فولتير على الخضوع للحرية. فلسفة فولتير

بنات كاتبة المحكمة الجنائية ماري مارغريت دومارد وكاتب العدل فرانسوا أرويه. عندما بلغ الولد سبع سنوات ماتت أمه.

في عام 1711 تخرج من الكلية اليسوعية (الآن ليسيوم لويس العظيم) في باريس. بعد تخرجه من الكلية ، بناءً على إصرار والده ، تم تعيينه في كلية الحقوق.

لم ينجذب الشاب إلى مهنة المحاماة ؛ حتى في الكلية ، بدأ في كتابة الشعر. قدم أحد أقارب والدته ، أبوت شاتونوف ، الذي تعاطف مع هواياته الأدبية ، الشاب إلى الدائرة الأرستقراطية. كان هذا ما يسمى بجمعية المعبد ، متحدة حول دوق فاندوم - رئيس وسام فرسان مالطا.

في مايو 1717 ، لكتابة هجاء عن حاكم فرنسا ، دوق أورليانز ، أمضى ما يقرب من عام في الباستيل ، وهو سجن حصن في باريس. أراد أن يضيء عقارب الساعة في زنزانة السجن ، عمل على قصيدة ملحمية "هنريادا" ومأساة "أوديب".

في عام 1718 ، تم عرض مسرحيته "أوديب" ، وحظيت بقبول الجمهور "كوميدي فرانسيز". في نفس العام ، ظهر مؤلفها لأول مرة تحت الاسم المستعار "دي فولتير". عززت قصيدة "هنرياد" ، التي تحمل عنوان "الرابطة" (1723) ، سمعته كقاص ماهر ومقاتل للفكرة. كرست القصيدة لعصر الحروب الدينية في القرن السادس عشر وشخصيتها الرئيسية ، الملك هنري الرابع ، أدانت التعصب الديني ومجدت الملك الذي جعل التسامح شعارًا لحكمه.

في بداية عام 1726 ، اشتبك فولتير مع شوفالييه دي روغان ، الذي سمح له بالسخرية علنًا من محاولة الشاعر إخفاء أصوله غير النبيلة تحت اسم مستعار. للإجابة: "سيدي ، اسمي ينتظر المجد واسمك - النسيان!" تعرض للضرب من قبل أتباع دي روجان.

مسلحًا بمسدسات ، حاول فولتير الانتقام من الجاني ، لكن تم القبض عليه وإلقائه في الباستيل. بعد أسبوعين تم إطلاق سراحه ، ومنع من العيش في باريس.

في 1726-1728 عاش فولتير في إنجلترا ، ودرس نظامها السياسي وعلومها وفلسفتها وآدابها. بالعودة إلى فرنسا ، نشر انطباعاته الإنجليزية تحت عنوان رسائل الفلسفة. جعلت "الحروف" النظام الإنجليزي مثالياً ورسمت في أحلك ضوء حالة المؤسسات الاجتماعية الفرنسية. في عام 1734 صودر الكتاب ودفع ناشره ثمنه بواسطة الباستيل.

تقاعد فولتير إلى سيري ، الواقعة في شامبين ، قلعة حبيبته ماركيز دو شاتليه ، التي عاش معها لمدة 15 عامًا. خلال هذه الفترة ابتكر مآسي "الزيرة" (1736) و "محمد" (1742) ، "رسالة في الميتافيزيقيا" (1734) و "أسس فلسفة نيوتن" (1738) ، وكتب معظم الأعمال التاريخية "عصر لويس الرابع عشر" ( 1751). في الوقت نفسه ، تم إنشاء القصيدة الملحمية "عذراء أورليانز" ، والتي تم تداولها لفترة طويلة في القوائم (تم النشر الرسمي عام 1762 في جنيف).

في عام 1745 ، تم تعيين فولتير شاعر البلاط والمؤرخ. في عام 1746 انتخب عضوا في الأكاديمية الفرنسية للعلوم. في نفس العام أصبح عضوًا فخريًا في أكاديمية سان بطرسبرج للعلوم.

أقنع برودة لويس الخامس عشر ، وخيبة الأمل في محكمة فرساي ، وموت ماركيز دو شاتليه في عام 1749 ، فولتير بقبول دعوة الملك البروسي فريدريك الثاني في عام 1750 ، والذي كان يتراسل معه منذ عام 1736 ، وأن يستقر في برلين.

أجبر الخلاف مع الملك البروسي فولتير على مغادرة بروسيا عام 1753. وجد ملجأ في سويسرا. في نهاية عام 1758 ، استأجر عقار تورناي ، وفي بداية عام 1759 استحوذ على ملكية فيرنت الواقعة على جانبي حدود كانتون جنيف مع فرنسا ، حيث أجرى مراسلات مكثفة واستقبل ضيوفًا من جميع أنحاء أوروبا. بالإضافة إلى فريدريك الثاني ، كان من بين مراسلي فولتير: الإمبراطورة الروسية كاثرين الثانية ، والملك البولندي ستانيسلاف أوجست بوناتوفسكي ، والملك السويدي جوستاف الثالث ، والملك الدنماركي كريستيان السابع.

كانت خمسينات وستينيات القرن الثامن عشر مثمرة للغاية بالنسبة لفولتير. تضمنت هذه الفترة تعاونًا نشطًا في "موسوعة" ديدرو ود. ألامبرت ، حيث نشر في فيرن العديد من الأعمال الأدبية والصحفية والفلسفية والتاريخية ، أحدها "تاريخ الإمبراطورية الروسية تحت حكم بطرس الأكبر" (1759-1763). من فترة فيرني - القصص الفلسفية "كانديد" (1759) و "الأبرياء" (1767) ، "رسالة في التسامح" (1763) ، "تجربة في التاريخ العام وأخلاق الناس وروحهم" (1756-69) ، "قاموس الجيب الفلسفي" (1764) ، "أسئلة حول" الموسوعة "(1770-1772).

تم تجديد ثروة فولتير من مصادر مختلفة: المعاشات التقاعدية من الأشخاص النبلاء ، وميراث والده ، وعائدات نشر وإعادة طباعة المقالات ، وعائدات بيع مناصبه ومن المضاربة المالية. في عام 1776 ، كان دخله السنوي 200 ألف ليفر ، مما جعل الفيلسوف من أغنى الناس في فرنسا.

في فبراير 1778 ، عاد فولتير البالغ من العمر 84 عامًا إلى باريس ، حيث تلقى ترحيبًا حارًا. حضر أربعة اجتماعات للأكاديمية الفرنسية ، وشاهد إنتاج مسرحيته "إيرينا" (1776) في "كوميدي فرانسيز". على الرغم من تقدمه في السن ، بدأ الفيلسوف في مراجعة القاموس الأكاديمي.

