أناستاسي من تتارستان. متروبوليتان أناستاسي من كازانسكي (في العالم ألكسندر ميخائيلوفيتش ميتكين)

(18.08.1873–22.05.1965)

أناستاسي (غريبانوفسكي) - متروبوليت أمريكا الشرقية ونيويورك ، رئيس مجلس الأساقفة والسينودس ، ورئيس الكهنة الأول للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا.

ولد غريبانوفسكي الكسندر ألكسيفيتش في العالم في 6 أغسطس 1873 ، في يوم تجلي الرب ، في قرية براتكاخ ، مقاطعة بوريسوجليبسك في مقاطعة تامبوف (الآن منطقة تيرنوفسكي في منطقة فورونيج) ، حيث كان جده لأمه (كارمازينا) ، ثم والده ، كهنة. كان اسم والده أليكسي ، واسم والدته آنا.

بعد تخرجه من مدرسة تامبوف اللاهوتية وفي عام 1893 ، التحق بأكاديمية موسكو اللاهوتية على نفقة عامة. درس باجتهاد وتخرج من الأكاديمية بدرجة دكتوراه في اللاهوت عام 1897. في ذلك الوقت ، كان رئيس الجامعة هناك أرشمندريت أنتوني (خرابوفيتسكي) ، رئيس الكنيسة الروسية الأول المستقبلي خارج روسيا ، الذي استعد الطلاب بحبه وأشعل فيهم الحماس للحياة الرهبانية وخدمة الكنيسة. هنا التقى الإسكندر الصغير أيضًا الأرشمندريت سرجيوس (ستراغورودسكي) ، مفتش الأكاديمية ، ولاحقًا - بطريرك موسكو.

بعد ما يقرب من عام من تخرجه من الأكاديمية ، في أبريل 1898 ، قام الأسقف تامبوف ألكسندر في دير تامبوف كازان ثيوتوكوس بترتيب الرهبنة باسم أناستازيا تكريما للراهب أناستاسيوس السيني ، احتفلت به الكنيسة في 20 أبريل. في 23 أبريل ، تم تكريسه من قبل نفس الأساقفة إلى هيروداس ، وبعد ذلك بوقت قصير إلى هيرومونك.

مدرس في مدارس اللاهوت

في أغسطس 1898 ، تمت دعوة رئيس أكاديمية موسكو اللاهوتية ، الأرشمندريت أرسيني (Stadnitsky) ، الأب أناستاسي إلى منصب مساعد مفتش لأكاديمية مسقط رأسه ، حيث مكث لمدة عامين.

في عام 1900 ، تم تعيينه مفتشًا لمدرسة بيت عنيا اللاهوتية ، وفي يوليو 1901 ، تم تعيينه مدرسًا ثم رئيسًا لمدرسة موسكو اللاهوتية ، بعد أن تم تعيين سلفه الأرشمندريت تريفون (الأمير تريفونوف) أسقفًا ، مع ترقيته إلى رتبة أرشمندريت. خلال هذه السنوات ، اجتاز الأب أناستاسي خدمته التعليمية بتوجيه من عمه المتروبوليت فلاديمير (بوغويافلينسكي) ، الشهيد المقدس المستقبلي.

أسقف سربوخوف

في 29 يونيو 1906 ، في كاتدرائية الرقاد بموسكو ، رُسم الأب أناستاسي أسقف سيربوخوف ، النائب الرابع لأبرشية موسكو ، ومحل إقامته في دير دانيلوف. في كلمته عند تسمية الأسقف ، في نوبة من البصيرة ، تنبأ بأن: "... لم ينته وقت اضطهاد خدام الكنيسة: لقد كان رعاة المسيح دائمًا مثل الخراف بين الذئاب ، والآن ، ربما ، هناك أيام سنرى فيها الإهانات مرة أخرى ، التهديدات والنهب ووصف العقارات والمعابد الملطخة بالدماء ومن المعابد أصبحت مقابر ".

تضمنت واجبات الأسقف أناستاسي المعين حديثًا كنائب لأبرشية موسكو أداء خدمات احتفالية منتظمة في كاتدرائية الصعود الكبرى وكاتدرائية المسيح المخلص والعديد من الكنائس والأديرة الأخرى في موسكو ، فضلاً عن زيارة رعايا الأبرشية ، نيابة عن المطران ، وإدارة المؤسسات الروحية والتعليمية ، والإشراف على التدريس من شريعة الله في المدارس العلمانية في مقاطعة زاموسكفوريتسكي ، رئاسة جماعة الإخوان المرسلين للمتروبوليت بيتر. شارك في أول مؤتمر لعموم الأرض حول التعليم العام في موسكو ، في الأعمال الخيرية للكنيسة والمنظمات العامة المختلفة ، وكان مسؤولاً عن لجنة القراءات للعمال ودار النشر التابعة لها.

إن الإقامة الطويلة في موسكو (حوالي 8 سنوات كنائب ، وعد سنوات الدراسة - أكثر من 20) أعطت Vladyka Anastassy تجربة متعددة الاستخدامات. تشكلت صورتها الروحية تحت تأثير أضرحة موسكو المجيدة والرئيس الكهنوتي العظيم للكنيسة الروسية ، متروبوليتان فيلاريت موسكو. جعل الفضول الطبيعي واحترام العلم أناستازيا أقرب إلى الدوائر الثقافية في مجتمع موسكو. كان قريبًا من فلاسفة مثل E.N و S.N. Trubetskoy ، إلى أحفاد السلافوفيليين: D.A Khomyakov و F.D و A.D Samarin. كان يحظى باحترام كبير من الدوقة الشهيدة إليزافيتا فيودوروفنا ، التي رتب لها فيما بعد مقبرة في القدس. لكن في الوقت نفسه ، كانت فلاديكا أناستازيا تحظى بالتبجيل من قبل التاجر الأرثوذكسي موسكو ، وموسكو بشكل عام ، التي عاشت حياة الكنيسة. كان معروفًا عند الناس بزهد ورجل صلاة ، وعلاوة على ذلك ، كان يمنح الخدمات الإلهية ليس فقط نظامًا أساسيًا ، بل أيضًا جمالًا موسيقيًا. تم تكليف فلاديكا أناستاسي بقيادة تمجيد القديس هيرموجينيس ، الجانب الكنسي للاحتفالات في موسكو بمناسبة الذكرى المئوية للحرب الوطنية عام 1812 والذكرى الثلاثمائة لمنزل رومانوف.

أسقف خولمسكي

في 14 مايو 1914 ، تم تعيين فلاديكا أناستاسي أسقفًا لخولمسك ولوبلين. الأول كان مستعرا بالفعل الحرب العالميةالتي سرعان ما امتدت إلى أراضي أبرشية خولم. كانت هناك لحظة بقي فيها فلاديكا بمفرده في خولم ، وقد تخلى عنه بالفعل الجيش والسلطات المدنية. اعتنى الأسقف باللاجئين وسلم منزله لمستوصف للجرحى. كما زار المواقع الأمامية ، وشجع قوات الجيش النشط للجبهة الجنوبية الغربية ، وأدى الصلاة والطقوس التذكارية. تميزت خطبه الوطنية بالإلهام الصادق والبلاغة. واعتبر أن الهدف الرئيسي للحرب بالنسبة لروسيا هو ضم الجاليكية والكارباتية روس. بالنسبة لأعماله ، مُنح فلاديكا وسام القديس فلاديمير من الدرجة الثانية ، وبعد ذلك ، في عام 1915 ، حصل على جائزة كانت غير مألوفة لرجل دين - وسام الدوق الأكبر المبارك ألكسندر نيفسكي مع "مراعاة" السيوف ، كما هو مذكور في أعلى نسخة ، - الخدمة الغيرة الممتازة لكنيسة الله والنشاط الشجاع غير الأناني أثناء العمليات العسكرية ".

أجبر مسار الأحداث العسكرية صاحب الجلالة أناستاسي في منتصف عام 1915 على الإخلاء مع إدارة الأبرشية من مدينة خولم في عمق روسيا. بعد أن استقر مؤقتًا في موسكو ، في دير شودوف ، غالبًا ما ذهب إلى بتروغراد في أعمال قطيعه المتناثرة ، وزار لاجئي خولم في أماكن استيطانهم في مقاطعات الفولغا وخارج جبال الأورال.

في قسم كيشيناو

منذ 10 ديسمبر 1915 ، أصبحت فلاديكا أناستاسي أسقف شيسيناو وخوتينسكي ، ومنذ 6 مايو 1916 - رئيس الأساقفة.

سرعان ما تم تشكيل جبهة رومانية جديدة ، ووجد رئيس الأساقفة أناستاسي نفسه مرة أخرى في المنطقة المجاورة مباشرة لمسرح العمليات العسكرية. وهنا غالبًا ما كان يزور الوحدات العسكرية بهدف رعايتها وإلهامها.

عندما جاء العام المشؤوم 1917 وغمر الكثيرون ، حتى بين رجال الدين ، في جنون ثوري ، لم يستسلم رئيس الأساقفة أناستاسي لروح العصر ووقف بحزم للدفاع عن كنيسة المسيح من جميع التعديات ، سواء على نقاء الإيمان أو على نظامها القانوني.

في أغسطس 1917 ، غادر رئيس الأساقفة بيسارابيا إلى موسكو للمشاركة في أعمال المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 1917-1918 ، حيث ترأس قسم ممتلكات الكنيسة والاقتصاد. وأيد اقتراح استعادة البطريركية في روسيا. في الجولة الأولى من التصويت لمرشحي العرش البطريركي ، حصلت فلاديكا أناستاسي على 13 صوتًا ، لتصبح بذلك السادسة من حيث عدد الأصوات التي تم جمعها. بعد انتخاب القديس تيخون بطريركًا ، ترأست فلاديكا أناستاسي ، كخبير في القوانين القديمة ، لجنة المجلس ، التي أوجدت طقوس تنصيب (تنصيب) رئيس الكهنة. كما كان مسؤولاً عن تنظيم احتفالات التنصيب.

لقد أولى رئيس الأساقفة أناستاسي اهتمامًا خاصًا بالبلاغة كوسيلة للوعظ. هو نفسه اكتسب سمعة كواحد من أفضل الدعاة ، بعد أن حقق ذلك ليس فقط من خلال الموهبة الطبيعية ، ولكن أيضًا بالعمل الجاد. هو الذي كلف بالوعظ أثناء تنصيب البطريرك تيخون. تم انتخاب رئيس الأساقفة أناستاسي عضوًا في المجمع المقدس ومجلس الكنيسة الأعلى للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في مارس 1918 ، مُنحت Vladyka Anastassy الحق في ارتداء صليب ماسي على klobuk. كعضو في السينودس وأحد أكثر المتعاونين الموثوق بهم للبطريرك تيخون ، مكث عدة أشهر في موسكو ، وشارك في صياغة أعمال تحريم الملحدين الشيوعيين وأعد احتجاج البطريرك على استيلاء الرومان على أبرشية كيشيناو. طالبت الكنيسة الرومانية والسلطات المدنية رئيس الأساقفة أناستاسي بالانسحاب من التبعية الكنسية للكنيسة الروسية والدخول ، مع أبرشية كيشيناو ، إلى الكنيسة الرومانية ، لكن لم يوافق هو ولا نوابه. تم طرد هذا الأخير قسرا من الأبرشية ، والأسقف أناستاسي ، بعد أن حاول السفر إلى أبرشيته في أكتوبر 1918 ، لم يُسمح له بعبور الحدود الرومانية ، وأجبر على البقاء في أوديسا.

أسقف في القسطنطينية

في عام 1919 ، غادر رئيس الأساقفة أناستاسي إلى القسطنطينية ومكث في غلطة ، في فناء دير بانتيليمون الروسي.

بعد عودته لفترة قصيرة إلى روسيا ، زار نوفوروسيسك وروستوف ونوفوتشركاسك ، حيث دخل في علاقات مع الإدارة المؤقتة للكنيسة العليا في جنوب شرق روسيا ، برئاسة المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي) ، ونفذ بعض أوامره وفي عام 1920 غادر مرة أخرى عبر أوديسا إلى القسطنطينية ... في 15 أكتوبر 1920 ، عينت VVCU في جنوب شرق روسيا فلاديكا ، أسقفًا للأبرشية ، لحكم الرعايا الأرثوذكسية الروسية في منطقة القسطنطينية ، والتي كان عددها ينمو بسرعة. في 22 نوفمبر 1920 ، تم ضمه إلى VVCU ، التي عقدت اجتماعاتها في القسطنطينية ، وانتخب نائبًا للمتروبوليت أنتوني.

ترأست فلاديكا أناستاسي اللجنة الروسية في القسطنطينية ، التي وحدت ما يصل إلى 35 منظمة ، ونظمت المجتمعات ، ووزعت رجال الدين الوافدين ، ووجدت المساعدة للمحتاجين ، وطوّرت أنشطة رعوية مثمرة ومتعددة الاستخدامات بين اللاجئين الروس ، حتى 175000 في العدد تمت دعوته مرارًا وتكرارًا للخدمة في المعابد اليونانية. وبقي في القسطنطينية حتى عام 1924.

في عام 1921 ، نيابة عن الإدارة الكنسية العليا ، التي انتقلت من جنوب روسيا ، أولاً إلى القسطنطينية ، ثم إلى يوغوسلافيا ، قام رئيس الأساقفة أناستاسي بزيارة آثوس والأراضي المقدسة من أجل التعرف على حالة أديرة آثوس الروسية بعد الحرب وخاصة حالة البعثة الكنسية الروسية في القدس. الذين تسببت الصدمات العسكرية في اضطراب شؤونهم الاقتصادية بالكامل.

كان رئيس الأساقفة أناستاسي أحد نواب رئيس "الاجتماع العام لممثلي الكنيسة الروسية في الخارج" ، والذي أعاد تسمية نفسه فيما بعد باسم مجلس الكنيسة الروسية لجميع الأجانب في 21 نوفمبر - 2 ديسمبر 1921 في سريمسكي كارلوفتسي في صربيا. ترأس فلاديكا أناستاسي قسم الإحياء الروحي لروسيا في المجلس. كرئيس لهذا القسم ، قدم عرضًا حول استعادة النظام الملكي في روسيا. بعد نقاش طويل ، تبنى المجلس نداءً موجهًا إلى قطيع المهاجرين مع دعوة للصلاة من أجل استعادة النظام الملكي وبيت رومانوف الحاكم في روسيا. في الوقت نفسه ، مع 34 عضوًا في المجلس ، أدلى أناستاسي ببيان مكتوب: "نحن الموقعين أدناه ، نعلن أن مسألة الملكية التي قدمتها غالبية إدارة الإحياء الروحي لروسيا ، مع ذكر السلالة ، هي ذات طبيعة سياسية ، وبالتالي ، لا يخضع مجلس الكنيسة للنقاش ؛ لذلك ، لا نعتبر أنه من الممكن المشاركة في حل هذه القضية والتصويت ".

وشكل المجلس أيضًا الإدارة الكنسية العليا في الخارج ، والتي كان من المقرر أن تتكون من حاكم بطريرك عموم روسيا ، ومجمع الأساقفة والمجلس. في 5 مايو 1922 ، ألغى البطريرك تيخون ، بمرسوم قسري ، VTSUZ. أطاع مجلس الأساقفة في كارلوفتسي ، الذي شاركت فيه فلاديكا أناستاسي ، هذا المرسوم وفي 13 سبتمبر 1922 ، قام بحل VCUZ ، لكنه شكل بدلاً من ذلك سينودسًا مؤقتًا للأساقفة ومجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا ، حيث تم نقل جميع صلاحيات VCUZ. منذ عام 1922 وحتى نهاية حياته ، كان فلاديكا أناستاسي يخضع لسلطة هذا السينودس.

في عام 1923 ، كان رئيس الأساقفة أناستاسي حاضرًا ، دون أن يكون له سلطة تمثيل روسيا ، في الجلسات الست الأولى لما يسمى "المؤتمر الأرثوذكسي الشامل" الذي عقده البطريرك ميليتيوس في القسطنطينية. رفع رئيس الأساقفة صوته ضد عدد من الابتكارات المقترحة هنا ، والتي تتعارض مع الشرائع المقدسة ، المكرسة لقرون من قبل التقاليد والعادات التقية. كان رئيس الأساقفة أناستاسي هو الخصم الرئيسي لتجسيد هذا التجديد ، بينما احتج المطران أنتوني (خرابوفيتسكي) ضده في مراسلاته مع البطاركة الأرثوذكس... بفضل معارضتهم ، لم تتطور حركة التجديد في الشرق الأرثوذكسي إلى أبعد من التقويم "الجديد" المزروع من بطريركية القسطنطينية.

- مراقبة شؤون الإرسالية الروسية في القدس

بعد فترة وجيزة من "الكونجرس" ، تبع منعطف غير مواتٍ في علاقة الكرسي البطريركي المسكوني بالكنيسة الروسية والبطريرك تيخون ، الذي منع بطريرك القسطنطينية اسمه من التعظيم في الرعايا الروسية في القسطنطينية ، كما أنه لم يسمح بالتواصل مع مجمع الأساقفة الروسي في الخارج. في عام 1924 ، نظمت بطريركية القسطنطينية لجنة تحقيق خاصة في قضية الأساقفة الروس ، الذين اعتبروا تدخلًا غير قانوني في اختصاصها لإطعام القطيع الروسي. ونتيجة لذلك ، تم منع العديد من الأساقفة الروس من الخدمة ، بما في ذلك أناستاسيا ، التي أُجبرت على مغادرة القسطنطينية بعد عيد الفصح عام 1924 والسفر عبر فرنسا إلى بلغاريا ، حيث شارك في تكريس كاتدرائية ألكسندر نيفسكي في صوفيا. ثم انتقل إلى يوغوسلافيا للمشاركة في مجلس الأساقفة القادم.

بتعليمات من هذا الأخير ، ذهب إلى القدس مشرفًا على شؤون البعثة الكنسية الروسية في القدس. بعد أن زار لندن سابقًا ، لإجراء مفاوضات مع ممثلي الحكومة البريطانية ، التي كان لها انتداب من عصبة الأمم لحكم فلسطين ، وصل إلى الأرض المقدسة في ديسمبر 1924.

قام فلاديكا بترتيب شؤون ممتلكات البعثة الكنسية الروسية من خلال تأجير بعض الأراضي وإقامة العديد من المباني بالقروض. كل من البريطانيين واليونانيين احترموا الرب وحسابوه. مكث رئيس الأساقفة أناستاسي هنا لمدة 10 سنوات ، وسافر سنويًا إلى سريمسكي كارلوفتسي من أجل مجلس الأساقفة ، وأحيانًا إلى سوريا لزيارة البطريرك غريغوريوس السابع وخليفته البطريرك الإسكندر. من هنا سافر أيضًا إلى فرنسا للتفاوض مع المطران أولوجيوس ، بعد أن ترك ولاية مجلس الأساقفة في الخارج. ومن فلسطين حج إلى سيناء.

اعترف رئيس الأساقفة أناستاسي في تلك السنوات بصحة "وصية" البطريرك تيخون عام 1925 ، والتي اعتقد أنها مقتنعة "بمنطقه الداخلي ... المطابق لاتجاه فكر وأفعال البطريرك في السنوات الأخيرة: لا تنازلات في مجال الإيمان والشرائع ، لكن الخضوع ليس خوفًا ولكن من أجل ضمير الحكومة السوفياتية كما سمحت إرادة الله ... من هنا تبدأ مأساة روحية جديدة لنا ... تركنا البطريرك يدين آراءنا وعملنا الكنسي ". في 24 مايو 1925 ، كتب أناستاسي عن المحلل الأبوي ، هيرومارتير بيتر (بوليانسكي) ، أنه "لا يتمتع حتى بجزء ضئيل من السلطة التي يمتلكها الراحل القدوس ... إنه مستعجل جدًا لمد يد الشركة والصداقة إلى الحكومة السوفيتية".

في 10 سبتمبر 1934 ، رفض مجلس الأساقفة في سريمسكي كارلوفتسي ، بقرار خاص ، مرسوم المطران سرجيوس (ستراغورودسكي) الصادر في 22 يونيو 1934 بمنع أساقفة كارلوفياتسك ، بمن فيهم أناستاسيوس ورجال الدين المتعاونين معهم ، من الخدمة في الكهنوت. توقيع فلاديكا أناستاسي يخضع للمرسوم المجمع.

محافظه

في الفترة من 31 أكتوبر إلى 18 نوفمبر 1935 ، شارك رئيس الأساقفة أناستاسي في مؤتمر ترأسه البطريرك الصربي فارنافا (روزيك) حول توحيد الكنيسة الروسية خارج روسيا. في الوقت نفسه ، تم ترقية رئيس الأساقفة أناستاسي إلى رتبة متروبوليت من قبل البطريرك برناباس وغادر للإقامة الدائمة في سريمسكي كارلوفتسي كمساعد لصاحب الغبطة المطران أنطونيوس ، الذي كان في حالة مرضية.

بحلول هذا الوقت من حياته ، ينتمي تصريحه الرائع عن الفاشية ، الذي اكتسب أتباعًا في تلك السنوات بين الهجرة الروسية ، إلى:

الفاشية هي نوع من هياكل الدولة لا يمكن أن تكون مثلنا المثالي. إنه يقوم على مبادئ الإكراه التي تمتد إلى أيديولوجية الإنسان ذاتها. لكن خارج الحرية لا يوجد إنجاز أخلاقي ولا مسؤولية أخلاقية. بدون الأخير ، لا يمكننا تخيل دولة أرثوذكسية روسية..

أول رئيس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا - في يوغوسلافيا

في 10 أغسطس 1936 ، بعد وفاة المطران أنطوني (خرابوفيتسكي) ، تم انتخاب أناستاسي بالإجماع ، بصفته أكبر أسقف بالتكريس والنائب الأول للمتوفى ، رئيسًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا ، رئيسًا لمجلس الأساقفة والسينودس.

كان أول مقياس لميتروبوليتان أناستاسي هو إعادة تنظيم الكنيسة الروسية في الخارج ، والتي تم تقسيمها إلى 4 مناطق حضرية - الشرق الأوسط والشرق الأقصى وأوروبا الغربية وأمريكا الشمالية ، والتي انضمت إليها أيضًا أوروبا الوسطى خلال الحرب العالمية الثانية. في آب / أغسطس 1938 ، انعقد مجلس الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين الثاني لعموم الشتات في سريمسكي كارلوفتسي.

