Karelo fin epik kalevala qahramoni. Kalevala Karelian-fin folk eposi

"Kalevala" xulosasi bu mashhur karelian-fin epikasi bilan tanishish imkonini beradi. Kitob 50 ta rassomdan (yoki qo'shiqdan) iborat. U epik folklor qo'shiqlariga asoslanadi. Folklor materiallari XIX asrda fransiy tilshunos Elias Lennortni diqqat bilan qayta ishladi. U o'ziga xos va izolyatsiya qilingan epik qo'shiqlarni bezovta qilgan va muayyan tartibsizliklarni bartaraf etgan birinchi shaxs edi. Birinchi nashr 1835 yilda chop etilgan.

Runes

Kalevalaning qisqacha mazmuni ushbu milliy eposning barcha ishlarida batafsil bayon etilgan. Umuman, Kalevala - kareliyalik afsonalarning barcha belgilar va belgilar yashaydigan va harakat qilayotgan davlatning epik nomi. Bu nom she'rning o'zi Lennrothga berilgan.

"Kalevala" 50 ta qo'shiqdan (yoki runni) iborat. Bular fani va kareliya dehqonlari bilan muloqot jarayonida olimning epik asarlari. Etnograf Rossiya hududida - Arxangelsk va Olonets viloyatlarida va Kareliyada to'plangan materiallarning ko'pchiligini to'plashga muvaffaq bo'ldi. Finlyandiyada, Ladoga ko'lining g'arbiy qirg'og'ida, Ingriga qadar ishlagan.

Rus tilidagi tarjimasi



Birinchi marta Kalevalaning qisqacha qisqacha mazmuni shoir va adabiyotshunos Leonid Belskiy tomonidan rus tiliga tarjima qilingan. 1888 yilda Adabiyotlar Pantheonida chop etilgan.

Keyingi yili she'r alohida nashrda chop etildi. Rossiya, Finlyandiya va Yevropalik olimlar va tadqiqotchilar uchun Kalevala Kareliyaliklar va Finlarning oldingi nasroniy diniy qarashlari haqidagi ma'lumotlarning asosiy manbasi hisoblanadi.



"Kalevala" ning qisqacha mazmunini ta'riflash uchun ushbu she'rda barcha qo'shiqlarni bir-biriga bog'lovchi hech qanday uyg'un asosiy uchastka yo'qligi bilan boshlanishi kerak. Masalan, Homer epik asarlarida - Odyssey yoki Iliad.

"Kalevala" juda qisqacha mazmunda juda ko'p turli ish. She'riyat Kareliyaliklar va Finlarning afsonalari va g'oyalari bilan boshlanadi, bu dunyo qanday yaratilgani, er va osmon qanday paydo bo'lganligi, har xil chiroqlar paydo bo'lishi. Vainamaynen deb atalgan Kareliya epikasining bosh qahramoni boshida paydo bo'ladi. Havoning qizi tufayli u tug'ilgan deb taxmin qilinadi. Butun yerni tashkil etuvchi Väinämöinen, arpani ekishga kirishadi.

Xalq qahramonlarining sarguzashtlari



"Kalevala" eposining qisqacha mazmuni turli qahramonlarning safarlari va sarguzashtlari haqida hikoya qiladi. Birinchidan - Vainamainen.

Shimolning go'zal qizini kutib oladi, u unga uylanishni ma'qul ko'radi. Biroq, bitta shart mavjud. Qahramon o'ziga xos qayiqni o'z shkalasi qismidan qurishi kerak.

Väinämöinen ishlashga kirishadi, lekin eng muhimi o'zini axlat bilan og'diradi. Qonash juda kuchli bo'lib chiqadi, uni o'z-o'zidan yo'q qilish mumkin emas. Biz dono shifokordan yordam so'rashimiz kerak. U temir kelib chiqishi haqidagi folk afsonasiga aytadi.

Boylik va baxtning siri



Shifokor qahramonga yordam beradi, og'ir qon ketishini to'xtatadi. Xulosa sifatida "Kalevala" eposida Väinämöinen uyiga qaytadi. Mahalliy devorlarda u kuchli shamolni ko'tarib, qahramonni Shimoliy mamlakatiga Ilmarinen ismli temirchi bilan jo'natadi.

Temirchi uning iltimosiga ko'ra noyob va sirli narsalarni bekor qiladi. Bu afsonaga ko'ra, baxt, omad va boylik keltiradigan sirli Sampo tegirmonidir.



Lemminkainenning sarguzashtlariga bag'ishlangan bir necha rin. U butun jangchi va qudratli sehrgar, butun tumanga ma'lum bo'lgan ayol qalbini zabt etadi,  Faqat bir kamchilikka ega bo'lgan quvnoq ovchi - qahramon ayollarning charmlarini yaxshi ko'radir.

Karelian-fin eposida "Kalevala" (bu maqolada qisqacha ma'lumotni o'qiy olishingiz mumkin), uning qiziqarli sarguzashtlari batafsil tasvirlab berilgan. Misol uchun, u Saarida yashovchi go'zal qiz haqida biladi. Va u nafaqat uning go'zalligi, balki uning o'ta itoatsizligi bilan ham tanilgan. U barcha qiziquvchilarni qat'iyan rad etadi. Ovchi qo'llari va yuragiga erishish uchun barcha yo'llar bilan qaror qiladi. Onasi o'g'lini bu o'ylamasdan tashabbusidan voz kechish uchun har tomonlama harakat qilmoqda, ammo hech qanday foyda bermaydi. Unga quloq solmaydi va yo'lda davom etadi.

Saarida, birinchi navbatda, mehribon ovchi quvnoq kayfiyatda. Lekin vaqt o'tishi bilan u mahalliy qizlarni mag'lub qiladi, faqatgina bitta kulilikki bundan mustasno. Mana shu go'zallik yo'lida.

Lemminkäinen qat'iy harakatga boradi - qizni o'z uyiga xotin sifatida olib ketishni niyat qilmoqda. Va nihoyat, u Saariyadagi barcha ayollarni qo'rqitadi - agar kimki aslida Klylikkini olgani haqida gapirsa, u urush boshlaydi, natijada barcha aka-ukalari va erlari yo'q qilinadi.

Dastlab, Kyullikki qarshilik ko'rsatmoqda, ammo natijada ovchi bilan turmush qurishga rozi bo'ladi. Buning evaziga, u o'z yurtidan urushga chiqmaslik haqida qasamyod qiladi. Ovchi buni va'da qiladi, shuningdek, yangi xotini bilan qasrga borishga hech qachon ketmaydi, ammo uning sodiq xotini bo'ladi.

Vateramo'yin


Finlyandiya eposining "Kalevala" (bu maqolada qisqacha ma'lumot berilgan) qismini Vainainmeinenga qaytaradi. Bu safar jahannamga sayohat haqida hikoya.

Yo'l davomida, qahramon yirik Viipunenning bachadoniga tashrif buyurishi kerak. Ikkinchisi bilan u ajoyib qayiqni qurish uchun zarur bo'lgan uchta maxfiy so'zni izlaydi. Unda qahramon Pohjelaga boradi. U shimoliy qizning mavqeiga erishishni kutadi va unga uylanadi. Biroq, qiz unga Ilmarinen temirchi tanladi. Ular to'yni o'ynashga tayyorlanmoqda.

To'y marosimi

To'yning ta'rifi, marosimlarni bayram qilish, er va xotinning vazifalari bir necha qo'shiqlarga bag'ishlangan.

Karelian-fin eposida "Kalevala" qisqacha mazmunida tajribali murabbiy yosh kelinni qanday qilib nikohda tutishi haqida hikoya qiladi. Bayramga kelgan eski tilanchi ayol yosh bo'lgan paytlardagi xotiralar bilan boshlanadi, turmushga chiqadi, lekin ajrashishi kerak edi, chunki uning eri g'azablangan va tajovuzkor edi.

O'rgatish vaqtida va kuyovni o'qing. U tanlagan kishiga yomon munosabatda bo'lishlari kerak emas. Shuningdek, u qashshoq keksa odamga maslahat beradi, u xotiniga qanday maslahat berganini eslaydi.

Jadvalda yangi turdoshlar har xil idishlarga ega. Väinämöinen, o'z yurtini, butun aholisini, shuningdek, uy egalarini, o'yinchilarni, nikoh to'ylarini va festivalga kelgan barcha mehmonlarni ulug'lagan bayramona qo'shiqni o'qiydi.

To'y bayrami kulgili va mo'l-ko'l. Yo'lda yangi tug'ilgan chaqaloqlar qizchaga boradi. Yo'lda, ular sindirishadi. Keyin qahramon mahalliy aholiga yordam berish uchun qaytib keladi - Tuonelani cho'ntakni tuzatish uchun gimletka tushish kerak. Bu faqat jasur inson. Atrofdagi qishloqlar va qishloqlardagi odamlar yo'q. Keyin Väinämäinen Tuonelaning o'ziga o'zi borish kerak. U kirni ta'mirlaydi va xavfsiz tarzda ketadi.

Qahramonning fojiasi

Kullervo qahramonining taqdiriga bag'ishlangan fojiali epizod alohida-alohida berilgan. Otasining Untamo ismli bir ukasi bor edi. U Unga yoqmadi va har qanday g'ayrioddiy usullarni qurdi. Natijada ularning oralarida haqiqiy kurash bo'ldi. Untamo jangchilarni to'plab, uning ukasini va uning klanini o'ldirdi. Faqat bitta homilador ayol tirik qoldi va Untamo uni qul qilib oldi. Kullervo ismli bola tug'di. Chaqaloqlik davrida ham u qahramon o'sishi aniq edi. U katta bo'lganida, qasos haqida o'ylashga tushdi.

Untamo juda xavotirlanib, boladan qutulishga qaror qildi. U suvga tashlanib, suvga tashlandi. Ammo Kullervo omon qoldi. U olovga tashlangan, ammo u erda ham yoqmagan. Ular emanga osib qo'yishmoqchi bo'lishdi, lekin uch kundan so'ng ular haykalda o'tirib, yog'och qobig'idagi jangchilarni topdilar.

Untamo o'zini kamtar tutdi va Kullervoni unga qul qilib qo'ydi. U bolalarni emirib, maydalangan javdari, maydalangan yog'ochni ko'rdi. Lekin u muvaffaqiyatga erishmadi. Bola charchagan, javdar changga aylangan va o'rmonda yaxshi daraxtlarni kesgan. Keyin Untamo bolani Ilmarinen temirchisiga sotdi.

Temirchi xizmati

Yangi joyga Kullervo cho'pon qilib tayinlandi. «Kalevala» (Karelian-fin mifologik epikasi, bu maqolada qisqacha ma'lumot berilgan) asarida Ilmarinenga xizmatini tasvirlaydi.

Missis uni tushlik uchun non berganda. Kullervo uni kesib tashlagach, pichoq uning ustiga yiqilib tushdi, ichkarida tosh edi. Bu pichoq bolaga otasi haqida oxirgi eslatma edi. Shuning uchun, u o'z xotini Ilmarinenga qarshi intiqom olishga qaror qildi. G'azablangan qahramon chorvani hayvonlarni yovvoyi hayvonlarni yeyayotgan balchiqqa aylantirdi.

U sigirlarni va bo'rilarni buzoqlarga aylantirdi. Bir podachining qiyofasi ularni uyiga qaytarib berdi. U styuardkani o'zlariga qarashlari bilan parchalanib yubordi.

Temirchi uyidan yashirib, Kullervo Untamoga qarshi qasos olishga qaror qildi. Yo'lda u otasining haqiqatan ham tirik ekanini aytdi. Bogatr o'z oilasini Lapland chegarasida topdi. Ota-onasi uni ochiq qo'llari bilan olib ketishdi. Ular uni uzoq o'lik deb hisoblashgan. Urug'ini olish uchun o'rmonga borgan va qaytib kelmagan katta qizi singari.

Kullervo ota-onasining uyida qoldi. Lekin u erda ham, uning bogatr kuchini ishlata olmadi. U qilgan barcha narsalari buzilgan yoki foydasiz edi. Ota uni shaharda o'lpon to'lashga yubordi.

Uyga qaytgach, Kullervo qizni uchratib, uni qizchaga tashladi va uni yo'ldan ozdirdi. Keyinchalik, bu uning yo'qolgan opasi bo'lgan. Qarindoshlar ekanliklarini bilib, yoshlar o'z joniga qasd qilishga qaror qilishdi. Qiz daryoga tushdi va Kullervo onasiga hamma narsani aytish uchun uyga qarab ketdi. Onasi unga hayot bilan xayrlashib, tinchgina burchak topish va u yerda tinch yashashni talab qilishni taqiqladi.

Kullervo Untonga etib keldi, butun oilasini yo'q qildi, uylarini vayron qildi. Uyiga qaytib kelganida qarindoshlarining hech birini tiriklayin topmagan. Bir necha yillar davomida hamma vafot etdi va uy bo'sh qoldi. Keyin bogatr o'zini qilich bilan otib o'ldirdi.

Sampo xazinalari

Kalevalaning oxirgi rinalari Kareliyalik qahramonlar Pampuolaning xazinalaridan Samponi qanday qilib olib qochganligini ko'rsatadi. Ular Shimoliy ofatning sehrgarlari tomonidan ta'qib qilinishdi, natijada Sampo dengizga cho'kdi. Väinämöinen shu bilan birga Sampo fragmentlarini to'plab, uning mamlakati uchun ko'plab marhamatlar keltirdi, shuningdek, turli hasharotlar va falokatlar bilan jangga chiqdi.

Eng so'nggi runge Marjatta bokira qizining tug'ilish afsonasiga aytiladi. Bu Qutqaruvchining tug'ilishining o'xshashidir. Väinämöinen uni o'ldirishni maslahat beradi, chunki aks holda Karelian qahramonlarining kuchidan ustun keladi.

Bunga javoban chaqaloq uni haqorat bilan chaqirtirdi va sharmandali qahramon kanoeda chiqib, unga joy berdi.