قبل شهرين من وفاته ، تم قبوله في Nine Sisters Masonic Lodge ، التي أسسها عالم الفلك جوزيف لالاندي عام 1769.

في مارس ، تمت مصالحته مع الكنيسة ونال الغفران.

رفض رئيس أساقفة باريس منح المسيحيين دفنًا لجسده. أقيمت جنازة فولتير في نزل ماسوني ، ودُفن رماده سراً في دير سيلر في شامبين ، وكان رئيس ديرها هو ابن أخ الفيلسوف.

في عام 1791 ، قررت الاتفاقية نقل رفات فولتير إلى قبو الدفن الوطني لشخصيات بارزة - البانثيون في باريس وإعادة تسمية رصيف تيتينتسي إلى رصيف فولتير.

بلغت أعمال الفيلسوف في الطبعة الكاملة لكتاب مولان (1878-1885) خمسين مجلداً - كل منها من حوالي 600 صفحة ، يكملها مجلدين كبيرين من "المؤشرات". ثمانية عشر مجلدًا من هذه الطبعة يشغلها التراث الرسولي - أكثر من عشرة آلاف حرف.

لعب فولتير دورًا مهمًا في تطور العالم ، بما في ذلك الفكر الفلسفي الروسي ، في الإعداد الأيديولوجي للثورة الفرنسية في نهاية القرن الثامن عشر. يرتبط اسم فولتير بانتشار ما يسمى ب. Voltaireanism - الفكر السياسي والديني الحر.

تم إعداد المواد على أساس المعلومات من المصادر المفتوحة

فاجأ فيلسوف عصر التنوير الشهير فولتير العالم بآرائه الثورية والمتناقضة حول المجتمع ونظام القوة والعلاقات بين الدولة ومواطنيها. لم تفقد أعماله أهميتها في عصرنا وتسبب جدلاً ، والأفكار الفلسفية حول حالة المجتمع ومكانة الشخص في المجتمع تتطلب دراسة وفهمًا طويلاً. وعلى الرغم من أن فولتير عمل في القرن الثامن عشر ، إلا أن أبحاثه حديثة جدًا ، وفي ضوء الأحداث السياسية ، تتطلب نهجًا خاصًا ودراسة مفصلة.

سيرة قصيرة لفولتير

ولدت ماري فرانسوا أرويه (فولتير المستقبلي) في 21 نوفمبر 1694 في إحدى مناطق باريس في عائلة كاتب عدل وجابي ضرائب فرانسوا أرويه. والدته ، ماري مارغريت ديمار ، كانت ابنة كاتب محكمة جنائية. عاشت عائلة فولتير حياة برجوازية محترمة. بعد ذلك بوقت طويل ، تخلى الفيلسوف المستقبلي عن والده وأعلن نفسه نسلًا غير شرعي لشوفالييه دي روشبرون ، الفارس المتسول والشاعر ، حيث تسببت حياة صاحب الريع والبرجوازي في احتجاج لدى الشاب لم يكن يستطيع تحمله.

منذ ذلك الوقت ، كان من المعتاد أن يسير المراهقون على خطى والديهم ، بناءً على إصرار والده ، ذهب فولتير الصغير للدراسة في مدرسة اليسوعيين ، حيث درس القانون لمدة سبع سنوات (1704-1711). لكن طبيعة الشاب المحبة للحرية تسببت في خسائرها وتوقف عن دراسة القوانين المملة وبدأ في كتابة قصائد جريئة ومحبّة للحرية وألقى بنفسه في دوامة الحياة الاجتماعية.

قريبًا جدًا ، في مايو 1717 ، انتهى المطاف بالشاعر الشاب في الباستيل ، الأمر الذي يرعب الجميع ، قلعة - رمز لا يتزعزع للقوة الملكية ، لكتابته قصيدة قصيدة إلى دوق أورليانز ، حاكم فرنسا ، لكن عام واحد من السجن لم يجبر الشاعر الشاب على إعادة النظر في نظرته للعالم.

التجارب الأولى في الدراما

في عام 1718 ، عُرضت مسرحيته الأولى ، أوديب ، في مسرح باريسي ، بناءً على الأساطير اليونانية ، لكنها في الواقع كانت أول حقنة في النظام الحالي للحكومة والقوانين الاجتماعية. تم استقبال المسرحية بشكل جيد من قبل الجمهور. في هذا الوقت ، أدى الكاتب المسرحي لأول مرة تحت اسم مستعار "دو فولتير".

المسرحية الرئيسية التالية "العصبة" ، والتي سرعان ما أعيدت تسميتها "هنرياد" ، حققت نجاح فولتير الشاب كمناضل من أجل الأفكار والحريات المدنية. تصور المسرحية زمن الحروب الدينية في فرنسا (القرن السادس عشر) وكرست للملك هنري السادس ، وكانت فكرة المسرحية تضاربًا بين آراء مجتمع الملك - طاغية لا يتسامح مع أي اعتراضات ، وملك متسامح مع الرأي العام.

بينما استمر فولتير في الدوران في زوبعة الحياة الاجتماعية ، كانت الاشتباكات حتمية بين الشاعر البارع والنبلاء الذين لم يتسامحوا مع التفوق في أي شخص. في عام 1726 ، وقع صدام مماثل بين فولتير وشوفالييه روغان ، الذي لام الكاتب لإخفائه أصلًا منخفضًا وراء اسم مستعار.

رحيل إلى إنجلترا

أجاب الشاب بجرأة على النبيل ، لكنه لم يعتبر أنه من الضروري تحديه في مبارزة ، لكنه أمر ببساطة أتباعه بالتغلب على الكاتب المسرحي. أثر هذا الإذلال بشكل كبير على معنويات الفيلسوف ، فقد فهم أنه كان يعيش في مجتمع طبقي ، لكنه كان يأمل أن يساعده عقله وتعليمه وقدراته الرائعة على الصعود في عيون العالم.

مسلحًا بمسدسات مبارزة ، حاول الرد على الإهانة ، لكن تم القبض عليه مرة أخرى وألقي به في الباستيل. بعد بضعة أشهر ، غادر الشاب فرنسا غير المضيافة وذهب إلى إنجلترا. إن البقاء في إنجلترا لمدة عامين في ظل ظروف من التسامح الديني والنضال من أجل الحرية السياسية غيّر الشاب بشكل كبير وساعد على إكمال تكوين قناعاته. انعكست الآراء الجديدة في مجموعة مقالات "الرسائل الفلسفية" التي نُشرت عام 1733 باللغة الإنجليزية ، وفي عام 1734 باللغة الفرنسية.

