθίον значит и воробей), и притом не одной, а двух, чтобы еще сильнее показать их малую ценность. У Луки вместо двух – пять, πέντε . Указание, вероятно, имело в виду знакомые всем обычаи продажи птичек на рынке.

Ходячая медная монета в Палестине тогда была ас, древнелатинский ассарий и после греческий ἀσσάριον . Стоимость аса равнялась первоначально 1/10 динария, а после пунической войны (217 г. до Р.X.) – только 1/16 динария. Самой маленькой монетой была прута – 1/8 аса, с нею была тождественна встречающаяся в Новом Завете лепта, составлявшая половину кодранта (Шюрер).

Выражение "не упадет" имеет общее значение – не погибнет, независимо от причин этой гибели. Поэтому праздно рассуждать о том, гибнет ли птичка потому, что попадается в силок, бывает подстрелена, падает ли она с неба или ветвей и т.д.

. у вас же и волосы на голове все сочтены;

У Луки: «но и волос с головы вашей не пропадет» (). Образное и пластическое выражение. Иначе сказать: даже и волосы на голове вашей, как ни малоценны сами по себе, находятся, однако, вот на счету, ни один из них не пропадет без ведома и воли Божиих.

. не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.

(Ср. , вторая половина стиха – с небольшой разницей).

Смысл тот, что если бы вы и немного были лучше маленьких птичек, то и тогда о вас было бы велико попечение вашего Небесного Отца. Оно, следовательно, тем больше, чем больше цена учеников превосходит цену маленьких птичек. Русский перевод не совсем точен и сделан больше по смыслу, чем буквально. В подлиннике: вы отличаетесь от многих маленьких птичек. Русский перевод сходен со славянским, латинской Вульгатой, немецким и английским переводами.

. Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным;

Буквально: «всякий, кто исповедует во Мне пред людьми, исповедаю и Я в нем пред Отцом Моим Небесным». Мысль, которую хотел выразить здесь Спаситель, понятна. Ὀμολογέω значит, между прочим, признавать, а относительно Христа – признавать Его Мессией и учение Его божественным. Такое признание может выражаться не только в словах, но и делах.

Связь с предыдущим также достаточна ясна. Заговорив о гонениях за имя Его, Спаситель здесь указывает, какие последствия их могут быть. Многих они заставят вследствие страха или мирских привязанностей отречься от Него, подобно Петру. Предусматривая это, Он и говорит о том, какие последствия могут быть такого отречения. Феофилакт объясняет, впрочем, этот стих несколько иначе. «Не сказал: кто исповедует Меня, но Мной, т.е. Моею силою. Об отрекающихся же не сказал: Мною, но от Меня, показывая этим, что отрекается тот, кто не имеет помощи свыше».

. а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.

Мысль та же, что и в предыдущем стихе, только выраженная в виде отрицания. Этот стих может служить к пояснению того, о чем говорится в предыдущем стихе.

. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,

Параллельное место у Луки (), где та же мысль выражена несколько иначе. Лучшим объяснением этого стиха могут служить слова Иоанна Златоуста: «Как же Сам Он заповедовал им (ученикам), входя в каждый дом, приветствовать миром? Почему же, равным образом, Ангелы воспевали: «слава в вышних Богу, и на земле мир» ()? Почему также и все пророки благовествовали о том же? Потому что тогда особенно и водворяется мир, когда зараженное болезнью отсекается, когда враждебное отделяется. Только таким образом возможно небу соединиться с землей. Ведь и врач тогда спасает прочие части тела, когда отсекает от него неизлечимый член; равно и военачальник восстановляет спокойствие, когда разрушает согласие между заговорщиками». Далее Златоуст говорит: «Единомыслие не всегда бывает хорошо, и разбойники бывают согласны. Так и брань была следствием не Христова определения, а делом воли самих людей. Сам Христос хотел, чтобы все были единогласны в деле благочестия, но как люди разделились между собою, то и произошла брань».

: «ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка – против свекрови своей; враги человеку – домашние его» .

. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;

У Луки выражена та же мысль, но только гораздо сильнее. Вместо «кто любит более» – «если кто не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей» и прочее. Объясняли выражения обоих евангелистов в том смысле, что здесь говорится о большей любви к Спасителю и вообще, и когда того требуют обстоятельства; например, когда с заповедями Его не согласны ближайшие родственники, когда любовь к ним потребовала бы нарушения этих заповедей. Или любовь ко Христу должна отличаться такой силой, что любовь к отцу, матери и другим должна казаться в сравнении с любовью ко Христу неприязнью. Нужно заметить, что слова эти напоминают , где Левий «говорит об отце своем и матери своей: «я на них не смотрю», и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает; ибо они, левиты, слова Твои хранят и завет Твой соблюдают» ; и , где говорится об избиении израильтян после устройства золотого тельца, когда каждый убивал брата своего, друга, ближнего своего. Таким образом, и в Ветхом Завете нет недостатка в примерах, когда исполнение заповедей Господних требовало ненависти и даже убийств близких людей. Но нельзя, конечно, думать, что Христос внушает Своими словами какую бы то ни было ненависть к близким и что эта заповедь Его отличается какой бы то ни было черствостью. В жизни совсем не безызвестны случаи, когда любовь, например, к друзьям превышает любовь к самым близким родственникам. Слова Спасителя указывают на божественное и возвышенное самосознание Сына Человеческого, и никто, по здравом рассуждении, не может сказать, что Он требовал здесь чего-либо превышающего человеческие силы, безнравственного или незакономерного.

. и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.

Реальный смысл этого изречения вполне понятен. Следовать за Христом, значит прежде всего взять крест. Здесь в первый раз в Евангелии Матфея буквальная речь о кресте. Спаситель Сам уже нес в то время этот крест втайне. Несение креста другими предполагается добровольным. Буквально понимать это выражение нет никакой надобности. Под крестом имеются в виду вообще страдания. Выражение это встречается еще у ; ; ; ).

. кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.

Общий смысл этого выражения довольно ясен. Кто входит в общение с пророками, тот получает такую же награду, какую получают пророки, и кто входит в общение с праведниками, тот получает такую же награду, какую получают праведники. Награда здесь подразумевается, конечно, та, которая дается от Бога. Не материальная какая-нибудь награда, а духовная. Затруднительным здесь является только выражение: «во имя пророка» , и: «во имя праведника» . Почему не сказано просто: пророка и праведника, а «во имя»? Греческое выражение εἰς ὄνομα допускает такой перевод: кто принимает пророка за пророка… и праведника за праведника и прочее. Неправильная греческая форма, обязанная своим происхождением евр. «бешем» (Бласс).

Иероним перефразирует это выражение так: кто пророка принимает, как пророка, и разумеет его, как говорящего о будущем, тот получает награду пророка. Иудеи, понимавшие пророков в точном смысле, не получат награды пророков. Иначе сказать, во всякой профессии плевелы смешаны с пшеницей. Объясняя тот же стих, Иероним далее спрашивает: «Следовательно и ложных пророков и Иуду мы должны принимать и им предоставлять содержание? Предупреждая об этом, Господь сказал раньше, что нужно принимать не лица, а имена; и награды не будут лишены принимающие, хотя бы тот, кого они принимают, и не был достоин». Принимающие показывают, что повинуется Богу, как пророк. Подобно этому и принимающие разбойников получают возмездие, назначенное разбойникам, становясь с ними в близкую связь. Так делается по обычному праву.

. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

Под «малыми» здесь можно понимать только учеников, посылавшихся на проповедь, которые по своему развитию были пока похожи на детей. Самая небольшая заслуга, оказанная им, не забудется, не потеряет награды. Важность их дела придает значение даже малоценным услугам, им оказываемым. В заключение заметим, что "только" следует поставлять в связь со словами «чашею холодной воды» , а не со словами «во имя ученика» .

Избираются двенадцать учеников, по числу двенадцати колен израилевых. Ибо к ним Он послал их прежде, хотя и мало их было, так как и вообще мало таких, которые идут тесным путем. Дал Он им силу чудотворений, дабы, удивляя чудесами, они приобретали внимательных своему учению слушателей.