مع انتقال سينودس أساقفة الكنيسة في الخارج من كارلوفتسي إلى بلغراد ، انتقل إلى هناك أيضًا رئيسه ، متروبوليت أناستاسي ، الذي حكم في الوقت نفسه مجتمعات الرعية الروسية في يوغوسلافيا كأسقف أبرشي. هنا ، ليس بعيدًا عن كنيسة الثالوث المقدس الروسية ، التي كانت في الواقع كاتدرائيته ، أمضى السنوات الأولى من الحرب العالمية الثانية ، مما أدى إلى احتلال ألمانيا ليوغوسلافيا.

حضر فلاديكا متروبوليتان أناستاسي ، الذي كان مثالًا للحياة الرهبانية الصارمة للجميع ، القداس الإلهي في كنيسة الثالوث وكان مشغولًا بشؤون الكنيسة حتى وقت متأخر من الليل. في كل أيام الآحاد والأعياد ، كان هو نفسه يؤدي الخدمة الإلهية ويكرز بنفسه دائمًا. استحوذت خطبه على الجمهور ببراعة الأسلوب والتشطيب الدقيق للفكر والمحتوى المتنوع. بصفته متذوقًا للعلوم ، وحد فلاديكا أناستاسي حوله العلماء والشخصيات العامة ووزراء الكنيسة الأكثر استنارة ، وجمعهم دوريًا للاجتماعات ، وفي سينودس الأساقفة أنشأ لجنة علمية خاصة برئاسة سيد اللاهوت رئيس الأساقفة تيخون (لياشينكو). ساهم مثال فلاديكا في ازدهار الحياة الروحية للروس في بلغراد.

خلال هذه السنوات ، بدأت ألمانيا النازية ، التي كانت تكتسب قوة ، في إظهار علامات الاهتمام بالكنيسة في الخارج ، على أمل استخدامها لتعبئة الروس في النضال ضد الاتحاد السوفيتي. في عام 1938 ، قدمت السلطات الألمانية المساعدة في ترميم 19 كنيسة أرثوذكسية روسية في ألمانيا ، رداً على ذلك ، توجه المتروبوليتان أناستاسي إلى هتلر في 12 يونيو 1938 بخطاب ممتن.

بالنسبة ليوغوسلافيا ، بدأت الحرب العالمية الثانية في 6 أبريل 1941 ، عندما غزا الألمان البلاد بشكل غير متوقع وسرعان ما استولوا عليها. أجبر القصف المفاجئ على بلغراد في 6 أبريل / نيسان معظم السكان على الفرار ، تاركين الروس بمفردهم تقريبًا في المدينة المتداعية. على الرغم من القنابل التي سقطت في كل مكان ، خلال الغارة ، بقي المطران أناستاسي في مكان أسقفه في المذبح ، وخدم رجال الدين العامون صلاة أمام الأيقونة الإعجازية لوالدة الإله "علامة" كورسك-روت. كما خدم في 7 أبريل ، عيد البشارة ، عندما وقع قصف شديد بشكل خاص. بعد أسبوع ، دخل الألمان المدينة ، ومنذ ذلك الحين ، شارك المتروبوليتان مع قطيع بلغراد المصاعب ، والمتاعب من السلطات الألمانية المحتلة ، وهجمات الصرب الذين استسلموا للدعاية الشيوعية.

بعد فترة وجيزة من الاحتلال ، أجرى الجستابو بحثًا شاملاً في غرف متروبوليت أناستاسي ، ثم صادر سجلات سينودس الأساقفة. بعد ذلك بقليل ، عُرض على فلاديكا أن يناشد الشعب الروسي مناشدة مساعدة الألمان في الحملة ضد البلاشفة ، ولكن على الرغم من حقيقة أن العديد من الروس كانوا يثقون في الألمان في بداية الحرب ، رفض المطران هذا العرض. امتنع المتروبوليتان عن الإدلاء بتصريحات مباشرة لدعم ألمانيا ، لكنه ظل وفياً لمعتقداته المعادية للشيوعية. في سبتمبر 1941 ، أعطى مباركته للوطنيين الروس لتشكيل فيلق روسي ، والذي ، مع ذلك ، لم يقبله الألمان في الجبهة الشرقية. في رسالة عيد الفصح لعام 1942 ، تحدث المتروبوليت أناستاسي عن "الخلاص ، كما كان ، من جحيم العالم السفلي" للأراضي الروسية التي احتلها الألمان. بعد انتخاب المطران سرجيوس (ستراغورودسكي) بطريركًا لموسكو ، استقبل العديد من المهاجرين الروس هذا الحدث بفرح ، لكن المتروبوليت أناستاسي عقد اجتماعاً لثمانية أساقفة أجانب في فيينا في 21 أكتوبر 1943 ، الذين أعلنوا أنه غير قانوني.

منذ عيد الفصح عام 1944 ، بدأت الهجمات شبه اليومية على بلغراد من قبل القاذفات الأنجلو أمريكية ، وأودت بحياة العديد من الضحايا ، ولكن على الرغم من التهديد الواضح للحياة ، لم يغير المطران أسلوب حياته المعتاد بأي شكل من الأشكال ، بالإضافة إلى أشياء أخرى ، قام بزيارة الجرحى ودفن الموتى ومواساة المحرومين. بإلهامه ، بدأ رجال الدين في عمل جولات من المنازل بأيقونة Kursk-Root المعجزة ، والتي بدأت تحدث منها معجزات وفيرة.

أول رئيس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا - في ألمانيا

في سبتمبر 1944 ، عندما كانت القوات السوفيتية تقترب بالفعل من بلغراد ، هرع معظم سكانها الروس إلى فيينا ، حيث تم أيضًا إخلاء سينودس أساقفة الكنيسة في الخارج. وهنا لم يتوقف المتروبوليتان أناستاسي عن الخدمة أثناء القصف.

من فيينا ، انتقل الميتروبوليتان والسينودس أولاً إلى كارلسباد (الآن كارلوفي فاري) ، ثم بعد نهاية الحرب ، في صيف عام 1945 ، إلى ميونيخ ، التي أصبحت لبعض الوقت مركزًا رئيسيًا للكنيسة الروسية والحياة الاجتماعية. خلال هذه الفترة ، في أبريل 1945 ، لم يعترف السينودس برئاسة المتروبوليت أناستاسي البطريرك ألكسي الأول من موسكو ، الذي ناشد رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا بالعودة إلى حضن الكنيسة الأم. في الوقت نفسه ، تم تبني قرار تحدث بشكل خاص عن "إقامة صلوات بعون الله لتحرير روسيا من نير الشيوعية البلشفية". من أجل استعادة الاتصال الذي قطعته الحرب مع أجزاء الكنيسة الروسية في الخارج المنتشرة في جميع أنحاء العالم ، حصل ميتروبوليتان أناستاسي على إذن بالسفر إلى سويسرا ، حيث مكث لمدة سبعة أشهر وسرعان ما أقام علاقات مع جميع البلدان من جنيف.

بحلول عيد الفصح عام 1946 ، عاد إلى ميونيخ ، حيث عقد في 6 مايو مجلسًا للأساقفة في الخارج ، شارك فيه أيضًا أساقفة الكنائس الأوكرانية والبيلاروسية المتمتعة بالحكم الذاتي الذين انضموا إلى الكنيسة في الخارج. وهكذا ، تمت استعادة سينودس الأساقفة المفكك تقريبًا ، لأنه بعد العودة الجماعية للأساقفة إلى تبعية بطريركية موسكو ، تألفت أسقفية الكنيسة في الخارج في أوروبا فقط من المطران أناستاسي وسيرافيم (ليد) ، على الرغم من حقيقة أن الكثيرين حاولوا إلقاء اللوم على الأخير كألماني للمساومة على الكنيسة في الخارج في أوروبا. قرر مجلس عام 1946 الاحتفال بالذكرى الخمسين للكهنوت ، والذكرى الأربعين للأسقفية والذكرى العاشرة لكبيرات فلاديكا أناستاسي الأول بقبوله لقب "المباركة" من قبله ، وهو الحق في ارتداء الباناجيا وعرض الصليب ، لكن فلاديكا رفضت بشكل قاطع هذه الاحتفالات وتجنبت المشاركة في هذه الاحتفالات.

بعد نهاية الحرب ، تم توجيه اهتمام فلاديكا متروبوليتان الرئيسي إلى تجهيز الروس المشتتين في أماكن تفرق جديدة ، وتنظيم كاتدرائيات جديدة وتعيين أساقفة جدد. تم تكريسه ألكسندر (لوفشي) نائبًا لأسقف كيسنجين (صيف 1945) ، وسيرافيم (إيفانوف) أسقفًا للقديس جاغز (أثناء إقامته في سويسرا) ، ونثنائيل (لفوف) أسقفًا لبروكسل وأوروبا الغربية (10 مارس 1946). ). في سبتمبر 1950 ، قام المطران برحلة إلى أبرشية أوروبا الغربية ، حيث أجرى التكريس التالي للأرشمندريت ليونتي (بارتوشيفيتش) كنائب لأسقف جنيف ، وكرس في 1 أكتوبر في بروكسل نصبًا تذكاريًا للكنيسة المبنية حديثًا للقيصر الشهيد وجميع الروس الذين قتلوا في الاضطرابات. بالعودة إلى ألمانيا ، في 8 أكتوبر ، كرس كنيسة جديدة في فرانكفورت تكريما لقيامة المسيح.

أول رئيس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا - في الولايات المتحدة

منذ عام 1948 ، كان هناك توطين هائل للروس في الولايات المتحدة ، وبدأ الكثيرون في التوسل إلى المطران للانتقال مع سينودس الأساقفة هناك. كانت ميونيخ فارغة ، وأغلقت مخيمات وأبرشيات اللاجئين ، وفي النهاية قرر المتروبوليتان اتباع قطيعه ، وغادر إلى أمريكا في 23 نوفمبر 1950. في اليوم التالي لوصوله ، 25 نوفمبر ، كرّس فلاديكا الكنيسة الحجرية المكتملة حديثًا تكريماً للثالوث الأقدس في دير جوردانفيل ، وبعد ذلك انعقد مجلس أساقفة الكنيسة في الخارج حيث أدى الميتروبوليت أناستاسي لأول مرة طقوس الطهي وتكريس العالم ، والتي كان قد تلقاها سابقًا من الصرب. أصبح مقر إقامة فلاديكا متروبوليتان في أمريكا "نيو روت هيرميتاج" يسمى فناء المجمع في Mahopak بالقرب من نيويورك.

على الرغم من نهجه المتواضع ، لم ينجح متروبوليت أناستاسي في إعادة معظم الشتات الروسي الأمريكي ، الذي انفصل إلى "متروبوليس الأمريكية" المتمتعة بالحكم الذاتي ، إلى تبعية الكنيسة في الخارج. فضلت الموجة الجديدة من اللاجئين الروس الوافدين من آسيا وأوروبا ، في الأغلبية ، البقاء تحت سيطرة متروبوليتان أناستاسي ، ومع وصولهم نشأت حوالي مائة أبرشية جديدة. قام المطران برحلات متكررة ، على الرغم من سنواته المتقدمة ، وتحدث في الاحتفالات والاجتماعات ، واستمر في ترسيم أساقفة جدد: أنطوني (سينكيفيتش) أسقف لوس أنجلوس (19.VIII.1951) ؛ Averky (Tausheva) أسقف سيراكيوز الثالوث (25 مايو 1953) ؛ ساوا (رافسكي) أسقف ملبورن (24 يناير 1954) ؛ أنتوني (ميدفيديف) أسقف ملبورن (18 نوفمبر 1956) ؛ ساففا (ساراتشيفيتش) أسقف إدمونتون (28 سبتمبر 1958) ؛ نيكتاريوس (كونتسيفيتش) أسقف سياتل (11 مارس 1962). في عام 1951 ، سافر فلاديكا أناستاسي عبر البر الرئيسي لأمريكا الشمالية إلى كاليفورنيا ، ومنذ ذلك الحين قضى الشتاء في نيويورك وجزءًا كبيرًا من الصيف في حبيبته كاليفورنيا. وفي أمريكا ، قام المطران بنفسه بزيارات متكررة إلى الأبرشيات والمنازل وباركها مع أيقونة Kursk-Root ، والتي يطلق عليها "Hodegetria للشتات الروسي".

في فبراير 1952 ، انتقل مقر إقامة المطران والسينودس إلى نيويورك ، وفي خريف عام 1953 ، عقد المطران المجلس الثاني للأساقفة في الولايات المتحدة ، وبعد ذلك انعقدت مجالس الأساقفة كل ثلاث سنوات ، في أعوام 1956 و 1959 و 1962.

أدت رحلات المتروبوليت المستمرة إلى حادث سيارة في عام 1955 في عيد رقاد والدة الإله ، عندما لم يسمح المطران لنفسه ، على الرغم من الصدمة والصدمة ، بأخذ نفسه إلى المستشفى وأدى القداس ونطق بكلمة بناء. ومع ذلك ، بعد ذلك ، كان على فلاديكا متروبوليتان التعافي لفترة طويلة إلى حد ما.

بعد أن علمت عن اقتراب الذكرى الخمسين لخدمة الأسقف لفلاديكا في عام 1956 ، أراد القطيع مرة أخرى الاحتفال بهذا الحدث بكرامة ، لكن رئيس القسيس المتواضع تجنب مرة أخرى التكريم.

طغت الاضطرابات على السنوات الأخيرة من حياة العاصمة بسبب الاضطرابات المرتبطة ببناء مبنى جديد كاتدرائية تكريما لأيقونة "فرحة كل الذين يحزنون" في سان فرانسيسكو. بدأ Metropolitan Anastassy يشعر أكثر فأكثر بتوعك ، وتم إدخاله إلى المستشفى للبحث ، وبعد ذلك كان بالكاد يستطيع المشي دون مساعدة.

التقاعد والزوال

بعد أن شعر المطران بضعفه ، أعلن للأساقفة أنه قرر التقاعد ، وعرض أن ينتخب له خليفة. في مجلس الأساقفة في يوم عيد العنصرة في 27 مايو 1964 ، تم انتخاب الأسقف فيلاريت (فوزنيسينسكي) من بريزبين كرئيس أول جديد للكنيسة الروسية في الخارج ، وتقاعد فلاديكا متروبوليت أناستاسي ، واحتفظ بالرئاسة الفخرية للسينودس ، وبقرار إجماعي ، "مع الحق في ارتداء اثنين من الباناجا وتقديم الصليب ، وهو ما كان قد رفضه بشدة في السابق.

في مساء يوم 22 أيار (مايو) 1965 ، وهو في الحادية والتسعين من عمره ، استراح في غرفته في دار السينودس الجديدة في نيويورك محاطا بالمعجبين. في شخص متروبوليتان أناستاسي ، توفي آخر ممثل للجمعية الرعوية لروسيا ما قبل الثورة. في 23 أيار ، في كاتدرائية السينودس ، أقيمت القداس الإلهي في كاتدرائية السينودس ، وعلى رأسها الميتروبوليت فيلاريت ، وبعد ذلك ، خلال النهار ، سلسلة كاملة من الصلوات على قبر الميت. أعقب القداس الجنائزي في 24 مايو ، حيث خدم 11 أسقفًا و 16 كاهنًا ، ثم قداسًا جنائزيًا ، ثم في 25 مايو ، دورة من القداسات الجنائزية والدفن تحت مذبح كنيسة دير الثالوث المقدس في جوردانفيل ، بجوار قبر رئيس الأساقفة تيخون ، أمريكا الغربية وسان. فرانسيس.

فتحت إرادته بعد موته:

أما بطريركية موسكو ورؤسائها ، فهم في تحالف وثيق وفاعل وخير مع الحكومة السوفيتية ، التي تعلن علانية إلحادها الكامل وتسعى إلى زرع الإلحاد في الشعب الروسي بأكمله ، فلا ينبغي أن يكون للخارج ، مع الحفاظ على نقائه ، أي شيء. الشركة الكنسية والصلاة وحتى البسيطة اليومية ، مع إعطاء كل واحد منهم في نفس الوقت الدينونة النهائية لمجلس الكنيسة الروسية الحرة المستقبلية.
المجد لإلهنا إلى أبد الآبدين. آمين.

في 28 سبتمبر 2009 ، قام وفد رسمي من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا بقيادة المطران هيلاريون من أمريكا الشرقية ونيويورك ، يرافقه المطران سرجيوس من فورونيج ، بزيارة قرية براتكي ، موطن متروبوليتان أناستاسي الصغير. بعد القداس لفلاديكا ووالديه ، في كنيسة ففيدنسكايا ، جلست بجوار المعبد في ذكرى الميتروبوليتان ، تم تركيب لوح تذكاري تم تكريسه من قبل المطران سرجيوس من فورونيج.

متروبوليتان أناستاسي (جريبانوفسكي) كأول هرم من روكور

ولد متروبوليتان أناستاسي (في العالم ألكسندر ألكساندروفيتش غريبانوفسكي) في 6/19 أغسطس 1873 في قرية براتكي (وفقًا لمصادر أخرى ، في قرية غريبانوفكا) ، مقاطعة تامبوف ، في عائلة كاهن. في عام 1893 تخرج من معهد تامبوف الإكليريكي ، في عام 1898 - من أكاديمية موسكو اللاهوتية ، التي كان رئيسها آنذاك الأسقف أنطوني (خرابوفيتسكي). بعد تخرجه من الأكاديمية ، تلقى القديس المستقبلي اللون الرهباني في تامبوف ، وفي عام 1900 تم تعيينه مفتشًا لمدرسة بيثاني اللاهوتية ، وفي عام 1901 تم ترقيته إلى رتبة أرشمندريت وعُين رئيسًا لمدرسة موسكو اللاهوتية. وفي عام 1906 ، تم تعيين الأرشمندريت أناستسي أسقفًا لمطران سيربوخوف ، نائبًا لموسكو. مع التعيين المتزامن لرئيس دير القديس دانيلوف ، خدم فلاديكا أناستاسي في هذا المنصب حتى عام 1914 ، ونال الاحترام الصادق من سكان موسكو المخلصين.

قام فلاديكا بدور نشط للغاية في الاحتفالات بالأحداث المهمة: الذكرى المئوية للحرب الوطنية والذكرى الثلاثمائة للخدمة الملكية لسلالة رومانوف ، وبناءً على اقتراحه في عام 1912 ، تم أداء صلاة في حضور القيصر وعائلته ، ليس في الكنيسة ، ولكن على منصة خاصة أقيمت في المربع الاحمر. في فيلي ، بالقرب من كوخ كوتوزوف ، خدمت فلاديكا أناستاسي في 23 أغسطس صلاة ، شارك فيها أربعون معلمًا لقانون المؤسسات التعليمية الثانوية.

في عام 1914 ، أصبح فلاديكا أناستاسي أسقفًا لخولمسك ولوبلين. كانت الأبرشية التي ترأسها في الضواحي الغربية للإمبراطورية الروسية وراء خط المواجهة خلال الحرب العالمية الأولى. ونظرًا لنشاطه الوطني وشجاعته ، مُنح فلاديكا أناستاسي وسام ألكسندر نيفسكي بالسيوف (كان الجنرالات عادةً يتلقون هذا الأمر من أجل انتصارات كبرى).

ظهر الهدوء والخبرة العملية التي تميزت بها فلاديكا خلال عملية الإخلاء التي بدأت في منتصف عام 1915. وكتب مساعد الحاكم العام لوارسو ، السناتور دي إن ليوبيموف ، في مذكراته: "على الطريق السريع بين لوبلين وخولم ، في ضوء التراكم الهائل للاجئين الذين تبعوا الانسحاب. مع قواتنا ، كان يحدث شيء لا يصدق ... بصعوبة كبيرة في التنقل بين حشود اللاجئين ، رأيت فجأة أسقفًا أرثوذكسيًا متكئًا على طاقم من بين الحشد ، اتضح أن القس أناستاسي الذي وصل من التل ، وخلفه كانت عربة بها خبز وأطباق مختلفة ، وكان القس الأيمن يوزعها على اللاجئين العابرين ، نعمة لهم ".

في عام 1915 ، تم نقل فلاديكا أناستاسي إلى أبرشية كيشينيف في الخطوط الأمامية ، حيث تم ترقيته في عام 1916 إلى رتبة رئيس أساقفة.

بعد الثورة ، كان فلاديكا مشاركًا نشطًا في المجلس المحلي لعام 1917-1918. في المجلس ، في ديسمبر 1917 ، تم انتخابه عضوًا في المجمع المقدس والمجلس الأعلى للكنيسة. وأيد فلاديكا رأي رئيس الأساقفة أنطوني (خرابوفيتسكي) من خاركوف حول الحاجة إلى استعادة البطريركية. وأنهى حديثه المجمع حول هذا الموضوع بعبارة: "الكنيسة أصبحت متشددة ، يجب أن تدافع عن نفسها ليس فقط من الأعداء ، ولكن أيضًا من الإخوة الزائفين. وإذا كان الأمر كذلك ، فإن الكنيسة بحاجة إلى زعيم. "في عام 1919 ، أُجبر فلاديكا أناستاسي على السفر إلى الخارج ، حيث ساعد المتروبوليت أنطوني في تحسين حياة الكنيسة الروسية والحفاظ على وحدة الكنيسة. حكمت فلاديكا المجتمعات الروسية في القسطنطينية وضواحيها في عام 1923 ، احتج "مؤتمر الكنائس الأرثوذكسية" في القسطنطينية ، في مؤتمر الكنائس الأرثوذكسية السيئ السمعة ، في القسطنطينية ، ضد الإصلاح والحداثة.من عام 1924 إلى عام 1935 ، كان فلاديكا يشرف على شؤون الإرسالية الكنسية الروسية في فلسطين.

في عام 1935 ، بسبب الحالة المؤلمة للميتروبوليت أنطوني (خرابوفيتسكي) ، انتقل رئيس الأساقفة أناستاسي إلى يوغوسلافيا للمشاركة في شؤون سينودس روكور وفي مجلس الأساقفة في نفس العام تم ترقيته إلى رتبة متروبوليت من قبل البطريرك الصربي فارنافا.