هذا العمل ، مرة أخرى في استقبال متباين ، قارن بين النظام الليبرالي الإنجليزي ووصف الوضع السياسي في فرنسا في ضوء مظلم.

عند عودة فولتير إلى موطنه ، أُعلن الكتاب هرطقة وأحرقه حكم البرلمان الفرنسي ، وكان المؤلف نفسه قيد التحقيق لفترة طويلة. خطر السجن في الباستيل مرة أخرى معلقة عليه.

البقاء في الشمبانيا

في نفس العام ، من أجل عدم إغراء القدر ، ذهب فولتير من باريس إلى Champagne ، إلى قلعة Sirei ، التي كانت مملوكة لعشيقته Marquis de Châtelet. بالنسبة لوقتها ، كانت المرأة متعلمة للغاية ، شاركت وجهات نظر فولتير المحفوفة بالمخاطر ، وكانت مولعة بالميتافيزيقا والعلوم الطبيعية ودرست الكتاب المقدس بجدية. السنوات العشر التي قضاها فولتير وحبيبه في قلعة منعزلة كانت مثمرة للغاية.

هنا كتبت الدراما "الزيرة" و "محمد" و "رسالة في الميتافيزيقيا" و "أسس فلسفة نيوتن". تم إرسال تقارير التجارب المعملية ، التي تؤكد استنتاجاته ، باستمرار إلى الأكاديمية الملكية للعلوم. في الوقت نفسه ، اكتمل العمل التاريخي العظيم "حياة وعصر لويس الرابع عشر" تقريبًا.

لقد غير النهج العلمي لدراسة العالم تدريجياً آراء العالم ، الذي كان شديد النقد للتفسير المسيحي لظهور الكون. حاول عقل فضولي أن يشرح علميًا أسباب نشوء الدولة والعلاقات الاجتماعية والقوانين والملكية الخاصة.

خلال هذه الفترة ، كُتبت الدراما المثيرة للجدل The Virgin of Orleans ، وكرست لواحدة من أصعب فترات التاريخ الفرنسي وبطلتها الوطنية Jeanne D، Arc. اكتملت القصيدة عام 1735 ، لكنها لم تُنشر رسميًا حتى عام 1762.

في هذا العمل ، حاول الكاتب المسرحي فضح ازدواجية ونفاق اليسوعيين - رجال الدين. للقيام بذلك ، لم يكن خائفًا من إظهار التصوف والرؤى الدينية للشابة جين قليلاً من المفارقات ، فقد ضحك على المعجزات التي يُفترض أنها خلقتها الفتاة ومن الواضح أنه لم يؤمن بقصدها الإلهي.

حتى عندما تحدث عن عذرية جين ، فقد سخر من كلمات اليسوعيين بأن الفتاة البريئة فقط هي التي يمكن أن تنقذ فرنسا في ذلك الوقت.

لكن في نهاية العمل ، تخلى فولتير عن السخرية والتشكيك ، وأظهر بشفقة وحماس تفاني جين ، وإيمانها بنجاح قضيتها ، وقدرتها على قيادة جيش كامل وغرس الثقة في جنوده في النصر.

يلقي باللوم مباشرة على الملك واليسوعيين في وفاة الفتاة المروعة على المحك ؛ وهو يدين بغضب جلادتها وخونة البطلة الوطنية.

فولتير - خادم

كانت مهنة فولتير كحاكم قصيرة إلى حد ما وغير ناجحة للغاية. في عام 1745 تم تعيينه مؤرخًا لفرنسا ، وفي عام 1746 تم تعيينه عضوًا بالنيابة في الأكاديمية الفرنسية للعلوم.

وفي هذه اللحظة أراد الفيلسوف الحصول على موافقة الملك والحصول على دخل ثابت من الخزانة ، لكن كل أعماله ، المعروفة للحكومة ، لم تنل أبدًا موافقة التاج.

وفاة حبيبته Marquise du Châtelet ، وخيبة الأمل في المجتمع الراقي ، ولامبالاة الملك - كل هذا دفع الفيلسوف إلى اللجوء إلى بروسيا ، في بلاط الملك فريدريك الثاني. بدأت علاقتهما في عام 1736 ، عندما وجه ولي العهد الشاب رسالة حماسية إلى فولتير. الآن (في عام 1750) غادر فولتير فرنسا متجهًا إلى بروسيا ، حيث كان يأمل في اكتساب التفاهم والاحترام ، واعتمد أيضًا على كرم وكرم الملك الفيلسوف.

لكن فولتير لم يمكث في المحكمة البروسية لفترة طويلة ، فقط ثلاث سنوات. خلال هذا الوقت ، اكتشف في "صديقه" ليس فقط الانفتاح الذهني والعقل الحاد ، ولكن أيضًا الاستبداد والغطرسة ورفض وجهات نظر الآخرين. لذلك ، في 1753 غادر بروسيا وسافر في جميع أنحاء أوروبا لمدة عام تقريبًا ، حتى عام 1754 استقر في سويسرا.

إنشاء "الموسوعة"

في سويسرا ، ليس بعيدًا عن جنيف ، اشترى فولتير عقارًا صغيرًا وأطلق عليه اسم Otrada. هنا ، مع دينيس ديدرو وجان دي ، ألامبرت ، تم إنشاء "الموسوعة" الشهيرة ، والتي تمجد أسماء هؤلاء الفلاسفة في جميع أنحاء العالم.

بالفعل في عام 1755 ، في المجلد الخامس من الطبعة ، تم نشر مقالات "الروح والروح" ، "البلاغة" ، "النعمة" ، التي تخص قلم فولتير.

وتساءل الفيلسوف في مقالته "التاريخ" عن العديد من الأحداث التاريخية وتغطيتها الصحيحة ، خاصة في ذلك الجزء منها الذي وصف مختلف المعجزات والرؤى.

في مقاله "الأصنام وعبادة الأصنام" ، عاتب المسيحيين على عبادة الأصنام بما لا يقل عن الوثنيين ، فالمسيحيون فقط يختبئون وراء الأفكار العليا والكلمات الجميلة ، لكن التضحيات لا تقدم مباشرة كما كان الحال مع الوثنيين ، ولكن في السر تحت غطاء الظلام والجهل.