Kalevala'da barcha rinlarni bir-biriga bog'laydigan hech qanday asosiy qoida yo'q. Hikoya erni, osmonni, yulduzlarni va fransiyalik qahramoni Waynemeinenni yaratganligi haqidagi hikoyadan boshlanib, erni tuzgan va arpa sepadigan qiz tomonidan boshlanadi. Shimolning go'zal qiziga duch kelgan qahramonning sarguzashtlari haqida hikoya qiladi. Uning sof ko'zlari yorqin: Yuqori, nozik, chiroyli, Uning yuzi chiroyli: Yonlarida porloq kuygan, Uning butun ko'krak porlashi oltin bilan, Uning mo'ri kumush porlaydi. Agar u o'z shingil fragmentlaridan qayiq yaratgan bo'lsa, u kelin bo'lishga rozi. Ishlayotganda, Waynemeinen o'zini axlat bilan yarador qilib, qon ketish to'xtamadi. U temirning kelib chiqishi haqida hikoya qiluvchi shifokorga boradi. Keyin, sehr yordamida, Waynemeinen shamolni tashkil qiladi va temirchi Ilmarinenni Shimoliy mamlakatiga olib boradi, Pohjola, u erda Sampo shimol bo'yi xo'jayini uchun ishlab chiqaradi - bu boylik va baxtni keltiradi. Sampo bu erda ishladi, qopqoq tezda aylana boshladi, - Laryaga ko'ra, hamma narsa tamomila yo'qoldi: ko'kragi iste'mol qilish uchun ezilgan, ko'kragiga savdolashish uchun - sotish, Uchinchi ko'ngullar uchun ichimlik. Keyinchalik, qahramon Lemminkaynenning hikoyasi, jangchi odob-axloqi va ayollarning xavfli ayyorligi. Keyin yana Waynemeinen eslatib o'tadi: u jahannamga tushadi, yirik Vipunenning bachadoniga tushadi va undan Shimoliy qiz uchun qayiq yaratishga yordam beradigan uchta so'zni o'rganadi. Shundan keyin qahramon yana Pogjola uchun shimoliy qizning qo'lini olish uchun ketadi, lekin u allaqachon Ilmarinen temirchisini yaxshi ko'radi va unga uylanadi. Chiroyli Shimoliy qo'li bilan g'alaba qozonish uchun, temirchi uchta to'siqni yengib chiqdi: men vulqonning dalasini haydab yubordim, bo'ri Manalasini yirtib tashladim, Tuoni qirolligining qora daryosida katta yura boshladim. Bu hikoya Pomjoladagi Lemminkaynenning sarguzashtlariga qaytadi. Bu qardosh Kullervoning rinasini o'z ichiga oladi, u bilmagan holda singlisini sevib qoladi. Ikkala akasi ham, haqiqatni bilib, o'z joniga qasd qilishdi. Keyingi plân Pohjola'dan Sampo'nun hazinesinin uch Fin qahramonlari tomonidan chiqarilishi. Waynemainen, cholg'u asbobini chaladigan, kantelani (arfa) qiladi, u Poxjola aholisini yo'qotadi. Bu Sampo qahramonlarini olib tashlashga yordam beradi. Shimolning shimoli ularni o'g'irlik uchun ta'qib qilmoqda va u dengizga tushib, qismlarga bo'linadi. Ushbu qismlar yordamida Waynemeinen o'z mamlakatida ko'plab yaxshi ishlar qilmoqda. Sampo parchalari ekilgan, Splinterlar motli qopqoqdan o'ralgan, Sisli orolning o'rtasida oyoq ustida, O'rtayer dengizi orolida, Ular o'sib ko'payadi, Shunday qilib ular nonga arzimas javdarga va pivo pishirish uchun arpa uchun aylantirilishi mumkin. Waynemeinen Pohjola xodimi tomonidan Kalevalaga yuborilgan turli xil ofatlar va hayvonlarga qarshi kurashadi. Oxirgi rinos Bibi Maryatta (Qutqaruvchining tug'ilishi) tomonidan ajoyib bola tug'ilishi haqida gapiradi. U Waynemeinenga qaraganda kuchliroq bo'lishga loyiq, va ikkinchisi chaqaloqni o'ldirishga maslahat beradi. Ammo bola qahramonning bunday qahramonliksiz qotilligidan uyaldi va Waynemeinen Finlyandiyadan uzoqda suzib, Kareliyaning taniqli hokimi Marjatta chaqaloqqa yo'l oldi.

02.02.2012 35470 2462

Dars 9 "KALEVALA" - KARELO-FINKS MYTHOLOGIYA EPOSI

Maqsadlar:  Karelian-fin eposining g'oyasini berish; shimoliy xalqlarning dunyo tartiblari, yaxshi va yomonlik haqidagi g'oyalari qadimgi rinlerde qanday aks ettirilganligini ko'rsatish; qadimgi epik tasvirlarining chuqurligini va go'zalligini ochib berish.

Uslubiy metodikalar: matnni o'qish, analitik suhbatlar, o'qish tushunchasini ochish.

Dars kursi

I. Tashkiliy vaqt.

II. Mavzular va dars maqsadlarini yozing.

Iii. Yangi mavzuni o'rganing.

1. O'qituvchining so'zi.

Bugungi kunda jahonning epikalari orasida alohida o'rin tutadigan Karelian-fin epikasi "Kalevala" bilan tanishamiz - she'rning mazmuni shunchalik o'ziga xosdir. Bu mo''jizaviy hodisalar haqida: koinotning kelib chiqishi, kosmos, quyosh va yulduzlar, yer sharini va suvlari, erdagi barcha narsalar haqida, harbiy kampaniyalar va qurol-aslahalar haqida ko'p aytilmagan. Kalevala miflarida hamma narsa birinchi marta sodir bo'ladi: birinchi qayiq quriladi, birinchi musiqa asboblari va musiqaning o'zi tug'iladi. Epos narsalarning tug'ilishi haqida hikoyalar bilan to'la, sehrli, hayoliy va mo''jizaviy o'zgarishlarga ega.

2. Notebookda ishlash.

Folk epikasi - prose va oyatlardagi adabiy asarlarning she'riy xilma-xilligi; og'zaki asar sifatida epik qo'shiqchi ijrochilik san'atidan ajralib turadi, uning mahorati quyidagi milliy an'analarga asoslangan. Odamlarning eposi hayot, hayot, e'tiqodlar, madaniyat, odamlarning ongini aks ettiradi.

3.  Savollar bo'yicha suhbat.

- "Kalevala" - afsonaviy folk eposi. Va afsona nima va nima uchun odamlar ularni yaratdi? (Miflar odamlarning turli hodisalarini tushuntiradigan mashhur fantaziya tomonidan yaratilgan hikoyalar bo'lib, miflar dunyodagi eng qadimiy g'oyalarni, uning tuzilishi, odamlarning kelib chiqishi, xudolar, qahramonlar haqida gapirib berdi.

- Siz qanday afsona bilasiz? (Qadimgi Gretsiyaning afsonalari bilan.)Miflarning eng yorqin qahramonlarini eslang. (Kuchli va jasur Herkul, eng qobiliyatli qo'shiqchi Arion, jasur va ayyor Odyssey.)

4. Kurs kitobi maqolasi bilan ishlash  (36-41-bet).

Ovozli maqolalar o'qishbir nechta talabalar tomonidan "Kalevala" epos haqida.

5. Analitik suhbat.

Suhbat 1-9-boblarda keltirilgan savollarga asoslangan. 41 darslik.

- Qaerda va qachon olimlarning fikriga ko'ra, karelian-fransuz eposi shakllanganmi? Uni kimlar yozgan va yozgan?

- Kalevala kompozitsiyasi qancha rassom (qo'shiq) qiladi?

- Qadimgi rinlar haqida nima gap boradi?

- Qaysi qahramonlar «Kalevala» eposini «yashaydi» va ularning tabiatdagi elementlari ularning harakatlariga hamroh bo'ladi?

- Bu chiroyli mamlakatning shimoliy va janubiy nuqtalari nimani anglatadi?

- Kimga buyurtma bergan va nima uchun ajoyib Sampo tegirmonini yaratish va bu tegirmon nimani anglatadi?

- Temirchi Ilmarinen Sampo yaratilishida qanday ishladi?

- Keyinchalik Sampoga nima bo'ldi?

- Kalevala qahramonlari haqida an'analar, ish kunlari va bayramlari haqida aytib bering. Epiklarning qahramonlari bilan solishtiring. Ular umumiy va nimasi nimadan iborat?

Iv. Darslarni umumlashtirish.

O'qituvchining so'zlari.

"Kalevala" eposu - qadimgi shimoliy xalqlarning hayoti va e'tiqodi haqida bebaho ma'lumot manbai. Qizig'i shundaki, Kalevala obrazlari Kareliya Respublikasining zamonaviy liboslarida ham sharafli o'rinni egalladi: sakkiz burchakli yulduz qo'ltig'ini surayotgan Sampo belgisi - hayotning va farovonlikning manbai, "baxt - abadiy boshlanish".

Zamonaviy Kareliyaliklarning butun madaniyati Kalevalaning aks-sadosi bilan o'tadi. Har yili, "Kalevala" asosida xalqaro madaniy marafoni "Kalevala mozaika" teatrlashtirilgan tomoshalar, shu jumladan, bo'lib o'tgan festival va bayram, xalq guruhlar, raqs festival, ko'rgazma viloyati fin-ugor ga oid xalqlarning etnik madaniyat an'analarini davom Karelian san'atkorlar tomonidan chiqishlari.

Uy vazifasi:  turli mavzularda 2-3 naqlni tanlash, ularning ma'nosini tushuntirish.

Shaxsiy vazifa:  Anikinning "Millatlarning donoligi" (darslikda 44-45-betlar) maqolasini takomillashtirish-muloqot (2 talaba).

  Materialni yuklab oling

Materiallarning to'liq matni, download fayliga qarang.
  Sahifa faqat ma'lumotlarning bir qismini ko'rsatadi.

Lyonnrot tomonidan yozilgan she'rga berilgan Kalevala nomi Karelian folklor qahramonlari yashaydigan va faoliyat ko'rsatadigan mamlakatning epik nomi. Suffix la  yashash joyi degan ma'noni anglatadi Kalevala  - bu Kalevning yashash joyidir, bogatri Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinenning mifologik ajdodi, ba'zida uning o'g'illarini chaqiradi.

50 qo'shiqlar (runes) keng she'r tashqari moddiy, Lönnrot ba'zi xalq qo'shiqlari, bir qismi epik, tabiat qismi lirik, sehrli bir qismi xizmat Karelian so'zlarini va Lönnrot tomonidan fin dehqonlarni va oldingi kollektorlari qayd. Rossiyaning Kareliyadagi, Arxangelskdagi (Vuokkiniemi - Voknavolok) va Olonets guberniyasida - Repola (Reboly) va Ximole (Gimola) va Finlyandiyaning ba'zi joylarida, Kareliya va Ladoga ko'lining g'arbiy sohillarida joylashgan qadimiy rassolar eng yaxshi esimda. Ingriqa.

Kalevalada barcha qo'shiqlarni bir-biri bilan bog'laydigan (masalan, Iliadda yoki Odysseyda) birorta asosiy uchastka yo'q. Uning mazmuni juda xilma-xildir. U Yerni yaratishga, osmonni yaratishga, yulduzlarga va Kareliyaliklarning qahramoni havosi tug'ilishiga bag'ishlangan afsonani ochib beradi. U qizi Väinämöinen tomonidan erni tuzadi va arpa sepadi. Quyida, Shimoliyning go'zal qizini kutib olgan qahramonning turli xil sarguzashtlari tasvirlangan: u mo''jizaviy tarzda uning shoxining qismlaridan qayiq yaratadigan bo'lsa, kelin bo'lishga rozilik beradi. Ishini boshlagan qahramon o'zini bolta bilan yaraladi, qon ketishini tinchlantira olmaydi va afsonalar temirning kelib chiqishi haqida aytadigan eski tibbiyotga ketadi. uyga qaytib, Väinämöinen Kuf ko'taradi va shamol u, Vyaynyamoynenom berilgan va'dasiga ko'ra, boyligi va baxt beradi Shimoliy sirli ob'ekti, styuardessa uchun to'qigan mamlakat, Poholu, shimolidagi Smit Ilmarinen'i oshiradi - tegirmon Sampo (rune I-XI).

Quyidagi rinlar (XI-XV) qahramon Lemminkaynen, jodugar sehrgar va ayollarni yo'ldan ozdirayotgani haqida hikoya qiladi. Keyin hikoya Väinämöinenga qaytib keladi; uning vodiysi jahannamga kirib ketishi, yirik Viipunenning bachadonida bo'lishini, ajoyib qayiqni yaratish uchun zarur bo'lgan so'nggi uch so'zni chiqarishni, Po'holovdagi qahramonning shimoliy qizni qo'lga olish uchun ketishini talab qiladi; Biroq, u temirchi Ilmarinenni unga turmushga chiqardi, u turmushga chiqdi va to'y batafsil tasvirlab berildi va xotini va eri (XVI-XXV) vazifalarini belgilab beradigan to'y qo'shiqlari taqdim etildi.

Runes (XXVI-XXXI) yana Lemminkaynenning Pohjoldagi sarguzashtlari haqida gapirib beradi. Xotini va qarindoshi o'z joniga qasd qilgan (XXXI-XXXVI rinalari) oqibatida singlisini johillik bilan yo'ldan ozdiradigan qahramon Kullervoning qahr-g'azabini keltiradigan epizod butun she'rning eng yaxshi qismlariga, ba'zan haqiqiy yo'llarga etib boradigan tuyg'u chuqurligiga kiradi. Kullervo qahramoni haqidagi rinalar Lyonnrotning yordamchisi, folklorchi Daniel Europeus tomonidan yozilgan.

kantele Väinämöinen o'yin qildi va u tabiatning butun sehrlab va Sampo qahramonlar uvezon bo'lib, odamlar Poholy lulled qilgan kabi, Poholy Sampo (Finlyandiya) xazinalari qazib qanday - yanada runes umumiy korxona Karelian uch qahramonlar haqida uzoq hikoya o'z ichiga oladi. Bu yaratilgan yangi kantele kuni ajoyib o'yin qahramoni haqida, Kalevala ustidan sohibasi Poholy yuborib, turli ofatlardan va HAYVONLAR bilan kurash bu Sampo parchalar bilan yaxshilik ko'rsatilayotgan Vyaynyamoynenom uy mamlakatga, dengizga Sampo kuzida, Shimoliy qahramonlari jodugar-bekasi ta'qib haqida hikoya qilinadi ular birinchi bo'lib dengizga tushganlarida va Pohjola (XXXVI-XLIX) xo'jayinining yashirgan quyosh va oyning qaytib kelishlari haqida xabar berishdi.

Oxirgi rinodagi qiz Maryatta (Qutqaruvchining tug'ilishi) tomonidan ajoyib bolaning tug'ilishi haqidagi folk-apokrifiy afsonani o'z ichiga oladi. U Karelian qahramon kuchini engib o'tish uchun taqdir, lekin bir ikki hafta bolaning Do'stlari oxirgi marta bir ajoyib qo'shiq, Väinämöinen zulm va sharmanda qahramoni tanbeh chunki Väinämöinen, uni o'ldirish uchun maslahat beradi, chaqaloq Marjatta uchun yo'l qilish, moki abadiy ketadi, Karelia hukmdori deb tan.