في نفس العام ، تم الاحتفال بالذكرى الخمسين لخدمة المطران أنطونيوس ؛ هذا الاحتفال "اتخذ طابع الانتصار العظيم للكنيسة الأرثوذكسية. لم يقتصر دور الكنيسة الصربية على المشاركة النشطة فيه فحسب ، بل وصل إلى بلغراد ممثلون عن كنائس أخرى من مختلف أنحاء العالم" استقر المطران أنطونيوس في 10 أغسطس 1936 ؛ أصبح متروبوليتان أناستاسي خليفته كرئيس أول للروكور ، حيث تم تحديد ذلك مسبقًا.

في وقت مبكر من بداية عام 1935 ، قدم المطران أنطونيوس تقريرًا إلى سينودس أساقفة الروكور حول الرغبة في عقد مجلس الشتات الثاني بمشاركة رجال الدين والعلمانيين.

قال المطران أنطونيوس: "إن الظروف التي تعيش فيها كنيستنا في الخارج ، والتي لا تحظى بأي دعم من سلطات الدولة وتنمو إلى حد كبير بفضل عمل الرعية الأتقياء ، تجعل من الضروري جذب ممثلي القطيع إلى أقرب مشاركة ليس فقط في الرعية ، ولكن أيضًا في الشؤون العامة ... من المهم جدًا بالنسبة لنا ، أيها القادة ، أن نتعلم من ممثلي القطيع عن احتياجاتهم الروحية وغيرها ، ومن ناحية أخرى ، يمكن أن تستند التدابير التي تم تطويرها بمشاركة رجال الدين والعلمانيين إلى مناقشة أكثر شمولاً وتفصيلاً. "وبالتالي ، فمن الواضح أن حياة الروكور بنيت على أساس مجمع حقيقي ، كما تقرر في المجلس المحلي الأخير للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 1917-1918. ومع ذلك ، فإن مشاركة رجال الدين والعلمانيين في الأنشطة المجمعية لا تعني حقوقهم الكاملة مع الأسقفية. وأكد المتروبوليت أنتوني في تقريره: "من نافلة القول" أننا عندما نتحدث عن مثل هذه الفائدة من مشاركة رجال الدين والعلمانيين في العمل المجمع ، فإننا لا نقصد بأي حال من الأحوال تنفيذ نوع من البرامج الكنسية الديمقراطية. يجب أن يظل الإشراف الهرمي وحق الأساقفة ، أو بشكل أدق واجب الأساقفة في نطق الكلمة الحاسمة ، لا يتزعزع وفقًا لقوانين وممارسات المجامع الروسية الأخيرة. ومع ذلك ، تجدر الإشارة مع الارتياح إلى أنه حتى الآن في مجالسنا ، دافع العلمانيون بغيرة خاصة عن الحفاظ على ملء الكنسي. حقوق وراء التسلسل الهرمي ، في الخارج كان هناك مجلس واحد فقط بمشاركة رجال الدين والعلمانيين. إن المجمع الكنسي الأول لجميع الأجانب لعام 1921 ، بالرغم من تعرضه لتوبيخات مختلفة ، ساهم بشكل كبير في تعزيز تنظيم الكنيسة في الخارج ، وبالمثل ، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ الأهمية الجيدة لاجتماعات الأبرشية في بعض أبرشياتنا. كل هذا يعطينا سببًا لتوقع أن دعوة مجلس كل الأجانب الآن ستساعد في توحيد الكنيسة في الخارج ، وتقوية تنظيمها وتبسيط وضعها كملكية ، ولكن ليس أقل ، إن لم يكن أكثر ، مهمة مهمة للمجلس ستكون إظهار الشتات الروسي الأرثوذكسي بطرق إعادة الميلاد الروحي وتنوير الهجرة. مناقشة وتطوير إجراءات محاربة الطائفية والحركات المناهضة للكنيسة في الخارج ، وأخيراً وبقدر الإمكان معالجة الجروح التي أصابت أرواح الاضطرابات الكنسية ".

وتجدر الإشارة إلى أنه قبل ثلاثين عامًا ، عارض فلاديكا أنطوني ، في مذكرته إلى السينودس في 25 نوفمبر 1905 ، بشدة مشاركة أي شخص آخر غير الأساقفة في المجلس المستقبلي ، قائلاً إن "تعليم الكنيسة الحقيقي" يتكون من أنه "يجب أن يكون الأساقفة وحدهم في المجلس" جادل في وجهة نظره من خلال حقيقة أن الكهنة "يريدون الزواج من أساقفة وكهنة ثنائيي الجنس ، وإلغاء المناصب المقدسة ، وإلغاء الرهبنة وتحويل الأديرة المقدسة إلى ملاجئ للأرامل الذين يحملون لقبًا دينيًا ... وعلمنة المدرسة الروحية ... الأكاديميات مع حرية كاملة في إنكار كل العقائد ... أخيرًا ، في المؤتمرات ، أعلن الكهنة عن رغبتهم في ارتداء ملابس علمانية ... لحضور المسارح ... دون إعاقة قصات شعرهم وممارسة الكهنوت مرة أخرى ، علاوة على ذلك ، عدم تذكر الإمبراطور ، لتقليل الخدمات المقدسة إلى أقصى حد ممكن ، لإلغاء كل شيء تقريبًا الطقوس المقدسة ، ولا سيما الأساقفة وما إلى ذلك. يبدو أنه لا يوجد مكان للذهاب إلى أبعد من ذلك ، هناك شيء واحد مؤكد: إذا تم سماع مثل هذه الخطب في المجلس المحلي ، فإن الكنيسة سترد عليها ليس كمجلس كنسي ، ولكن كما تحدثت عن تجمعات تحطيم الأيقونات ؛ وسيتعين على هذه الجماعة أن تجتمع مجددًا في مجمع من أجل إدانتها ... لذلك ، ليس من أجل زيادة الشرف الأسقفي ، ولكن من أجل الحفاظ على نقاء الإيمان الإلهي ، فإننا نتمرد ضد قبول أي شخص في المجلس باستثناء الأساقفة.

على ما يبدو ، كان للميتروبوليت أنطوني رأي أفضل حول رجال الدين والعلمانيين في جمهورية الروكور في فترة ما بعد الثورة ، حيث لم يعد الآن ضد مشاركتهم في المجلس.

في الوقت نفسه ، في سينودس أساقفة الروكور ، بناءً على اقتراح المطران أنطوني ، كان من المفترض أن تعقد لجنة ما قبل المجلس برئاسة رئيس الأساقفة أناستاسي المجلس في عام 1936 ، ولكن فيما يتعلق بوفاة المطران أنطونيوس ، تم تأجيل المجلس وانعقد فقط في عام 1938 (لمزيد من التفاصيل ، انظر القسم "المجلس الكنسي الثاني لعموم الشتات").

تطلبت سيادة متروبوليت أناستاسي خلال الحرب العالمية الثانية قدرًا كبيرًا من الحكمة والحسم ، نظرًا لكونه عدوًا عنيدًا للشيوعية ، لم يقبل النازية في نفس الوقت. في سبتمبر 1941 ، بارك المتروبوليتان أناستاسي الوطنيين الروس لتشكيل الفيلق الروسي من أجل تحرير شعوب روسيا من قمع البلشفية ، لم يسمح الألمان للفيلق بالمشاركة في الأعمال العدائية على الجبهة الشرقية وتم تركه في صربيا للحماية من التشكيلات الشيوعية المحلية ، وعزل الألمان متروبوليت أناستاسي في يوغوسلافيا ، مما منعه من التواصل مع الأساقفة في الأراضي المحتلة من الاتحاد السوفياتي.

فيما يتعلق باقتراب الجيش السوفيتي من بلغراد ، تم إجلاء فلاديكا أناستاسي وإدارته على وجه السرعة إلى ألمانيا. عمل المطران بجد لتنظيم المجتمعات الأرثوذكسية للاجئين الروس ، ودافع عن حرية هؤلاء اللاجئين من الإعادة القسرية إلى الوطن. وعند وصوله إلى سويسرا في عام 1945 ، أقام المطران أناستاسي اتصالات مع أساقفته. ونشرت رسالة تدين السياسة السوفيتية تجاه الكنيسة ، وبالتالي الحفاظ على حرية الأرثوذكسية الروسية في الخارج.في نوفمبر 1950 ، انتقل فلاديكا إلى أمريكا.

بعد الحرب ، بدأت استعادة الحياة الكنسية في الكنيسة في الخارج المنتشرة في جميع أنحاء العالم ، وأولت فلاديكا اهتمامًا خاصًا لتدريب رجال الدين المتعلمين. وبباركته ، في عام 1948 ، افتتح معهد اللاهوت في دير الثالوث المقدس في جوردانفيل.

في 14 أيار (مايو) 1964 ، في يوم عيد العنصرة ، تقاعد المطران أناستاسي ، متلقيًا ، بقرار من أعضاء مجلس أساقفة الروكور ، لقب "المباركة" والاحتفاظ بالرئاسة الفخرية للسينودس ، انتُخب المتروبوليت فيلاريت (فوزنيسينسكي) رئيسًا أول للكونغرس.

أقيمت فلاديكا أناستاسي في الرب في 22 مايو 1965 ، في يوم عيد القديس. نيكولاس العجائب ، ودُفن في القبو تحت مذبح كاتدرائية الثالوث المقدس في جوردانفيل.

من وصية غبطة المطران أناستاسي:

"... إلى رفاقي الأعزاء القساوسة وزملائي الخدام في المسيح ، أوصيت أن أقف بثبات على حجر الأرثوذكسية المقدسة والخلاصية ، للحفاظ على التقليد الرسولي مقدسًا ، وللحفاظ على الوحدة الأخوية والسلام والمحبة فيما بيننا ، ولإظهار أولئك الذين سيأمرهم الله بعدي للإبحار في سفينة الكنيسة في الخارج ، مثل هذه الثقة والأمان نفس طاعة الحب المتبادل التي أظهروا بها تواضعي.

قد يكون القانون الرسولي الرابع والثلاثين ، حيث يتم التعبير عن روح الحكومة المجمعية في الكنيسة بعمق ووضوح ، بمثابة حجر الزاوية في علاقتهما المتبادلة.

أما بالنسبة لبطريركية موسكو ورؤسائها ، فبما أنهم في تحالف وثيق وفاعل وخير مع الحكومة السوفيتية ، التي تعلن صراحة عن إلحادها الكامل وتسعى إلى زرع الإلحاد بين الشعب الروسي بأكمله ، فلا ينبغي للكنيسة في الخارج ، مع الحفاظ على نقائها. لا توجد شركة قانونية ، صلاة ، بل وحتى شركة يومية بسيطة ، أثناء تقديم كل واحد منهم إلى محكمة مجلس الكنيسة الروسية الحرة المستقبلية ".

من كتاب الكنيسة البيضاء بعيدًا عن الإرهاب الإلحادي مؤلف ماكوفيتسكي أركبريست أركادي

المطران أنتوني (خرابوفيتسكي) - مؤسس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا ولد المتروبوليت أنتوني (في العالم أليكسي بافلوفيتش خرابوفيتسكي) في 17/30 مارس 1863 في ضيعة فاتاجينو بمقاطعة نوفغورود ، في عائلة مالك أرض من عائلة نبيلة قديمة. أمضى طفولته في منزله الأصلي وفي

من كتاب مغادرة روسيا: قصص متروبوليتان مؤلف الكسندروفا TL

المتروبوليت فيلاريت (فوزنيسينسكي) - أول رئيس كاهن ثالث لجامعة روكور سانت فيلاريت (جورجي نيكولايفيتش فوزنيسينسكي) جاء من عائلة أرثوذكسية متدينة ولد في مدينة كورسك في 22 مارس 1903. كان والده قسيسًا وبعد ذلك ، بعد قبول الرهبنة

من كتاب القاموس الببليولوجي المؤلف Men Alexander

متروبوليتان فيتالي (أوستينوف) - آخر رئيس هرمي لـ ROCOR مع جذور ما قبل الثورة ولد المتروبوليتان فيتالي المستقبلي ، في العالم روستيسلاف بتروفيتش أوستينوف ، في سانت بطرسبرغ في 18 مارس 1910 في عائلة ضابط البحرية بيوتر أوستينوف وليديا أندريفنا

من كتاب المهمة ممكنة مؤلف فريق المؤلفين

صاحب الغبطة متروبوليتان أناستاسي (غريبانوفسكي) أعمال متروبوليتان أناستاسي قليلة العدد ، لكنها متنوعة في المحتوى ، فهي كنسية - إدارية ، واجتماعية - سياسية ، ونسكية ، وراعوية - لاهوتية ،

من كتاب القديسين الروس. ديسمبر-فبراير مؤلف كاتب غير معروف

كان المتروبوليت مانويل (ليمشيفسكي) والمتروبوليت يوحنا (سنيشيف) بلا شك متروبوليت مانويل زاهدًا ، ولكن فيه تطور بقوة ما يسمى "ساموتسين" في الزهد. انتقل هذا إلى جون. كان هناك مثل هذه الحالة. يبدو أن المطران غوري توفي وبدأت الحركات

من كتاب القديسين الروس مؤلف (كارتسوفا) ، راهبة تايسيا

شارع اناستاسيوس سينايت (ت حوالي 700) ، زاهد ، مجاهد ضد البدع ، مفسّر. لم يتبق سوى القليل من المعلومات حول حياة أ. قضيب. هو ، على ما يبدو ، في فلسطين أو سوريا في البداية. 7 ج. وكان على دراية غريتش. الثقافة (تأثير أرسطو ملحوظ في أعماله). في سنوات شبابه ، قام بزيارة St. أماكن

من كتاب القراءة لكل يوم من الصوم الكبير مؤلف ديمنتييف ديمتري فلاديميروفيتش

MIKHAIL Gribanovsky (Mikhail Mikhailovich Gribanovsky) ، أسقف. (1856-1898) ، الروسية. الأرثوذكسية كاتب روحي. قضيب. في عائلة رئيس الكهنة في مدينة إيلاتما بمقاطعة تامبوف. تخرج من سانت بطرسبرغ DA (1884). في العام الأخير من الأكاديمية ، تم حلقه بعد قليل. تم تعيين أشهر هيرومونك. في عام 1887

من كتاب قراءة الكتاب المقدس. دروس من القديسين والزهد والمعلمين الروحيين للكنيسة الروسية مؤلف حوض ايليا فيكتوروفيتش

أناستاسي ، رئيس الأساقفة. تيرانا وجميع أنحاء ألبانيا. هدف الرسالة والدافع الإرسالية ضرورة جوهرية للمؤمنين وللكنيسة بأكملها. إذا تم رفضه ، فهذا لا يعني فقط التهرب من الواجب ، ولكن أيضًا إنكار الذات. مسيحي كعضو في الجسد

من كتاب اهل محمد. مختارات من الكنوز الروحية للحضارة الإسلامية بواسطة شرودر إريك

أناستاسي ، شماس الكهوف ، الراهب الشهيد أناستاسيوس ، شماس الكهوف ، الزاهد في الكهوف القريبة. يدعوه هيرومونك أثناسيوس من كالبوفيا شقيق القديس. تيطس القسيس († ليس قبل 1190 ؛ إحياء لذكرى 27 فبراير / 11 مارس). في القديسين بخط اليد ، يطلق عليه

من كتاب سنوات كاملة من التعاليم الموجزة. المجلد الثاني (أبريل - يونيو) مؤلف دياتشينكو غريغوري ميخائيلوفيتش

راهب أناستاسي الكهوف (القرن الثاني عشر) يحتفل بذكراه في 22 يناير ، 28 سبتمبر. جنبًا إلى جنب مع كاتدرائيات St. آباء كييف-بيتشيرسك ، يستريحون في الكهوف القريبة ، وفي الأسبوع الثاني من الصوم الكبير ، مع مجلس جميع الموقرين. آباء كييف بيشيرسك أناستاسيوس ، شماس بيشيرسكي

من كتاب الصلاة باللغة الروسية للمؤلف

التحضير للصوم الكبير بدأت الكنيسة المقدسة منذ فترة طويلة في إعداد المؤمنين للصوم الكبير كوقت للخلاص للتطهير الروحي والتقديس الشامل. هذا التطهير والتقديس ممكن فقط بشرط ترك الخطيئة بالكامل ،

من كتاب القاموس التاريخي عن القديسين المُعجَزين في الكنيسة الروسية مؤلف فريق المؤلفين

المطران ميخائيل دي توريد (غريبانوفسكي) (1856 - 1898) كان فلاديكا ميخائيل أحد ألمع الناس في روسيا في القرن التاسع عشر ، نقي القلب حقًا ، وكان من أوائل الأساقفة الروس الذين أصروا على ضرورة فتح خزانة الأرثوذكسية والأرثوذكسية.

من كتاب المؤلف

شارك علي بن عيسى كوزير مؤنس ، شقيق والدة الخليفة ، وغيره من القادة العسكريين والنبلاء في الموكب الذي رافق علي إلى منزله من القصر بعد حفل الافتتاح. تم تسليم خاكاني وابنه وجميع مسؤوليهم إلى الوزير الجديد في نفس الوقت

من كتاب المؤلف

الدرس 2. القس. أناستاسيوس ، رئيس دير سيناء (حول الموقف من الأشرار) أولا القس. أناستاسيوس ، الذي تتذكره الكنيسة الآن ، كان من سوريا أو فلسطين ، وتلقى في شبابه تعليمًا ممتازًا وتنشئة مسيحية تقية. بعد أن تقدمت في السن وترعرعت فيها

من كتاب المؤلف

متروبوليتان ميخائيل (أول متروبوليت كييف +991) متروبوليتان ميخائيل - قديس الكنيسة الروسية ؛ تم الاحتفال به في 15 يونيو و 30 سبتمبر التقويم اليولياني. وفقًا لتقاليد الكنيسة ، كان أول متروبوليت كييف (988-991). يفترض في الأصل من سوريا.

من كتاب المؤلف

أناستاسوس ، هيروديكون بيشيرسك عن حياته ، من المعروف فقط أنه كان معاصرًا للقديس سانت بطرسبرغ. توفي تيطس والمحبة المسيحية التي اتحدت معه في نهاية القرن الثاني عشر. فى اليد. يُدعى شماساً. تبقى رفاته في كهوف أنتوني ، في الأختام. الذاكرة محليا

(ميتكين الكسندر ميخائيلوفيتش ؛ ب .27.08.1944 ، قرية Stolbovo ، مقاطعة Kimrsky ، منطقة Kalinin) ، Met. سيمبيرسكي. من عائلة رئيس المزرعة الجماعية ، تخرج من المدرسة في مدينة كيمري منذ النهاية. الخمسينيات شغل منصب الشمامسة في كنيسة دورميتيون مع. Shchelkov ، كان يستعد لدخول DS. وطالبت إدارة المدينة أ. متكين بالتخلي عن الكنيسة. بعد رفضه ، تم إغلاق كنيسة الصعود ، وتم استبعاد الكاهن من التسجيل "لإشراك القصر في العبادة الدينية". بعد تخرجه من مدرسة البناء عام 1963 ، عمل أ. ميتكين في مصنع لتصنيع الآلات في كيمري.

بناء على نصيحة من اعترافه ، انتقل إلى أبرشية كازان لتجنب الاضطهاد المحتمل للدين. المعتقدات ، منذ عام 1967 ، شغل منصب كاتب المزامير في كنائس أبرشية قازان. 6 مايو 1968 رئيس الأساقفة. رسم كازان ميخائيل (فوسكريسنسكي) شماساً في 7 فبراير. 1972 - كاهن. 5 سبتمبر 1976 من قبل أسقف كازان بانتيليمون (ميتريوكوفسكي) تم تحويله إلى الرهبنة وأعطي اسمًا على شرف القديس. أناستاسيا من كييف بيشيرسكي. في نفس العام ، تم تعيين أ عميدًا لكاتدرائية القديس نيكولاس في كازان وسكرتير إدارة أبرشية كازان. في عام 1985 رُقي إلى رتبة أرشمندريت. خلال سنوات السلطة السوفيتية ، احتفظ أ. بالعديد من الأرثوذكسية. المزارات ، بما في ذلك تلك التي نقلت إليه عن طريق الهيروسيم. سيرافيم (كوشورين) من قوة القديس. غابرييل (زيريانوفا). في عام 1975 تخرج غيابيًا من MDS في عام 1983 - من MDA. في عام 1988 كان عضوا في المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بحسب تقرير الأسقف المتقاعد لأسباب صحية. Panteleimon بمرسوم من قداسة البطريرك Pimen والكاهن. سينودس 30 تشرين الثاني (نوفمبر). 1988 م عين أسقف كازان وماري. 10 ديسمبر. 1988 في كاتدرائية عيد الغطاس البطريركية تم التسمية ، وفي 11 كانون الأول - التكريس الأسقفي. بعد تقسيم أبرشية قازان إلى قازان وماري في 11 يوليو 1993 ، حصل أ. على لقب "قازان وتتارستان". 25 فبراير 1996 رُقي إلى رتبة رئيس أساقفة.

في ظروف الدولة الكنسية الصعبة. العلاقات التي تطورت بعد إعلان سيادة تتارستان ، دافع أ عن موقف الكنيسة الثابت. في يناير. 1994 تم نشر رسالة أ إلى قداسة البطريرك ألكسي الثاني ، ورد فيها رفض الدولة. مسئولي تتارستان لإعادة الكنيسة الأرثوذكسية. المعابد والأضرحة للمؤمنين ، بسبب "المواجهة بين المسلمين" المزعومة. نُشرت في Dec. 1994 ، رسالة مفتوحة إلى قيادة جمهورية تتارستان ، موقعة من أ. ورجال الدين في الأبرشية ، بعد إدراج حالات النزاع في العلاقة بين جمهورية الصين والدولة في تتارستان ، وأنشطة مجلس الشؤون الدينية الموجود في تتارستان ، والتي دعمت بالفعل السابق. عميد الكنيسة مع. سمولدياروف ، منطقة لايشفسكي ، كاهن. ألكساندر (ميرونوفا ، في الانشقاق - "رئيس أساقفة كازان وماري") ، الذي انحرف إلى الكنيسة الروسية الأرثوذكسية الحرة المنقسمة وتم عزله بموجب مرسوم أ. ، تمت الموافقة عليه في 15 مارس 1995 من قبل قداسة البطريرك أليكسي الثاني.