في عام 1757 ، تم نشر مقال "جنيف" ، والذي تسبب في الكثير من الضجيج وتم الاعتراف به لاحقًا على أنه غير ناجح. في هذا المقال ، حمل فولتير السلاح ضد منظري الكنيسة الإصلاحية ، وعلى وجه الخصوص جون كالفين.

من ناحية ، أشاد بالسويسريين المحبين للحرية ونظامهم السياسي ، وبدا هذا بمثابة انتقاد للسياسة الفرنسية. ولكن من ناحية أخرى ، أظهر فولتير كالفن وأتباعه كأشخاص ، مسكرًا بفكرة واحدة ومن أجل هذا ، قادرون على بدء "ليلة القديس بارثولوميو" أخرى.

لم يؤثر هذا المقال سلبًا على الموقف تجاه فولتير نفسه فحسب ، بل أثار أيضًا تساؤلات حول سلطة أصدقائه - الفلاسفة.

الإبداع في فيرني

خوفا من انتقام رجال الدين السويسريين ، قرر فولتير حماية نفسه واكتسب عقارتين صغيرتين على جانبي بحيرة جنيف ، بالقرب من الحدود مع فرنسا.

أصبحت ملكية فيرني ولايته الصغيرة ، حيث أجرى عمليات انتقامية وأحكام ، وأصبح مثل "الملوك المستنيرين". بحلول هذا الوقت ، تحسن الوضع المالي لـ Aviary بشكل كبير ، وأصبح قادرًا على تحمل نمط حياة فاخر تقريبًا. حصل على العديد من المنازل الداخلية من أولئك الذين في السلطة من جميع أنحاء العالم. بالإضافة إلى الميراث من والديه ، وإعادة طبع أعماله الأدبية ، والقدرة على إجراء المعاملات المالية بشكل صحيح - كل هذا بحلول عام 1776 حول الفيلسوف الذي كان فقيرًا إلى واحد من أغنى الناس في فرنسا.

كانت ملكية فيرني هي التي أصبحت مكانًا للحج للفلاسفة من جميع أنحاء العالم. قضى فولتير هنا ما يقرب من عشرين عامًا سعيدًا. اعتبر جميع الرحالة المستنيرين أن من واجبهم زيارة الفيلسوف الناسك. ومن هنا أجرى مراسلات مكثفة ، ومع العديد من الأشخاص الموقرين: الملك البروسي فريدريك الثاني ، والإمبراطورة الروسية كاترين العظمى ، والعاهل البولندي ستانيسلاف أوغسطس ، وملك السويد غوستاف الثالث ، وملك الدنمارك كريستيان السابع.

حتى في سن 65 ، كتب فولتير وأرسل مئات الرسائل. بتكليف من الحكومة الروسية ، كتب تاريخ الإمبراطورية الروسية في عهد بطرس الأكبر ، نُشر عام 1763. أظهر عمله بيوتر أليكسيفيتش كمصلح عظيم تمكن من كسر الهمجية والجهل.

خلال فترة فيرني ، كتبت أشهر قصص "كانديد" و "الأبرياء" ، مما يدل على أكاذيب ونفاق المجتمع الحديث.

في الوقت نفسه ، حمل فولتير السلاح ضد دور الكنيسة الكاثوليكية في الاضطهاد السياسي ودافع عن ضحاياها ، مثل شخصيات بارزة مثل Serlaine و Calas و Comte de Lally و Chevalier le La Bar. نداء الفيلسوف من رسالة إلى ألمبرت (1760): "اسحق الزواحف!" - كان موجهًا ضد الكاثوليكية والسلطة المطلقة لليسوعيين.

ومع ذلك ، فإن العبارة المغطاة الأخرى لفولتير ليست أقل شهرة: "لو لم يكن الله موجودًا ، لكان قد اخترع". فهو ، بصفته الابن الحقيقي في عصره ، يعتقد أن الدين وحده هو القادر على كبح جماح الناس ، وأن مساعدة الكنيسة فقط هي التي ستساعد الحكومة على إبقاء السلطة الثالثة تحت السيطرة.

الموت في باريس

في سنواته المتدهورة ، في عام 1778 ، قرر الفيلسوف زيارة مدينة طفولته وشبابه للمرة الأخيرة. وصل في فبراير إلى باريس حيث قوبل بحماس كبير.

كانت الزيارة إلى العاصمة الفرنسية مكثفة للغاية: حضر فولتير عدة اجتماعات لأكاديمية العلوم الفرنسية ، وشهد العرض الأول لمشروبه "إيرين" ، وانضم إلى لودج الماسونية "Nine Sisters" ، وتوفي بعد ثلاثة أشهر.

أدرك قبل وفاته أن الكنيسة الكاثوليكية ستحاول الانتقام منه بسبب كل الهجمات ، اعترف رسميًا وتلقى القربان. لكن رئيس أساقفة فرنسا كريستوف دي بومون اعتبر أن توبة الزنديق لم تكن كافية بشكل واضح ، ورفض دفن الفيلسوف المسيحي.

أخذ أقارب الفيلسوف جسده إلى الشمبانيا ، حيث دفن. تسبب هذا التجاهل للشخص المشهور عالميا الذي يمجد وطنه بالاستياء بين أوساط واسعة من السكان. في عام 1791 ، تم إحضار جثة الفيلسوف رسميًا إلى باريس ، حيث تم دفنها مرة أخرى في البانثيون ، والتي كانت بمثابة قبو دفن لجميع مشاهير فرنسا.

أفكار فولتير الرئيسية (باختصار)

كانت الأفكار الرئيسية لفلاسفة عصر التنوير هي إعادة التثقيف الأخلاقي للمجتمع ، والذي يجب أن ينهض للثورة ويكسب حريته بالسلاح في متناول اليد.

كان فولتير معارضًا للمدرسة المادية الحالية ، والتزم بالاتجاه التجريبي (التجريبي) في العلوم.

دافع الفيلسوف عن الحقوق والحريات الطبيعية لكل شخص: الحياة والحرية والأمن وحقوق الملكية والمساواة العالمية بدون طبقات وممتلكات. في الوقت نفسه ، فهم أن الناس مخادعون وأشرار بطبيعتهم ، لذلك يجب على المجتمع إنشاء قوانين معقولة لتنسيق العلاقات الاجتماعية.

من المثير للاهتمام أنه أثناء الدفاع عن المساواة ، قسّم فولتير المجتمع إلى مجموعتين كبيرتين: الأغنياء والمتعلمين والأشخاص غير المتعلمين والفقراء الذين يجب أن يعملوا من أجل الطبقة العليا. في الوقت نفسه ، لا يحتاج الفقراء والعاملين إلى التعليم ، لأن تعليمهم غير الضروري وتفكيرهم الخاطئ يمكن أن يدمر نظام الدولة بأكمله.