Filologiya va etnografik tahlil

Kalevaladagi turli epizodlarni bir badiiy butunga bog'laydigan umumiy bir mavzu belgilash qiyin. E. Aspelin uning asosiy g'oyasi - shimolda yoz va qish o'zgarishlarini sharaflashiga ishongan. Kalevala rinosida birlashma va organik aloqani inkor etuvchi Lyonnrot, eposning qo'shiqlari Kalev davlatining qahramonlari Poxiliya aholisiga qanchalik qodir ekanliklarini aniqlash va aniqlashga qaratilganligini tan oldi. Yuli Kron, Kalevalaning bir fikr bilan - Sampo yaratish va Karelian xalqining egalik huquqiga ega bo'lishini ta'kidlaydi, lekin u rejaning va g'oyalarning birligini har doim bir xil ravshanlikda ko'rmasligini tan oladi. Nemis olimi Von Pettau Kalevalani bir-biridan mutlaqo mustaqil bo'lgan 12 tsiklga ajratadi. Italiyalik olim Tararetti, Kalevaladagi o'zining keng qamrovli ishida, Runga birlashishni amalga oshirishning iloji yo'qligini, Lyonnrot tomonidan ishlab chiqarilgan rinlarning kombinatsiyasini tez-tez o'zboshimchalik bilan amalga oshirishi va hali ham runga nafaqat vahshiy birlikni beradi; Va nihoyat, bir xil reja asosida boshqa materiallarni boshqa kombinatsiyalar qilish mumkin.

Lyonnrot, Raynda yashiringan she'rni topa olmadi (Steinthallning ishonishicha) - u buni bilmas edi, chunki odamlar bunday she'r yo'q edi. Eng kamida og'zaki translyatsiya qilingan runlar qo'shiqchilar tomonidan bir necha bor (masalan, Väinämöinen yoki Lemminkäinenning bir necha sarguzashtlari), xuddi rus epiklari yoki serbiyalik yoshlar qo'shiqlari kabi izchil epikni ifodalaydi. Lyonnrot o'zi eposda rassomlarga qo'shilganda ba'zi xiraliklar muqarrar edi. Haqiqatan ham, Lonnrotning ishi va boshqa rouhh kollektorlari tomonidan tekshirilgandan so'ng, Lonnrotning ko'rsatganidek ko'rsatadiki, Lyonnrot o'zi qo'lga kiritgan rejaga eng mos keladigan, boshqa rinlarning zarralaridan to'plangan, qo'shimchalar kiritgan va oyatlarni Fleece (50), hatto uning folklor afsonalariga asoslangan holda ham, uning ishi deb atash mumkin. Uning she'ri uchun u Kareliya qo'shiqlarining barcha boyliklarini mohirona tashlab, rassomlar, marosimlar, uydirma va oila qo'shiqlarini tanitdi va Kalevalaga Finlyandiya oddiy xalqining dunyoqarashini, tushunchalarini, kundalik hayotini va she'riy ijodini o'rganish vositasi sifatida katta qiziqish bildirdi.

Kareliy eposining xarakteristikasi tarixiy asoslarning to'liq yo'qligi: qahramonlarning sarguzashtlari nafaqat hayratomuz xarakterga ega; karindoshlar va boshqa xalqlar bilan tarixiy to'qnashuvlarning hech qanday echimi saqlanmagan. Kalevalada davlat, odamlar, jamiyat yo'q: u faqat oilani biladi va uning qahramonlari o'z xalqi uchun emas, balki shaxsiy marakatlarga erishish uchun, ajoyib ertak qahramonlari kabi fe'l-atvorni amalga oshiradi. Jangchilarning turlari kareliyaliklarning qadimgi butparast ko'rinishlari bilan bog'liq bo'lib, ular jismoniy kuchning yordami bilan emas, balki shamiylar kabi fitna orqali amalga oshiriladi. Turli xil ko'rinishga ega bo'lib, boshqa odamlarni hayvonlarga o'rash, mo''jizakor joydan ko'chirish, atmosfera hodisalari - sovuqlar, tumanlar va hokazolarni keltirishi mumkin. Qahramonlarning yahudiy davrlarining xudolariga yaqinligi ham mavjud. Shuningdek, karelliklar, keyinchalik Finlar tomonidan qo'shiq va musiqa so'zlariga yuqori darajada e'tibor berilishi kerak. Rinni, fitnani biladigan bashariy odam mo''jizalar yaratishi mumkin, va kanteldan ajoyib Vianinmanen tomonidan chiqarilgan tovushlar butun tabiatni mag'lub qiladi.

Etnografiyaga qo'shimcha ravishda, Kalevala ham yuqori badiiy qiziqish uyg'otadi. uning afzalliklari: oddiylik va tasvir, tabiat, yuqori lirik impulslari uchun chuqur va tirik tuyg'u yorqinlik, ayniqsa, inson qayg'u (bolalar ota-onalari uchun uning o'g'li uchun, masalan, onaning orzu,), qism ba'zi aktyorlar muvaffaqiyatli karakterizasyonu pervades hazil sog'lom ma'noda suratida. Agar Kalevala'ga butun bir epopeya (Kronning ko'rinishi) deb qarasangiz, unda u ko'plab kamchiliklarga ega bo'ladi, biroq ularning barchasi og'zaki folk epik asarlariga xosdir: ziddiyatlar, bir xil faktlarning takrorlanishi, ayrim ma'lumotlarning katta o'lchamlari butun. Kelgusi harakatlarning tafsilotlari ko'pincha juda batafsil bayon etilgan va amalning o'zi bir necha kichik oyatlarda aytilgan. Bu kabi nomutanosiblik bir yoki bir necha qo'shiqchining xotira xususiyatlariga bog'liq va odatda rus epikasida topilgan.

Biroq, epikada tasvirlangan voqealarni qisman tasdiqlovchi, geografiya bilan aloqada bo'lgan tarixiy faktlar ham mavjud. Hozirgi Kalevala qishlog'ining shimolida, Topozero ko'li - dengiz orqali jangchilar suzib yurgan. Ko'lning qirg'og'ida joylashgan saami  - Pohjola xalqi. Saami kuchli edi sehrgarlar  (Qadimgi Loui). Ammo karelliklar samiyni shimolga surib, Poxjola aholisini bo'ysundira boshladilar va ularni mag'lub qildilar.

Kalevala kuni

Har yili 28 fevral kuni Kalevala milliy epos kuni nishonlanadi - Finlyandiya va Kareliya madaniyatining rasmiy kuni, shu kuni Finlyandiya bayrog'iga bag'ishlangan. Har yili Kareliyada va Finlyandiyada "Kalevalskiy karnaval" ko'cha kostyumi ko'rinishida, shuningdek epik uchastkaga asoslangan teatrlashtirilgan namoyishlar bo'lib o'tadi.

San'atdagi Kalevala

  • Kalevala qahramonlarining birinchi yozma eslatmasi XVI asrda Finikiyalik episkop va birinchi printer Mikael Agricola kitoblarida uchraydi.
  • Kalevala qahramonining birinchi monumenti Vyborgorda 1831 yilda qurilgan.
  • She'riyat 1888 yilda shoir va tarjimon Leonid Belskiy tomonidan rus tiliga tarjima qilingan.
  • Rus adabiyotida, Väinnemüinenning obrazi Dekembrist FN Glinka "Karelia" ning she'rida ilk marotaba uchraydi.
  • "Kalevala" syujetidagi birinchi rasm 1851 yilda shved san'atkori Johan Blakstadius tomonidan yaratilgan.
  • Kalevaladagi uchastkada birinchi ish Finlyandiyalik yozuvchi Aleksis Kivi, Kullervo (1860) tomonidan ijro etilgan.
  • Kalevala musiqiy tasavvuriga eng katta hissa Finlyandiya musiqa klassisi Jan Sibelius tomonidan yaratilgan.
  • Kalevala tilshunos Evgeniy Timchenko tomonidan Ukrainaga tarjima qilingan. Belorussiyada birinchi tarjimani shoir va yozuvchi Mixas Masharaga topshirishdi. Eng yangi - tarjimon Yakub Lapatka.
  • Linard Lyzenning Latviy tarjimasi.
  • Nenets tarjimasi Vasiliy Ledkov tomonidan qilingan.
  • Kalevalaning sahnalari ko'plab rassomlar asarida mavjud. Kareliya Respublikasining chiroyli sanatlar muzeyida Kalevala eposlari mavzusida noyob san'at asarlari noyob to'plami to'plangan. Finlyandiyalik rassom Akseli Gallen-Kallela tomonidan Kalevaladan sahnali rasmlar surati keng tarqalgan.
  • 1933-yilda, Nashriyot Academia Filonov o'zi rasmlarga va tartibi muharriri edi Analitik Art T. Glebova, A. Poret, M. Tsybasov asarlari ustalari va boshqalar., Rasmlarga va umumiy mukofot Pavel Filonov shogirdlari bilan "Kalevala" ozod.
  • Kalevalaga asoslanib karelianlik bastakor Helmer Sinisalo 1959 yil 27 martda Petrozavodskda birinchi bo'lib namoyish etilgan "Sampo" baletini yozdi. Ushbu asar bir necha bor SSSRda ham, chet elda ham amalga oshirildi.
  • 1959 yilda Kalevalaga asoslanib, sovet-fin kinofestivalining "Sampo" filmi (Aleksandr Ptushko, Väinö Kaukonen, Viktor Vitkovich, Grigory Yagdfeld tomonidan suratga olingan) rejalashtirildi.
  • 1982 yilda Finlyandiyalik rejissyor Kalle Xolmberg Kalevala telekanali uchun "Temir zamon" nomli 4-qismli filmni moslashtirdi. Kalevala afsonalari Finlyandiya va Italiya kino akademiyasining sovrinlariga sazovor bo'ldi. 2009 yilda film Rossiyada ikki dona DVD disklar bilan chiqdi.
  • Jon Tolkienning Silmarilloni Kalevala taassurotlari ostida yaratilgan.
  • Kalevala ta'sirida Henri Longfellowning "Haviuvat qo'shig'i" yaratildi. Uilyam Kirby tomonidan Fin eposining ingliz tilidagi tarjimasi ta'siri ostida, Tolkienning birinchi nasriy asari "Kulervo hayoti" yaratildi.

Kalevalaning birinchi targ'ibotchilari orasida Yoqub Grotto, Rossiyada esa Yoqub Grimm edi.

Maksim Gorkiy Kalevalani Gomerning epikasi bilan tenglashtirdi. 1908-yilda u shunday yozgan: "Individual ijodlik Ilyad yoki Kalevala bilan tenglashmagan." 1932 yilda Finno-Karelian eposini "og'zaki ijodkorlik haykali" deb ataydi. "Kalevala" ikkinchi qissasida "Klim Samgin hayoti", qahramonning fin taassurotlari boblarida keltirilgan: "Samg'in bolaligida, u Kalevalani, onasining sovg'asini o'qidi; O'tmishdagi xotirani eslab qolgan she'rlar bilan yozib berilgan bu kitob unga zerikarli tuyuldi, lekin onasi hali uni oxirigacha o'qishga majbur qildi. Va endi, u epik ko'rsatkich Svenska qahramonlar, hiisi va Louhi qarshi urush, tabiat, u ... Orpheus Vyaynemoynena Lemminkäinen xursand-Baldur Finliler, Ilmarinen, Sampo skavavshego, mamlakat xazinasidan asosiy kuchlarini ega, tajribali, barcha betartiblik orqali. " Kalevalaning motivlari Valeriy Bryusov, Vilyamir Xlebnikov, Sergey Gorodetskiy, Nikolay Aevdir. "Kalevala22 Aleksandr Blok kutubxonasida edi.

Kalevalaning Belarus xalq shoiri Yoqub Kolas tomonidan "Symon-musiqachi" she'ri ustida ishlaganligi haqida yuksak baho berar ekan, u shunday dedi: "Kalevala" menga ishlash uchun yaxshi kuch bag'ishladi ... Va uning ko'plab ijodkorlari bilan men bir manbadan ichdim, faqat dengiz sohilidagi Fin Bizning o'rmonlarimizda va botqoqlardamiz. Hech kim bu jonli suvga ega emas, ko'pchilik va ko'pchilik uchun ochiqdir. Va har qanday xalqning quvonchi va qayg'usi ba'zi hollarda juda o'xshash. Shunday qilib, asarlar o'xshash bo'lishi mumkin ... Men Lyonnrotni oyoqlari ostiga yiqilishga tayyor edim "(Maksim Luzhaninning kitobiga ko'ra," Kolas o'zi haqida gapiradi ").

V.G. Belinskiy Kalevalaning dunyo ahamiyatini baholay olmadi. Katta tanqidchi fani epikasi bilan faqat yomon, prosaik retellingda tanish edi. Dedi J. K. Groth bilan sovuqlashishi munosabatlar - "buzuq" Yevropaga qarshi yilda patriarxal buzilmagan bir misol sifatida Rossiyada fin adabiyotining keyin asosiy targ'ibotchisi Slavophiles etakchi paytda eskirgan xalq (Finlyandiya, shuningdek slavyan mamlakatlari, rad Slavophile idealizm, masalan, Shevyrev uchun, ). M.Emanning "Kalevala qadimgi Feliks eposining asosiy xususiyatlari" kitobini ko'rib chiqqan Belinskiy shunday deb yozgan edi: "Biz Lyonnrot shahrining chiroyli va olijanob ishlariga odilona tayyorgarlik ko'rishga tayyor emasmiz, lekin biz shubhalanishga kirishni zarur deb hisoblamaymiz. Qanday! Finlyandiyadan tashqari, barcha Evropa adabiyoti ba'zi yomon bozorga aylandi ... ". "Tanazzuliga Furious", qadimiy doston bilan "Kalevala" solishtirish e'tiroz zamonaviy fin madaniyati rivojiga yo'qligi ishora: "Ba'zan milliy ruh Mohiyatiga amalga ishlaydi, va ba'zan u butun er yuzida bir oz edi, shunday qilib, chuqur va keng bo'lib, shunday kichik. Bu qadimiy yunonlar milliy ruhi edi. Gomer, uning ikkita she'rida hamma narsadan charchagan. Qadimgi Hellaslarning milliy ruhi bilan tanishish va tanishish istagida bo'lgan Homerning o'zi etarli emas, lekin bu maqsadda ham Hesiod, tragediya, Pindar, komediyachi Aristophanes, faylasuflar, tarixchilar va olimlar kerak bo'ladi va hali ham arxitektura va haykaltaroshlik va nihoyat, uy sharoitida va siyosiy hayotda o'rganish. " (Belinskiy V. G. X. X, 1956 n., 277-78, 274 M.)

  • 2001 yilda bolalar yozuvchisi Igor Vostryakov "Kalevala" nomini nashriyotdagi bolalar uchun yozdi va 2011 yilda "Kalevala" versiyasini tarjima qildi.
  • 2006 yilda "Shimoliy ofitser" filmi Xitoy-folk afsonalari va Karelian-Fin eposining o'zaro uyg'unligiga asoslangan film-filmi bo'lib o'tdi.