بفضل أ ، كان من الممكن إقامة حوار بناء مع السلطات المحلية ، وتوطين انقسام سمولديار ، والبدء في عملية نقل المسيحية الأرثوذكسية. المعابد والأضرحة ، وبناء الكنائس الجديدة. في عام 1986 ، على أراضي جمهورية التتار الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي ، كان هناك 15 كنيسة ولم يكن هناك دير واحد ، في البداية. 2001 في أبرشية كازان (بدون أبرشية ماري المستقلة الآن) ، كان هناك 154 أبرشية نشطة و 7 مون راي. في عام 1996 ، تم إنشاء فرع لمعهد موسكو الأرثوذكسي سانت تيخون اللاهوتي في نابريجناي تشيلني ، وفي عام 1997 تم إنشاء Kazan DU ، وفي عام 1998 تم تحويله إلى DS ، ورئيسها هو A. في عام 1995 ، عندما تم الاحتفال بالذكرى 440 لأبرشية قازان ، عُقد لأول مرة في فترة ما بعد الحرب مؤتمر تاريخي ولاهوتي بمشاركة أساتذة الأكاديميات اللاهوتية والجامعات العلمانية. منذ عام 1993 ، تم نشر جريدة الأبرشية. "أخبار جيدة" (منذ عام 1995 "Kazanskie EV"). منذ عام 1996 ، تبث قناة "إيفير" التلفزيونية برنامج "أرثوذكس كازان" ، شركة الإذاعة والتلفزيون الحكومية "تتارستان" - برنامج "بوت". في عام 1995 ، جوريا من جماعة الإخوان المسلمين كازان. بمباركة A. ، تم افتتاح أول مجتمع Kryashen (انظر Kryashen) في Kazan في عام 1989 ، في عام 1997 - مجتمع Chuvash. بمبادرة من A. ، تم إنشاء لجنة الأبرشية لتقديس القديسين ، نتيجة القطع ، تم إعداد المواد لتمجيد العديد من أتباع التقوى والشهداء الجدد في قازان. منذ عام 1998 ، أ. هو رئيس مكتب قازان التمثيلي لـ "الموسوعة الأرثوذكسية" ، بمرسوم البطريرك أليكسي الثاني بتاريخ 11 نوفمبر. 1998 تم تقديمه إلى المجلس العلمي الكنسي لنشر "الموسوعة الأرثوذكسية".

بقرار من الكرسي. في سينودس 15 مارس 2012 ، تمت الموافقة على أ. كعميد (أرشمندريت كهنوتي) لدير والدة الإله في قازان ودير رئيفة أم الرب (قرية رئيفة ، مقاطعة زيلينودولسك ، جمهورية تتارستان).

في 6 يونيو 2012 ، تم تعيينه رئيسًا لمدينة تتارستان متروبوليس المشكَّلة حديثًا والمدير المؤقت لأبرشية تشيستوبول.

في 8 تموز (يوليو) 2012 ، رُقي إلى رتبة متروبوليت وحصل على وسام المساواة للرسل. كتاب فلاديمير الدرجة الثالثة ، مبنى. كتاب دانيال موسكو ، الدرجة الثانية (1994) ، وسام القديس. Sergius of Radonezh ، الدرجة الثانية ، وسام القديس. سيرافيم ساروف ، الدرجة الثانية ، وسام القديس. ألكسيا (2008) دولة. وسام وسام الشرف (2000).

في 19 مارس 2014 ، تم إعفاؤه من منصبه كرئيس لمدرسة قازان اللاهوتية ، وفقًا للطلب ، بسبب زيادة عبء العمل في إدارة مدينة تتارستان الكبرى.

مضاءة: تسمية وتكريس أرشيم. اناستاسيا (متكينا) في المطران كازان وماري // ZhMP. 1989. No. 5. S. 8-10 ؛ رسالة أ إلى قداسة البطريرك ألكسي الثاني // بشرى سارة. 1994. رقم 1 (11). ص 3 ؛ حياة مكرسة لله: محادثة مع الأسقف قازان وتتارستان Vladyka Anastassy // المرجع نفسه. 1994. رقم 7 (17). ص 2 ؛ رسالة مفتوحة زيارة لقاء رجال دين من أبرشية قازان لقيادة جمهورية تتارستان // المرجع نفسه. 1995. العدد 2 (19). ص 4.

A.V Zhuravsky

يوم الذكرى:
9 / 22.05 - يوم الوفاة (1965)

ولد متروبوليتان أناستاسي (جريبانوفسكي ألكسندر أليكسيفيتش) في 6 أغسطس 1873 ، في يوم عيد تجلي الرب ، في قرية براتكاخ ، مقاطعة بوريسوجليبسك ، مقاطعة تامبوف ، حيث كان جده لأمه (كارمازينا) ، ثم والده ، قساوسة. كان اسم والده أليكسي ، واسم والدته آنا.
خطف الموت جميع إخوة ساشا وأخواتها الأكبر سنًا في سن مبكرة وهددته أيضًا. لكن الرب أبقاه على قيد الحياة وسط العديد من أمراض الطفولة التي كان عليه أن يمر بها.
ذكر فلاديكا فيما بعد أن والديه كانا طيبين ومعقولين ومحبين ، ولم يندما على أي شيء بسبب تعليمه.

في سنواته الأولى ، علم الرب الإسكندر أن يعرف غرور هذا العالم. منذ صغره ، كانت روحه تتوق كثيرًا إلى هذا العالم ، وغالبًا ما ظل وحيدًا بين "الشباب المجانين" الذين ينغمسون بحماس في ملذات الحياة.
نظرًا لكونه يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا ، شعر بعمق بعدم أهمية كل شيء على الأرض ، وبدأ في الابتعاد عن الناس ، وأصبح مدروسًا ومريحًا ليس فقط لجميع مباهج الحياة ، ولكن أيضًا للحياة نفسها ، معتقدًا أن كل شيء تافه قبل الأبدية. كان مستعدًا لترك المدرسة والذهاب إلى دير. واجه الآباء صعوبة في إقناعه بتأجيل تنفيذ مثل هذا القرار حتى سن أكثر نضجًا.

تخرج الإسكندر من مدرسة تامبوف اللاهوتية.
في عام 1893 - مدرسة تامبوف اللاهوتية.

في عام 1897 تخرج من أكاديمية موسكو اللاهوتية بدرجة دكتوراه في اللاهوت.
في ذلك الوقت ، كان رئيس الأكاديمية أرشمندريت أنتوني (خرابوفيتسكي) ، رئيس الكنيسة الروسية في المستقبل خارج روسيا. هنا التقى الإسكندر الصغير أيضًا الأرشمندريت سيرجيوس (ستراغورودسكي) ، مفتش الأكاديمية.

في أبريل 1898 ، تم طنين تامبوف أسقف ألكسندر (بوجدانوف) في دير تامبوف كازان ثيوتوكوس باسم أناستاسي ، تكريما للراهب أناستاسي سينيت.
في 23 أبريل ، قام فلاديكا ألكساندر بتعيين رئيس الشمامسة.
بعد فترة وجيزة ، أصبح هيرومونك.

في أغسطس 1898 ، تمت دعوة رئيس أكاديمية موسكو اللاهوتية ، الأرشمندريت أرسيني (Stadnitsky) ، الأب أناستاسي إلى منصب مساعد مفتش لأكاديمية مسقط رأسه ، والتي بقي فيها لمدة عامين.

في عام 1900 تم تعيينه مفتشًا لمدرسة بيت عنيا اللاهوتية.

منذ يوليو 1901 ، شغل منصب رئيس معهد موسكو اللاهوتي برتبة أرشمندريت ، بعد أن رُسم سلفه أرشمندريت تريفون (الأمير تركستانوف) أسقفًا.
في تلك السنوات ، اجتاز الأب أناستاسي خدمته التعليمية بتوجيه من عمه المتروبوليت فلاديمير (بوغويافلينسكي) ، الشهيد المقدس المستقبلي.

في 29 يونيو 1906 ، في كاتدرائية الرقاد بموسكو ، رُسم الأب أناستاسي أسقف سيربوخوف ، نائب أبرشية موسكو ، ومحل إقامته في دير دانيال المقدس.
في كلمته عند تسمية الأسقف في نوبة من البصيرة ، تنبأ بأن: "... لم يحن وقت اضطهاد خدام الكنيسة: كان رعاة المسيح دائمًا كالخراف بين الذئاب ، والآن ، ربما ، هناك أيام سنرى فيها الإهانات مرة أخرى والتهديدات والنهب ووصف العقارات والمعابد الملطخة بالدماء ومن المعابد التي تحولت إلى مقابر ".
من 1906 إلى 1914 ، كان رئيسًا لدير القديس دانيال ، بعد الأسقف نيكون (Rozhdestvensky) ، الذي كان رئيس دير دانيلوف في 1904-06.
إن الإقامة الطويلة في موسكو (حوالي ثماني سنوات في منصب نائب أبرشية موسكو ورئيس دير الأمير دانيال المبارك والقسيس ، وإحصاء سنوات الدراسة - أكثر من عشرين عامًا) أعطت Vladyka Anastassy تجربة متعددة الاستخدامات. تشكلت صورته الروحية تحت تأثير أضرحة موسكو المجيدة ورئيس هرمية الكنيسة الروسية ، متروبوليتان فيلاريت (دروزدوف) في موسكو.
كان قريبًا من فلاسفة مثل إي. و S.N. تروبيتسكوي ، إلى أحفاد السلافوفيليين د. كومياكوف ، ف. و م. سامارين. كان يحظى باحترام كبير من قبل الشهيد الدوقة الكبرى إليزافيتا فيودوروفنا ، التي قام فيما بعد ببناء مقبرة في القدس. لكن في الوقت نفسه ، كانت فلاديكا أناستازيا تحظى بالتبجيل من قبل التاجر الأرثوذكسي موسكو ، وموسكو بشكل عام ، التي عاشت حياة الكنيسة. كان معروفًا عند الناس بالزهد ورجل الصلاة ، وعلاوة على ذلك ، كان يمنح الخدمات الإلهية ليس فقط تمثالًا ، بل أيضًا جمالًا موسيقيًا.
تم تكليف فلاديكا أناستاسي بقيادة تمجيد القديس هيرموجينيس ، الجانب الكنسي للاحتفالات في موسكو بمناسبة مرور 100 عام على الحرب الوطنية عام 1812 والذكرى الثلاثمائة لمنزل رومانوف.

في 14 مايو 1914 ، تم نقله إلى مقاطعتي Kholmsk و Lublin المستقلة.
كانت الحرب العالمية الأولى مستعرة بالفعل وسرعان ما امتدت إلى أراضي أبرشية خولم. كانت هناك لحظة بقي فيها فلاديكا وحده في التل ، الذي تخلى عنه بالفعل الجيش والسلطات المدنية. اعتنى الأسقف باللاجئين وسلم منزله لمستوصف للجرحى. كما زار المواقع الأمامية ، وشجع قوات الجيش النشط للجبهة الجنوبية الغربية ، وأدى الصلوات والطقوس التذكارية. تميزت خطبه الوطنية بالإلهام الصادق والبلاغة.
بالنسبة لجهوده ، حصل فلاديكا على وسام القديس فلاديمير من الدرجة الثانية.

في عام 1915 ، حصل على جائزة غير عادية لرجل دين - وسام الدوق الأكبر المبارك ألكسندر نيفسكي بالسيوف "في الاعتبار - كما هو مذكور في أعلى نص ، - للخدمة الممتازة المتحمسة لكنيسة الله والنشاط غير الأناني والشجاع أثناء العمليات العسكرية."

عندما جاء العام المشؤوم 1917 وغرق الكثير ، حتى بين رجال الدين ، في جنون ثوري ، لم يستسلم رئيس الأساقفة أناستاسي لروح العصر ووقف بحزم للدفاع عن كنيسة المسيح من أي اعتداء على نقاء الإيمان ونظامها القانوني.

شارك في شؤون المجلس المحلي لعموم روسيا في الفترة من 1917 إلى 1818 ، وترأس قسم ملكية الكنيسة والاقتصاد ، ورأس لجنة المجلس ، التي عملت على إقامة طقوس تنصيب البطريرك المنتخب حديثًا.
عارض بشدة مذكرة 32 معارضا للبطريركية. واختتم حديثه على النحو التالي: "الكنيسة أصبحت جاهدة ، يجب أن تدافع عن نفسها ليس فقط من الأعداء ، ولكن أيضًا من الإخوة الكذبة. وإذا كان الأمر كذلك ، فإن الكنيسة بحاجة إلى قائد ".
بعد انتخاب القديس تيخون (بيلافين) بطريركًا ، ترأس فلاديكا أناستاسي ، كخبير في القوانين القديمة ، لجنة المجلس ، التي أوجدت طقوس تنصيب (تنصيب) الرئيسيات. كما كان مسؤولاً عن تنظيم احتفالات التنصيب.
اكتسب سمعة كواحد من أفضل الدعاة ، بعد أن حقق ذلك ليس فقط من خلال الموهبة الطبيعية ، ولكن أيضًا بالعمل الجاد. هو الذي كلف بالوعظ أثناء تنصيب البطريرك تيخون.
تم انتخاب رئيس الأساقفة أناستاسي عضوًا في المجمع المقدس ومجلس الكنيسة الأعلى للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
بعد الإصرار والصلاة مع موكب داخل الكرملين في موسكو ، دمر وتدنيس ، قام قداسة البطريرك تيخون ، وفقًا للعرف القديم ، بالالتفاف حول الكرملين. غادر الكرملين في عربة مفتوحة ، واختار رئيس الأساقفة أناستاسي (غريبانوفسكي) والأسقف باخومي (كيدروف) كرفيقيه ، الذين تبعوه في عربة منفصلة.

في مارس 1918 ، مُنح Vladyka Anastasy حق ارتداء صليب ماسي على klobuk.

بصفته عضوًا في السينودس وأحد أكثر شركاء البطريرك تيخون الموثوق بهم ، مكث عدة أشهر في موسكو ، وشارك في صياغة أعمال تحريم الملحدين الشيوعيين ، وصنع احتجاج البطريرك على استيلاء الرومان على أبرشية كيشيناو. طالبت الكنيسة الرومانية والسلطات المدنية رئيس الأساقفة أناستاسي بالانسحاب من التبعية الكنسية للكنيسة الروسية والدخول ، مع أبرشية كيشيناو ، إلى الكنيسة الرومانية ، لكن لم يوافق هو ولا نوابه. تم طرد هذا الأخير قسرا من الأبرشية ، والأسقف أناستاسي ، بعد أن حاول السفر إلى أبرشيته في أكتوبر 1918 ، لم يُسمح له بعبور الحدود الرومانية ، وأجبر على البقاء في أوديسا.

في عام 1919 ، غادر رئيس الأساقفة أناستاسي إلى القسطنطينية ومكث في غلطة ، في فناء دير بانتيليمون الروسي.
في 15 أكتوبر 1920 ، من قبل الإدارة المؤقتة للكنيسة في جنوب شرق روسيا ، برئاسة المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي) ، تم تعيينه أسقفًا أبرشيًا لحكم الأبرشيات الروسية في منطقة القسطنطينية ، والتي كان عددها ينمو بسرعة.
في 22 نوفمبر 1920 ، تم ضمه إلى VVCU ، التي عقدت اجتماعاتها في القسطنطينية ، وانتخب نائبًا للمتروبوليت أنتوني.
ترأس فلاديكا أناستاسي اللجنة الروسية في القسطنطينية ، التي وحدت ما يصل إلى 35 منظمة ، ومجتمعات منظمة ، ووزعت رجال الدين الوافدين ، ووجدت المساعدة للمحتاجين وطوّرت أنشطة رعوية مثمرة ومتعددة الاستخدامات بين اللاجئين الروس ، يصل عددهم إلى مائة وخمسة وسبعين ألفًا تمت دعوته مرارًا وتكرارًا للخدمة في المعابد اليونانية. وبقي في القسطنطينية حتى عام 1924.

كان رئيس الأساقفة أناستاسي أحد نواب رئيس "الاجتماع العام لممثلي الكنيسة الروسية في الخارج" ، والذي أعاد تسمية نفسه فيما بعد باسم مجلس الكنيسة الروسية لجميع الأجانب في 21 نوفمبر - 2 ديسمبر 1921 في سريمسكي كارلوفتسي في صربيا. ترأس قسم الإحياء الروحي لروسيا في المجلس. كرئيس لهذا القسم ، قدم تقريرًا عن استعادة النظام الملكي في روسيا. بعد نقاش طويل ، تبنى المجلس نداءً إلى قطيع المهاجرين مع دعوة للصلاة من أجل استعادة النظام الملكي والبيت الحاكم لرومانوف في روسيا.

في 13 سبتمبر 1922 ، انضمت فلاديكا أناستاسي إلى مجمع الأساقفة المؤقت (خارج نطاق سلطة بطريركية موسكو) ، الذي أنشأه مجلس الأساقفة في سريمسكي كارلوفتسي ، والذي أصبح الخليفة القانوني لجامعة التعليم المركزية لعموم الاتحاد.

في عام 1923 كان حاضرًا كممثل للكنيسة الروسية في ما يسمى ب "المؤتمر الأرثوذكسي الشامل" الذي عقده البطريرك ميليتيوس في القسطنطينية. رفع رئيس الأساقفة صوته بشجاعة ضد كل الابتكارات المقترحة هنا التي تتعارض مع الشرائع المقدسة ، التي كرستها التقاليد والعادات التقية لقرون. كان رئيس الأساقفة أناستاسي هو الخصم الرئيسي لتجسيد هذا التجديد ، بينما احتج المطران أنطوني (خرابوفيتسكي) ضده في مراسلاته مع البطاركة الأرثوذكس. بفضل معارضتهم ، لم تتطور حركة التجديد في الشرق الأرثوذكسي أكثر من التقويم "الجديد" الذي تم غرسه من بطريركية القسطنطينية.

بعد فترة وجيزة من "الكونجرس" ، تلا منعطف غير مواتٍ في علاقات الكرسي البطريركي المسكوني بالكنيسة الروسية والبطريرك تيخون ، الذي منع بطريرك القسطنطينية اسمه من التمجيد في الرعايا الروسية في القسطنطينية ، كما أنه لم يسمح بالتواصل مع مجمع الأساقفة الروسي في الخارج.
في عام 1924 ، نظمت بطريركية القسطنطينية لجنة تحقيق خاصة في قضية الأساقفة الروس ، الذين اعتبروا تدخلًا غير قانوني في اختصاصها لإطعام القطيع الروسي. ونتيجة لذلك ، تم منع العديد من الأساقفة الروس من الخدمة ، بما في ذلك فلاديكا أناستاسي ، التي أُجبرت على مغادرة القسطنطينية بعد عيد الفصح عام 1924 والسفر عبر فرنسا إلى بلغاريا. هناك شارك في تكريس كاتدرائية ألكسندر نيفسكي في صوفيا.

بقيت فلاديكا أناستاسي لمدة عشر سنوات في الإرسالية الروسية الكنسية في القدس ، تاركةً سنويًا إلى سريمسكي كارلوفتسي لعضوية مجلس الأساقفة.
رتب شؤون ممتلكات البعثة الكنسية الروسية بتأجير بعض الأراضي وإقامة عدة مبان بمساعدة القروض. احترم كل من البريطانيين واليونانيين فلاديكا وحسابه.

بموجب مرسوم صادر عن نائب لوكوم تينينز من العرش البطريركي ، المطران سرجيوس (ستراغورودسكي) من موسكو ، بتاريخ 22 يونيو 1934 ، من بين "أساقفة كارلوفيتسك" الآخرين ، تم منع فلاديكا أناستاسي من الكهنوت.

في 10 سبتمبر 1934 ، رفض مجلس الأساقفة في سريمسكي كارلوفتسي ، بموجب قرار خاص ، مرسوم المطران سرجيوس (ستراغورودسكي) الصادر في 22 يونيو 1934 الذي يمنع أساقفة كارلوفياك من الخدمة الكهنوتية. توقيع فلاديكا أناستاسي يخضع أيضًا للمرسوم المجمع.

في عام 1935 ، تم ترقية الأسقف أناستاسي إلى رتبة متروبوليت من قبل البطريرك الصربي برنابا وغادر للإقامة الدائمة في سريمسكي كارلوفتسي كمساعد لصاحب الغبطة المطران أنطوني (خرابوفيتسكي) ، الذي كان في حالة مؤلمة.

في 10 أغسطس 1936 ، بعد وفاة المطران أنطوني (خرابوفيتسكي) ، تم انتخاب المطران أناستاسي ، بصفته أكبر أسقف بالتكريس والنائب الأول للمتوفى ، بالإجماع رئيسًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا ، رئيسًا لمجلس الأساقفة والسينودس.
حضرت فلاديكا متروبوليتان أناستاسي ، التي كانت مثالًا للحياة الرهبانية الصارمة للجميع ، القداس الإلهي في كنيسة الثالوث وكانت مشغولة بشؤون الكنيسة حتى وقت متأخر من الليل. في جميع أيام الأحد والأعياد ، كان هو نفسه يؤدي الخدمة ويكرز بنفسه دائمًا. أسرت خطبه المستمعين ببراعة الأسلوب والتشطيب الدقيق للفكر والمحتوى المتنوع.

في عام 1938 ، قدمت السلطات الألمانية المساعدة في ترميم 19 كنيسة أرثوذكسية روسية في ألمانيا وخصصت أموالًا لبناء كاتدرائية في برلين ، وتم تمرير قانون بشأن ممتلكات ROCOR في ألمانيا.
في 12 يونيو 1938 ، توجه المتروبوليتان أناستاسي إلى هتلر بخطاب ممتن قال فيه: "إن أفضل الناس في جميع الدول ، الذين يريدون السلام والعدالة ، يرونك كقائد في النضال العالمي من أجل السلام والحقيقة".

في آب / أغسطس 1938 ، برئاسة فلاديكا أناستاسي ، انعقد المجلس الكنسي الثاني لعموم الشتات في سريمسكي كارلوفتسي ، والذي أدان ، من بين أمور أخرى ، نقل متروبوليت أولوجيوس (جورجيفسكي) ، مدير أبرشيات أوروبا الغربية إلى اختصاص البطريرك المسكوني ، وكذلك اضطهاد الكنيسة الأمريكية.