فلسفة فولتير (باختصار)

يجب على أي مدرسة فلسفية ، أولاً وقبل كل شيء ، أن تجيب على سؤال كان موضع اهتمام جميع البشرية المستنيرة منذ العصور القديمة. هذه أسئلة: "من أنا؟ لماذا أتيت إلى هذا العالم؟ ما معنى الوجود البشري؟

في كتاباته الفلسفية ، اعتبر فولتير الكنيسة الكاثوليكية وسلطتها المطلقة على العالم سببًا لكل الشرور في المجتمع. إذا حكمنا من خلال شرائع الكنيسة ، فإن الشخص يعيش ويموت وفقًا لإرادة الله ، ولا يمكنه مقاومة العناية الإلهية.

إنها الكنيسة التي تدمر حرية الضمير وحرية التعبير. لكن فولتير ، بصفته الابن الحقيقي في عصره ، لم يستطع إنكار وجود الله والحاجة إلى الدين. في الوقت نفسه ، كان يعتقد أن الدليل على وجود الله يجب الحصول عليه تجريبيًا ، وليس من خلال الإيمان الأعمى.

على الرغم من كل آرائه المحبة للحرية ، لم يكن فولتير مؤيدًا للديمقراطية ، لقد حارب من أجل "ملكية مستنيرة". كان خائفًا من الديمقراطية وكان يعتقد أنه يجب مراقبة الناس. في الوقت نفسه ، انتقد الفيلسوف بشدة أسس المجتمع الإقطاعي وقوانينه وتحيزاته الطبقية. جميع أعماله تتخللها الإنسانية والتسامح.

إذا اتبعت السيرة الذاتية القصيرة لفرانسوا ماري أرويت فولتير (بالمناسبة ، قلة من الناس يعرفون أن فولتير هو اسم مستعار ، وأن فرانسوا ماري أرويه هو الاسم الذي أُطلق على المعمودية) ، فقد ولد عام 1694 في باريس ، في عائلة مسؤول فقير لكنه متعلم جيدًا ... اعتنى الأب بتعليم ابنه تعليمًا جيدًا ، لكن الكلية اليسوعية للفيلسوف المستقبلي لم تتأثر ، كما كان احتمال الحصول على وظيفة قانونية. قرر تناول الأدب.

الإبداع المبكر

قضى فولتير سنواته المستقلة الأولى في محاكم الأرستقراطيين الفرنسيين ، حيث أمتعهم بآيات ذات محتوى ساخر.

من 1726 إلى 1729 عاش فولتير في إنجلترا. في هذا البلد بدأ يدرس بعمق السياسة والفلسفة وتاريخ أوروبا والعالم والأدب.

كتابات فلسفية ، اضطهاد

بعد عودته من إنجلترا ، كتب فولتير كتابًا بعنوان "رسائل فلسفية": في الشكل - ذكريات وانطباعات رحلة إلى الخارج ، في الواقع - هجاء حاد عن فرنسا المعاصرة. نُشر الكتاب ولكن تم حظره عام 1734. أُجبر فولتير على الفرار إلى لورين ، حيث استقبله ماركيز دي شاتليه. وبعد سنوات قليلة كتب الفيلسوف قصيدة "رجل علماني" اتهم بسببها بـ "الاستهزاء" بالدين. أُجبر مرة أخرى على الفرار ولجأ إلى هولندا. فقط بحلول عام 1746 عاد إلى باريس.

في بلاط لويس الخامس عشر ، تم استقباله بشكل جيد. تم تعيينه في منصب مؤرخ وشاعر ، لكن ماركيز دي بومبادور ، المفضل لدى الملك ، لم يعجبه ، واختار الفيلسوف المغادرة مرة أخرى. هذه المرة - إلى بروسيا بدعوة من فريدريك الثاني. في بلاط الملك البروسي ، لم يعمر أيضًا طويلًا ، مما أثار غضب الملك من خلال المضاربات التجارية والتشاجر مع جميع "الرجال المثقفين" في أكاديمية برلين للعلوم. انتقل من بروسيا إلى سويسرا ، حيث اشترى عدة عقارات. أصبح أحدهم ، فيرنيه ، مكانًا للحج الحقيقي لممثلي المثقفين "الجدد" ، الذين أدانوا الأسس الأبوية لأوروبا القديمة. في هذا الوقت ، لم يعد فولتير متجولًا ، بل ناقدًا صارمًا ، سلطته لا جدال فيها. كان العديد من "أقوياء العالم" فخورين بصداقته معه ، بما في ذلك فريدريك الثاني (الذي استبدل "الغضب بالرحمة") ، وكاثرين الثانية (الإمبراطورة الروسية) ، وماريا تيريزيا (إمبراطورة النمسا) ، وغوستاف الثالث (ملك السويد) ، ولويس السادس عشر ، الفرنسي الملك ، الذي أقنع فولتير ، وهو رجل عجوز بالفعل ، بالعودة إلى باريس.

في عام 1778 وصل الفيلسوف إلى العاصمة الفرنسية ، حيث لقي استقبالًا حارًا. تم تعيينه مديرًا لأكاديمية العلوم ، واستمر في كتابة المسرحيات وحتى التفكير في مراجعة القاموس الأكاديمي الفرنسي.

توفي فولتير في باريس عام 1778 من مرض السرطان. تم دفنه في البانثيون (تم نقل بقايا الفيلسوف هناك أثناء الثورة).

خيارات أخرى للسيرة الذاتية

• في فجر مسيرته الإبداعية ، تم إرسال فولتير إلى الباستيل من أجل آية ساخرة صغيرة عن الوصي وابنته ، ثم وصل مرة أخرى للقتال ومحاولة في مبارزة (أراد الفيلسوف المستقبلي أن يتحدى مهاجمه في مبارزة). ولم يطلق سراحه إلا بعد أن تعهد بالسفر إلى الخارج.
• ومن المثير للاهتمام أن العديد من المنجمين توقعوا أن يكون فولتير يبلغ من العمر 33 عامًا فقط. ربما خدع الفيلسوف الموت بسقوطه في السجن بتهمة التشهير وتجنب المبارزة.
• قبل وفاته ، أراد أقارب الفيلسوف أن يتصالح مع الكنيسة والله ، لكن الفيلسوف رفض ذلك.
• يعتقد بعض الباحثين أن بقايا فولتير قد سُرقت من البانثيون أثناء الترميم ، ولكن في القرن العشرين ثبت أن هذا خطأ.