Евангелист исчисляет имена апостолов ради лжеапостолов. Наперед поставляет он Петра и Андрея, поелику они и призваны прежде других. Потом из сынов Зеведеевых Иакова поставляет прежде Иоанна. Потому что он исчисляет апостолов не по достоинству их, но просто, как пришлось. Он говорит:

Заметь смирение Матфея: себя поставил он после Фомы, а когда дошел до Иуды, не сказал: "этот злодей, этот враг Божий", но назвал Искариотом, по его отечеству, ибо был и другой Иуда, называвшийся Леввеем и Фаддеем. Таким образом были, как два Иакова, один - Зеведеев, другой - Алфеев: так и два Иуды, Иуда Фаддей и Иуда предатель. Симонов же было трое, именно: Петр, Кананит и предатель, ибо Иуда Искариотский назывался и Симоном.

Сия обанадесять посла Иисус, заповеда им, глаголя: на путь язык не идите, и во град Самарянский не внидете. Идите же паче ко овцам погибшым дому Исраилева. Ходяще же проповедуйте глаголюще, яко приближися царствие небесное.

Сия , говорит: кого? рыбарей, простецов, мытарей. Посылает их прежде к иудеям, дабы иудеи не имели повода говорить: мы иудеи не уверовали потому, что они посланы к язычникам. Так Он делает иудеев безответными. Самарян ставит рядом с язычниками, поелику они только жили в Иудее, а были Вавилоняне, и не принимали пророков, а только пять книг Моисеевых, то есть, книгу Бытия, Исход, Левит, Числ и Второзаконие. Под царством небесным разумей будущее блаженство. Господь вооружает апостолов чудесами, говоря:

Ничто так не прилично учителю, как смирение и нестяжание. Посему эти два качества и выставляет на вид, когда говорит: туне приясте, туне дадите. Не превозноситесь тем, что имеете такие блага и раздаете их: ибо вы получили их даром, по благодати. Но с смиренномудрием соединяйте также и нестяжание: туне , говорит, дадите. А чтобы совершенно исторгнуть корень всех зол, говорит:

Приготовляет их к самому строгому образу жизни, посему запрещает им всякое попечение об излишестве и всякую заботу, не позволяет носить даже жезла. Это верх нестяжания и сильное побуждение верить учителю нестяжания. Потом, чтобы не сказали: "чем же будем питаться", - говорит достоин есть делатель мзды своея , то есть, будете питаться от учеников своих: они обязаны доставлять вам это, как делателям. Впрочем достоин , сказал, мзды , то есть пищи, а не роскошного стола: ибо учителям не должно насыщаться, как тельцам упитанным, а есть столько, сколько нужно для поддержания жизни.

Не ко всем велит входить, дабы, сообщаясь с недостойными, не навлекли на себя нарекания: если же станут ходить к одним достойным, то, конечно, будут и пропитываемы ими. Далее повелевает пребывать , а не бродить из дома в дом, дабы не стали говорить об них, как о чревоугодниках, и дабы не подвергли оскорблению тех, которые примут их в первый раз.

Под целованием и миром разумей благословение, которое обыкновенно остается на одних достойных. Познай же отсюда, что главным образом дела наши доставляют нам благословение.

Они должны были, по воле Его, стрясать пыль в знак того, что там ничего не взяли по причине неверия людей, или же - во свидетельство того, что они совершили дальний путь и между тем без пользы для них. Посему содомлянам отраднее будет, нежели сим неверующим, ибо содомляне, быв наказаны еще здесь, там наказаны будут уже гораздо легче.

Господь вооружил их чудесами, обеспечил относительно пропитания, отверзши для них двери достойных; теперь же, являя свое предведение, говорит и о имеющих случиться с ними опасностях. Впрочем словом Аз в тоже время и ободряет их; Аз , говорит, Крепкий посылаю вас: посему дерзайте, ибо неприкосновенны будете. Но приготовляет их и к терпению. Ибо как не возможно, говорит, овце не терпеть чего либо среди волков, так и вам среди иудеев: впрочем, если и постраждете, не гневайтесь. Я хочу, чтоб вы были кротки, как овцы, и чтобы побеждали особенно сим образом.