مع نقل سينودس أساقفة الكنيسة في الخارج من كارلوفتسي إلى بلغراد ، انتقل إلى هناك أيضًا رئيسه ، متروبوليت أناستاسي ، الذي حكم في الوقت نفسه مجتمعات الرعية الروسية في يوغوسلافيا باعتباره أسقفًا أبرشيًا. هنا ، ليس بعيدًا عن كنيسة الثالوث المقدس الروسية ، التي كانت في الواقع كاتدرائيته ، أمضى السنوات الأولى من الحرب العالمية الثانية.
بصفته متذوقًا للعلوم ، وحدت فلاديكا أناستاسي من حوله العلماء والشخصيات العامة ووزراء الكنيسة الأكثر استنارة ، وجمعهم بشكل دوري للاجتماعات. أنشأ في سينودس الأساقفة لجنة علمية خاصة برئاسة أستاذ اللاهوت المطران تيخون (لياشينكو). ساهم مثال فلاديكا في ازدهار الحياة الروحية للروس في بلغراد.

بالنسبة ليوغوسلافيا ، بدأت الحرب العالمية الثانية في 6 أبريل 1941 ، عندما غزا الألمان البلاد وسرعان ما استولوا عليها. أجبر القصف المفاجئ على بلغراد في 6 أبريل / نيسان معظم السكان على الفرار ، تاركين الروس بمفردهم تقريبًا في المدينة المتداعية. على الرغم من القنابل التي سقطت في كل مكان ، أثناء الغارة ، بقي المطران أناستاسي في مكان أسقفه في المذبح ، وخدم رجال الدين العامون صلاة أمام الأيقونة الإعجازية لوالدة الرب "علامة" كورسك-روت. وهذا على الرغم من حقيقة سقوط ما يصل إلى خمس قنابل في المنطقة المجاورة مباشرة للكنيسة ، فقد احترقت كنيسة القديس مرقس الصربية المجاورة ، كما احترقت نيران ضخمة من مستودع خشبي مضاء بالقنابل لمدة يومين بالقرب من جدار الكنيسة.
في اليوم الثاني ، 7 أبريل ، في عيد البشارة ، عندما وقع قصف شديد بشكل خاص ، حضرت فلاديكا متروبوليتان القداس الإلهي ، الذي أقامه أحد الكهنة في قبو البيت الروسي لكثير من الناس الذين كانوا يختبئون هناك. هذه الليتورجيا ، التي أقيمت في جو يذكر بسراديب الموتى للمسيحيين القدماء ، طبعت في ذكرى أولئك الذين حضروها مدى الحياة. جميع الحاضرين ، حتى ثلاثمائة شخص ، بمباركة المطران ، نالوا القربان بعد الاعتراف العام ، بسبب الخطر المميت الذي يهدد الجميع بوضوح.
بعد أسبوع بالضبط ، في يوم السبت لازاريف ، دخل الألمان المدينة المدمرة والمدمرة بالكامل ، وبدأت السنوات الصعبة للهجرة الروسية في يوغوسلافيا. إلى جانب قطيعه في بلغراد ، عانى فلاديكا بكل رضى من الجوع والبرد ، وجميع أنواع القيود والمصاعب ، ومتاعب مختلفة من جانب السلطات الألمانية المحتلة وهجمات عدائية من جانب جزء معين من السكان الصرب الذين استسلموا للدعاية الشيوعية.

بعد بداية الحرب بين ألمانيا والاتحاد السوفيتي ، امتنع فلاديكا عن الإدلاء بتصريحات تدعم ألمانيا ؛ لكنه كتب في رسالته في عيد الفصح لعام 1942: "لقد جاء اليوم الذي ينتظرهم [الشعب الروسي] ، والآن يبدو أنه قام بالفعل من بين الأموات حيث تمكن السيف الألماني الشجاع من قطع قيوده. وتحتفل كييف القديمة ، وسمولينسك الذي طالت معاناته ، وبسكوف بخفة بخلاصهم ، كما لو كانوا من جحيم العالم السفلي ".

في 21 أكتوبر 1943 ، في فيينا ، ترأس المطران أناستاسي اجتماع ثمانية من أساقفة الروكور ، والذي شهد على الطبيعة غير القانونية وبطلان انتخاب المتروبوليت سرجيوس (ستراغورودسكي) بطريركًا لموسكو وكل روسيا في 11 سبتمبر من نفس العام ، وبالتالي استحالة الاعتراف بالبطريرك الشرعي.

منذ عيد الفصح عام 1944 ، بدأت الهجمات شبه اليومية على بلغراد من قبل القاذفات الأنجلو أمريكية ، وأودت بحياة العديد من الضحايا ، ولكن على الرغم من التهديد الواضح للحياة ، لم يغير المطران أسلوب حياته المعتاد في أي شيء ، بالإضافة إلى زيارة الجرحى ودفن الموتى ومواساة المحرومين. بمباركته ، بدأ رجال الدين في عمل جولات من المنازل مع أيقونة Kursk-Root المعجزة ، والتي بدأت تحدث منها معجزات كثيرة.
كونه صارمًا تجاه القوة السوفيتية الغريبة والأجنبية ، باركت فلاديكا أناستاسي أولئك الذين قاتلوا ضدها. استقبله فيلق الحرس الروسي في يوغوسلافيا بدعم كامل. دعم فلاديكا أيضًا مبادرة الجنرال فلاسوف ، الذي التقى به شخصيًا في كارلباد (الآن كارلوفي فاري) ، حيث كان يعيش ، مع معظم الروس ، عندما اضطر إلى مغادرة يوغوسلافيا ، مع اقتراب الريدز.

في سبتمبر 1944 ، عندما كانت القوات السوفيتية تقترب بالفعل من بلغراد ، هرع معظم سكانها الروس إلى فيينا ، حيث تم أيضًا إخلاء سينودس أساقفة الكنيسة في الخارج. وهنا لم يتوقف المتروبوليتان أناستاسي عن الخدمة أثناء القصف.
من فيينا ، انتقل المطران والسينودس أولاً إلى كارلسباد.
في صيف عام 1945 انتقل إلى ميونيخ ، التي أصبحت لبعض الوقت مركزًا رئيسيًا للكنيسة الروسية والحياة الاجتماعية.

خلال هذه الفترة ، في أبريل 1945 ، ناشد البطريرك ألكسي الأول من موسكو رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا من أجل العودة إلى حظيرة الكنيسة الأم ، لكن لم يعترف بها السينودس برئاسة المتروبوليت أناستاسي. وفي الوقت نفسه ، تم تبني قرار تحدث بشكل خاص عن "إقامة صلاة بعون الله لتحرير روسيا من نير الشيوعية البلشفية".

في مجلس الأساقفة في مايو 1946 في ميونيخ ، أعيد إنشاء سينودس أساقفة الروكور ، حيث انضمت إليه مجموعة كبيرة من الأساقفة الروس الذين غادروا أراضي الاتحاد السوفياتي التي تسيطر عليها ألمانيا.
وقرر المجلس الاحتفال بالذكرى الخمسين للكهنوت ، والذكرى الأربعين للأسقفية والذكرى العاشرة لكاتبة فلاديكا أناستاسي الأول بقبوله لقب "المباركة" من قبله ، والحق في ارتداء اثنين من البانجيا وعرض الصليب ، لكن فلاديكا رفضت بشكل قاطع هذه التكريمات ورفضت المشاركة في الاحتفالات.

منذ عام 1948 ، كان هناك توطين هائل للروس في الولايات المتحدة ، وبدأ الكثيرون في التوسل إلى المطران للانتقال مع سينودس الأساقفة هناك.
في 24 نوفمبر 1950 ، انتقل متروبوليتان أناستاسي من ميونيخ إلى نيويورك (الولايات المتحدة الأمريكية).
في 25 نوفمبر ، غادر إلى دير الثالوث في جوردانفيل (ولاية نيويورك) ، حيث كرس كنيسة حجرية مبنية حديثًا تكريماً للثالوث المقدس. بعد ذلك ، انعقد مجلس الأساقفة ، الذي شارك فيه أحد عشر رئيسًا من رؤساء الأساقفة.
هنا ، ولأول مرة في تاريخ روكور ، أدى فلاديكا طقوس صنع العالم وتكريسه ، التي تلقتها روكور سابقًا من الكنيسة الصربية.
فضلت الموجة الجديدة من اللاجئين الروس الوافدين من آسيا وأوروبا ، في الأغلبية ، البقاء تحت سيطرة متروبوليتان أناستاسي ، ومع وصولهم نشأت حوالي مائة أبرشية جديدة. قام المطران برحلات متكررة ، على الرغم من سنواته المتقدمة ، وتحدث في الاحتفالات والاجتماعات ، واستمر في ترسيم أساقفة جدد: أنطوني (سينكيفيتش) أسقف لوس أنجلوس (19.VIII.1951) ؛ Averky (Tausheva) أسقف سيراكيوز الثالوث (25 مايو 1953) ؛ ساوا (رافسكي) أسقف ملبورن (24 يناير 1954) ؛ أنتوني (ميدفيديف) أسقف ملبورن (18 نوفمبر 1956) ؛ ساففا (ساراتشيفيتش) أسقف إدمونتون (28 سبتمبر 1958) ؛ نيكتاريوس (كونتسيفيتش) أسقف سياتل (11 مارس 1962).
بالفعل في عام 1951 ، سافر فلاديكا أناستاسي عبر البر الرئيسي لأمريكا الشمالية إلى كاليفورنيا ، ومنذ ذلك الحين أمضى الشتاء في نيويورك ، وقسمًا كبيرًا من الصيف في حبيبته كاليفورنيا. في أمريكا ، قام المطران نفسه بزيارات متكررة إلى الأبرشيات والمنازل وباركها مع أيقونة Kursk-Root ، والتي تسمى "Hodegetria للشتات الروسي".

في شباط 1952 ، انتقل مقر إقامة المطران والسينودس إلى نيويورك.

بالتفكير في الذكرى الخمسين للخدمة الأسقفية لفلاديكا التي تقترب في عام 1956 ، أراد القطيع مرة أخرى الاحتفال بهذا الحدث بكرامة ، لكن رئيس الكنيسة المتواضع تجنب مرة أخرى التكريم.

طغت الاضطرابات على السنوات الأخيرة من حياة المطران بسبب الاضطرابات المرتبطة ببناء كاتدرائية جديدة تكريما لأيقونة والدة الإله "فرح جميع الذين يحزنون" في سان فرانسيسكو ، عندما قام رجال الدين وأبناء الرعية غير المعقول ، المستوحى من قوى الشر ، باضطهاد القديس يوحنا المبارك ( ماكسيموفيتش). ولكن سرعان ما تم التغلب على جميع الصعوبات تدريجيًا من خلال صلوات وعمل المطران يوحنا.
بدأ Metropolitan Anastassy يشعر أكثر فأكثر بتوعك ، وتم إدخاله إلى المستشفى للفحص ، وبعد ذلك كان بالكاد يستطيع المشي دون مساعدة.

بعد أن شعر بضعفه ، أعلن فلاديكا متروبوليتان للأساقفة أنه قرر التقاعد ، وعرض عليه انتخاب خليفة له.
في 27 أيار (مايو) 1964 ، في مجلس الأساقفة ، في يوم عيد العنصرة ، انتُخب الأسقف فيلاريت (فوزنسينسكي) من بريزبين ليكون رئيسًا جديدًا للكنيسة الروسية في الخارج ، وتقاعد الميتروبوليت أناستاسي ، واحتفظ بالرئاسة الفخرية للسينودس وتلقى ، بقرار إجماعي ، لقب "موستسي" من أعضاء المجمع. مع الحق في ارتداء اثنين من الباناجيا وتقديم الصليب ، وهو ما كان قد رفضه في السابق بشكل حاسم.
كان تمجيد القديس يوحنا الصالح ، صانع عجائب كرونشتاد ، الذي حدث في نفس المجلس ، فرحًا كبيرًا لبطلته فلاديكا أناستاسي.

في مساء يوم 22 أيار (مايو) 1965 ، في سن الحادية والتسعين ، استقر المتروبوليت أناستاسي (غريبانوفسكي) ، محاطًا بالمعجبين ، في غرفه في دار السينودس الجديد في نيويورك. قرأ معترفه طويل الأمد ، المطران أفيركي (توشيف) ، صلاة الإذن. تم تسليم جسد المتوفى في رداء الأسقف وفقًا للترتيب بواسطة جريس نيكتاريوس (كونتسيفيتش) ، أسقف سياتل ، الذي كان حاضرًا عند الوفاة.
في شخص متروبوليتان أناستاسي ، الممثل الأخير للجمعية الرعوية لروسيا الإمبراطورية ما قبل الثورة وفي نفس الوقت العضو الأخير الباقي على قيد الحياة في المجمع المقدس للكنيسة الروسية ، أي آخر حامل لجميع سلطة الكنيسة الشرعية التي لا جدال فيها ، والتي تم انتخابها في المجلس المحلي الأخير المنعقد بحرية ، غادرت الحياة المؤقتة. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 1917. كان آخر أسقف في ذلك الوقت ، سقط في تواضع يده اليمنى الإمبراطور الشهيد القيصر ، القيصر الشهيد ، نيكولاس الثاني ، الذي كان يعتز به طوال حياته بالحب.
في 23 أيار ، في كاتدرائية السينودس ، أقيمت القداس الإلهي في كاتدرائية السينودس ، وعلى رأسها الميتروبوليت فيلاريت ، وبعد ذلك ، خلال النهار ، سلسلة كاملة من الصلوات على قبر الميت. تلا ذلك القداس الجنائزي في 24 مايو ، حيث خدم أحد عشر أسقفًا وستة عشر كاهنًا ، ثم قداسًا جنائزيًا ، ثم في 25 مايو ، دورة من القداس الجنائزي والدفن تحت مذبح كنيسة دير الثالوث المقدس في جوردانفيل ، بجوار قبر رئيس الأساقفة تيخون (ترويتسكي).

الأدب:
1 - جريدة الكنيسة ، 1906 ، العدد 24 ، 323 ، العدد 26 ، 335 ؛ 1909 ، العدد 36 ، 339 ؛ 1912 ، رقم 34 ، 332 ؛ 1914 ، رقم 21 ، 256.
2. إضافات إلى جريدة الكنيسة ، 1915 ، العدد 44 ، 2248.
3. Izv. كاز. Ep.، 1914، No. 3، 80؛ 1911 ، رقم 35 ، 1019-1022.
4 - ZhMP، 1932، No. 9-10، 5 ؛ 1946 ، العدد 3 ، 26-31 ؛ 1948 ، رقم 6 ، 36-38 ؛ 1953 ، العدد 7 ، 32-39 ؛ 1954 ، العدد 2 ، 47 ؛ 1958 ، العدد 11 ، 18-19.
5. حق. سوبس ، 1908 ، يناير ، 53 ، نوفمبر ، 594.
6- هيلمسمان ، 1915 ، رقم 29 ، 342.
7- تقويم خولم الشعبي 1917 ، 55 ، 58 ، 59 ، 63 ، 64 ، 85 ، 111 ، 117-121.
8. التبشيرية. التقويم ، 1907 ، 128.
9. سرجيوس ، الأسقف ، بضع كلمات عن النشاطات الانشقاقية للمتروبوليت أناستاسي. تكوين الحقوق المقدسة. جميعهم. مزامنة. وروز. كنيسة. التسلسلات الهرمية لعام 1917 ، 166-167. بولجاكوف ، 1406.
10. مجموعة اليوبيل لإحياء الذكرى 150 للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أمريكا الشمالية ، الجزء 2 ، نيويورك ، 1945 ، 34.
11. روسيا الأرثوذكسية ، 1963 ، 15 ، 5.
12. روسيا الأرثوذكسية ، 1965 ، 10 ، 4.
13. Zernov، NM، comp. ، الكتاب الروس للهجرة: معلومات عن السيرة الذاتية وببليوغرافيا لكتبهم في اللاهوت والفلسفة الدينية وتاريخ الكنيسة والثقافة الأرثوذكسية: 1921-1972 ، بوسطن: G. K. Hall & Co. ، 1973.
14. شكاروفسكي ، إم في ، ألمانيا النازية والكنيسة الأرثوذكسية (السياسة النازية تجاه الكنيسة الأرثوذكسية والإحياء الديني في أراضي الاتحاد السوفياتي) ، موسكو ، مجمع كروتسكوي ؛ جمعية عشاق تاريخ الكنيسة ، 2002 ، 508.
15. إيفلوجي (جورجييفسكي) ، متروبوليت ، طريق حياتي ، موسكو ، عامل موسكو ؛ WPMD ، 1994.
16. ميتروفان (Znosko-Borovsky) ، أسقف ، وقائع حياة واحدة ، موسكو ، أخوة القديس فلاديمير ، 2006 ، 548-585.
17. الأول في موسكو. دير موسكو دانيلوف. ألبوم دار النشر "Danilovsky Blagovestnik". م ، 2000.
18. Averky ، رئيس الأساقفة ، سيرة غبطة المطران أناستاسي: http://www.holytrinitymission.org
19. مجموعة اليوبيل لإحياء الذكرى 150 للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أمريكا الشمالية ، الجزء 2 ، نيويورك ، 1945 ، 34.
20. ن. تالبرج. في ذكرى متروبوليتان أناستاسي. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا. في مجلدين. 1968. طبع في الولايات المتحدة الأمريكية. ت 1 ، س 274-287.
21. وصية غبطته المتروبوليت أناستاسي. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا. في مجلدين. 1968. طبع في الولايات المتحدة الأمريكية. ت 1، س 288-293.

متروبوليتان أناستاسي (جريبانوفسكي) في العالم ولد ألكسندر أليكسيفيتش غريبانوفسكي في 6 أغسطس 1873 في قرية براتكي ، مقاطعة بوريسوجليبسك ، مقاطعة تامبوف ، وهي الآن جزء من مقاطعة تيرنوفسكي في منطقة فورونيج. تأسست القرية في النصف الأولالثامن عشر قرن على الضفة اليمنى لنهر سافالا ، في المكان الذي يمكنك أن تخوض فيه. ومن هنا جاء الاسم الأصلي "Brodki" ولكن الظرف الحالي غير الاسم إلى "Bradki" ثم إلى "Brothers" ... كانت الأسرة التي ظهر فيها الحاكم المستقبلي هي عائلة كاهن ريفي فقير ، أما بالنسبة لمعظم أبناء الإكليروس ، فكان مكان التعليم المدرسة اللاهوتية ، ثم المدرسة اللاهوتية التي تخرج منها عام 1893 ، حيث أظهر معرفة رائعة. سمح له ذلك بمواصلة دراسته في أكاديمية موسكو اللاهوتية على نفقة عامة. ترأس الأكاديمية الأرشمندريت أنطوني (خرابوفيتسكي) ، وهو القائد الأول للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج. بعد تخرجه من الأكاديمية ، بعد عام ، في عام 1898 ، أخذ القديس المستقبلي عهودًا رهبانية في دير تامبوف باسم أناستاسي تكريما للراهب أناستاسيوس السينايت.

في عام 1900 ، تم تعيين هيرومونك أناستاسي مفتشًا لمدرسة بيتان اللاهوتية ، وفي عام 1901 ، في رتبة أرشمندريت ، رئيس معهد موسكو اللاهوتي. في عام 1906 ، تم تكريس الأرشمندريت أناستاسي أسقفًا لسربوخوف نائب أبرشية موسكو ، مع تعيين رئيس دير دير دانيلوف في نفس الوقت. في هذا المنصب ، خدم أناستازي حتى عام 1914. كانت مسؤوليات فلاديكا واسعة للغاية. أجرى خدمات احتفالية في كاتدرائية المسيح المخلص ، وكاتدرائية الرقاد العظيم ، والأديرة والكنائس في موسكو والأبرشية ، وزار وتفقد المؤسسات التعليمية الروحية للرجال والنساء ، وترأس الأخوة التبشيرية للمتروبوليت بيتر ، وشارك في الاحتفال بأحداث مهمة: الذكرى المئوية للحرب الوطنية 1812 والذكرى الثلاثمائة لعهد سلالة رومانوف. بناءً على اقتراحه ، في عام 1912 ، أقيمت صلاة في حضور القيصر وعائلته ، ليس في كنيسة ، ولكن على منصة خاصة أقيمت في الساحة الحمراء. ... في نفس العام ، قامت فلاديكا أناستاسي برفع رتبة أوبتينا الأكبر الروسية الشهيرة Varsonuphius إلى رتبة أرشمندريت مع تعيين رئيس جامعة Staro-Golutvin لدير Epiphany. .

على مدى ثماني سنوات من خدمته الأسقفية ، اكتسب فلاديكا أناستاسي الحب الصادق من موسكو الأرثوذكسية ، حيث أظهر لنفسه صورة الزاهد الحقيقي ، والقس المحب ، والزاهد الورع الذي كرس نفسه بالكامل لخدمة الله والكنيسة.

قبل الحرب العالمية الأولى في عام 1914 ، تم تعيين فلاديكا أناستاسي في القسم المستقل لأسقف خولمسك ولوبلين ، ليحل محل البطريرك المستقبلي ، الأسقف تيخون (بيلافين) ، ثم رئيس الأساقفة أولوجيوس (جورجيفسكي). كانت أرض خولم ، في ذلك الوقت ، أو أرض خولم ، منطقة يسيطر عليها السكان الروس ، والتي كانت جزءًا من مقاطعتي لوبلين وسيدليك (الآن مدينة تشيلم ، جمهورية بولندا). كانت أرض خولمسك في العصور القديمة تسمى Chervonnaya Rus ، وامتدت حدودها إلى أعماق المقاطعات البولندية وكانت قاعدة متقدمة في صراع الأرثوذكسية ، مع الكاثوليكية القسرية للسكان المحليين من قبل رجال الدين والكهنة البولنديين. كان الروس في منطقة خولمش من الفلاحين ، وكذلك رجال الدين ، الذين أصروا ، بقيادة الأسقف أولوغيوس ، من خلال دوما الدولة ، على فصل المنطقة عن المقاطعات البولندية ". ... بعد شهر ونصف من وصوله إلى Kholm ، اندلعت الحرب العالمية. زادت مسؤوليات فلاديكا بشكل كبير. بالإضافة إلى الخدمة الرعوية ، كان عليه التعامل مع إنشاء المستشفيات ، وزيارة الجيش النشط للجبهة الجنوبية الغربية ، ومنذ منتصف عام 1915 ، شارك في إخلاء إدارة الأبرشية والجنود الجرحى ودور الأيتام والسكان المحليين. لنشاطه الوطني ، حصل المطران أناستاسي على وسام القديس. الدوق الأكبر المبارك ألكسندر نيفسكي بالسيوف (كان هذا أمرًا للجنرال لتحقيق انتصارات كبرى). أثناء وجوده في موسكو ، بعد الإجلاء ، اعتنى فلاديكا أناستاسي بقطيعه المتناثرة ، وقام بزيارة لاجئي خولمسك في جميع أنحاء روسيا ، وساعدهم بالمال والطعام وتجهيز حياتهم.