كانت الأفكار تتمثل في الإحياء الأخلاقي للمجتمع ، والذي كان من المفترض أن ينهض من أجل التمرد. كان فولتير ولاحقًا جان جاك روسو ودينيس ديدرو معلمين بارزين.

لم تكن أفكار مونتسكيو وفولتير هي نفسها فيما يتعلق بقضايا الدولة والمجتمع. ومع ذلك ، فقد أصبحوا أساسيين في تطوير المجتمع الجديد. اختلفت عن آراء ممثلي العصر الآخرين.

سيرة ذاتية قصيرة

ولد فولتير (عند الولادة أطلقوا عليه اسم فرانسوا ماري أرويه) في باريس (مملكة فرنسا) في 21 نوفمبر 1694. كانت والدته ابنة كاتب محكمة جنائية. كان والدي يعمل كاتب عدل وجابي ضرائب. لم يقبل فولتير مهنة والده ، وكذلك هو نفسه ، لذلك في عام 1744 أعلن نفسه الابن غير الشرعي لفارس متسول يؤلف الشعر.

درس في شبابه في كلية يسوعية ، وبعد ذلك بدأ دراسة القانون. بمرور الوقت ، سئم الشاب من طاعة والده ، بدأ يبحث عن طريقه في الحياة. منذ عام 1718 ، وقع على نفسه بالاسم المستعار فولتير ، وهو عبارة عن جناس مصغر لاسمه الكامل مع ملحق "صغير".

أثناء دراسته الهجائية ، جلس الشاعر في الباستيل عدة مرات. حدث هذا لأول مرة في عام 1717. كان سبب الاعتقال هجاءً مهينًا لدوق أورليانز ، الذي كان وصيًا على فرنسا.

على مدار حياته ، واجه فولتير خطر الاعتقال أكثر من مرة. اضطر لمغادرة فرنسا. عاش الفيلسوف في إنجلترا ، بروسيا ، سويسرا طوال رحلته. بحلول عام 1776 ، أصبح أغنى رجل في فرنسا ، مما أتاح له الفرصة لإنشاء "إمارة أباناج" الخاصة به في ملكية فيرني.

من تركة فولتير ، الذي كان ملكًا ، تقابل العديد من المشاهير في ذلك الوقت. ومن بين هؤلاء رؤساء القوى:

• ملك بروسيا - فريدريك 2.
• إمبراطورة روسيا - كاترين 2.
• ملك بولندا هو ستانيسلاف أوجست بونياتوفسكي.
• ملك السويد - غوستاف 3.
• ملك الدنمارك - مسيحي 7.

في سن الثالثة والثمانين ، عاد المربي الشهير إلى باريس ، حيث توفي قريبًا. يتم حفظ رفاته في المقبرة الوطنية لشخصيات بارزة - البانثيون.

أفكار فولتير الفلسفية

باختصار حول فلسفة فولتير ، يمكننا أن نقول هذا - لقد كان من مؤيدي التجريبية. في بعض كتاباته ، روج لتعاليم الفيلسوف الإنجليزي لوك. في الوقت نفسه ، كان معارضًا للمدرسة المادية الفرنسية.

نشر أهم مقالاته الفلسفية في قاموس الجيب الفلسفي. في هذا العمل ، عارض المثالية والدين. اعتمد فولتير على المعرفة العلمية في عصره.

تتلخص آراء فولتير الرئيسية فيما يتعلق بالإنسان في حقيقة أن كل شخص يجب أن يتمتع بحقوق طبيعية:

• حرية؛
• سلامة؛
• المساواة.
• خاصة.

ومع ذلك ، يجب حماية الحقوق الطبيعية بالقوانين الوضعية ، لأن "الناس أشرار". في الوقت نفسه ، اعترف الفيلسوف بأن العديد من القوانين من هذا النوع غير عادلة.

وجهات النظر الاجتماعية الفلسفية

يتم تقليل الفكرة الرئيسية لفولتير في النظرة الاجتماعية إلى الحاجة إلى عدم المساواة في المجتمع. في رأيه ، يجب أن تتكون من الأغنياء والمتعلمين وأولئك الذين يتعين عليهم العمل لديهم. كان يعتقد أن العمال لا يحتاجون إلى التعليم ، لأن تفكيرهم يمكن أن يدمر كل شيء.

كان فولتير تابعا حتى نهاية حياته كان ملكيًا. في رأيه ، يجب أن يعتمد الملك على الجزء المستنير من المجتمع في شخص المثقفين والفلاسفة.

أفكار أساسية عن الإيمان

تتمثل فكرة فولتير الرئيسية عن وجود الله في أنه نوع من المهندسين اخترع وخلق واستمر في تنسيق نظام الكون.

عارض فولتير الإلحاد. كان يعتقد أنه: "لو لم يكن الله موجودًا ، لكان قد اخترع". يظهر هذا الكائن المتفوق على أنه أبدي وضروري. ومع ذلك ، تمسك الفيلسوف بالموقف القائل بضرورة إثبات وجود الله ليس من خلال الإيمان ، ولكن من خلال البحث العقلاني.

هذا بسبب حقيقة أن الإيمان لا يستطيع أن يكشف كيانه. إنه مبني على الخرافات والعديد من الأشياء المتضاربة. الحقيقة الوحيدة في هذا الجانب هي عبادة الله ووصاياه. وفقا لفولتير ، الإلحاد ، مثل الإيمان بالله ، يتناقض مع الربوبية في عبثية.

السياسية وفولتير

لم يترك الفيلسوف العظيم وراءه أي أعمال خاصة في السياسة والفقه. ومع ذلك ، فإن آراء فولتير السياسية والقانونية تستحق اهتمامًا خاصًا. يتم وضع كل أفكاره حول الدولة والقانون والقانون في أعمال مختلفة.

وجهات النظر الأساسية

يعتقد الفيلسوف أن سبب كل الشرور الاجتماعية هو هيمنة الجهل والخرافات والتحيز ، التي قمعت العقل. كل هذا جاء من الكنيسة والكاثوليكية. لهذا السبب يحارب المستنير في عمله رجال الدين والاضطهاد الديني والتعصب.

هذا الأخير ، الذي زرعته الكنيسة ، يميت أيضًا الكلمات. وهذا هو مبدأ منح الحياة لأي حرية. في الوقت نفسه ، لم يرفض فولتير وجود الله والحاجة إلى الدين.