Ismni kiriting

  • Kareliya Respublikasida Kalevala tumani va Kalevala qishlog'i joylashgan.
  • Petrozavodsk va Kostomukshada Kalevala ko'chasi bor.
  • Kalevala 1858-1872 yillarda Rossiya imperiyasining Baltic flotida korvetdir.
  • Kalevala Yaponiyadagi Posiet Koyning janubiy qismida joylashgan bay. Kema nomi bilan atalgan Kalevala corvette ekipaji tomonidan 1863 yilda tekshirildi.
  • Petrozavodskdagi Kalevala kino va Kalevala kitob do'koni zanjiri mavjud.
  • Syktyvkarda Kalevala yopiq bozor mavjud.
  • Kalevala - Moskvadagi rus folk-metall guruhi.
  • "Kalevala" rus rock guruhlari Mara va Ximera qo'shig'idir.
  • Kareliya Respublikasining Prionez tumanida joylashgan Kalevala mehmonxonasi 1970 yildan beri Kosalma qishlog'ida faoliyat yuritmoqda.
  • Finlyandiyada 1935 yildan buyon tovar belgisi ostida Kalevala koru  milliy baltika-fin naqshlari bilan an'anaviy uslubda yaratilgan zargarlik buyumlari.
  • Petrozavodskda Elias Lonnrot nomidagi bog'da Kalevala epikasining qahramonlari xotirasiga favvora o'rnatilgan.

Tarjimalar

Rus tilidagi tarjimalar va moslamalar

  • 1840 - Rus tilida tarjima qilingan kichik qismlar Yo K. Grott ("Zamonaviy", 1840) tomonidan berilgan.
  • 1880-1885 - G. Helgren ("Kullervo" - M., 1880, "Aino" - Helsingfors, 1880, 1-3 Helsingfors, 1885) chop etilgan rus tilidagi tarjimalarda bir nechta chop etilgan.
  • 1888 - Kalevala: Finlyandiya folk eposi / L. P. Belskiyning so'zlari va eslatmalari bilan to'liq she'riy tarjimasi. - Nashriyot: N.A. Lebedev Matbuot uyi, Nevskiy Prospekt, 8., 1888. 616 p.). Bir necha marta Rossiya imperiyasi va SSSRda qayta nashr etilgan.
  • 1960 - "Kalevala" ("Kantele tug'ilishi", "Oltin qizi", "Aino") she'rlaridan // S. Marshak: Op. 4 t, 4 t, 753-788 gacha.
  • 1981 yil - Lyubarskaya A. Karelian-fin eposining "Kalevala" bolalar uchun tarjimasi. Petrozavodsk: Kareliya, 1981. - 191 p. (L. P. Belskiyning tarjimasidan olingan she'riy parchalar).
  • 1998 yil - Lyonnrot E. Kalevala. Eino Kiuru va Armas Mishin tarjimasi. Petrozavodsk: Karelia, 1998. (Vita Nova nashriyoti tomonidan 2010 yilda qayta nashr etilgan).
  • 2015 yil - Pavel Krusanov. Kalevala Nashr etilishi. Peterburg, K.Tublins nashriyoti. ISBN 978-5-8370-0713-2
  Chet tilidagi tarjimalar
  • Kalevala nemis tarjimalari: Schiffner (Helsingfors, 1852) va Pol (Helsingfors, 1884-1886).
  • Fransuz tarjimasi: Leouzon Le Duc (1867).
  • Shved tarjimalari: Kastrena (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
  • Ingliz tilidagi tarjimasi: I.M. Krouford  (Nyu-York, 1889).
  • O'n sakkizta runga tarjima: H. Rosenfeld, "Kalevala, Finlarning xalq eposlari" (Nyu-York, 1954).
  • Ibroniychaga tarjima qilish (nasr): trans. Sara tobiah, "Kalevala, qahramonlar qurbi" (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel-Aviv, 1964 (keyinchalik bir necha bor qayta chop etilgan).
  • Belarusiy tiliga tarjima: Jakub Lapatka  Kalevala, Minsk, 2015, Poraklady Belorussiyadagi MOV-da

Reja


Kirish

1-bob. Tarixshunoslik

2-bob. "Kalevala" ning yaratilish tarixi.

1. "Kalevala" ning paydo bo'lishining tarixiy shartlari va mualliflik muammolari

2.2. "Kalevala" ni yaratish tarixi manbasi

3-bob. Karelian-Finlarning kundalik hayoti va diniy qarashlari

1 Asosiy epik hikoyalar

2 Kalevala qahramonlik tasvirlari

Kalevala rinosidagi kundalik hayot

4 Diniy vakillar

Xulosa

Manbalar va adabiyotlar ro'yxati

Kirish


Muvofiqlik.Epik ish uning vazifalarida universaldir. Ajablanarlisi badiiy haqiqatdan ajratilmagan. Eposlarda xudolar va boshqa g'ayritabiiy mavjudotlar, ajoyib hikoyalar va ibratli misollar, dunyoviy donolikning aforizmalari va qahramonlik xatti-harakati haqidagi ma'lumotlar mavjud; uning ta'limiy funktsiyasi uning bilim sifatida ajralmas qismidir.

Kalevala epikasining bir yuz oltmish yil muqaddam nashr etilgan chiqishi Finlyandiya va Kareliya madaniyatiga aylandi. Eposlar asosida fransuz tilining ko'pgina qoidalari aniqlandi. Miloddan avvalgi 1-ming yillikda ushbu mintaqaning tarixida yangi taqdimot paydo bo'ldi, epiklarning tasvirlari va sahnalari turli xil sohalarda - adabiyot va adabiy til, drama va teatr, musiqa va rassomchilik, hatto me'morchilikning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. . Shunday qilib, Kalevala finnlarning milliy o'ziga xosligini shakllantirishga ta'sir ko'rsatdi.

Bugungi epikaga bo'lgan qiziqish bugungi kunda davom etmoqda. Finlandiya respublikasining deyarli har bir yozuvchisi, rassomi, bastakori, millatidan qat'iy nazar, Kalevalaning ta'sirini bir shaklda yoki boshqacha his qildilar. Har yili o'tkaziladigan milliy festivallar, tanlovlar, seminarlar, konferentsiyalar o'tkaziladi. Ularning asosiy maqsadi - rassomlarning an'analarini saqlab qolish, milliy targ'ibot musiqa asboblari  Kantal, rinlarni o'rganishni davom ettirdi.

Lekin Kalevalaning ma'nosi ham global madaniyat nuqtai nazaridan muhimdir. Hozirgi kunda Kalevala 50 dan ortiq tillarga tarjima qilingan bo'lib, taxminan yuz ellik prosaik prezentatsiya, qisqartirilgan nashrlar va qisman farqlar ham ma'lum. Faqatgina 1990-yillarda. arab, vyetnam, katalan, fors, sloven, tamil, hind va boshqa tillardagi o'ndan ziyod tarjimani chop etdi. Uning ta'siri ostida F. Kreuzvaldan (1857-1861) Eston eposlari "Kalevipoeg", A.Pumpur (1888) tomonidan tashkil etilgan Latviyaning "Lachplesis" eposlari yaratildi; Amerikalik shoir Henry Longfellow Hindiston folklor qo'shig'iga "Haiwatt qo'shig'i" (1855) yozdi.

Ilmiy yangilik. "Kalevala "bir necha bor mahalliy va xorijiy mutaxassislarni tadqiq qilish ob'ekti bo'lgan. Eposlarning badiiy o'ziga xosligi va o'ziga xos xususiyatlari, kelib chiqishi va rivojlanish tarixi aniqlandi. Biroq, Kalevalani o'rganishdagi ayrim yutuqlarga qaramay, uning turli mamlakatlar va xalqlarning milliy madaniyatini rivojlantirishdagi ta'siri, buyuk yozuvchilar va shoirlar, san'atkorlar va bestecilar, jahon kino va teatrlari faoliyatidagi buyuk eposlarning tasavvurlari va tasavvurlari juda kam o'rganilgan. Aslida, Kalevalaning Fin va Kareliylarning qadimiy tarixi uchun manba sifatida keng qamrovli tarzda o'rganilmagan.

Tadqiqotimizning maqsadi  - qadimgi va o'rta asrlarda Shimoliy Evropa xalqlarining tarixi.

O'qish mavzusi  - Karelian-fin epikasi "Kalevala".

Tadqiqotning maqsadi:

Karelian-fin xalqining "Kalevala" eposining Finlyandiyaning qadimiy va o'rta asrlik tarixi uchun manba ekanligini isbotlash uchun kompleks tahlil asosida.

Tadqiqot maqsadini amalga oshirish quyidagi vazifalarni o'z ichiga oladi:

.Muammoni tarixiy tadqiq qilish va uning ustuvorligini aniqlash

.Karelian-fin eposining tarixi va uning mualliflik tarixini aniqlash.

.Kalevala va uning tuzilishiga ta'sir ko'rsatadigan sharoitlarni aniqlash

.Kalevalaning mazmunini tahlil qilish asosida qadimiy Karelian-Finlarning kundalik hayotini qayta tiklash.

.Karelian-fin xalqining diniy g'oyalarini ifodalash uchun "Kalevala" ning ma'nosini aniqlash.

Tadqiqotning xronologik ko'lami.Eposni chuqur tahlil qilish natijasida Kalevala taxminan xronologiyasini - mil. I ming yillikdan mil. Ba'zi muayyan holatlarda, bu ishning maqsad va vazifalari bilan belgilanadigan chegaradan ortda qolish mumkin.

Geografik qamrov. -  Zamonaviy Finlyandiya va Skandinaviya yarim orolining hududi, shuningdek, Rossiyaning shimoliy-g'arbiy hududlari va Sharqiy Boltiqbo'yi.

Tadqiqot usuli:  tarixiy tahlil

Bitiruv essesinin maqsadi va vazifalari uning tarkibini aniqladi. Bu ish kirish, uchta bo'lim va xulosadan olingan.

Tadqiqotimizning tabiiy asoslari bo'lgan Kalevala bilan bir qatorda karelian-fin aholisining tarixiga oid bir qator boshqa manbalar va hujjatlarga, shuningdek, milliy va xorijiy tarixshunoslikka erishish bo'yicha ishimizga tayanamiz.

I bob. Tarixshunoslik


Ushbu tadqiqotning manbaini o'rganish bazasi turli xil manbalar guruhlari bilan ifodalanadi. Folklor manbalaridan birinchisi "Kalevala" eposlari deb ataladi. Ushbu kitob 1849 yilda yakunlangan versiyasida E. Lennrot tomonidan yozilgan va chop etilgan. Bu asar 50 ta rin yoki yigirma ikki ming she'rdan iborat bo'lib, Odyssey, Mahabharata yoki Song kabi jahonga mashhur epikalar bilan ajralib turuvchi tadqiqotchilar tomonidan yaratilgan. Nibelungs haqida.

Tadqiqot hududiga asoslanib, biz "Elder Edda" deb nomlangan manbaani ko'rib chiqdik. XIII asr o'rtalarida yozilgan xudo va qahramonlar haqidagi qo'shiqlar to'plami. Va o'nta afsonaviy va o'n to'qqizta qahramonlik qo'shiqlari mavjud bo'lib, ular matnlarni izohlab, qo'shimcha matnlar bilan to'ldiradi. "Edda" ning qo'shiqlari anonim bo'lib, epik adabiyotning boshqa yodgorliklaridan, ular ekspozitsiya vositalarining lakonizmi va hikoyaning bitta epizodi atrofida aksiya kontsentratsiyasi bilan ajralib turadi. Ma'lumki, koinot g'oyasini o'z ichiga olgan "Velvaning bashorati" va hayotning donoligiga oid ko'rsatmalar bo'lgan "Oliy nutq" alohida qiziqishdir. Bundan tashqari, 1222-1225 yillarda Snorri Sturluson tomonidan yozilgan va "Prologue", "Gulvining tuyulishi", "She'riy til" va "o'lchovlar ro'yxati" dan iborat bo'lgan "Yosh Edda" dan foydalanilgan.

"Ilyos Lyonnrotning sayohati: sayohat eslatmalari, jurnallar, maktublar" kabi ishlarda shaxsiy kelib chiqish manbai bu kitobda taqdim etilgan. 1828-1842 yillar. Ushbu manba asosida Kalevalaning mualliflik muammolari, rejani talqin qilish va epos yaratish uchun material tanlash mexanizmi haqida muhim xulosalar berilgan. Ushbu sayohat kundaligi ham etnografik tadqiqotlar uchun ajralmasdir, chunki u 19-asrning o'rtalarida Kareliyaliklarning to'y marosimlari haqida ma'lumot oladi.

M.Agrikoly "Dovud Zaburni" bir so'z boshisida sifatida o'rta asrlarda va zamonaviy marta bunday hujjatlarda Karelia tarixi hujjatlar to'plami, yordam "Muddati Novgorod Bishop Theodosius" "Karel Nous tarixi» qadimiy fin va Karelian hayoti va din bilan bog'liq ma'lumotlarni bir qator tasdiqlash uchun .

Arxeologik ma'lumotlar ham katta ahamiyatga ega. Ushbu davrning hech qanday yozma manbalari topilmagani uchun, ular epikda berilgan ma'lumotni faqat isbotlashlari yoki rad etishlari mumkin. Ayniqsa, bu temir metallurgiyasida faol foydalanishga o'tish masalasi. Bundan tashqari, arxeologlar va Kalevalaning ishlarida ulkan aloqani, ularning doimiy aloqalarini ham qayd etish lozim. Biz bu epikada turli xil arxeologik izlanishlardagi doimiy aloqalar orqali buni ko'rib chiqamiz.

Ushbu mavzuga oid tarixshunoslik juda keng. Kaleval eposida uning tarixiyligi darajasida nashr etilganidan buyon turli olimlarning fikrlarini hisobga olish va tahlil qilish kerak. Berilgan tadqiqot mavzusi bilan to'g'ridan-to'g'ri bog'liq.

Finlyandiyalik olim MA Kastren ushbu muammoni hal qilishni boshlagan birinchi kishi edi. Karelian-fin eposining tarixiyligiga alohida e'tibor qaratishdi. Dastlabki davrlarda "Kalevala" kabi keng ko'lamli epik asarlarni yaratish imkonsiz bo'lganiga qaramay, Kastren «Kalevala turli epizodlarini bir-biriga bog'laydigan umumiy g'oya qanday bo'lishidan qat'i nazar, Fin eposida kuzatib borish qiyinligini o'yladi». badiiy butunlik. " Kalevala mavzularida turli xil rinalar, uning fikricha, turli vaqtlarda paydo bo'lgan. Epos qahramonlarining turar joyi - "Kalevala", u qishloq kabi bir xil tarixiy nuqta sifatida namoyon bo'ldi. Kalevala va Poxjola Kastren o'rtasidagi munosabatlar karel va fin klanlari o'rtasidagi munosabatlarni tarixiy aks ettirgani kabi ko'rindi. Shu bilan birga, u tarixiy shaxslar qahramonlarning turlari bo'lishi mumkin emas, deb hisoblaydi.