Желает, чтобы ученики Его были и мудры. Дабы из названия их овцами ты не заключил, что христианин должен быть простецом, говорит, что напротив ему должно быть и мудрым, дабы знать, как надобно обращаться среди множества врагов. Как змий дает бить себя по всему телу, а голову прячет: так и христианин все свое имущество, даже самое тело должен отдавать бьющим его, а голову, то есть, Христа и веру в Него, должен беречь. Равным образом, как змий скидает с себя старую кожу, сжимаясь в какой-нибудь узкой скважине и проползая сквозь нее: так и мы должны совлекаться ветхого человека, идя тесным путем. Но как змий вместе вреден и лукав: то Христос повелевает нам быть целыми , то есть, простыми, незлобивыми и безвредными, как голуби. Голуби обыкновенно тотчас возвращаются к своим хозяевам и тогда, когда отнимают у них детей и отгоняют их. Итак будь мудр как змия, чтоб не стали смеяться над тобою по твоему образу жизни, но и храни себя непорочным. Будь безвреден для других, будь незлобив, как голубь.

Вот что значит быть мудрым. Это значит быть осторожным и не возбуждать против нас гонящего нас, но благоразумно устроять свои дела. Имущество ли захочет отнять у тебя гонитель, почести ли потребует, дай, дабы он не имел никакого предлога вредить тебе. Потребует ли чего либо другого, безвредного для твоей души, не стой. Но если вздумает отнять у тебя веру, то береги эту свою голову, и не щади для нее ничего. Поелику же Христос намерен был послать Своих учеников не к одним иудеям, но и к язычникам: то после того и говорит: во свидетельство им и языком , то есть, в обличение всем, которые не веруют.

Чтобы не сказали: как мы можем при своей простоте убедить мудрых? - велит быть смелыми и не беспокоиться. Когда намереваемся беседовать среди верных, в таком случае нужно нам наперед позаботиться и приготовиться к ответу, как внушает ап. Петр: но в деле с неистовыми народами и царями Господь обещает собственную силу, дабы мы не боялись. Исповедывать веру - наше дело: а отвечать мудро - дар Божий. И дабы мы не подумали, что при ответах действует естественная наша способность, говорит: не вы будите глаголющии, но Дух Святый.

Предсказывает им, что будет некогда, дабы, когда сбудется, не смущались. Здесь показывает и силу проповеди, которая расположит верующих не обращать ради Христа внимания на самую природу, на родителей и детей. Таково истинное христианство! Наконец Христос показывает и неистовство неверных: они не пощадят даже своих домашних.

Сказано - всеми , - вместо - многими: ибо не все ненавидели их, но были и такие, которые принимали веру. Претерпевый же до конца , а не в начале только, получит жизнь вечную.

Сказанный прежде страшные слова, как то: предадят вы, и будите ненавидими , - относятся к событиям, имевшим последовать после вознесения: здесь же говорится о том, что должно было случиться прежде распятия. Вы, говорит, будучи гонимы, не успеете обойти городов израильских, как Я уже приду к вам. В случае же гонения, велит им бегать; потому что явно бросаться в опасность, быть причиной осуждения гонителей и вреда тем, которые могли бы получить пользу от проповеди, - есть дело дьявольское. Что же касается до слов: дондеже приидет Сын человеческий , то под ними разумей не второе пришествие, но тот приход и то утешение учеников, которое было еще до распятия. Ибо после того, как были посылаемы и кончали свою проповедь, они опять возвращались ко Христу и находились при Нем.

Вопрос: как говорит: несть ученик над учителя , когда видим, что многие ученики бывают лучше своих учителей?

Ответ: знай, что пока они ученики, они меньше учителей: но когда они становятся лучше их, то они уже не ученики. Так точно и раб, пока будет рабом, не может быть больше господина своего.

Извлекайте утешение из того, как поносят Меня. Ибо, если Меня назвали князем бесов, что странного, если оклевещут и вас, домашних Моих? Назвал их домашними, а не рабами, показывая тем как бы Свою родственную близость к ним. Впрочем, говорит, будьте уверены, что истина не скроется: время обнаружит и вашу добродетель и злобу клеветников: ничтоже есть покровенно еже не открыется , то есть, если сначала и оклевещут, то после прославят вас.