لم تكن فكرة فولتير الأساسية ديمقراطية. لم يتم تصميم التعليم للعمال العاديين. لم يحترم الفيلسوف الناس الذين يمارسون العمل البدني ، لذلك لم يأخذهم في الاعتبار في فكرته. علاوة على ذلك ، كان يخشى الديمقراطية في المقام الأول. في هذا ، اختلف فولتير وأفكاره السياسية عن الممثلين الآخرين في ذلك الوقت.

لقد فهم المساواة بين الناس فقط بالمعنى السياسي والقانوني. يجب أن يكون جميع الناس مواطنين يعتمدون على القوانين ويحميونها على قدم المساواة. في الوقت نفسه ، كان يعتقد أن مكانة الشخص في المجتمع يجب أن تعتمد على ما إذا كان يمتلك ممتلكات. على سبيل المثال ، يجب أن يكون لأصحاب الأملاك فقط رأي في الصالح العام ، وليس كل الناس العاديين.

في قضية المحكمة ، دعا فولتير إلى محاكمة عادلة يشارك فيها المحامون. لم يعترف بالتعذيب وأراد القضاء عليه.

فيما يتعلق ببنية الدولة ، كان الفيلسوف مؤيدًا لملكية مطلقة برئاسة حاكم مستنير. ومع ذلك ، فقد أحب أيضًا نظام الحكم العملي في إنجلترا. كان فولتير يوقر الملكية الدستورية ووجود حزبين قادرين على اتباع بعضهما البعض.

كإيديولوجي ، لم يخلق المفكر نظريته السياسية الخاصة. ومع ذلك ، مهدت وجهات نظر فولتير القانونية الطريق لمزيد من التطوير للمذاهب السياسية والقانونية. تغلغلت أفكار فولتير ، بدرجة أكبر أو أقل ، في وجهات نظر جميع التنوير الفرنسيين.

أنشطة حقوق الإنسان

لقد سبق ذكر أن فولتير لم يحترم عمل والده. ومع ذلك ، لا يزال يربط حياته بقضية قانونية في الأعوام 1760-1770. لذلك ، في عام 1762 ، قاد حملة لإلغاء حكم الإعدام الذي صدر على البروتستانتي جان كالاس. اتهم بقتل ابنه. تمكن فولتير من الحصول على تبرئة.

ومن بين الضحايا الآخرين للاضطهاد السياسي والديني الذي دافع عنه المربي سيرفان ، كونت دي لالي ، شوفالييه دي لا باري. كانت وجهات نظر فولتير السياسية والقانونية في محاربة الكنيسة وأحكامها المسبقة.

فولتير الكاتب

في الأدب ، كان فولتير متعاطفًا مع الأرستقراطية في القرن الثامن عشر. اشتهر بقصصه الفلسفية وأعماله الدرامية والشعر. تكمن خصوصية أعماله في بساطة اللغة وإمكانية الوصول إليها والقول المأثور والهجاء.

دراما

طوال حياته ، كتب المؤلف 28 مأساة كلاسيكية ، من بينها أوديب ، وزيرا ، وقيصر ، واليتيم الصيني وغيرها. لقد كافح لفترة طويلة مع ظهور دراما جديدة ، لكن في النهاية بدأ في مزج المأساوية والكوميدية معًا.

تحت ضغط الحياة البرجوازية الجديدة ، تغيرت وجهات نظر فولتير السياسية والقانونية فيما يتعلق بالمسرح ، وفتح أبواب الدراما لجميع الطبقات. أدرك أنه من الأسهل على الناس إلهام أفكارهم بمساعدة أبطال من الطبقات الدنيا. جلب المؤلف إلى المنصة بستاني ، وجنديًا ، وفتاة بسيطة ، تكون خطاباتها ومشاكلها أقرب إلى المجتمع. لقد تركوا انطباعًا أقوى وحققوا الهدف الذي حدده المؤلف. مثل هذه المسرحيات البرجوازية تشمل "نانينا" ، "الضال" ، "حق السينور".

مكتبة فولتير

بعد وفاة الفيلسوف ، أصبحت كاترين الثانية مهتمة بمكتبته التي تراسل معها. عهدت الإمبراطورة الروسية بهذه المسألة إلى وكيلها ، الذي ناقش كل شيء مع ورثة فولتير. كان ينبغي أن تتضمن هذه الصفقة رسائل شخصية من كاثرين ، ولكن تم شراؤها من قبل Beaumarchais. قام بنشرها مع بعض التصحيحات والسهو بناء على طلب الإمبراطورة.

تم تسليم المكتبة نفسها عن طريق السفن عام 1779. تضم 6814 كتابا و 37 مخطوطة. في البداية تم وضعه في الإرميتاج. في عهد نيكولاس 1 ، تم إغلاق الوصول إلى المكتبة. من المعروف أن أ. بوشكين عمل معها بأمر خاص من القيصر عندما كتب تاريخ بطرس.

في عام 1861 ، أمر الإسكندر الثاني بنقل جميع المواد المتاحة إلى المكتبة العامة الإمبراطورية في سانت بطرسبرغ.

سيرة ذاتية قصيرة

ولد فولتير (عند الولادة أطلقوا عليه اسم فرانسوا ماري أرويه) في باريس (مملكة فرنسا) في 21 نوفمبر 1694. كانت والدته ابنة كاتب محكمة جنائية. كان والدي يعمل كاتب عدل وجابي ضرائب. لم يقبل فولتير مهنة والده ، وكذلك هو نفسه ، لذلك في عام 1744 أعلن نفسه الابن غير الشرعي لفارس متسول يؤلف الشعر. درس في شبابه في الكلية اليسوعية ، وبعد ذلك بدأ دراسة القانون. بمرور الوقت ، سئم الشاب من طاعة والده ، بدأ يبحث عن طريقه في الحياة. منذ عام 1718 ، وقع على نفسه بالاسم المستعار فولتير ، وهو عبارة عن جناس مصغر لاسمه الكامل مع ملحق "صغير". أثناء دراسته الهجائية ، جلس الشاعر في الباستيل عدة مرات. حدث هذا لأول مرة في عام 1717. كان سبب الاعتقال هجاءً مهينًا لدوق أورليانز ، الذي كان وصيًا على فرنسا.