في نهاية عام 1915 ، تم نقل فلاديكا أناستاسي إلى أبرشية تشيسيناو في الخطوط الأمامية ، حيث تم ترقيته في عام 1916 إلى رتبة رئيس أساقفة كيشيناو وخوتين. تطلب اندلاع الأعمال العدائية على الجبهة الرومانية من جديد زيارة الجيش النشط لغرض الخدمة الرعوية ومساعدة الجرحى والمرحلين. كان للأحداث الثورية في فبراير 1917 تأثير محبط على المجتمع الروسي ، من الجنود في الجبهة إلى المثقفين في بتروغراد. لاحقًا ، بينما كان يترأس الإرسالية الروحية الروسية في القدس ، مستذكرًا أحداث تلك الأيام ، كتب فلاديكا: "سيكولوجية الجماهير محفوفة بالكثير من الألغاز. لماذا يجتمع الأشخاص الأكثر استنارة وأخلاقًا ، غالبًا ما يفقدون وجوههم ويتحولون إلى حشد غير منظم ، يقف أقل بكثير من كل منهم على حدة؟ كيف يتحول مجموع القيم الروحية إلى أقل من عدد القيم الواردة في المصطلحات؟ لماذا يظل الناس ، مثل المحيط ، بلا حراك ، في وقت ترتفع فيه طبقاته العليا في موجات اجتماعية عاصفة أو ، مثل قطيع غبي ، يتبعون قادتهم بطاعة ، وغالبًا ما يكونون بعيدين عن أفضل الناس ، ولكن فقط أكثرهم جرأة وحتى غطرسة؟ لماذا تنتقل العدوى الروحية بسهولة من شخص إلى آخر في أي تجمع من الناس ، مثل التعفن بين الفواكه المزدحمة ، ولماذا ، بشكل عام ، يكون الشر داخل المجتمع البشري أكثر نشاطًا من الخير؟ لماذا العقل الجماعي والضمير غير مستقرين إلى هذا الحد ويسهل تعميهما ، ويميلان في اتجاه أو آخر ، وأين تسمى نداءاتهم الغوغائية؟ كل هذه الأسئلة لم يتم حلها منذ فترة طويلة قبل الإنسانية ، على الرغم من كل جهود علماء النفس وعلماء الاجتماع لحلها " ... في هذا الوقت ، يدافع رئيس الأساقفة عن الكنيسة وإيمان المسيح من أي تجاوزات ، ويدعم آراء رئيس الأساقفة أنطوني (خرابوفيتسكي) من خاركوف بشأن الحاجة إلى استعادة البطريركية ، معتقدًا أن "الكنيسة تصبح متشددة ويجب أن تدافع عن نفسها ليس فقط من الأعداء ، ولكن أيضًا من الإخوة الزائفين. وإذا كان الأمر كذلك ، فإن الكنيسة بحاجة إلى قائد أيضًا " .

في 15 أغسطس 1917 ، في عيد رقاد والدة الإله المقدسة ، تم افتتاح كاتدرائية كرستها الكنيسة رسميًا في موسكو وفقًا لمثال آباء الكنيسة القديم. جنبا إلى جنب مع الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين ، وصلت فلاديكا أناستاسي من بيسارابيا للمشاركة فيها. ترأس خلال عمل المجلس الدائرة الاقتصادية وهيئة تنظيم انتصار انتخاب البطريرك وتنصيبه على عرشه. 5 نوفمبر 1917 (الطراز القديم) في كاتدرائية المسيح المخلص المكتظة والتي تتسع لـ 12 ألف شخص من بين ثلاثة مرشحين للبطريركية ، انتخب هيرومونك أليكسي شيخ زوسيموف المنعزل عن طريق القرعة بمشيئة الله بطريرك موسكو وكولومنا تيخون (بيلافين) ... في 21 تشرين الثاني (نوفمبر) 1917 ، تم التنصيب الرسمي للبطريرك تيخون في كاتدرائية صعود الكرملين. تم تنظيم وتنفيذ التنصيب من قبل رئيس الأساقفة أناستاسي ببراعة ، على الرغم من حقيقة أن الكرملين كان في أيدي البلاشفة.

حتى أكتوبر 1918 ، كان فلاديكا في موسكو ، لمساعدة البطريرك على إنشاء إدارة الكنيسة وفقًا للميثاق الذي تم وضعه في المجلس المحلي ، والذي من أجله مُنح حق ارتداء صليب ماسي على klobuk. في أكتوبر 1918 ، بمباركة من البطريرك ، غادر إلى أوديسا من أجل استعادة العلاقات المقطوعة مع أبرشية كيشيناو التي استولت عليها رومانيا. ومع ذلك ، لا يمكن القيام بذلك ، منذ ذلك الحين طالبت السلطات العلمانية والدينية الرومانية بنقل الأبرشية من التبعية الكنسية لبطريركية موسكو إلى الرومانية. الكنيسة الأرثوذكسيةالذي تناقض مع الآراء ، وكان غير مقبول لرئيس الأساقفة أناستاسي. لم تسمح له السلطات الرومانية حتى بدخول أبرشيته ، وطُرد نائب أساقفته جبرائيل وديونيسيوس إلى روسيا لرفضهما الخضوع للمجمع الروماني. ... وفي هذه المناسبة ، ذكر المطران إيفلوجي (جورجيفسكي) لاحقًا: "لقد وعد الرومانيون بإبقائه في كاتدرائية كيشيناو ، وعرضوا عليه أن يجعله عضوًا في السينودس ، ووعدوا بهذا الأمر. لكنه لم يبق مع الرومانيين. كان هذا خطأ ، لأنه إذا بقي في بيسارابيا ، لكان قد احتفظ بالعش الروسي هناك ؛ خليفته ، رئيس الأساقفة غوري ، اتخذ خط الشوفينية الرومانية ، ولم يختلف في الذكاء ، واستمر في الحديث عن القوميين الرومانيين " .

منذ عام 1919 ، أُجبر فلاديكا على السفر إلى الخارج ، حيث ساعد المتروبوليت أنتوني في إدارة المجتمعات الروسية الأرثوذكسية في منطقة القسطنطينية. ... بعد عام 1920 ، زاد عدد هذه المجتمعات عدة مرات فيما يتعلق بخروج جيش رانجيل الروسي من شبه جزيرة القرم. في القسطنطينية ، ترأس المطران أناستاسي اللجنة الروسية ، التي وحدت ما يصل إلى 175000 لاجئ ، حيث كانت هناك 19 كنيسة روسية في مدينة واحدة فقط ، كما قام بأنشطة رعوية وخيرية ... رأى الأساقفة المهاجرون الخطورة الكاملة لوضع الشعب الروسي الذي وجد نفسه في أرض أجنبية ، وأدركوا الحاجة إلى مساعدة الكنيسة. لذلك ، بناءً على اقتراح الأسقف بنيامين (فيدشينكوف) من سيفاستوبول ، في نوفمبر 1920 ، تم اتخاذ قرار لإنشاء إدارة الكنيسة العليا الروسية المؤقتة (VTsU) في الخارج على أراضي بطريركية القسطنطينية. وحضر الاجتماع المطران أنطوني (خرابوفيتسكي) ، ورئيس الأساقفة أناستاسي (غريبانوفسكي) ، وبلاتون (روزديستفينسكي) ، وتيوفان (بيستروف) ، والأسقف بنيامين (فيدشينكوف). اتجهوا جميعًا إلى القسطنطينية وفي 2 ديسمبر 1920 ، نيابة عن Locum Tenens للعرش البطريركي ، حصلوا على شهادة رقم 9044 ، والتي باركت أنشطة الأساقفة الروس ورجال الدين الروس في أراضي بطريركية القسطنطينية "تحت أعلى سلطة للبطريرك المسكوني" ، والتي احتفظت بكامل السلطة القضائية ... بمعنى آخر ، دخلت VCU الروسية في الخارج اختصاص بطريركية القسطنطينية ، على الرغم من عدم وجود مباركة من البطريرك تيخون لذلك. .

كانت إدارة الكنيسة في روسيا والبطريرك تيخون في عشرينيات القرن الماضي في وضع صعب للغاية: لم يسمح اضطهاد الكنيسة والمؤمنين من قبل البلاشفة للبطريرك بالسيطرة على الأحداث التي تجري خارج الوطن ، وحتى الحياة الروحية داخل البلاد. لذلك ، في عام 1921 ، نيابة عن الإدارة الكنسية العليا الموجودة في القسطنطينية ، ثم بناءً على دعوة من البطريرك الصربي ديمتريوس ، تم إرسال رئيس الأساقفة أناستاسي إلى فلسطين لأغراض المراجعة. زاروا آثوس والأراضي المقدسة ، وتعرّفوا على وضع الأديرة الروسية والرسالة الروحية في القدس ، والتي أصبح وضعها صعبًا للغاية بعد الحرب العالمية الأولى ، وبعد أحداث أكتوبر في روسيا ، انقطع ارتباطهم بالوطن تمامًا. من هنا قام بالتراسل مع البطريرك تيخون ، وإرسال الرسائل عبر البعثة الدبلوماسية اللاتفية أو الإستونية أو الفنلندية أو البولندية. .

في عام 1921 ، انتقلت إدارة الكنيسة العليا من القسطنطينية إلى أراضي مملكة الصرب والكروات والسلوفينيين ، حيث عومل اللاجئون الروس بدفء خاص لمساعدتهم روسيا في الدفاع عن صربيا خلال الحرب العالمية الأولى. قرر مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الصربية في 31 أغسطس 1921 قبول VTsU للكنيسة الروسية تحت حمايتها مع الحفاظ على ولايتها القضائية المستقلة. .

كانت مرحلة التكوين التنظيمي لـ ROCOR هي أول مجلس كنسي أجنبي ، افتتح في 21 نوفمبر 1921 في صربيا في Sremski Karlovci. وحضرها 11 أسقفًا روسيًا و 22 كاهنًا وعلمانيًا. انتخب المتروبوليتان أنتوني (خرابوفيتسكي) رئيسًا للكاتدرائية. كان رئيس الأساقفة أناستاسي أيضًا من بين المشاركين في المجلس وترأس قسم الإحياء الروحي. عمل المجلس حتى 3 ديسمبر 1921 ونظر في القضايا المتعلقة بتنظيم وإدارة الأبرشيات الروسية في الخارج ، وتم اعتماد لائحة بشأن الإدارة الكنسية العليا وإدارة الأبرشية والتغذية الروحية لوحدات الجيش التي لا تزال قائمة ، والإحياء الروحي لروسيا ، ومساعدة الجياع في الوطن والرسالة الأنشطة في ظروف الهجرة. في المجلس ، تم تبني العديد من الرسائل والقرارات ، على سبيل المثال ، حول استعادة سلالة رومانوف في روسيا ، والتي وضعته في موقف ملكي يميني متطرف بين بيئة المهاجرين المتنوعة.

أصبح وجود رجال الدين الروس في الخارج ، ومن ثم توحيدهم المجمع ، أحد اتهامات السلطات البلشفية ضد البطريرك تيخون ، والتي طالبت بإدانة مواطني كارلوفسك على الفور وعدم الاعتراف بتصالحهم من قبل بطريركية موسكو. نتيجة لذلك ، بموجب المرسوم رقم 348 (349) الصادر في 5 مايو 1922 ، أدان البطريرك تيخون والمجمع المقدس ومجلس الكنيسة الأعلى مجمع كارلوفتسي ، من وجهة نظر قانونية - كحكومة نصبت نفسها بنفسها ، تتكون من أساقفة تركوا أبرشياتهم ، وتجمعوا وسقطوا بعيدًا عن الكنيسة الأم ، وسياسياً - لأنه من خلال نشاطه ، والملكية والرجعية ، تسبب في اضطهاد الكنيسة في روسيا ... على الرغم من أنه ، قبل ذلك بقليل في مارس 1922 ، أرسل البطريرك تيخون رسالة إلى البطريرك الصربي ديميتري مع الامتنان للمأوى المقدم إلى الأساقفة الروس اللاجئين ... بخصوص المرسوم البطريركي الصادر في 1 سبتمبر 1922 ، انعقد اجتماع للإدارة العليا للكنيسة الأجنبية ، تم التأكيد فيه على أن البطريرك تيخون وضع المرسوم بضغط من السلطات ، وأن المرسوم نفسه ليس قانونيًا ، حيث يدين VTsU للآراء الملكية التي لا تتعارض مع شرائع الكنيسة. بالتصويت تقرر عدم تنفيذ المرسوم. عارض المطران إيفلوجي (جورجييفسكي) والأساقفة بنيامين (فيتشينكوف) وسيرافيم (سوبوليف) القرار ، وتردد المطران أنطوني (خرابوفيتسكي). في اليوم التالي ، 2 سبتمبر ، وصل رئيس الأساقفة أناستاسي (غريبانوفسكي) من القسطنطينية ، معربًا عن عدم رضاه عن القرار. أطلق عليه الأساقفة لقب "الأكثر حكمة" ووجد حقًا طريقة للخروج من المأزق. في الاجتماع ، تقرر ، بفارق صوت واحد ، إلغاء VTsU وتشكيل سينودس أساقفة مؤقت ، بكامل الصلاحيات حتى انعقاد مجلس الشتات. وهكذا نُفِّذ مرسوم البطريرك رسميًا ، على الرغم من بقاء السلطة في أيدي نفس الأساقفة. ... تعود ميزة مراجعة القرار الذي اتخذه اتحاد VTsU ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى رئيس الأساقفة أناستاسي ، الذي تمكن من إيجاد خيار يرضي الأغلبية. قال جريس أناستاسي إنه يجب تنفيذ المرسوم. في الوقت نفسه ، لفت رئيس الأساقفة الانتباه إلى كلمات المرسوم تلك ، التي لم تُعط أهمية كبيرة ، أي التعليمات إلى الميتروبوليت أولوغيوس "لتقديم اعتبارات بشأن إجراءات إدارة الكنائس المسماة" ... حتى التطبيق الرسمي لهذا المرسوم أصبح نقطة تحول ، وبعد ذلك شرع ROCOR في مسار مستقل. وبالفعل رسم مجلس الأساقفة في عام 1923 خطاً تحت الشكوك حول المرسوم البطريركي. كانت الهيئة العليا للروكور هي مجلس الأساقفة ، الذي ينعقد مرة واحدة في السنة برئاسة المتروبوليت أنطوني (خرابوفيتسكي) ؛ في فترات عمله ، كانت السلطة ملكًا لسينودس الأساقفة. من أجل توحيد جميع المهاجرين حول الكنيسة ، تقرر التخلي عن الفكرة الملكية.

إن حقيقة أن البطريرك تيخون أصدر مرسوماً في أيار / مايو 1922 بشأن إغلاق إدارة الكنيسة العليا في الخارج كان فعلاً إجبارياً. منذ ذلك الوقت ، الذي لم يخف عنه البلاشفة ، بدأت الاستعدادات للعملية السياسية في قضية البطريرك ، والتي انتهت دون جدوى في نهاية يونيو 1923 ، عندما تم إطلاق سراحه من سجن GPU الداخلي في لوبيانكا. وتجدر الإشارة هنا إلى موقف المجتمع الدولي ، الذي أثر على قرار الحكومة السوفيتية ، وعلى وجه الخصوص تصرفات بريطانيا العظمى ، فهذه هي "مذكرة كرزون" المعروفة والبرقية المفتوحة لأعلى رجال الدين في المملكة عبر صحيفة التايمز إلى لينين شخصيًا. ولكن هنا تجلّى أيضًا مستوى سلطة رئيس الأساقفة أناستاسيوس في أوروبا ، الذي أرسل رئيس أساقفة كانتربري شخصياً برقية باسمه ، لم يتردد ناشرو ما يسمى بـ "أعمال" ياروسلافسكي في عام 1932 في ذكرها. إليكم مضمون البرقية: "من الصعب أن نجد تعبيرًا مناسبًا عن السخط الذي أصابنا عندما سمعنا عن اضطهاد جديد للكنيسة في روسيا ، وهو اضطهاد ركز على ما يبدو على البطريرك تيخون وأقرب المقربين منه. لقد تحدثت بالفعل في البرلمان علانية عن الرعب الذي تثيره هذه الإهانة للكنيسة فينا ، وبالطبع أتحدث عنها مع الحكومة البريطانية. أما بالنسبة للكنيسة الأنجليكانية والكنائس الأخرى ، فسأتأكد من أن الاحتجاج يذهب مباشرة إلى الحكومة ". ... وكان الاحتجاج موجهًا حقًا.

في نفس العام ، 1923 ، وصلت معلومات عن دعاة التجديد ، الذين خنقوا الكنيسة الروسية في وطنهم ، إلى الخارج ، وأجبر هذا الرعاة الأجانب على اتخاذ خطوات لحماية الأرثوذكسية الكنسية في روسيا. أُرسلت رسائل ضد "الكنيسة الحية" إلى جميع رعايا وبعثات الشتات الروسي ، وناشد سينودس الأساقفة في مارس 1923 البطريرك المسكوني عدم إرسال ممثليهم إلى مجلس التجديد المزمع عقده في مايو 1923. سأل البطريرك ميليتيوس ورئيس الأساقفة أناستاسي ، مدير الجاليات الروسية في منطقة القسطنطينية ، عن هذا أيضًا في محادثة شخصية. .

كان الاختبار الروحي لفلاديكا أناستاسي هو حضوره عام 1923 في "مؤتمر الكنائس الأرثوذكسية" في القسطنطينية ، الذي انعقد بمبادرة من البطريرك ميلينتيوس.رابعا (ميتاكساكيس) ، حيث أثيرت أسئلة حول تقليل العبادة ، والزواج الثاني لرجال الدين ، وإلغاء الوظائف ، والأسقفية المتزوجة ، وإدخال نمط جديد من التسلسل الزمني ، وتبسيط ملابس رجال الدين. قدمت فلاديكا أناستاسي احتجاجًا قويًا على هذه الإصلاحات ... من أجل ذلك ، "قامت البطريركية المسكونية بإضطهاد كامل ضد الروس ، خاصة ضد القس المستقيم أناستاسيا ، الذي منعته من رجال الدين". ... وبعد أن منع بطريرك القسطنطينية من نطق اسم البطريرك تيخون في الرعايا الروسية أثناء الخدمات الإلهية ، غادر القسطنطينية وغادر إلى يوغوسلافيا.

من عام 1924 إلى عام 1935 ، كانت فلاديكا أناستاسي تشرف على شؤون البعثة الكنسية الروسية في فلسطين. كونه شخصًا روحيًا ، لم يقتصر رئيس الأساقفة على مسائل اللاهوت ، بل تابع أيضًا تطور الفكر الفلسفي الروسي باهتمام كبير. وهكذا ، في 1925-1926 ، أثناء مراسلات مع المفكر الروسي العظيم IA Ilyin ، كتبت فلاديكا أناستاسي: "لا أتوقف قدر الإمكان عن متابعة الأعمال اللاحقة لقلمك المثمر الذي لا يعرف الكلل ، إلا أنني أشعر بالأسف لأنني لم أفعل يمكنني دائمًا الحصول عليها بالكامل ". وأشاد رئيس الأساقفة بعمل إيليين "في مقاومة الشر بالقوة" قائلاً: "إنه (الكتاب) لا يقنع القارئ فحسب ، بل ينتصر على القارئ ، ينير قلبه بجرأة شديدة على الحقيقة. ميزته الرئيسية هي أن "الصدق مع الذات" ، الذي حددته بحق كشرط ضروري لتحقيق الحقيقة ... ولا تبدأ ولادة روسيا من جديد إلا عندما نتحقق من بوصلتنا الأخلاقية والعقلية ونعود إلى المسار الملكي للحقيقة ، والذي وحده يجعل الناس أحرارًا ، وعظيم ". من خلال طريق الحقيقة الملكي ، لم يفهم فلاديكا المسار الملكي ، بل فهم الحقيقة في أسمى مظاهرها. "إنها القوة والملكوت والقوة والعظمة في كل العصور: طوبى لإله الحق!" (2 عزرا 4.40). في الوقت نفسه ، تراقب فلاديكا عمل بيردييف ، وتجري مراسلات جدلية مع فرانك ، وتدافع مرة أخرى عن عمل إيليين.

في عام 1935 ، تدهورت الحالة الصحية للمتروبوليت أنطوني (خرابوفيتسكي) بشكل حاد ، واضطر رئيس الأساقفة أناستاسي إلى الانتقال إلى صربيا للمشاركة في أعمال سينودس روكور. في 1 آذار (مارس) 1936 ، ذكرت صحيفة تسارسكي فيستنيك: "في 22 شباط ، عاد صاحب السيادة أناستاسي ، مطران كيشينيف وخوتينسكي ، نائب رئيس سينودس الأساقفة الروسي ، إلى يوغوسلافيا. انطلق فلاديكا أناستاسي من الأرض المقدسة ، وزار في الطريق روما ، إلى بروكسل ، حيث وضع حجر الأساس للمعبد تخليداً لذكرى القيصر الشهيد نيكولاسII وجميع الروس الذين قتلوا على يد القوة الملحدة في الاضطرابات. وبعد أن أنجز هذا العمل العظيم ، انتقل فلاديكا في شؤون الكنيسة إلى باريس ، ثم إلى برلين وفيينا ، ومن هناك وصل مباشرة إلى سريمسكي كارلوفيتسي ". .