1835 yilda Kalevalaning birinchi nashridan keyin ko'plab rus va g'arbiy Yevropa mualliflari karelian-fin eposini va uning tarixiy asoslarini o'rganishga qo'shildi. In Rossiya imperiyasi  Dekembristlar Kalevalani birinchi marta ko'rgan. Fyodor Ginka Kantaladagi Väinämöinen o'yiniga oid Kareliyalik rinning uchastkasi bilan qiziqdi va bu rinni rus tiliga tarjima qildi. Karelian-fin eposiga tanqidchi V.G. tomonidan e'tibor qaratildi. Belinsky. Shuning uchun u "Kalevala qadimgi eposining asosiy xususiyatlari" Emanning kitobini ko'rib chiqdi. Afanasyev, Shifner kabi rus olimlari Karelian-Fin eposining sub'ektlarini yunon va skandinaviyaliklar bilan taqqoslashga harakat qildilar, masalan, Kantale Väinämöinen va Hermes Kifara yaratilishi; Lemminkäinenning o'lim epizodi va Balderning o'limi.

Asrning ikkinchi yarmida qarz olish nazariyasi mifologik talqinlarning o'rnini bosadi. Bunday qarashlarning vakillari P. Field, Stasov, A.N. Veselovskiy. Ularning barchasi rinlarning tarixiyligini inkor etadi va faqatgina mifologiyani ko'rishadi.

19-asrning oxirida, Kalevala shahrida Lyonnrot tomonidan qo'llanilgan manbalar bilan bevosita tanishish uchun rus olimlari qiziqish uyg'otdi. Shu munosabat bilan etnograf V.N. Maykovning ta'kidlashicha, Lonnrotning o'zi "Kalevala qo'shiqlarida biron bir birlik va organik aloqani rad etgan. Va shu bilan birga, u "Finlyandiya folklor epikasi bir butun bo'lib, bir fikr bilan boshidan oxirigacha, ya'ni Sampo'ni yaratish va uni Finlyandiya xalqiga qabul qilish g'oyasi" degan boshqa nuqtai nazarga sodiq qoladi.

Biroq boshqa fikrlar, xususan VS. Miller va uning shogirdi Shambinago karelian-fin eposining va rus folklor san'ati asarlarini o'rganishga urindi. Ular rus epik qahramoni Sadko yaqinlashuvining tarixiy shartlari masalasini Kalevala rinlari Väinämöinen qahramoni qiyofasi bilan muhokama qilishdi. Xullas shunday Miller bu haqda shunday yozgan edi: "Ilmenning muqaddas ko'li haqida Finlyandiya afsonalari, albatta, slavyan populyatsiyasiga ma'lum bo'lib, unga berilgan va o'z ona an'analari bilan birlashtirilgan bo'lishi kerak". Bunday qarashlar XX asrning birinchi yarmida folklorchilarning fikrlarini rivojlantirishga jiddiy ta'sir ko'rsatdi.

Hind-evropa nazariyasini karelian-fin eposini o'rganish uchun qo'llash J. Grimaga Kalevaloni Hindiston eposiga solishtirishga yordam berdi. Epikada Finning qadimgi kurashini Lapps bilan aks ettirgan. Boshqa bir filolog M. Muller, yunon mifologiyasida Kalevala rinalari uchun qiyosiy materiallarni qidirdi. U Kalevalaning asosiy afzalliklarini ko'rdi, chunki u ilgari ko'rinmaydigan afsonalar va afsonalar hazinasini ochdi. Shuning uchun u "Mahabharata", "Shahname", "Nibelungs" va "Ilyad" kabi buyuk epos eposlari bilan ajralib turadi. Finlyandiyalik faylasologlar shuningdek, nemis filolog von Tettatsning tadqiqotlaridan ta'sirlanib, u Sampo ishlab chiqarish va uning o'g'irlanishini Kalevala asosiy mazmuni sifatida baholadi.

Frantsuz filologlaridan Kalevalaning birinchi tarjimonlaridan biri bo'lgan L. de Dyuk haqida gap boradi. U Lyonnrot kabi Karelian-Fin eposining tarixiy kelib chiqish konsepsiyasini ishlab chiqdi. Ingliz va amerikalik filologlarga kelsak, ular Kalevalaning Amerika shoiri Longfellowning "Haiwatt qo'shig'i" ning she'riga ta'sirining mavzusini jadallik bilan ishlab chiqdilar.

Ba'zilari karelian-fin rinolaridagi sehrli dunyoqarashni aks ettirishga urinib ko'rdi va qadimgi Angliya-Sakson miflari bilan fin rinlarini taqqosladi. Kalevalaga 19-asrning oxirida Finlandiya va Kareliylarning milliy she'riyati bo'yicha monografiya nashr etgan italyan filologi D.Stararetti katta e'tibor qaratdi. "Barcha Finlyumin she'riyatida," deb yozadi Sterareti, - jangari element noyob va zaif ifodani topadi. Qahramon raqiblarini mag'lubiyatga uchratadigan sehrli qo'shiqlar; ular, albatta, chavandoz emaslar ". Shuning uchun, Raretda to'g'ridan-to'g'ri qarz olishning borligi rad etilgan. Karelian-fin releylarida u umumdavlat she'riyatining ravshan namoyonligini ko'rgan, u Finlyandiya tomonidan nemis she'riyati, rus epikasi va boshqa slavyancha qo'shiqlardan Finlyandiya tomonidan qarz olishni isbotlashdan bosh tortgan. Biroq, ayni paytda, ushbu epikada eng asosiy etnik va geografik g'oyalarni ham ko'rmaganligi uchun, Raretda tarixiy haqiqatni inkor etishga qarshi bo'lgan.

Yigirmanchi asrda rus olimlari Kalevalani faol o'rganishni davom ettirdilar, asosiy muammo - uning kelib chiqishi (mashhur yoki sun'iy). 1903 yilda V.A. Gordlevskogo E. Lonnrot xotirasiga bag'ishlangan. "Kalevala" nima haqida o'z nutqida A.R. Niemi ("Kalevala", "Väinämöinen haqida qo'shiqlar to'plami"). Ushbu maqolada rus olimi Kareliyalik epik rinlarning kelib chiqishi G'arbiy nazariyasini etkazib beruvchilar bilan (J.Kron) Vikipediya va Varangyanlar orqali Boltiq-Olmoniya ta'sirini karelian va fin epikasida shavq qilgan. V. Gordlevskiy uchun Kalevala "butun Fin xalqining ajralmas mulkidir". Uning fikriga ko'ra, Kareliyada epik rinalarni yaxshi saqlab qolishning sababi shundaki, "mashhur karelian qo'shiqchilar o'z ota-bobolarining Shimoliy urush davrida Sharqiy Finlyandiyadan hozirgacha yirtqich hududlarda bo'lganligini yodda tutishgan; ularning tillari Sharqiy Finlar va Shvedlar bilan aloqa qilish izlarini saqlab kelmoqda ". Olim, Kalevalada ikkita fikrni ham ifodalaydi. U folk qo'shiqchilar ruhida E. Lyonnrot tomonidan yaratilgan folklor she'rini anglatadimi yoki Lyonnrot tomonidan turli qismlardan olingan sun'iy shakl. V.A. Gordlevskiyning ta'kidlashicha, zamonaviy olimlar, Kalevala shaklini xalq tilidagi she'r sifatida rad etadilar, chunki bu shaklda u hech qachon xalq tomonidan aytilmagan, garchi, muallif davom etsa, bunday shaklga aylanishi mumkin. Nihoyat, Gordlevskiy "o'zida Kalevala - demokratik ruh bilan qo'lga kiritilgan xalq ishi" deb ta'kidlaydi. To'g'ri ma'lumotlarga boy va samarali fikrlarga boy bo'lgan ushbu maqola Rossiyada Kalevala tadqiqotiga kuchli turtki berdi.

Bu mavzu 1915 yilda Kalevala tarjimoni rus tilida L. Belskiy tomonidan davom ettirildi, ammo Gordlevskiyning farqli o'laroq, bu juda aniq. Uning tarjimasiga dastlabki so'zlarida, u olimlarning asarlarini "Finning xalqining ajralmas ishi" deb baholadi, "Kalevala" E. Lyonnrot eposida sun'iy ravishda bog'langan alohida epikalar va boshqa she'riyat turlari qatoriga kiradi. qo'shiq va fitnalar. Homer epikasi kabi narsalarni berish istagidan ilhomlangan E. Lyonnrot organik ravishda bog'lanmagan.

Shu bilan birga, K. Kron va uning maktabining ta'limoti Finlyandiyada keng tarqalmoqda. Uning fikriga ko'ra, "Kalevala", "Fin tilida yaratilgan eng qimmatli narsa" kambag'al va savodsiz Kareliya xalqlari orasida paydo bo'lishi mumkin emas edi. Ammo, Crohnning va uning maktabining uzoq muddatli sa'y-harakatlari behuda edi. G'arbiy Finlyandiyada Kalevala mavzusiga aloqador hech qanday rinlar topilmadi va 16-asrda boshlangan bo'lishiga qaramasdan, hech qanday qahramonlik va epik qo'shiq topilmadi. Katolik afsonalari va yarim diniy afsunlar asosan topilgan. Shunga qaramasdan, K. Kron butun O'rta asrlarda G'arbiy Finlyandiyada tug'ilgan Kalevala rinalarini va keyinchalik Finlyandiya aristokratiyasining uylarida "taxminan" qo'shiq aytilgan va "taxminan" professional yurgan qo'shiqchilar tomonidan tarqatilgan taxminlarga asoslangan bir nazariya yaratdi. 1918-yilda Kron bu nazariyani yangi bilan almashtirdi.

Yangi nazariyaga ko'ra, u Kalevala rinalarini tug'ilish vaqtini taxminan yarim ming yil oldin, ya'ni O'rta asrlardan boshlab Skandinaviya Viking davriga qadar cho'zdi. Epic Songs-ning Kalevala yo'riqnomasida u bunday "psixologik" tushuntirishni berdi: "Mustaqillik uchun kurash davrida, Finlyanlar, o'z navbatida, Shvetsiya qirg'og'ida mustaqil ravishda yurishgan paytlarda paydo bo'ldi". Shunday qilib, professor Kron bu davrda Kalevala rinosining kelib chiqishi mo''jizasini jalb qilish uchun Fin dengizining qaroqchilarining butun qahramonlik davrini ixtiro qildi. Biroq, ravshan fantastika tabiatiga qaramasdan, Krena nazariyasi Kalevalani o'rganadigan Finlyandiyalik olimlarga ta'sir o'tkazdi.

Sovet Rossiyasida Kalevalaga bo'lgan qiziqish "adabiy ensiklopediya" ning (1931) 5-chi sonida chop etilgan maqolada namoyon bo'ldi, professor D. Bubrin Kalevalaning ikkilanishini ta'kidladi. Bir tomondan, bu folklor eposi, chunki xalq qo'shiqlari bunga asoslangan, ammo ayni paytda ular qayta ishlashga kirishgan va ularning aloqasi juda shartli. Shuningdek, E.G.ning qarorlari ham qiziqarli. Kagarov Kalevala haqidagi Kalevalaning nashr etilishida oldindan aytgan. U shunday dedi: "Kalevala XIX asrning o'rtalarida tuzilgan va she'rning birligi ma'lum bir darajada derivatning shaxsiy she'riy niyati bilan tushuntirilgan." E. Lyonnrotda u faqatgina bir shoira-muharrirni ko'rdi, u bir nechta tsikl va epizodlarni tanlab, epikga bog'lanish va denonsatsiya qilishni uyg'un va birlashgan butunlikka aylantirdi. Lekin ayni paytda Bubrin yoki Kagarov hech qanday o'quv materiallarida ishlatilmagan. folklor, lirik va epik qo'shiqlar va sehrlar.

1949 yilda Petrozavodskda "to'liq kalevala" (1849 yilgi yakuniy versiya) ning 100-yilligi nishonlandi. V.Ya. "Kalevala folklor asosida" nomli ma'ruza bilan Propp. Kareliyadagi masalalar bo'yicha yangi lavozimlar taqdim etildi, ya'ni. "Runes" g'arbiy va sharqiy Finlarning umumiy mulki deb e'lon qilindi.

Biroq, hisobot O.V. Sessiyada sobiq dasturchi va nutq so'zlovchi Kusinen. Uning ma'ruzasi va yubileyning umumiy mavzusi uchta tezisga asoslanadi: 1) "Kalevala" E. Lyonnrotning kitobi emas, balki u tomonidan tahrirlangan xalq qo'shiqlari to'plami; 2) g'arbiy fransuzlardan ko'ra asosan karelyaliklarning qo'shiqlari; 3) Kalevala rinlari Vikinglarning aristokratik muhitida paydo bo'lmadi, balki o'rta asrlardan oldingi davrda oddiy odamlar orasida. Shunday qilib, Kalevala - Finlyandiya madaniyati emas, balki Karel fenomenining buyukligi. Shuning uchun V.Ya.ning jasoratli g'oyalari. Sovet Ittifoqidagi Propp o'z vaqtida kelmadi. "Folklor va haqiqat" kitobida u "Kalevala" va milliy eposlarni aniqlashning imkoni yo'qligini yozadi. E. Lyonnrot folklor an'analariga rioya qilmasdan, uni buzdi. U folklor qonunlarini buzdi va eposni adabiy me'yorlarga va o'z vaqtining ta'miga bo'ysindi. Shu bilan u "Kalevala" ni keng ommalashtirdi.

Ikki jildli V.Ya. juda axborot beradi. Evseevning "Karelian-fin eposlarining tarixiy asoslari", 50-yillarning oxirlarida chop etilgan. Yigirmanchi asr. Tarixiy materializm nuqtai nazaridan, epik epizodni chiziq bilan tahlil qilib, karel-frans ashulalarining qo'shiqlari bilan solishtiriladi. Ushbu yondashuv asosida, ibtidoiy kommunal tizimning parchalanish bosqichiga xos bo'lgan voqealar Kalevalada aks ettirilganligi va shunga muvofiq uning tarixiyligi masalasi ijobiy hal qilinganligi e'tirof etilgan.

Bir necha marta, E. Narn tadqiqotida Kalevalaga qaytadi. U Kalevala va xalq she'riyati o'rtasidagi asosiy farqni hikoya qilish variantlarini muayyan bir qayta ko'rib chiqish natijasida, eng yaxshi joylarni yig'ishning ma'lum bir tizimi, nomlarni birlashtiruvchi "yangi ma'naviy darajadagi yangi estetik yaxlitlik" paydo bo'lganligi sababli ko'radi.

80-90-yillarda. XX asrda uning ko'plab tadqiqotlari E. Karhu<#"center">2-bob. "Kalevala" ning yaratilish tarixi.