أفكار فلسفية

يمكن قول فولتير باختصار عن فلسفة فولتير - كان من مؤيدي التجريبية. في بعض كتاباته ، روج لتعاليم الفيلسوف الإنجليزي لوك. في الوقت نفسه ، كان معارضًا للمدرسة المادية الفرنسية. نشر أهم مقالاته الفلسفية في قاموس الجيب الفلسفي. في هذا العمل ، عارض المثالية والدين. اعتمد فولتير على المعرفة العلمية في عصره. يتم اختزال وجهات النظر الرئيسية لفولتير فيما يتعلق بالإنسان إلى حقيقة أن كل شخص يجب أن يتمتع بحقوق طبيعية: الحرية ؛ سلامة؛ المساواة. خاصة. ومع ذلك ، يجب حماية الحقوق الطبيعية بالقوانين الوضعية ، لأن "الناس أشرار". في الوقت نفسه ، اعترف الفيلسوف بأن العديد من القوانين من هذا النوع غير عادلة. وجهات النظر الاجتماعية الفلسفية

يتم تقليل الفكرة الرئيسية لفولتير في النظرة الاجتماعية إلى الحاجة إلى عدم المساواة في المجتمع. في رأيه ، يجب أن تتكون من الأغنياء والمتعلمين وأولئك الذين يتعين عليهم العمل لديهم. كان يعتقد أن العمال لا يحتاجون إلى التعليم ، لأن تفكيرهم يمكن أن يدمر كل شيء. كان فولتير من أنصار الحكم المطلق المستنير. حتى نهاية حياته ، كان ملكيًا. في رأيه ، يجب على الملك أن يعتمد على الجزء المستنير من المجتمع في شخص المثقفين والفلاسفة.

آراء فولتير السياسية والقانونية

لم يترك الفيلسوف العظيم وراءه أي أعمال خاصة في السياسة والفقه. ومع ذلك ، فإن آراء فولتير السياسية والقانونية تستحق اهتمامًا خاصًا. يتم وضع كل أفكاره حول الدولة والقانون والقانون في أعمال مختلفة. في النثر ، هناك موقف نقدي للمؤلف ، الذي يسخر وينكر الأسس الأيديولوجية للمجتمع الإقطاعي. الأعمال مشبعة بروح الحرية والتسامح والإنسانية.

وجهات النظر الأساسية

يعتقد الفيلسوف أن سبب كل الشرور الاجتماعية هو هيمنة الجهل والخرافات والتحيز ، التي قمعت العقل. كل هذا جاء من الكنيسة والكاثوليكية. لهذا السبب يحارب المستنير في عمله رجال الدين والاضطهاد الديني والتعصب. هذا الأخير ، الذي زرعته الكنيسة ، يميت حرية الضمير والكلام. وهذا هو مبدأ منح الحياة لأي حرية. في الوقت نفسه ، لم يرفض فولتير وجود الله والحاجة إلى الدين. لم تكن فكرة فولتير الأساسية ديمقراطية. لم يتم تصميم التعليم للعمال العاديين. لم يحترم الفيلسوف الناس الذين يمارسون العمل البدني ، لذلك لم يأخذهم في الاعتبار في فكرته. علاوة على ذلك ، كان يخشى الديمقراطية في المقام الأول. في هذا ، اختلف فولتير وأفكاره السياسية عن الممثلين الآخرين في ذلك الوقت. لقد فهم المساواة بين الناس فقط بالمعنى السياسي والقانوني. يجب أن يكون جميع الناس مواطنين يعتمدون على القوانين ويحميونها على قدم المساواة. في الوقت نفسه ، كان يعتقد أن مكانة الشخص في المجتمع يجب أن تعتمد على ما إذا كان يمتلك ممتلكات. على سبيل المثال ، يجب أن يكون لأصحاب العقارات فقط رأي في الصالح العام ، وليس كل الناس العاديين. في قضية المحكمة ، دعا فولتير إلى محاكمة عادلة ، يشارك فيها المحامون. لم يعترف بالتعذيب وأراد إلغاءه. فيما يتعلق ببنية الدولة ، كان الفيلسوف مؤيدًا لملكية مطلقة برئاسة حاكم مستنير. ومع ذلك ، فقد أحب أيضًا نظام الحكم العملي في إنجلترا. كان فولتير يوقر الملكية الدستورية ووجود حزبين قادرين على اتباع بعضهما البعض. كإيديولوجي ، لم يخلق المفكر نظريته السياسية الخاصة. ومع ذلك ، مهدت وجهات نظر فولتير القانونية الطريق لمزيد من التطوير للمذاهب السياسية والقانونية. تغلغلت أفكار فولتير ، بدرجة أكبر أو أقل ، في وجهات نظر جميع التنوير الفرنسيين.

أنشطة حقوق الإنسان

لقد سبق ذكر أن فولتير لم يحترم عمل والده. ومع ذلك ، لا يزال يربط حياته بقضية قانونية في الأعوام 1760-1770. لذلك ، في عام 1762 ، قاد حملة لإلغاء حكم الإعدام الذي صدر على البروتستانتي جان كالاس. اتهم بقتل ابنه. تمكن فولتير من الحصول على حكم بالبراءة. من بين الضحايا الآخرين للاضطهاد السياسي والديني الذي دافع عنه المستنير سيرفان ، كونت دي لالي ، شوفالييه دي لا بار. كانت وجهات نظر فولتير السياسية والقانونية في محاربة الكنيسة وأحكامها المسبقة.

فولتير الكاتب

في الأدب ، كان فولتير متعاطفًا مع الأرستقراطية في القرن الثامن عشر. اشتهر بقصصه الفلسفية وأعماله الدرامية والشعر. تكمن خصوصية أعماله في بساطة اللغة وإمكانية الوصول إليها والقول المأثور والهجاء. لم يكن الرواية غاية في حد ذاتها للمؤلف ، بل كانت وسيلة. وبمساعدتها ، روج لأفكاره ، واحتج على رجال الدين والاستبداد ، ودعوا إلى التسامح الديني والحرية المدنية.

دراما

طوال حياته ، كتب المؤلف 28 مأساة كلاسيكية ، من بينها أوديب ، وزيرا ، وقيصر ، واليتيم الصيني وغيرها. لقد كافح لفترة طويلة مع ظهور دراما جديدة ، لكن في النهاية بدأ في مزج المأساوي والكوميدي معًا. تحت ضغط الحياة البرجوازية الجديدة ، تغيرت وجهات نظر فولتير السياسية والقانونية فيما يتعلق بالمسرح ، وفتح أبواب الدراما لجميع الطبقات. أدرك أنه من الأسهل على الناس إلهام أفكارهم بمساعدة أبطال من الطبقات الدنيا. جلب المؤلف إلى المنصة بستاني ، وجنديًا ، وفتاة بسيطة ، تكون خطاباتها ومشاكلها أقرب إلى المجتمع. لقد تركوا انطباعًا أقوى وحققوا الهدف الذي حدده المؤلف. مثل هذه المسرحيات البرجوازية تشمل "نانينا" ، "الضال" ، "حق السينور".