خلال هذه السنوات في سريمسكي كارلوفسي في مجلس الأساقفة الذي عقده البطريرك الصربي فارنافا لاستعادة وحدة الكنيسة الروسية في الخارج ، تمت ترقية رئيس الأساقفة أناستاسي إلى رتبة مطران وغادر بشكل دائم في سريمسكي كارلوفتسي كمساعد للمتروبوليت أنطوني. في الوقت نفسه ، أود أن أشير إلى أنه في عام 1932 (14-27 أغسطس) ، في مجلس الأساقفة في سريمسكي كارلوفتسي ، أثار المطران أنطوني موضوع إنشاء منصب نائب رئيس السينودس في حالة وفاته. بصفته عضوًا في المجلس ، كان الدعاية واللاهوتي والمؤرخ الروسي الشهير د. سكرينشينكو: "إن أفضل طريقة لحل هذه القضية كان إنشاء منصب نائب رئيس سينودس الأساقفة ، تمامًا كما في الأديرة الأثونية ، يوجد رؤساء الأديرة الذين ، في حالة وفاة هذا الأخير ، يتولون رئاسة الدير على الفور. انتخب المجلس بالإجماع نائب الملك أناستاسيوس ، رئيس أساقفة كيشينيف وخوتين ، أحد أبرز رؤساء الكنيسة الروسية ، والذي كان من أقرب مساعدي البطريرك تيخون. اليوم رئيس الأساقفة أناستاسي موجود في القدس كمراقب لشؤون البعثة الكنسية الروسية " ... تم تعيين القس أنتوني في 10 أغسطس 1936 ، وانتُخب المتروبوليت أناستاسي خلفًا له كرئيس أول للرئاسة بقرار من مجلس الأساقفة. في الوقت نفسه ، يجب أن نضيف أن جميع التقلبات في شؤون الكنيسة الداخلية وخلافات الروكور كانت تحت المراقبة الدقيقة للخدمات الخاصة الأجنبية. وهكذا ، بعد انتخاب ميتروبوليت أناستاسي كرئيس أول ، نقل المخبرون البولنديون آرائهم عنه إلى السفارة في برلين ، وتقييم المتروبوليتان ليس كعالم لاهوت ، ولكن كسياسي ذو آراء ملكية ، وطموح ، ويميل نحو "الطرق المتعرجة" و "الاستبداد" .

خلال هذه السنوات ، حدث حدث مهم في حياة ROCOR ، والتي استمرت ما يقرب من عقدين. هذا هو بناء الهيكل والنصب التذكاري في بروكسل "باسم أيوب المقدس الصالح طول الأناة ، تخليداً لذكرى القيصر الشهيد نيكولاسII وجميع الروس الذين قتلوا على يد الحكومة الملحدة في الاضطرابات ". في وقت مبكر من 11 أكتوبر 1929 ، بارك سينودس أساقفة الروكور بناء الكنيسة وناشد جميع الأساقفة ورؤساء الأبرشيات في الخارج بترتيب مجموعة من الأموال لبناء الكنيسة. كما انضم سينودس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الصربية إلى الروكور. تم تعيين لجنة خاصة لجمع الأموال وتنظيم بناء المعبد. ظهرت إداراتها في بلدان مختلفة ، وتم انتخاب رؤساء هرمية بارزين في ROCOR ، برئاسة المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي) ، كأعضاء فخريين في اللجنة ، وأصبح رئيس الأساقفة أناستاسي عضوًا أيضًا. استمر بناء المعبد لفترة طويلة ولم يكتمل إلا في عام 1950 ، عندما تم تكريسه في 31 ديسمبر. لم تكن Vladyka Anastassy عضوًا فخريًا فحسب ، بل لعبت أيضًا دورًا نشطًا في بناء النصب التذكاري للمعبد. لذا من القدس ، كتب: "لا نريد أن نكتفي بالتعبير عن تعاطفنا الطيب مع هدفك المقدس والسامي لإنشاء معبد - نصب تذكاري لتخليد عمل شهدائنا الملكيين ، ولكن أيضًا لكي نشهده بهذا الفعل ، فأنا أرسل لكم أول تجمع كنيستنا بين رعايانا ، الذين كانوا تأثرت بفكرتك. آمل بعون الله مواصلة المجموعة في المستقبل وسأرسلها بينما أجمع ". ... في 2 يناير 1934 ، وافق المطران أناستاسي ، كجزء من اللجنة التي يرأسها قداسة البطريرك برنابا ، على مشروع الكنيسة وباركه. وفي 2 فبراير 1936 ، أقيم احتفال مرتبط بإقامة المعبد التذكاري. حضر الاحتفال ممثل عن دار الإمبراطور E.V. الأمير جبرائيل كونستانتينوفيتش ، تم تنفيذ الخدمة الإلهية والإسناد من قبل أعضاء فخريين في اللجنة: ممثل البطريركية الصربية ، متروبوليت دوسثيوس زغرب ، متروبوليت أناستاسي (غريبانوفسكي) ، رئيس الأساقفة سيرافيم ، الأسقف إيريني ، وكذلك الكهنة ، أعضاء لجنة بناء المعبد ... وبالطبع ، بعد الانتهاء من البناء والديكور الداخلي للكنيسة ، على الرغم من أن بعض العيوب لا تزال موجودة ، فقد تم التكريس الرسمي لمعبد النصب التذكاري والقداس الأول ، الذي تم في 1 أكتوبر 1950 ، من قبل المتروبوليت أناستاسي في حضور الضريح الرئيسي للشتات الروسي - أيقونة كورسك الجذر لأم الرب .

في عام 1938 ، في الفترة من 14 إلى 24 أغسطس ، انعقد مجلس الشتات الثاني في سريمسكي كارلوفتسي بمشاركة 13 أسقفًا و 26 كاهنًا و 58 علمانيًا من جميع أبرشيات الروكور. واستعرضت الحالات الراهنة ، وأصدرت خطابين "رسالة إلى الشعب الروسي ، معاناة في الوطن" و "إلى القطيع الروسي ، في تشتت الوجود" المليئين بالحزن على المواطنين في الوطن وفي الخارج. دعت النداءات إلى الحفاظ على القيم الروحية لروسيا المقدسة ، والتحضير لإحياء روسيا العظمى والأمل في سقوط وشيك للقوة الملحدة.

بعد انعقاد مجلس الشتات الثاني مباشرة ، انتقل سينودس روكور ، برئاسة متروبوليت أناستاسي ، إلى بلغراد. بناءً على قراراته ، تم تطوير حجم عمل الكنيسة على أمل العودة المبكرة إلى الوطن الأم.

لم يكن متروبوليتان أناستاسي يقدر تقديراً عالياً العلوم اللاهوتية فحسب ، بل المعرفة العلمية أيضًا ، لذلك وحد حوله أفضل عقول العلماء والشخصيات العامة في الشتات الروسي. افتتح في 9 أبريل 1933 بدعم من الملك الإسكندرأنا أصبح كاراجورجيفيتش والبطريرك الصربي فارنافا ، البيت الروسي في بلغراد مركزًا للمعرفة الروحية والعلمية للهجرة القسرية من روسيا. سكن البيت الروسي: روسي المعهد العلمي، المكتبة العامة الروسية ، متحف الفرسان الروس ، الصالات الرياضية الروسية الصربية للذكور والإناث ، الجمعية الموسيقية الروسية ، اتحاد الفنانين الروس ، لجنة الدولة للاجئين الروس ، غرفة القراءة ، قاعة المعارض ، صالة الألعاب الرياضية ، الكنيسة المنزلية ... بالإضافة إلى ذلك ، عُقدت قراءات دينية وأخلاقية في البيت الروسي مرتين في الأسبوع ، وتم تنظيم احتفالات اليوبيل الكنسي ، وعقدت دورات تبشيرية حول مكافحة الإلحاد ، وتم تسمية حلقات الشباب الدينية والوطنية باسم I. كان القديس الأمير فلاديمير مساويًا للرسل ، وعلى الرغم من وفرة شؤون الكنيسة العامة ، كانت فلاديكا أناستاسي دائمًا روح كل هذا النشاط الروحي والأخلاقي. فيما يتعلق بكل أنواع الدعم للهجرة الروسية من البطريرك الصربي برنابا ، كان الشكر له عظيمًا. لذلك أرسل الكاتب الشهير إيفان سيرجيفيتش شميلف رسالة في 9 أبريل 1935 ، كانت فيها الكلمات التالية: "لقد أسرت ، وسحرت ، وقادت القلوب الروسية - بجمال قلبك ، وقوتك ومباشرتك ، بنور كلمة المسيح. لقد عزيتنا بعاطفة ، بالحقيقة قويت أرواحنا ، دعوتنا إلى الإيمان بإحياء روسيا الأرثوذكسية القادمة. ... أنت عزيز علينا بشكل لا نهائي وقريب للغاية. الآلاف منا في قلوبهم يحتفظون بصورتك النبيلة - الجمال الروحي والحقيقة ... " .

غالبًا ما يُلام متروبوليتان أناستاسي بخطاب شكر لهتلر بتاريخ 12 يوليو 1938 لبناء كاتدرائية أرثوذكسية في برلين ، والتي تأسست عام 1936 وتم تكريسها في عام 1938 في 12 يونيو بحضور ممثلين عن الكنائس الأرثوذكسية الصربية والبلغارية ، وكذلك بعض البطاركة الشرقيين. أرسل رسائل ترحيب ... في يوم التكريس ، وصل رئيس السينودس ، متروبوليت أناستاسي ، إلى برلين أيضًا ، حيث ألقى خطابًا ممتنًا لهتلر. في بيان للصحافة في سينودس روكور في 26 يوليو 1947 ، وكذلك في رسالة نشرها في عام 1993 من قبل أ. شاتيلوفا ، سكرتيرة المطران ج. جرابي على المدى الطويل ، قيل إن المتروبوليت أناستاسي أراد أن يرسل خطابًا محايدًا لهتلر مع التعبير العام عن الامتنان ، لكن ممثلي الرعية كان مجلس الكاتدرائية قد سلم بالفعل النص الذي كتبوه للموافقة على السلطات ، وخضع للرقابة الرسمية ، وبعد ذلك كان من المستحيل تغيير أي شيء .

خلال الحرب العالمية الثانية ، كان القائد الأول في بلغراد باستمرار مع قطيعه ، وتحمل كل المصاعب التي واجهتها يوغوسلافيا المحتلة. إيرينا أليكسيفنا إيلوفيسكايا ألبيرتي ، رئيسة تحرير Russkaya Mysl ، إحدى منشورات المهاجرين الرائدة ، التي عرفت فلاديكا خلال سنوات الحرب ، تذكرت لاحقًا: "لسوء الحظ ، تحدث لاحقًا بشكل غير حكيم للغاية عن هتلر ، مستوحى من المشاعر المعادية للبلشفية ، أثناء وجوده في بلغراد ... سمعته بأذني. هذا أبعد عنه الكثير. كان هذا حاضرًا في هجرة يوغوسلافيا الروسية: دع الألمان ينتصرون ، وبعد ذلك سيقع كل شيء في مكانه ، وسيكون كل شيء على ما يرام ، لأننا سنطرد الألمان على الفور ونعيد روسيا ، التي يجب أن تكون حقيقية وحرة ". تبين أن الممارسة مختلفة. خلال الحرب ، لم تكن غرف فلاديكا تتمتع بثقة الألمان ، فقد تم تفتيش غرف فلاديكا مرارًا وتكرارًا بواسطة الجستابو. تم إجراء البحث الأول في يوم بداية الحرب الوطنية العظمى - 22 يونيو 1941. وفقًا للجستابو ، كان المطران معروفًا بكونه عاشقًا للإنجلوفيل ، وكان الوكلاء يبحثون أولاً وقبل كل شيء عن مراسلات تعرضه للخطر في هذا الصدد. ... ومع ذلك ، فإن أرشيفات سينودس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كانت محفوظة أيضًا في شقة ميتروبوليتان في بلغراد ، والتي صادرها الألمان ونقلوها إلى ألمانيا. في عام 1945 تم العثور على الوثائق وإرسالها إلى اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، حيث تم وضعها في الأرشيف الخاص ، وهي 55 حالة و 16 كجم. أوراق فضفاضة. هم الآن في أرشيف الدولة في الاتحاد الروسي ... طلبت السلطات الألمانية من المطران ، وهو يعلم ما هي السلطة التي يمتلكها ، أن يناشد الشعب الروسي بمناشدة لدعم الألمان في محاربة البلاشفة ، لكنهم قوبلوا بالرفض. ... بصفته وطنيًا لروسيا ، كان يأمل حتى نهاية أيامه في رؤية الوطن الأم حرًا ، وتحريره بأيدي هؤلاء الجنود والقوزاق والضباط الذين أجبروا على تركه ، مثل فلاديكا ، خلال المنفى قبل 25 عامًا. منذ بداية الحرب ، حاول سماحته مرارًا وتكرارًا الدخول إلى الأراضي الروسية التي يحتلها الألمان من أجل المساعدة في استعادة حياة الكنيسة بل لجأوا إلى رجال الدين الروس في أوروبا باقتراح بالعودة إلى ديارهم. كان هناك الكثير من الناس على استعداد. ومع ذلك ، لم تنجح كل هذه التعهدات. في برلين ، اعتبر رجال الدين يحملون أيديولوجية غير مقبولة للسلطات الألمانية ... إذا لم يتمكن القس نفسه من الوصول إلى وطنه ، ففي عام 1942 ، في الصيف ، في سينودس الأساقفة بواسطته ، تم إنشاء لجنة لجمع الأموال لشراء الكتب والمواد الليتورجية لاحتياجات الكنيسة في روسيا. بالفعل في سبتمبر 1942 ، تم شراء 30 مضادًا و 2500 صلبان صدري وإرسالها إلى أوكرانيا وروسيا باستخدام تبرعات طوعية من أبناء أبرشية بلغراد ، وفي نوفمبر من هذا العام ، تم شراء 520 مضادًا آخر و 3000 صلبان. وإجمالًا ، وفقًا لشهادة أسقف كارلوفتسي غريغوري (جراب) ، تم صنع صلبان معدنية واحدة فقط في عام 1942 وأرسلت إلى الوطن إلى 200000 قطعة. بالإضافة إلى ذلك ، نقل المطران أيضًا الكتب الليتورجية إلى روسيا ، لذلك في 2 سبتمبر 1942 ، تم نقل الإنجيل وكتاب الصلوات وثلاثة تعاليم دينية وكتب أخرى مع قبطان السفينة. وكتب في رسالة مصاحبة: "مع العلم بندرة الوطن الأم في الكتب الليتورجية وفي الأدب الكنسي بشكل عام ، نرسل هنا عددًا صغيرًا من الكتب الصادرة عن سينودس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا أو بمشاركتها الوثيقة. من فضلك ، إذا أتيحت الفرصة ، أخطرنا باستلام المرسل " ... في عام 1944 ، التقى المطران بالجنرال فلاسوف عدة مرات وباركه ليشكل جيش التحرير الروسي. في 18 نوفمبر 1944 ، كان حاضرًا في برلين في اجتماع مهيب مخصص لإعلان لجنة الشعوب المحررة لروسيا ، وفي 19 نوفمبر ، ألقى كلمة في كاتدرائية برلين بخطاب مكرس لإنشاء اللجنة ... اللواء أتام
en من جيش كوبان V.G. استذكر نومينكو محادثة مع الجنرال أ. فلاسوف في ديسمبر 1944: "بالنسبة لشكوى كراسنوف من عدم مشاركة رجال الدين في لجنة (القوزاق) ، فهذا ليس خطأ فلاسوف. يقبل كل من يريد العمل معه. تحدثوا ، وكان لديه مطران أناستاسي وسيرافيم ، واقترح فلاسوف أنهما الآن يريدان ممثلهما ، وأنه سيوافق عن طيب خاطر على ذلك ويشرك في اللجنة كل من يرغب. ... نتيجة للمفاوضات مع متروبوليتان ، ظهر الكهنة الميدانيون في وحدات ROA . في صلاة "استلقي في الصلاة يوم تشكيل حركة التحرير الروسية. 19 نوفمبر 1944 "قال فلاديكا:" هذه الحركة تستحق حقًا اسم التحرير ، لأنها لا تسعى فقط إلى تحرير البشرية من أفظع نير ، بل تسعى أيضًا إلى تحرير الروح البشرية من أقسى الظلم. لم يسبق أن تعرضت كرامة الإنسان للإذلال الشديد ، فقد تم تدنيس الشخصية البشرية بلا رحمة كما في أيامنا هذه في ظل حكم البلشفية ".

في أكثر فترات الحرب خطورة في سبتمبر 1943 ، سمحت الحكومة البلشفية للأسقفية الروسية التي نجت من سنوات الاضطهاد بانتخاب بطريرك. في 8 سبتمبر 1943 ، انتخب المجلس المؤلف من 18 شخصًا المتروبوليت سرجيوس (ستراغورودسكي) بطريركًا في موسكو. ردًا على هذه الانتخابات ، عقد المتروبوليت أناستاسي في أكتوبر 1943 في فيينا اجتماعا لثمانية أساقفة من ROCOR ، حيث ذكر أن هذه الانتخابات لم تكن قانونية ، منذ لم يكن هناك رجال دين وعلمانيون في المجلس ، لذلك ، لا يمكن لـ ROCOR الاعتراف بالميتروبوليت سرجيوس باعتباره البطريرك الشرعي. نتيجة لذلك ، استمر تقسيم الكنائس حتى يومنا هذا وانتهى في عهد البطريرك أليكسيII.

فيما يتعلق باقتراب الجيش السوفيتي من بلغراد ، كان على فلاديكا أناستاسيوس وإدارته الإخلاء على وجه السرعة. ترك البطريرك جبرائيل من صربيا رأيًا مثيرًا للاهتمام حول المطران. بالفعل بعد حرب لندن ، بعد معمودية نجل الملك الصربي بيتر ، قال: "المتروبوليت أناستاسي بحكمة كبيرة وحنكة احتفظ بها الألمان ، كان دائمًا مخلصًا للصرب ، تم تفتيشه عدة مرات ولم يحظى بثقة الألمان على الإطلاق" ... عمل القس اليمين بجد لتنظيم المجتمعات الأرثوذكسية من اللاجئين الروس ، وحماية هؤلاء من الإعادة القسرية إلى الوطن. وقعت أحداث مروعة في 1 يونيو 1945 في بلدة لينز الإيطالية الصغيرة ، "بعد حرمانهم من قادتهم ، حاصر الجنود البريطانيون القوزاق الذين استخدموا العربات المدرعة والعصي والأعقاب ، ودفعوهم إلى الشاحنات. في الهواء الطلق ، كان اثنان وعشرون كاهنًا يؤدون الخدمات الإلهية باستمرار ، وكان الناس من حولهم يمسكون بأيديهم في حلقة محكمة ، لكن البريطانيين انتزعهم واحدًا تلو الآخر وألقوا بهم في السيارات. قُتلوا وانتحروا: ألقى القوزاق مع أطفالهم من الجسر بأنفسهم في نهر درافا المليء بثلوج جبال الألب الذائبة ... بالإضافة إلى المواطنين السوفييت ، تم إطلاق 1430 مهاجرًا قديمًا من لينز ... " ... سمح المتروبوليت أناستاسي بأداء مراسم الجنازة لمثل هذه حالات الانتحار: "أفعالهم أقرب إلى إنجاز القديسة بيلاجيا الأنطاكية (8 أكتوبر) ، التي ألقت بنفسها من برج مرتفع لتجنب اللوم ، بدلاً من جريمة يهوذا". ... أ بعد سبع سنوات ، في "الكلمة التي قيلت في 25 أكتوبر / 7 نوفمبر 1952 في نيويورك لإحياء ذكرى الشعب الروسي الأرثوذكسي ، في وقت حزن يبذر من القوة اللاإنسانية للمتعذبين والمقتولين" ، قال فلاديكا ، مستذكراً تلك الأحداث: "الليل ، ينزل إلى الأرض ، لم يغط قط مثل هذه الفظائع ، والإعدامات خارج نطاق القضاء ، والتعذيب القاسي ، والتعذيب الجسدي والمعنوي المكرر ، مما تسبب في صرخات اليأس ، والتي يبدو أن السماء ارتجفت منها ، كما في هذه السنوات الـ 35 القاتمة.

ليس فقط الروسي ، ولكن ، على ما يبدو ، لم يشهد تاريخ العالم كله شيئًا مأساويًا وفي نفس الوقت مهيبًا مثل ما حدث في لينز ، عندما تحول الآلاف من الروس الأبرياء ، المحكوم عليهم بالموت والتخلي عنهم من قبل الجميع على الأرض ، بشكوى إلى الله و على قيد الحياة بدؤوا يغنون على أنفسهم أغاني الجنازة ، وتقطعها أحيانًا صرخاتهم الحزينة ، كما هو الحال عادة عند الدفن. لم يكن عبثًا أن الجنود الأجانب الذين يحرسون هؤلاء الأسرى التعساء ، الذين اعتادوا على النظر إلى وجه الموت ، أضعفوا قلوبهم تحت تأثير هذه الصورة المذهلة ، وانهمرت الدموع بشكل لا إرادي على وجوههم الصارمة.

نعم ، في الواقع ، لغة البشر فقيرة جدًا بحيث لا يمكن وصف عمل المعاناة لهؤلاء الشهداء الروس الذين لا يحصى عددهم ، الذين لا تتوقف دماؤهم عن الصراخ إلى الجنة. هم بالنسبة لنا مصدر حزن ومع مجدنا ومدحنا ، فهم يجسدون القوة العظيمة للروح الأرثوذكسية الروسية ، التي لا يمكن تدميرها وسط أصعب التجارب. . في أول عامين بعد الحرب ، كانت كل أفكار المهاجرين الروس تهدف إلى إنقاذ الناس من الإعادة القسرية إلى الوطن. كان سينودس الكنيسة الروسية الأرثوذكسية في الخارج ، بقيادة متروبوليت أناستاسي ، يرسل باستمرار التماسات إلى سلطات الحلفاء ، وساعد اللاجئون أنفسهم في إخفاء أولئك الذين كانوا عرضة للإعادة إلى الوطن. ... في بعض الأحيان نجحت "... احتج المتروبوليت أناستاسي على الجنرال أيزنهاور وبالتالي ساهم بالتأكيد في قرار تعليق التسليم مؤقتًا". .