2.1 "Kalevala" ning tarixiy shartlari va mualliflik muammolari


Tadqiqotimizning muhim tarkibiy qismi biz uchun qiziqish manbasini yaratishga ta'sir qilgan tarixiy sharoitlarni yaratishdir. XIX asrning boshlarida va ayniqsa 20-yillarda. Evropaning madaniyatida bu yo'nalishning jozibasi boshlanadi romantizm . Bu holatni Buyuk Frantsiya burjua inqilobi, ko'plab Evropa mamlakatlarida hayotni o'zgartirgan va chegaralarini qayta ochgan Napoleon kampaniyasi kabi ulkan voqealarga javob sifatida qarash mumkin. Bu asrning poydevori, inson munosabatlarining shakllari, turmush tarzi buzilgan payt edi. Bir tomondan iqtisodiy o'sish, savdo-sotiq, shahar aholisi sonining ko'payishiga va ikkinchisida murakkab ijtimoiy vaziyatni yanada kuchaytirishga sabab bo'lgan sanoat inqilobi ham katta rol o'ynadi: qishloqlarda dehqonlarning xarobaga aylanishi manbai bo'lib, ochlik, o'sish, jinoyatchilik, pauperization. Bularning barchasi, Inson aqli va umuminsoniy taraqqiyotga bo'lgan ishonchlari bilan, ma'rifat o'zining bashoratlarida befoyda edi. Shu sababli, romantikaning yangi madaniy davri boshlanadi. Buning uchun xarakterli: davom etayotgan umidsizlik, hayotni yaxshilash umidi va ayni paytda yangi dushmanlik dunyosida chalkashlik hissi. Bularning barchasi hayotdan haqiqatga aylanib, ba'zi ajoyib va ​​ekzotik mamlakatlarga aylandi va odamlar hayotning idealini topishga harakat qildi.

Shu asosda, xalqlarning tarixiy o'tmishiga qiziqish ortishi kuzatiladi. Bu G.-V. Hegel va Herder. Ularning ta'siri ostida milliy mafkuralar paydo bo'ldi. Shuning uchun xalq an'analari, hayoti va ishini o'rganish juda dolzarb bo'lib qoldi. Folklor, izdoshlar yordamida romantizm   birini topishni xohladi oltin asr , ularning fikricha, xalqlar o'tmishda yashagan. Jamiyat keyinchalik uyg'un boshlang'ichlarga asoslangan edi va hamma joyda farovonlik hukmronlik qildi.

Rasm paydo bo'ladi xalq shoiri tabiatning jozibasi va kuchini, tabiiy his-tuyg'ularini va shu bilan birga folk afsonalarini va afsonalarini his qiladi. Shuning uchun, Evropaning ko'plab mamlakatlarida ko'plab ixlosmandlar o'z kuchlarini folklor janrining turli janrlarini (mif, qo'shiq, afsonalar, afsonalar, jumboqlar, maqollar) izlash va aniqlashga yo'naltiradi. Bu erda klassik misol Brim Grimmning faoliyati. Ushbu asarlarning natijalari butun Evropada qo'shiqlar kollektsiyasi, ertaklar, fantastik hikoyalar orqali ommaviy nashrlar edi   odamlar hayoti . Shuningdek, ertaklar, qo'shiqlar, maqollar kabi qiziqishning ortishi ularning oddiy, oddiy, sodda va faqat oddiy odamlar uchun o'ziga xos bo'lgan narsa emasligi bilan tushuntirilishi mumkin. Va ular o'z aksini topa boshladilar milliy   ruhni namoyon etish xalqning buyukligi , ularning yordami bilan universal yoki hatto ilohiy asosni bilish mumkin edi.

Keyinchalik, romantizmning dastlabki inqirozdan omon qolishi bilan folklor o'zgarishiga munosabat, jiddiy ilmiy yondashuv paydo bo'ladi. Endi u tarixiy manba sifatida qabul qilinadi. Ko'pgina mamlakatlarda ushbu maxsus manbalarni o'rganish uchun milliy maktablar tashkil etiladi. Mualliflik mavzusi va epiklarning kelib chiqishiga oid ko'plab nazariyalar, bahs-munozaralar va munozaralar madaniy yo'nalishni o'zgartirgandan keyin ham davom etdi.

Bu madaniy tendentsiyalar Finlyandiyadan o'tib ketmadi, ular jamiyatning barcha bilimdon qismini hayratda qoldirdi. Muallif bu yerda o'rgangan. Kalevala   Elias Lyonnrot Keyin muallifning shaxsiyati eposlarning shakllanishiga qanday ta'sir qilishi mumkinligini tushunish uchun uning biografiyasini batafsilroq ko'rib chiqamiz.

E. Lyonnrot 1802 yilda Finlyandiyaning janubi-g'arbiy qismida, Sammatti shahrida, triko oilasida tug'ilgan. U etti aka-uka va opa-singillari orasida to'rtinchi bola edi. Otamning hunarmandligi va kichkina uchastkasi katta oilani to'ydira olmadi va Ilyos muhtojlikda va qashshoqlikda o'sdi. Uning birinchi bolalik xotiralaridan biri ochlik edi. U o'n ikki yoshida juda kech maktabga bordi, shuning uchun Ilias juda erta o'qishni o'rgandi va uni har doim bir kitob bilan ko'rish mumkin edi. Shved tilida o'qitiladigan maktabda u Tammisaari, keyin Turku va Porvoo shaharlarida to'rt yil o'qidi. Shundan so'ng, u mashg'ulotni to'xtatishga majbur bo'ldi va otasiga yordam berdi. Ular birgalikda qishloqlar bo'ylab yurishib, mijozlar bilan uyda ishlashdi. Bundan tashqari, Lyonnrot o'z-o'zini tarbiya bilan shug'ullangan, qo'shiqchi va diniy qo'shiqchilarni ijro etgan, Hamyenlinda kimyogar bo'lgan. Bu ishda unga lotin tilidagi lug'atlarni o'qish bilan lotin tilini o'rgandim. Fenologik xotira, qat'iyat va o'rganish istagi unga Turku Universitetiga o'z-o'zidan kirishga tayyorgarlik ko'rishga yordam berdi. Uning biograflari aniqlaganidek, undan oldin ham, undan keyin ham ko'plab o'nlab yillar shu joylardan hech kimga universitetda o'qiy olmadi. Lyonnrot dastlab filologiya fakultetini o'qidi va uning dissertatsiyasi fransuz mifologiyasiga bag'ishlandi va unga chaqirildi Qadimgi Finns Väinamöinen xudosi haqida . 1827 yilda kitobcha sifatida chop etildi. Keyinchalik Lyonnrot ta'limni davom ettirib, doktorlik darajasini olishga qaror qildi. Ammo 1828 yilda shaharda olov yoqdi va universitet binosi yondi, mashg'ulotlar bir necha yilga to'xtatildi va E. Lyonnrot Vesilatdagi uy o'qituvchisi bo'lishga majbur bo'ldi.

Universitetni tugatgach, 1833 yilda Kajaani shahridagi tuman shifokori lavozimini egalladi, uning keyingi yigirma yillik hayoti o'tdi. Kiyoniy faqatgina shahar edi, aslida u to'rt yuz kishilik, tsivilizatsiyadan uzilgan, juda kambag'al joy edi. Aholi ko'pincha och qoldi, endi esa ko'plab jonivorlarni keltirib chiqargan dahshatli epidemiyalar paydo bo'ldi. 1832-1833-yillarda zaif hosil, qahatchilik dahshatli edi va Lonnrot, keng miqyosdagi yagona shifokorning tashvishidan tashvishga tushib qoldi. Maktublarda u yuzlab, minglab kasal, juda zaif odamlarni yuzlab kilometr uzoqlikda tarqalgan, unga yordam kutgan va u yolg'iz edi. Lonnrot tibbiyot amaliyoti bilan bir qatorda ommabop pedagog sifatida ham faoliyat ko'rsatdi. Gazetalarda u ochlarni yig'ish maqsadida maqolalar chop etgan, 1839 yilda "Kambag'al o'rim-yig'im taqdirda konseylar" fransuz tilidagi broshyurada nashr etilgan, 1839 yilda qishloq aholisining tibbiy ma'lumotnomasini yozgan va chop etgan. Umumiy ta'lim uchun huquqiy qo'llanma . Bundan tashqari, uning buyuk xizmatlari mashhur kitobni yozgan. Har doim odamlarning hayotini xotiralar birgalikda muallif Finli hikoyalar   va Rossiyaning hikoyalari . O'z pullari bilan u jurnal chiqardi. Mehliyaynen . 1876 ​​yilda ilm-fanga katta xizmatlari uchun Sankt-Peterburg Fanlar Akademiyasining faxriy a'zosi etib saylandi. Muallifning Kalevala manbasini aniqlash uchun ishlatiladi Elias Lyonnrotning sayohatlari: sayohatga oid eslatmalar, jurnallar, xatlar. 1828-1842 yillar. , menga olimning ish uslubi, uning ilmiy manfaatlari va Kalevalaning qaysi usullari bilan yaratilganligi haqida fikr bildirishga ruxsat berdim.

2.2 "Kalevala" ni yaratish tarixi manbasi


Keyinchalik, Finlyandiyada folklor tadqiqotlari tarixi haqida ma'lumot izlaymiz. Bu bizga E. Lennrotning ilmiy manfaatlari qanday shakllantirilganligini va uning ishiga qanday tayanishi mumkinligini tushunishga yordam beradi. Shuni ta'kidlash kerakki, folklorga qiziqish doimo Finlyandiyada mavjud edi. Bu erda asos soluvchi, Mikoela Agrikole, fin tilidagi "Dovud zabhlari" ning tarjimasiga kirganida, Finxe pagan xudolari orasida Väinämainen, Ilmarinen, Kalevala, Ahti, Tapio va kareliya xudolari orasida Xiyesi bo'lganligiga e'tibor qaratadi. Shu tariqa, episkop Kareliyalik-fin eposining qahramonlari nomiga amaliy qiziqish ko'rsatdi. Karellar va Finlar orasida hali ham birga bo'lgan butparastlarning qarashlariga qarshi kurashda faol ishtirok etganligi uchun. 1630-yilda Shvetsiya qiroli Gustav II Adolf xotirasiga bag'ishlangan bo'lib, unga ko'ra folklor afsonalari, afsonalar, hikoyalar, qo'shiqlarni yozib berishni buyurgan. Shoh shimoliy Yevropadagi keng hududlarga egalik qilish uchun Shvetsiya taxtining dastlabki huquqlarini tasdiqlaydi. Garchi bu maqsadga erishilmagan bo'lsa-da, xalq she'riyatining umumjahon to'plashi boshlandi. Rozilik bilan romantizm   madaniyatda asosiy yo'nalish sifatida folklor namoyoniyatiga qiziqishning oshishiga olib keldi.

Finlyandiyada birinchi to'plovchi, targ'ibotchi va folklorshunoslik nashriyoti Turku universiteti rassomchilik professori bo'lib ishlagan. H.G.Portan (1739-1804), 1778 yilda lotin tilida "Finlyandiya she'riyati" mavzusida nomzodlik dissertatsiyasini nashr etgan. Unda u qo'shiqlarni vaqt mualliflari "sun'iy" she'riyatdan ustun qo'ydi.

Bundan kam mashhur Kristifr Xanandr (1741-1790). "Zamonaviy Finlyandiya lug'ati" (1787) va "Finli mifologiya" (1789) asarlarida folklor she'riyatining ko'plab misollarini keltirib chiqardi. Karelian-fin rinalari taxminan 2000 satrga ega bo'lgan "Fin mifologiyasi" hali Kalevalskiy metrikasining she'riyat tadqiqotchilari uchun ma'lumotnomadir. Qo'shiq qismlarining mazmunini izohlash va izohlashlar juda qimmatlidir.

Professor D.Yuslenius tomonidan xalq she'riyatini o'rganishning paydo bo'lishi, H.G. Porta va boshqalar Kalevalani tayyorlashda muhim rolni folklorchi va ma'rifatchi KA Gottlund (1796-1875) tomonidan birinchi folklor arch yaratish g'oyasini ifoda etgan matnlar to'plami bilan ijro etgan. Agar u barcha qadimiy qo'shiqlarni yig'ib olsak, unda Homer, Ossian yoki "Nibelunglarning qo'shig'i" asariga o'xshash bir turdagi yaxlitlik paydo bo'lishi mumkin edi.

E. Lyonnrotning dastlabki saltanati 1829-1831-yillarda nashr etilgan taniqli fransiyalik yozuvchining otasi S. Topelius edi. Kareliyalik ishchilardan yig'ilgan folk qo'shiqlarining beshta noutbuki Oq dengiz Kareliyadan Finlyandiyaga (85 ta epik rin va afsunlar, jami 4 200 ta oyatni) olib kelgan. U, E.Lonnrot va boshqa qiziqish uyushtiruvchilarni "Oq-daryo" (Arxangelsk) Kareliyaga "Väinämöinenning ovozi eshitilmoqda, kantele va Sampo qo'ng'iroq qilmoqda" deb ko'rsatgan edi. 19-asrda Shvetsiya, Angliya, Germaniya va Italiyada individual folk qo'shiqlari nashr etilgan. 1819 yilda germaniyalik huquqshunos X.R. von Schröter nemis tiliga tarjima qilingan va Uppsala shahrida Shvetsiyada nashr etilgan, Finlyandiyaning "Runes" deb nomlangan qo'shiqlari to'plami, shuningdek, sehrli she'riy asarlari, shuningdek epik va lirik qo'shiqlar. XIX asrda. epik, sehrli, to'y marosimlari, lirik qo'shiqlar A.A. tomonidan qayd etilgan. Borenius, A.E. Alkist, J.-F.Kayan, MAKastren, X.M.Reyninholm va boshqalar - jami 170 mingga yaqin folklor she'rlari to'plandi.

Shu davrda, tarqoq xalq qo'shiqlaridan yagona epos yaratish mumkinligi fikri Finn va Karel bir kishining yoki bir guruh olimlar tomonidan tug'iladi. Bu nemis olimi FAning nazariyasiga asoslangan edi Wolfga ko'ra, Homerning she'rlari avvalroq og'zaki an'analarga ega bo'lgan qo'shiqchi yoki kompilyatorlarning keyingi ishi natijasidir. Finlyandiyada bu nazariya HG kabi olimlar tomonidan qo'llab-quvvatlandi. Portan va K.A. Gotlund XVIII asr oxirida H. G. Porta barcha folklor qo'shiqlari bir manbadan kelib chiqqan, ular asosiy mazmun va asosiy mavzularda bir-biriga rozilik bildirgan. Va variantlarni bir-biri bilan taqqoslab, ularni yanada izchil va mos shaklga qaytarishingiz mumkin. Shuningdek, u Finlyandiya xalq qo'shiqlari Shotlandiya shoiri D. Makferson (1736-1796) tomonidan "Ossianlar qo'shiqlari" bilan bir xil tarzda chop etilishi mumkin degan xulosaga keldi. Portan, MacPhersonning qadimgi ko'zi ojiz qo'shiqchi Ossianning qo'shiqlari ostida o'z she'rlarini nashr etganini bilmas edi.