Что Я, говорит, сказал вам одним, и в одном месте (ибо это означают выражения - во ушы, и во тме ), то проповедуйте смело и громко, так чтобы все слышали вас. Поелику же с такою смелостию соединены и опасности, то присовокупляет:

Научает презирать и самую смерть. Наказание в геенне, говорит, страшнее смерти: потому что обыкновенные убийцы губят одно тело, душе же иногда доставляю! еще благо, тогда как Бог, ввергая в геенну, казнит и душу и тело. В геенне сказал, означая этим словом вечность наказания.

Чтобы ученики не возмущались, как будто оставленные Им, говорит: если и воробей не может быть пойман без Моего ведома: то как покину вас, которых так люблю! А чтобы показать особенное внимание и промышление, говорит, что самые волосы наши на счету у Него. Не думайте, будто воробьи ловятся без ведома Божия: нет, даже и ловля воробьев не неизвестна Богу.

Сим побуждает к исповедничеству: не довольствуется верою, таимою в душе, но хочет, чтоб она исповедуема была и устами. Он не сказал: иже исповесть Мя, а о Мне , то есть Моею силою: потому что исповедующий обыкновенно исповедует при помощи благодати, посылаемой ему свыше. Напротив об отрекающихся не сказал - о Мне, но Мене , и тем показывает, что отречение бывает тогда, когда не имеют высшей помощи. Всякий исповедающий Христа Богом, найдет Самого Христа исповедующим его пред Отцем Своим, как верного раба. Напротив те, которые отрекаются, услышат: не вем вас .

Здесь ближайшим родством означается всякое родство. Самых даже близких, говорит, пришел Я разделить, - сына с отцем, дочь с матерью: ибо сын особенно любезен отцу, а дочь матери по естественному подобию. Сказал и о разделении снохи с свекровью: потому что снохи оказывали особенное почтение и угождение свекровям своим. Говоря же о невесте, предлагает и жениха, разделяемого с тестем. Несколько выше сказал кратко: предати имать брат брата на смерть, и отец чадо. Здесь же с особенною силою указывает на родственные связи. Если же человек должен разделиться с отцем, как большим его, то тем более - с простым приятелем или дальним сродником. О супругах говорится далее: яко всяк, иже оставит дом, или жену, или чада, или села имене Моего ради, сторицею имать прияти и живот вечный наследит. Не всякое согласие хорошо: напротив иногда бывает хорошо и несогласие. Меч означает слово веры, которое отсекает нас от образа жизни домашних и сродников наших, когда они препятствуют нам в деле Богопочитания. Говорит здесь о том, что должно удаляться, или отделяться от них не без особенной причины, но только тогда, когда они не ведут нас к вере, и еще препятствуют нашей вере. Слова о разделении домашних взяты у пророка Михея, который говорит: дщерь возстанет на матерь свою, невеста на свекровь свою, врази еси мужу домашнии его (

О поручении ученикам.

Мф.10:1 И призвав двенадцать Своих учеников, Он дал им власть изгонять духов нечистых и исцелять всякую болезнь и всякую немощь.

Мф.10:2 Вот имена двенадцати апостолов: Симон, прозванный Петром, и Андрей, брат его, Иаков, сын Зеведея и брат его Иоанн,

Мф.10:3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей, сборщик пошлин, Иаков, сын Алфея, и Фаддей,

Мф.10:4 Симон Каннаней и Иуда Искариот, который и предал Его.

О наставлении ученикам.

Мф.10:5 Этих двенадцать Иисус отослал, дав наставление: «На путь язычников не ходите и в город самаритян не входите.

Мф.10:6 Идите, прежде всего , к потерянным овцам дома Израиля.

Мф.10:7 Идите и проповедуйте, говоря: «Царство Небесное приблизилось!»

Мф.10:8 Больных исцеляйте, мертвых воскрешайте, прокаженных очищайте, демонов изгоняйте, даром поручили даром давайте.