في سبتمبر 1944 ، انتقلت فلاديكا أناستاسي إلى فيينا ، ثم إلى كارلسباد ، وفي يوليو 1945 إلى محتشد فلوسن بالقرب من ميونيخ ومن هناك إلى سويسرا. من جنيف حيث عاش من أكتوبر 1945 إلى مارس 1946 أقام علاقات مكتوبة مع جميع البلدان التي تقع فيها الأبرشيات الأرثوذكسية الخاضعة لولاية الروكور ، مما عزز الوحدة التي اهتزت خلال سنوات الحرب.

في ربيع عام 1946 ، عاد فلاديكا إلى ميونيخ ، حيث عقد في 23 أبريل مجلسًا دعا إليه بمشاركة أساقفة الكنائس الأوكرانية والبيلاروسية المتمتعة بالحكم الذاتي ، الذين كانوا يتمتعون بحقوق متساوية مع أساقفة روكور. قرر المجلس الاحتفال باليوبيل القادم للمتروبوليت أناستاسي - الذكرى الخمسين لوزارته ، والذكرى الأربعين لخدمته الأسقفية ، والذكرى العاشرة لقيادة الروكور ، وكذلك قبوله لقب "غبطته". رفض فلاديكا الاحتفال بالذكرى السنوية ، التي حدثت رغم ذلك ، ولكن بدون بطل اليوم.

خصصت السنوات من 1946 إلى 1950 للرحلات إلى أبرشيات أوروبا الغربية ، وترميم المعابد التي دمرتها الحرب ، وتكريس المعابد الجديدة ، والمساعدة في إعادة توطين الشعب الروسي من أوروبا إلى الولايات المتحدة. بمرور الوقت ، أصبحت "ميونيخ الأرثوذكسية" فارغة ، وانتقل قطيع فلاديكا إلى الخارج ، وطلبوا منه باستمرار الانتقال مع سينودس الأساقفة إلى الولايات المتحدة. تردد المتروبوليتان أناستاسى لفترة طويلة وغادر أوروبا في 10 نوفمبر 1950. التقت أمريكا الأرثوذكسية بحرارة ومحبة راعيها في كاتدرائية الصعود في نيويورك.

في 12 نوفمبر ، كرست فلاديكا كنيسة الثالوث الأقدس لدير الثالوث الأقدس في جوردانفيل ، حيث انعقد مجلس الأساقفة بمشاركة 11 من رؤساء روكور ، حيث تم لأول مرة صنع العالم وتكريسه ، والذي تم استلامه سابقًا من الكنيسة الصربية. تم إنشاء مقر إقامة الرئيس الأول ، The New Root Desert ، في Mahopak ، بالقرب من نيويورك. كان عدد الروس في سنوات ما بعد الحرب على أراضي الولايات المتحدة يتزايد باستمرار ، مما أدى إلى زيادة عدد الرعايا والأسقف ، على الرغم من سنواته ، غالبًا ما كان يسافر عبر أمريكا ، يكرس كنائس جديدة ويؤدي الرسامات الأسقفية.

بصفته رئيسًا ، ليس فقط في الولايات المتحدة ، ولكن أيضًا بصفته رئيس الكنيسة الأول للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا ، عقدت فلاديكا أناستاسي مجالس أساقفة كل ثلاث سنوات ، حيث تم حل القضايا الملحة للكنيسة في كل ركن من أركان العالم. في كل عام ، كان فلاديكا يقوم برحلة عبر البر الرئيسي بأكمله من نيويورك إلى كاليفورنيا ، والتي كانت عطلة لأمريكا الأرثوذكسية ، منذ ذلك الحين سافر معه الأيقونة المعجزة "علامة" أم الرب كورسك الجذر.

في عام 1956 ، احتفلت أمريكا الأرثوذكسية في جميع الأبرشيات رسميًا بالذكرى الخمسين للخدمة الأسقفية للميتروبوليت أناستاسي ، ولكن ، كما هو الحال في أوروبا في عام 1948 ، رفض فلاديكا مباركة عمل لجنة اليوبيل ، لذلك عُقدت الخدمات الرسمية واجتماعات اليوبيل دون مشاركته.

في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، حزن المتروبوليتان على الفضيحة التي نشأت فيما يتعلق ببناء كاتدرائية Joy of All Who Sorrow في كاليفورنيا ، ولكن من خلال جهود رئيس الأساقفة جون (ماكسيموفيتش) تم حل المشكلة بنجاح. الحقيقة هي أنه في سان فرانسيسكو ، حيث كانت أبرشية الكاتدرائية هي الأكبر في الروكور ، "تقاعد رئيس الأساقفة تيخون ... بسبب المرض ، وفي غيابه توقف بناء كاتدرائية جديدة ، لأن شلت الانقسامات الحادة المجتمع. استجابةً للطلبات العاجلة لآلاف الروس الذين يعرفون المطران يوحنا (ماكسيموفيتش) من شنغهاي ، أرسله السينودس باعتباره القائد الوحيد القادر على استعادة السلام في المجتمع الذي يعاني من الفتنة. ... مع ظهور فلاديكا (في عام 1962) ، تم استعادة السلام إلى حد ما ، والدولة القضاء على الشلل وانجاز الكاتدرائية " ... في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن العلاقات الجيدة طويلة الأمد قد تطورت بين المطران أناستاسي ورئيس الأساقفة يوحنا ، وكانوا يتواصلون باستمرار مع بعضهم البعض. في عام 1949 ، عندما كان فلاديكا أناستاسي على وشك الانتقال مع سينودس روكور إلى الولايات المتحدة ، بدأ نقل رئيس الأساقفة من الصين إلى أوروبا. "ظروف كنسية مهمة للغاية تتطلب بشكل عاجل تعيين نيافة رئيس الأساقفة يوحنا في أوروبا ، حيث يتطلب رحيلنا إلى الولايات المتحدة يقظة الأسقف الخاصة." هو كتب. وإلى جانب ذلك ، في 1947-1949. السلطة في الصين تم الاستيلاء عليها من قبل النظام الشيوعي الموالي للسوفييت. أُجبر العديد من الروس على مغادرة شنغهاي ، اعتقادًا منهم بأن الوعود الكاذبة للحكومة السوفيتية ، عادوا إلى الاتحاد السوفيتي ، وبالتالي جددوا الوحدة الخاصة في GULAG ، وأصبحوا "أعداء للشعب" ، وانتقل الجزء الآخر عبر الفلبين بمساعدة فلاديكا جون إلى الولايات المتحدة.

في 21 تموز (يوليو) 1951 ، وصل المطران يوحنا (ماكسيموفيتش) إلى باريس لتولي إدارة أبرشية أوروبا الغربية وفقًا لقرار سينودس أساقفة روكور بتاريخ 27/11/1950. ... أثناء إقامته في باريس ، نال فلاديكا حب قطيعه وحسد المسيحيين غير الأرثوذكس تجاه الأرثوذكس لأن لديهم مثل هذا رئيس القسيس. لكن في الوقت نفسه ، كان لدى فلاديكا جون ميزة خاصة - أن يمشي حافي القدمين عبر المدينة ، حيث حصل على لقب "جون حافي القدمين" من الباريسيين. أشار بيوتر سيرجيفيتش لوبوخين إلى أن سلوك الأسقف هذا أحرج أبناء الرعية حتى أنهم اشتكوا إلى المتروبوليت أناستاسي ، الذي أمر ، استجابة لطلبهم ، رئيس الأساقفة جون بارتداء الأحذية التي تم شراؤها وتقديمها على الفور من قبل أبناء الرعية إلى رئيسهم. ومع ذلك ، بدأ فلاديكا ، الذي شكرهم دون أن يرتدوا ، في ارتداء الأحذية تحت إبطه. تم إرسال الشكاوى مرة أخرى إلى رئيس الكهنة الأول ، الذي ذكّر رئيس الأساقفة بالطاعة ، حيث تلقى إجابة: "لقد أوفت بوصفتك. لقد كتبت لي لأرتدي أحذية ، لكنك لم تكتب لي لأرتديها ، لذلك ارتديتها ... والآن سأرتديها ". ومشى فلاديكا جون عبر باريس في حذائه .

لطالما تحدث المطران يوحنا (ماكسيموفيتش) باحترام وحب كبيرين عن مطرانه أناستازيا: "إنه متحمس للحفاظ على الوحدة والانسجام بين جميع الكنائس الأرثوذكسية المحلية ، إنه يظهر أعلى درجات السلم والتواضع والامتثال للحدود الممكنة ، ولكن في مسائل النقاء والتقوى هو لا يتزعزع " .

ينبغي أن يُنسب الفضل إلى متروبوليتان أناستاسي في المشاركة في التحضير لتمجيد الأب جون كرونشتاد كقديس. بينما كان لا يزال طالبًا في الأكاديمية اللاهوتية ، تذكر كيف كان مع أقرانه الآخرين في كرونشتاد في خدمة الأب البار جون. وعندما كان الأب يوحنا يُنهي القداس ، بدا منيرًا مثل موسى عندما نزل من جبل سيناء. بعد مرور بعض الوقت ، استقبلهم الأب جون في زنزانته وكان مثل أي شخص عادي ... في عام 1952 ، ناشد الأسقف الصربي نيكولاي (فيليميروفيتش) المطران أناستاسي ، طالبًا منه بدء التقديس ، وأصدر ، بصفته رئيس سينودس الأساقفة ، تعليمات إلى رئيس الأساقفة يوحنا (ماكسيموفيتش) بالبدء في جمع الوثائق اللازمة. في عام 1964 في نيويورك ، بدأ مجلس الأساقفة في تمجيد الأب يوحنا كرونشتاد ، والذي كان حدثًا كبيرًا في حياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. .

بعد أن شعرت بتزايد حالات العجز وأن إدارة ROCOR كانت تفوق قوته ، قرر Vladyka Anastassy التقاعد. في مجلس الأساقفة المجتمع لهذا الغرض في 14 مايو (27) ، 1964 ، تم انتخاب الأسقف فيلاريت (فوزنسينسكي) كرئيس أول جديد ، وحصل المتروبوليت أناستاسي ، بقرار إجماعي من أعضاء المجلس ، على لقب "المبارك" مع الحق في ارتداء اثنين من الباناجا وتقديم الصليب ، والذي كان قد حصل منه سابقًا رفض. كان تمجيد القديس الصالح يوحنا كرونشتاد العجيب في هذا المجلس فرحة عظيمة لفلاديكا.

مع تقاعده ، بدأ التلاشي التدريجي لحياته ، وفي 9 مايو (22) ، 1965 ، استراح فلاديكا في الرب في المساء ، محاطًا بأحبائه. تم إعداد مكان استراحة متروبوليتان أناستاسي تحت مذبح دير الثالوث المقدس في جوردانفيل ، بجوار قبر رئيس الأساقفة تيخون من أمريكا الغربية وسان فرانسيسكو ، والذي يحظى باحترام وتقدير كبير من قبل الراحل فلاديكا أناستاسي خلال حياته.

كان صاحب الغبطة المتروبوليت أناستاسي الراحل آخر راعٍ لروسيا ما قبل الثورة ، وعضوًا في المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية وحامل سلطة الكنيسة ، الذي عقده المجلس المحلي بحرية في عام 1917.

إذا تحدثنا عن عمل الميتروبوليت أناستاسي ، الذي ولد في عائلة كاهن ريفي فقير ووصل إلى مستويات فكرية بحيث استمع الفكر الفلسفي للشتات الروسي إلى رأيه (المراسلات مع الفيلسوف البارز إيليين ، التي ترد أجزاء منها أدناه) ، فيجب أن نبدأ بالوصية الإنجيلية التي نطق بها المسطرة: "لا أحد مجبر على أن يولد عبقريًا ، لكن يجب على الجميع أن يعمل ويضاعف قدر استطاعته المواهب التي حصل عليها من الله" .

إن ذروة عمل غبطته هي مذكراته "محادثات مع قلبه" ، والتي تعكس أفكاره الشخصية وملاحظاته وتفكيره وآرائه حول العالم الخارجي والداخلي للإنسان على أساس الخبرة الحياتية ويُنظر إليها من منظور الإنجيل المثالي المتمثل في الخير والمحبة والعدالة. في هذا العمل ، لا توجد مثل هذه المجالات الأدبية والنفسية والروحية والاجتماعية والنشاط الاجتماعي للشخص ، والتي لن يلمسها الحاكم. إنه فريد ليس فقط في اتساع العرض ، ولكن أيضًا في عمق الإدراك. أن نقول باختصار ما هو مستحيل حول هذا الكتاب ، إنه يدور حول كل ما فكر فيه فلاديكا وما الذي يقلقه.

ملفت للنظر في مضمونه ، في عمق تحليل دراسة القضية هو العمل "بوشكين في موقفه من الدين والكنيسة الأرثوذكسية" ، المكرس للذكرى المئوية لوفاة الشاعر. مثل جميع أعمال فلاديكا ، تتميز بمعرفتها بالموضوع ومقطع لفظي جميل بشكل غير عادي يمكن الاستمتاع به. في التأريخ الليبرالي والسوفيتي والعلوم الأدبية بحلول الثلاثينياتXX في. تم تطوير صورة نمطية عن بوشكين كصديق للديسمبريين ، عدوًا للاستبداد ، وبشكل عام ، شخصية خفيفة ، عاصفة ، ملحدة إلى حد ما. بعد أن درس فلاديكا عمل الشاعر وحياته ، يدحض الرأي ويتوصل إلى استنتاج مفاده أن بوشكين كان يشعر بالخجل من عدد من أعماله "... لم يضره أعداؤه فحسب ، بل أضروا به أيضًا أصدقاء غير محتشمين نشروا إبداعاته في كل مكان. شخصياً ، لم يكن يميل إلى الانخراط في دعاية نشطة للإلحاد: وهذا يتضح من الحقيقة التاريخية أنه لم يحاول فقط نقل أختام قصائده المغرية ، بل حاول أيضًا بكل طريقة ممكنة إزالتها من التداول ، حتى في نسخها المكتوبة بخط اليد ، خجلاً من محتواها التافه ورغبته في قمعها. كل الطرق لنشرها في المجتمع الأوسع " .

ووفقًا للميتروبوليتان ، فإن الشاعر "يرتدي أحيانًا مظهر السخرية المتفاخرة عن قصد لإخفاء تجاربه العاطفية الحقيقية العميقة ، والتي لم يرغب في مشاركتها مع الآخرين بسبب شعور داخلي خجول وعفيف". ... كان فلاديكا قادرًا على تمييز الروح النقية والضعيفة للشاعر الأرثوذكسي الروسي في زيف السلوك الخارجي. المفكر الروسي الشهير بوريس باشيلوف ، معتبرا عصر نيكولايأنا، اعتمد أيضًا على أعمال المتروبوليتان أناستاسي ، وأظهر الشخصية المدنية والأخلاقية للشاعر واعتقد أن: "بوشكين شعر بارتباطه بالدولة القومية والاستبداد ..." ، الذي قتل بسببه الناس ، بحسب الشاعر نفسه ، "الوقوف في مواجهة ليس الحكومة ، بل روسيا" .

يظهر عمل طرق التقوى سيكولوجية الإغراء الرهباني على أمثلة من حياة أتباع التقوى. مريم المبجلة المصري والمبارك جيروم ، الذي اختار حياة الناسك في الصحراء ، وكذلك أعمال الأدب الآبائي لباسيليوس الكبير. عند التحقيق في الموضوع ، يحلل فلاديكا حبكات أعمال جي فلوبير "إغراء القديس أنتوني" ، وقصائد إم يو ليرمونتوف "متسيري" و "الشيطان".

باستخدام مثال متسيري ليرمونتوف ، استنتج المؤلف "... أنه ليس كل شخص قادر على استيعاب مسار عمل الزهد ، تلك الرهبنة تتطلب دعوة خاصة ؛ أولئك الذين لا يشعرون بهذه النار المقدسة في أرواحهم ، ومع ذلك ، وبسبب نفس الظروف ، وجدوا أنفسهم في صفوف الرهبان ، يختبرون مأساة حتمية ، وخطيرة على أنفسهم ومؤلمة لمن حولهم ، والذين يشكلون بالنسبة لهم مصدر إحراج وإغراء ". ... ولكن من أجل تحقيق الانتصارات على دروب التقوى ، من الضروري أن "كثير من النساك العظماء ، على سبيل المثال ، القديس أنطونيوس الكبير ، ساففا المقدّس ، القديس سرجيوس ، ثيودوسيوس الكهوف ، سيرافيم ساروف ، في سن مبكرة" أحبوا نير المسيح "واندفعوا في صمت الصحراء ، من قبل مما تمكنوا من تجربة أي خيبة أمل في الحياة " ... وبعد ذلك ، "بعد أن أصبح هؤلاء الرجال العجيبون ملائكة أرضيين ورجال سماويين ، أظهروا للعالم بأعينهم أن ملكوت الله موجود في داخلنا ، لكنه" ممل "، أي ، يتم إجراؤه بجهد الإرادة ، وبجهد روحي وجسدي ، وفقط أولئك الذين يستخدمون مثل هذا الجهد يسعدون المملكة. .

يعامل المتروبوليتان شخصية الإمبراطور نيكولاس بحنان مؤثرII في مؤلفاته “كلمة عن اغتيال الإمبراطور نيكولاسII والعائلة المالكة بأكملها "وفي الكلمة التي قيلت في 6/19 يونيو 1949. في كنيسة تذكارية أقيمت في بروكسل تخليدًا لذكرى الإمبراطور الشهيد نيكولاسII... يرى فلاديكا فيه "... قيصرًا أرثوذكسيًا حقيقيًا ، قيصر الله الممسوح ، وديع ، رحيم ، رحيم ، نكران الذات ، مستعد لتقديم روحه من أجل مصلحة شعبه والولاء للنذور التي أعطيت لهم في التتويج المقدس" .

على عكس أسلافه الأجانب ، ملوك إنجلترا وفرنسا ، الذين وضعوا رؤوسهم على المنع من أجل السلطة ولم يتخلوا عن العرش ، سأل الإمبراطور الروسي في عام 1917 فقط: "هل أنت متأكد من أن هذا سيخدم مصلحة روسيا؟ ... وبعد أن تلقيت إجابة إيجابية ، على الفور تخلصوا من عبء الحكم القيصري ، خوفًا من أن تسقط قطرة دم روسية واحدة على الأقل عليه في حالة نشوب حرب داخلية " .

طوال الحياة ، يواجه الإنسان آلاف الإغراءات والإغراءات التي يصعب المرور بها أمام نيكولاي.II وفقًا لفلاديكا ، كان هناك نوعان من الإغراءات التي يتعرض لها الإنسان على الأرض: إغراء المرتفعات والمجد والسعادة وإغراء الإذلال والحرمان والمعاناة الجسدية والعقلية. من الصعب تحديد أي من هذين المسارين المغريين أكثر خطورة بالنسبة لنا. ليس من السهل على المرء أن ينقل وعيه بتفوقه على الآخرين ويقاوم فعل العظمة والشهرة والثروة المسكر ، الذي يأتي إليه دائمًا تقريبًا مصحوبًا برفيقه الفاسد في شكل إغراء الكبرياء. ما لا يقل عن جهودنا الأخلاقية من أجل الحفاظ على هدوء عظمة الروح في الأحزان والمصائب الخطيرة التي تحل بنا ، عندما يغضب قلب الإنسان قسراً على العالم كله أو يقع في اليأس " .

لماذا نجح الإمبراطور ، أثناء حكمه وفي وجه الموت ، في تجاوز هذه الإغراءات؟ وفقًا لسماحته ، "كان هذا هو القيصر الأرثوذكسي حقًا ، الذي تجسدت فيه العديد من فضائل الإنجيل ، وقبل كل شيء تلك التي بارك فيها المسيح المخلص أتباعه في العظة على الجبل" .

لماذا قدم القيصر نيكولاي ألكساندروفيتش مثل هذه التضحية العظيمة والشهيدة والرهيبة مع عائلته؟ لقد كانت ذبيحة تطهير "... من أجل خطايا الجميع العالم الحديثغارق في الأكاذيب والأكاذيب وبحاجة إلى الفداء " ... "... تضحية للتكفير عن الوطن. طالب الرب ، أولاً وقبل كل شيء ، بمثل هذه التضحية من الإمبراطور ، بصفته الابن الأول والمرشد الأعلى لروسيا - وقدمها بخنوع مع جميع أفراد عائلته ، والتي يمكن أن تسمى بحق "كنيسته المنزلية". صعد صاحب السيادة الجلجثة بشجاعة ، وفي طاعة وديعة لإرادة الله ذاق الاستشهاد ... " ... وهذه التضحية لا يمكن تخليصها إلا بطريقة واحدة من توبة الناس. "بادئ ذي بدء ، نجرؤ على الاعتقاد بأن الأرض الروسية الملطخة بدماء القيصر الشهيد وأبناء روسيا المخلصين الآخرين ، والتي تدنست بالتجديف والعديد من الخطايا والجرائم الجسيمة الأخرى ، لا تستحق أن يكون لها مثل هذا النصب المكرس (المعبد) حتى يتم تطهيره من ذنوبه بدموع مرّة تائبة ولن يتصالح مع الملك المعذب عليها من خلال التوبة الوطنية العميقة التي عرضت عليه " .

تشمل الأعمال المدنية لمتروبوليتان أناستاسي "الكلمة المنطوقة في 25 أكتوبر / 7 نوفمبر 1952. في نيويورك لإحياء ذكرى الشعب الروسي الأرثوذكسي ، في وقت حزن يبذر من القوة الملحدة للمتعذبين والقتلى ". أثناء وجوده في المنفى القسري في الولايات المتحدة ، لم يكن فلاديكا مجرد راعي رئيس ، بل كان قائدًا ، استمعت الهجرة الروسية إلى كلمته. هذه "الكلمة ..." هي ألم وجرح روحي لا يندمل بالنسبة للمواطنين الموجودين في روسيا ، والذين يعانون في معسكرات الغولاغ ، ويتضورون جوعا نتيجة القمع والتجمع والنظام البلشفي الملحد. ليس هذا فقط ألم شخص حاصل على أعلى رتبة في التسلسل الهرمي للروكور ، ولكن أيضًا ألم صبي روسي بسيط ، كما كان يتذكر نفسه دائمًا ، من ضفاف نهر سافالا الهادئ حول روسيا ، التي سلبت منه ذات مرة ، والتي فقدها إلى الأبد.

مقالات جديدة

المواد شعبية

2020 asm59.ru
الحمل والولادة. البيت و العائلة. أوقات الفراغ والاستجمام