XIX asrning boshlarida Portaning ushbu fikri fin jamiyatining ehtiyojlarini ifodalovchi ijtimoiy tartib shaklini oldi. Taniqli tilshunos, folklorchi, shoir K.A. Gottlund, talaba sifatida, 1817 yilda "ichki adabiyot" ni rivojlantirish zarurligi haqida yozgan. U odamlarning folklor qo'shiqlaridan muntazam ravishda yaxlitligini shakllantirishni istasa, u epik, drama yoki boshqa biror narsa bo'ladimi, shunda yangi Homer, Ossian yoki "Nibelunglarning qo'shig'i" paydo bo'ladi.

Bizning fikrimizcha, folklorga bo'lgan qiziqishning oshib ketishining sabablaridan biri - Finlyandiyaning huquqiy mavqei va dunyo xaritasiga joylashishi. 1809-yilda Rossiya va Shvetsiya o'rtasida Shimoliy o'lkalar, jumladan, Finlyandiya, Kareliya va Boltiqbo'yi davlatlari o'rtasidagi oxirgi urush tugadi. Va bu kurash Varangyan va Viking kampaniyalaridan boshlab deyarli ming yil davomida turli muvaffaqiyatlarga erishdi. Shvetsiyaning olti asrlik Shvetsiyaga tegishli bo'lgan Evropadagi kuchli Finlyandiya deb hisoblangan davr (HUI-HUP asrlari) bor edi. Finlyandiyani egallab olgan va Shvetsiyadagi ta'sirini kamaytirishni istagan rus imperatori Aleksandr I Finns avtonom o'z-o'zini boshqaruvini berdi. Va 1808 yilning martida Finlyandiya xalqi tantanali ravishda o'z qonunlari, davlatchiligining avtonom shakli bo'lgan xalqni e'lon qildi.

Biroq 19-asrning boshlarida Finlyandiya bunday shaklda mavjud emas edi, hali u yaratilishi kerak edi, buning uchun milliy madaniyatning har tomonlama rivojlanishi ijtimoiy-siyosiy va iqtisodiy rivojlanish bilan birga katta rol o'ynadi. Finlyandiyaning ko'p asrlik shved hukmronligi merosi ma'muriy boshqaruv, maktab va universitet ta'lim tizimiga, matbuot va barcha madaniy hayotga o'tdi. Shvetsiya tili rasmiy til bo'lib qoldi, garchi bu aholining faqat o'ndan biriga to'g'ri kelgan bo'lsa. Ular orasida yuqori sinflar, o'qimishli doiralar, hali ham bir necha shahar aholisi mavjud edi.

Etnik jihatdan, franscha til va madaniy jihatdan mintaqaning asosiy aholisi bo'lgan dehqonchilikdir. Ammo til jihatidan u kuchsiz bo'lib qoldi, uning tilidagi rasmiy hayotda kirish imkoni yo'q edi. Bu tabiiy evolyutsion jarayonda Finlandiya xalqining katlanilishining kechikishining sabablaridan biri edi. Shvetsiyalik assimilyatsiya tahdidi ham bir xil bo'lgan, chunki bir milliondan kam Fin bor edi. Bularning barchasi milliy o'ziga xoslik, madaniy an'analar va, natijada, milliy o'zini o'zi tasdiqlashga olib keldi.

Ushbu talablarning kombinatsiyasi E. Lennrot folklor to'plashda qiziqish uyg'otdi va mashg'ulotda majburiy tanaffusdan foydalanib, 1828 yilda Finlandiya Kareliya va Sava provintsiyasiga boradigan 11 ta safarlaridan biri bo'lgan E. Topeliusning maslahatiga tayandi. rinlar. To'rt oy davomida Lennrot materialni Kantele to'plamining besh daftariga yig'di (ularning to'rttasi 1828-1831-yillarda nashr etildi). U Kesallahti Juhani Kainulainen parisining toj yozuvchisidan 2000 dan ortiq satrlarni yozgan. Bu to'plamda allaqachon Lennrot rus folklorshunoslik fanidan rad qilingan uslubdan foydalangan: u turli qo'shiqlarni birlashtirgan. K. Gottlund va S. Topelius kollektsiyalaridan bir narsa oldi. Bu kitobda Väinämainen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Pellervoinen, Loukhi, Tapio, Mielikki va boshqalar allaqachonlar sifatida ish yuritardi.

Faqat 1832 yili uchinchi safar davomida Lennrot rus Kareliya qishloqlariga etib bordi. Akonlahti qishlog'ida u Soav Trohkimaynen bilan uchrashdi va bir qancha epik qo'shiq yozdi. Qahramonlari Sampo va Kantelni yaratgan Lemminkäinen va Kavkomieli, Väinämöinen edi.

Lennrotning to'rtinchi ekspeditsiyasi 1833 yilda Vorinitsa, Voknavolok, Chen, Kiviyarvi, Akonlahti shimoliy Kareliyadagi qishloqlarni ziyorat qilishda juda muvaffaqiyatli bo'ldi. Lyonnrot "Kalevala" ni yaratish tarixida muhim rol o'ynagan guruh a'zolari Ontrei Malinen va Voassila Kieleväinen bilan uchrashishdi. Yozilgan materialga asosan, kollektsiya tayyorlandi To'y qo'shiqlari . Ushbu safar davomida to'plangan material ko'plab qahramonlik she'rini yaratishga imkon berdi. Bundan oldin Lennroth bir qahramon haqida (Lemminkäinen, Väinämöinen) she'rlar ustida ishlagan.

Yangi she'r Lennrot "Vainamaynen haqida qo'shiqlar to'plami" deb nomlangan. Fanda "Birinchi Kalevala" deb nomlangan. Biroq, u 1928 yilda yigirmanchi asrda bosib chiqarilgan edi. Aslida, Lennrott o'zi chop etishni kechiktirdi, chunki u tez orada beshinchi safarga bordi va unga qo'shiqlarning eng ko'p sonini berdi. 1834 yilning 18 aprelida o'n sakkiz kun davomida 13200 satr qayd etdi. Archippa Perttunen, Martiski Karjalainen, Jurkka Kettunen, Simana Miihkalinen, Varahvontty Sirkeinen va xonandaning matrosidan asosiy qo'shiqni olgan. Bir mashhur A. Perttunen unga 4124 qator qo'shiq aytdi.

"Birinchi Kalevala" o'n oltita bobdan iborat edi. Ushbu she'rda allaqachon asosiy fitna va mojaro ishlab chiqilgan. Biroq V.Kaukonenning yozishicha, Lennrot hali qahramonlari qaerda va qachon yashaganligi haqidagi savolga javob topmagan. "Birinchi Kalevala" da Poxjola alla bor edi, ammo Kalevala yo'q edi. Ushbu she'rda Sampo "Sampo" deb nomlangan. Hech qachon quritilmagan g'alla kabi ajoyib anbarga o'xshardi. Qahramonlar uni mo''jizakor daraxtning jasadiga olib kelishdi va uni maydonda qoldirdilar.

Beshinchi safaridan Kajaani shahriga qaytib, Lennrot epik hikoyani qayta ko'rib chiqishga kirishdi. Xuddi shu Kaukonenning guvohligiga ko'ra, Lennrot "Birinchi Kalevala" ning matniga qo'shimchalar va uning barcha boblariga o'zgartiradi va shunga o'xshash ko'plab odamlar ma'lum bir xalq qo'shiqlaridan olingan va original shaklda saqlanadigan 5-10 qatorni topish qiyin. Va eng muhimi, u bir hiyla bilan keldi. Lennrot singlisi Aino (Lennrotning asosan kurgazma tasvirini) qilish orqali, Lennrot Yuaxainenni keksa odam Väinämöinenni nafaqat qo'shiq kuyidagi raqobatni yo'qotish uchun, balki Väinämainen singlisining o'limida aybdor bo'lganligi uchun qasos olishga chaqiradi.

"Kalevala" ning har qanday epizodi, xalq manbalaridan farqli o'laroq, ularnikidan farq qiladi. Lennrotning qo'li ostida qanday qilib ushbu epizod qanday paydo bo'lganligini tushuntirish uchun butun tadqiqotlarni yozish kerak. Rinalardan bir nechta chiziqlarga qarab, Lennroth ularni ochdi va umumiy maydonga qo'ydi. Ijrochilar Sampo'nun nima qilganini juda kam bilar edilar va ular haqida uchdan o'n qatorgacha ko'proq qo'shiq aytishdi. Lennrot ko'pgina sahifalarda Sampo haqida hikoya qiladi. Aslida, Kalevala nomi tilga olingan bitta cho'ponning qo'shig'i bo'lmish Lönnrot Väinämöinen, Lemminkäinen va Ilmarinen yashaydigan mamlakatni yaratdi.

1835 yilda nashr etilgan Kalevala birinchi versiyasi 32 ta rinodan tashkil topgan bo'lib, umumiy soni 12 000 mingdan oshdi va quyidagi nomga ega edi Kalevala yoki qadimgi Karelian qo'shiqlari Finlyandiya xalqining qadimgi davrlari haqida . Keyin E. Lyonnrot folklor qo'shiqlarini qidirishni davom ettirdi va she'r ustida ishladi. Bu ish o'n to'rt yil davom etdi. 1840-1841 yillarda, avvalgi sayohatlar paytida to'plangan materiallarga asoslanib, uch jildli she'rlar to'plami chop etildi Canteletar uning singlisi ham Kalevala . U alohida qayd etilgan ayol folklor ya'ni, to'y, marosim qo'shiqlari, yig'lar, sehrlar, shuningdek, yuzdan ortiq hikoyachilar tomonidan yozilgan rassom qo'shiqlari.

Epikaning kengaytirilgan versiyasida ishlaganida, muallif ajoyib ijodiy erkinlikka erishadi. 1835 yildan 1844 yilgacha Shimoliy Dvina va Arxangelsk viloyatlari Kareliya va Kargopol, Vitergo, Sankt-Peterburg provintsiyasi, Estoniyadan tashqari yana olti nafar ekspeditsiyani ziyorat qilmoqda. 1847-yilga kelib, E.Lonnrot allaqachon 130 mingga yaqin riney yozuvlari bor edi. Yangi material juda ko'p to'plandi: "Men bir nechta Kalevalni yaratishga muvaffaq bo'ldim va ularning hech biri boshqasiga o'xshamaydi".

E.Lonrottning titanik asarlari 1849 yilda tugallangan bo'lib, u "to'liq" Kalevalaning 50 ta rinni yoki 22758 oyatdan iborat bo'lgan nashr etilgan. Kalevalaning bu "kanonik versiyasi" butun dunyoda tanilgan. Uning tashqi ko'rinishi jamoatchilik tomonidan katta qiziqish bilan kutib olindi, bu esa kollektorlar va folklor she'riyatining muxlislari o'rtasida haqiqiy bumsni keltirib chiqardi. O'nlab xalq qo'shiqchilari Kareliyaga, keyin Ingriga yo'l oldilar. Ba'zilar Kalevaladagi yozuvlar, mavzular, motiflar, belgilar E. Lyonnrot tomonidan noto'g'ri talqin qilinmaganiga ishonch hosil qilishni xohlashdi. Boshqalar esa E. Lyonnrot tomonidan topilmagan yangi rinlarni qidirdilar.

Ma'nosi Kalevala   Shuningdek, u Finlyandiya adabiyotining birinchi yirik ishi, shuningdek, fin tilining modeli. Epiklarning tasvirlari va asarlari fransuz milliy madaniyatining rivojlanishi, uning turli xil sohalari - adabiyot va adabiy til, drama va teatr, musiqa va rassomchilik, hatto me'morchilikka katta ta'sir ko'rsatdi. Bularning barchasi Kalevala milliy identifikatsiyani va Finlandiya xalqining shakllanishiga ta'sir qildi. Bugungi kunda epik madaniy ahamiyatini yo'qotmagan. Respublikaning deyarli har bir yozuvchisi, rassomi, bastakori, millatidan qat'i nazar, Kalevalaning ta'sirini bir shaklda yoki boshqacha his qildilar.

Kalevala ko'rinishi nafaqat fin madaniyatiga, balki butun jahon madaniy jamoatchiligi uchun ham muhim ahamiyatga ega edi. Kalevalani yaratishda Lennrot ko'zlari oldida Iliad va Elder Eddani boshqardi va Kalevala boshqa xalqlarning vakillarini o'z milliy folklorlarini va adabiy epikalarini yaratishga da'vat etdi. F. Kreutsvoldning (1857-1861) Eston eposlari "Kalevipoeg" va A.Pumpur (1888) tomonidan Latviyaning "Lachplesis" epikasi paydo bo'ldi; Amerikalik shoir Henry Longfellow o'z qo'shiqlarini Haynvat qo'shig'ini (1855) hind folklorining materiallarida yaratdi. Shunday qilib, Kalevala butun dunyoda mashhur bo'ldi.

Bugungi kunda Kalevala ellikdan ziyod tilga tarjima qilingan bo'lib, uning nasrining taxminan yuz elliktasi nashr etilgan va nusxalari qisman o'zgargan. Va endi eposning yangi tarjimalari mavjud. Faqat 90-yillarda xalqlar tillariga o'ndan ziyod tarjimalar nashr etilgan: arab, vyetnam, katalan, fors, sloven, tamil, farocha, hind va boshqalar. Karelian-fin eposining yangi tarjimalari ingliz, venger, nemis, rus tillarida o'tmishda chop etilgan tillarga tarjima qilinmoqda.

Karelian-fin folklor masalalari bo'yicha Rossiya ilm-fani va madaniyatiga qiziqish masalasi batafsil ko'rib chiqiladi. Ya'ni, qanday qabul qilingan va baholangan Kalevala . Ma'lumki, Karelian-fin xalqi she'riyati haqidagi birinchi ma'lumot rus matbuoti 19-asr boshida paydo bo'lgan. Boshqa mamlakatlar matbuotida bo'lgani kabi, bu erta ma'lumotning asosiy manbai 18-asrning ikkinchi yarmida Finlyuminiy ma'rifatchi, professor Henrik Gabriel Portanni o'rganish edi, u nafaqat fransuz tarixshunosligining otasi, balki folklorchilik ham haq deb hisoblangan.

Portaan ishlaridan Finlyandiya, Shvetsiyalik A F. Scheldebrant va italyan Giuseppe Acherby o'zlarining karelian-fin rinlarini alohida matnlarini bir qator Evropa tillariga tarjima qilingan kitoblarida o'z ichiga olgan. 1806-yilda Acherby kitobining bir nusxasi rus tilidagi "Tilni sevuvchi" jurnalini nashr etdi. 1821-yilda Sankt-Peterburg nemis tilida nemis tili fani va adabiyoti haqida nashr etilgan kichik kitob, folklorga bag'ishlangan nashr etilgan taniqli Finno-Ugrikshunos olim va Rossiya Fanlar Akademiyasining a'zosi bo'lgan Andres Shegren. Shegren folklor qo'shiqlarini to'plab, 1827 yilda Petrozavodskda rus rok-shoir Fyodor Glinka bilan uchrashdi, u bir nechta rus tilini rus tiliga tarjima qildi; Ulardan biri kelasi yili Rossiyaning Slav tilida nashr etilgan.