Мф.10:9 Не берите с собой в пояса ни золота, ни серебра, ни меди,

Мф.10:10 ни сумки в дорогу, ни двух одежд, ни обувь, ни посоха, потому что работник достоин пищи.

Мф.10:11 Если войдете в какой-то город или селение, разузнайте, кто в нем достоин и оставайтесь у него, пока не выйдите.

Мф.10:12 Когда входите в дом, поприветствуйте его,

Мф.10:13 и если дом будет достоин, ваш мир придет в него, если же не будет достоин, то ваш мир возвратится к вам.

Мф.10:14 А если кто не примет вас и не послушает ваши слова, уходя из дома или города того, отряхните пыль с ваших ног.

Мф.10:15 Истинно говорю вам, земле Содома и Гоморры будет терпимее в день суда, чем городу тому.

О преследованиях.

Мф.10:16 Смотрите, Я посылаю вас, как овец в среду волков, поэтому будьте мудры, как змеи, и чисты, как голуби.

Мф.10:17 Остерегайтесь людей, они будут отдавать вас в синедрионы и бичевать вас в своих синагогах.

Мф.10:18 И к правителям и царям поведут вас из-за Меня, для свидетельства им и язычникам.

Мф.10:19 Когда же приведут вас, не волнуйтесь, как или что вам говорить, потому что вам будет дано в тот час, что сказать.

Мф.10:20 Ведь не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.

Мф.10:21 Брат предаст брата на смерть, а отец – свое дитя, и восстанут дети на родителей и убьют их.

Мф.10:22 И будут вас все ненавидеть из-за Моего Имени, но претерпевший до конца, будет спасен.

Мф.10:23 Когда вас будут преследовать в одном городе, бегите в другой. Истинно говорю вам, не завершите обходить все города Израиля, как придет Сын Человеческий.

Мф.10:24 Ученик не выше учителя, и раб не выше господина своего.

Мф.10:25 Достаточно для ученика, стать как учитель его, и рабу, как господин его. Если хозяина дома назвали Веельзевулом, то насколько больше домашних его!?

О страхе только перед Богом.

Мф.10:26 Итак, не бойтесь их, ведь нет ничего спрятанного, что не открылось, и тайного, что не стало бы узнано.

Мф.10:27 Что говорю вам в темноте, говорите в свете, и что слышите на ухо, провозглашайте на крышах.

Мф.10:28 И не бойтесь убивающих тело, а душу убить не способных. Бойтесь больше Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.

Мф.10:29 Разве не за ассарий продают пару воробьев? Однако ни один из них не упадет на землю без позволения Отца вашего.

Мф.10:30 А у вас даже волосы на голове все сосчитаны.

Мф.10:31 Поэтому не бойтесь, вы намного ценнее воробьев.

О признании Христа.

Мф.10:32 Каждого, кто признает Меня перед людьми, того и Я признаю перед Отцом Моим Небесным,

Мф.10:33 а кто отречется от Меня перед людьми, от того и Я отрекусь перед Отцом Моим Небесным,

О грядущих разделениях.

Мф.10:34 Не думайте, что Я пришел принести мир на землю. Не мир пришел Я принести, но меч.

Мф.10:35 Я пришел разделить человека с отцом его, дочь - с матерью ее, невестку - со свекровью ее,

Мф.10:36 и враги человеку домашние его.

Мф.10:37 Кто любит отца или мать больше Меня, тот не недостоин Меня, и кто любит сына или дочь больше Меня, тот не достоин Меня,

Мф.10:38 и кто не берет свой крест и не следует за Мной, тот не достоин Меня.

Мф.10:39 Сохранивший душу свою, потеряет ее, а потерявший душу свою ради Меня, найдет ее.

О награде.

Мф.10:40 Принимающий вас, принимает Меня, и принимающий Меня, принимает Пославшего Меня.

Мф.10:41 Принимающий пророка во имя пророка, получит награду пророка, и принимающий праведника во имя праведника, получит награду праведника.

Мф.10:42 И кто напоит одного из этих малых чашей холодной воды, только во имя ученика, истинно говорю вам, ни за что не потеряет награды своей.