1840-yillarda Xelsinki universitetining rus tili va adabiyoti professori, keyinchalik rossiyalik akademik bo'lgan Yoqub Karlovich Grot, Kalevala, Finlyandiya adabiyoti va Finlyandiya xalqlari uchun rus o'quvchilari haqida ko'p yozgan. Grotto Ilyos Lennrot bilan yaxshi tanish edi, ular yaxshi do'stlar edilar, tez-tez uchratishdi va javob berishdi. Shvetsiya va Finlyandagi 20 ta Lennrot Grotto harflari saqlanib qolgan. Grotto Finlyandiya bo'ylab keng sayohat qildi; 1846 yilda u va Lennrot Shimoliy Finlyandiyaga uzoq safarga otlanishdi. Xuddi shu yili u ushbu sayohat haqida rus tilida nashr etgan va Finlyandiyaga qiziqish uyg'otdi. Grotto o'z maqolalarida Lennrot va uning asarlari haqida batafsil yozgan, Kalevalaning proshiki taqdimotini taqdim etgan va oyatlardagi ayrim rinalarni tarjima qilgan.

1847 yilda Moris Emanning Kalevaladagi nasriy prezentatsiyasi rus tilida nashr etilgan. Ushbu nashr o'z-o'zidan emas, balki (Emanning ruscha bilimga ega emasligi va ko'p xatolar va uslubiy absurdliklarni keltirib chiqargan) bir so'zga loyiq edi, biroq VG Belinsky bu haqda sharh bilan javob berdi.

1852 yilda nashr etilgan Kalevala (1849 yilgi kengaytirilgan nashri) ning birinchi nemis tarjimasi, 1852 yilda nashr etilgan, dunyoning turli mamlakatlaridagi propagandalarida katta rol o'ynagan, rus olimi va akademik Anton Shiffner tomonidan yaratilgan. Keyinchalik Germaniya Kalevala tarjimonlari, masalan, Martin Buber (1914) va Wolfgang Steinitz (1968) qisman Schiffner tarjimasiga asos soldi. Shifnerning tarjimasi Kalevala tarjimonlari uchun dunyoning boshqa xalqlarining ko'plab boshqa tillariga tarjimasi sifatida xizmat qildi, xuddi L.P. Belskiyning rus tilidagi tarjimasi Kalevala tarjimonlari uchun SSSR xalqlarining tillariga bunday yo'lboshchi bo'ldi. Keyinchalik mashhur Moskva tilshunos va folklorshunos olimi, Moskva universiteti professori F. I. Buslaev Kalevalani rus tiliga tarjima qilish bilan mashg'ul bo'ldi. Uning talabalari orasida 1870 va 80-yillarda rus tilini o'rganadigan Finlyandiyalik olimlar G. Lundal va S. Helgrenlar bor edi. Kalevala rassari, asosan, nasrda.

Moskva universitetining dotsenti Leonid Belskiy va Kalevalaning rus tilidagi eng muhim tarjimoni F. I. Buslaevning o'quvchisi bo'lgan. Dastlab epikani (ikkinchi, kengaytirilgan nashr) rus tiliga to'liq she'riy tarjima qilish birinchi bo'lib u. Keyinchalik Belskining o'zi Valvoya Fin jurnalida chop etilgan maqolada aytganidek, Kalevalani tarjima qilish g'oyasini unga bergan Buslaev bo'ldi; u doimo u bilan gaplashdi va uni besh yillik ish jarayonida qo'llab-quvvatladi. Buslaev tarjimaning to'ldirilgan qo'lyozmasini birinchi marta o'qib chiqdi, menga bu haqda maqtovli baho berdi (qo'lyozmani boshqa sharhlovchisi J.Grott edi). Tarjima 1888 yilda nashr etilgan va Belsky unga uni o'qituvchisi Buslaevga she'r bag'ishlagan. Tarjima aniqlandi, Rossiya Fanlar Akademiyasi Pushkin mukofoti bilan taqdirlandi va adabiy hayoti juda bardoshli bo'ldi. 1915-yilda qayta chop etilganida Belskiy tarjimada ba'zi yaxshilanishlarni keltirdi; keyin uning tarjimasi boshqa tahririyat tomonidan qayta-qayta takrorlandi va takomillashtirildi; u deyarli bir asr davomida qayta nashr etilishni davom ettirdi va Sovet davrida inqilobdan oldingi davrga qaraganda ancha katta bosim o'tkazdi.

Belskiyning tarjimasi, albatta, ideal emas, bunday tarjimalar umuman mavjud emas, lekin uning shubhasiz va jiddiy ahamiyatga ega. Eng asosiysi, Belskiy Kalevalaning qadimgi epik tarzi - tarjimai holning maxsus epik intonatsiyasini yetkazishga muvaffaq bo'ldi. Belskiy she'r yozishga harakat qildi, garchi u buyuk shoir bo'lmasa. Bu qisman Kalevala tilidagi tarjimasida sezildi. Uning tarjimasida barcha tuzatishlar kiritilgandan so'ng, hozirda og'ir tuyulishi mumkin bo'lgan tuzoq mavjud. Biroq, bemorning harakatlari va mehnatlari natijasida Belskiy Kalevala dunyoni yaxshi his etdi, uning ruhiga chuqur kirdi va uni rus o'quvchilariga yetkazdi. Eng yaxshi joylarda va uning tarjimasida juda ko'plari bor, rus oyatining epik Kalevalskiy oyatiga o'xshashligi - og'ir va ulug'vor, shaffof soddalik, tantanavorlik, fojeali va hazilga o'xshaydi - bularning barchasi aslida.

Vaqt o'tishi bilan yangi tarjimaga ehtiyoj bor edi. O.V.Kusinen "Kalevala she'riyatidan" ruscha o'quvchiga to'plamni tayyorlash paytida tashabbusni taqdim etdi. Ishni karelyalik tarjimonlar guruhi - shoir N. Leyn, M. Tarasov, A.Titov, A.Xurmevaara amalga oshirdi. Tarjimonlar, ular epikani "eng zamonaviy rus adabiy rus tiliga" tarjima qilishga harakat qilishdi. Tarjima 1970 yilda chiqdi va bosma nashrlarda qarama-qarshi fikrlar keltirdi. Ulardan biri Belskiy tarjimasiga nisbatan zamonaviy o'qiydiganlarga yaqinroq edi, boshqalari esa haddan tashqari adabiyot va qadimgi folklor eposining yo'qligi bilan ajralib turardi. Bir nechta tarjimonlarning farqlari ham o'zgargan. Tadbir 1998 yilda yana takrorlandi, tarjima folklorchi E.Kuuru va shoir A. Mishin tomonidan qilingan

E.Lonnrotning biografiyasini o'rganish kitobni yaratish uchun qanday material to'planganligini tushunishga yordam berdi va uning Finlandiya va Kareliyaliklarning og'zaki asarlari qayd etilgan uzun mehnatlari qimmatbaho tarixiy ma'lumotlarni saqlab qolish uchun yordam berdi. Dunyo madaniyati jamoatchiligining ushbu ishni bajarishga bo'lgan munosabati uning ahamiyatini va o'ziga xosligini tasdiqladi. Biz muallifning Kalevalani yaratish g'oyasini darrov bilib olmaganini ko'rdik va Kalevaladagi ishlarida muallifning niyatini evolyutsiyasini batafsil o'rganib chiqish maqsadga muvofiq bo'ladi.


Xalq qo'shiqlari uchun sayohat qilgan dastlabki yillarda Lennrot, antik davrda mavjud bo'lgan buyuk folklor she'rlarining qismlarini, qismlarini (xalq qo'shiqlari shaklida) birlashtirishga qodir, deb o'ylardi. Ma'lumki, Portan, Gottlund, Kekkman bu fikrni turli paytlarda qo'llab-quvvatlagan. Biroq yaqinda Lennrot bu haqiqatan ham mumkin emasligiga ishonch hosil qildi. U shunday deb mulohaza yuritardi: she'rni yorib yuborsa ham, vaqt o'tishi bilan qo'shiq parchalari bir-biridan uzoqlashib, yangi rassom qo'shiqchilarining og'zida o'zgarib turardi. She'rning xalq qo'shiqlarining mexanik birikmasi tug'ilmagan. Bu materialga boshqa, ijodiy yondashuvni talab qildi. Bu eposning kengaytirilgan versiyasini ishlab chiqishda to'liq namoyon bo'ldi. Endi Lyonnrot xalq tillari bilan she'r yozishni, ularni tahrirlashni, xususan, allitering bilan boyitishni boshlaydi. Qo'shiq an'analarining o'ziga xos xususiyatlarini yaxshi bilib, asrlar mobaynida ishlab chiqilgan turli xil tayyor chiziqlar - formulalarni eslab, u yig'gan materialida yuzaga kelmagan epizodlar va to'qnashuvlarni yaratdi.

Ushbu texnikani yanada aniqroq ko'rsatish uchun keling quyidagi misolni keltiraylik: 1834 yilda Elias Lyonnrot Archippa Perttunenning oxirgi satrlarini yozdi:


Hatto eng yaxshi qo'shiq muallifi

Qo'shiq kuylamaganlarning qo'shiqlari.

Hatto palapartishlik juda tezkor

Barcha suvlar to'kilmaydi.

Yaxshi rassomlar uchun.


A. Perttunen tomonidan qo'shiqning oxirgi uch qatori 1835 yilda Kalevala versiyasiga hech qanday o'zgarishsiz kiritildi, ammo boshqa og'zaki muhitda:


Faqat bir xil, lekin hali ham

men rungni kuyladim, qo'shiq kuyladi,

bo'limlarni kesib oldim, yo'lni belgilab qo'ydim.

yaxshi rassomlar uchun,

qo'shiqchilar uchun yanada chiroyli

o'sib borayotgan yoshlar orasida

ortib borayotgan avlod.


1849 yilgi "Kalevala" ning yakuniy versiyasida quyidagi satrlar paydo bo'ldi:


Faqat bir xil, lekin hali ham

men qo'shiqchilar uchun tosh yurishdan ketdim,

yo'l buzildi, tepadan pastga qaradi

filiallar yo'llari bo'ylab kesilgan.

Yo'l endi bu erdan o'tdi

yangi yo'l ochildi

qobiliyatli ijrochilar uchun,

yaxshiroq bordiyu

o'sib borayotgan yoshlar orasida

ko'tarilgan odamlar (rune 50).


Kalevalaning ikkita versiyasini solishtirib, tanlangan individual chiziqlar va so'zlar qanchalik ehtiyotkorlik bilan tanlanganini ko'rdik. Matnni yanada chuqurroq ma'noga ega qilib, aniqroq, rezonanslashadigan o'rnini egalladi. Yuqorida keltirilgan A. Pertunenning etti qatorlik qo'shiq kuyri yakuniy qo'shiqni "Kalevala" (107 liniya) ga ruhlantirdi, bu erda Lennrot ko'plab boshqa rassomlar rassomlarini ishlatdi va o'zlarini yaratdi. Kalevala boshqa barcha epizodlari ham o'sdi. Kalevalaning tadqiqotchisi Veeno Kaukonenning aytishicha, Kalevalada "Kalevala" folklor she'riga o'xshash narsa emas, balki undan farq qiladi. "

Shuni ta'kidlash kerakki, folklor materiyasiga bunday yondoshuv nafaqat uchastkalari, balki belgilarning portretlari ham o'zgartirildi. Ular yanada ko'proq shaxsiylashtirildi, ular uchun muayyan harakatlar belgilandi. Kalevalada Väinämöinen - qumli suyaklardan oldin kantelni, keyin esa qayin daraxtidan Ilmarinenni, gumbazni va ajoyib tegirmonni bog'lab turgan malakali temirchi qildirgan mahoratli xonandadir. Lemminkäinen - beparvolik bilan jangchi, taklif qilinmasdan boshqalarning ziyofatlariga keladigan ayolning sevimli, Louxi - qahramonlar kelinlar va Sampo qaerda o'g'irlanadigan joydan kelgan mamlakatning aqlli va ayyor hokimi. Lennrotning she'ridagi fojiali qahramon - uning og'ir gunohi uchun o'z joniga qasd qilgan qul Kullervo.

Mashhur gapirish lennrot tomonidan yaratilgan bitta Kalevala bor, Lennrot tomonidan yaratilgan bitta Kalevalian davri bor, u rassunlar tomonidan tasdiqlangan, so'ngra har bir bobdan oldin bu haqda qisqacha ma'lumot berilgan.Bu ibora G'arbiy Yevropa romanining an'analariga xos bo'lgan. tadbirga bag'ishlangan tadbirlar, qahramondan qahramongacha bo'lgan voqealar, avvalgi hodisalar bilan diqqat bilan tayyorlandi. Kalevala   bu ishning boshida va oxirida muallifning so'zlari bilan ifodalanadi. Shuningdek, rinning qahramonlariga bo'lgan munosabatida ham.

Aslida, muallifning rinlarning tarixiyligiga bo'lgan munosabatini tushunish. Lyonnrot rinning kareliyalik kelib chiqishi nazariyasiga sodiq edi. Samponi o'g'irlab ketish haqidagi rizo hatto u tarixiy haqiqatni ham bir xil deb hisoblaydi. U Shimoliy Dvina og'zida joylashgan Skandinaviya manbalari tomonidan aytilgan Biarazmada Poxjola prototipini ko'rdi. Uning bir maqolasida Lyonnrot, Holmgardning Skandinaviya manbalaridan aslida Shimoliy Dvinada Xolmogori ekanligini yozgan va tarjimada o'sha nom Poxilaning markazi bo'lgan Sariola kabi tovlanar edi. Uning dissertatsiyasida Lönnrot Väinämöinenni tarixiy shaxs deb hisobladi, shimolda yashovchilarni dengizchilik va qishloq xo'jaligiga o'rgatadigan ma'lum bir ajdodidek. Lönnrot shuningdek, Väinämöinen va Ilmarinen tasvirlarining ilohiy kelib chiqishini rad etadi va ularda mehnatkashlar odamlarini tasvirlovchi: temirchi va qayiqchilarni ko'radi.

Lonnrotning karelian-fransuz eposining tarixiga nisbatan qarashlari ilg'or edi. U Kalevala rinosining karelian-fin asli ekanligiga shubha qilmadi. Bu epikning G'arbiy Fin Vikinglar orasida paydo bo'lish fikri to'liq rad etildi. Väinämöinen va Ilmarinen rinasini qadimgi Barmetsiylarning asarlari deb hisoblagan Lyonnrot, Lemminkaynen va Kullervoni rinalari keyinchalik paydo bo'lgan deb o'ylagan.

Karelian-fin epikasi Lonnrotdagi tarixiy aksiyalar bir xil uchastkada rinlarning ko'p sonli variantlarining paydo bo'lishi tufayli murakkab va bulutli hisoblanadi. Lyonnrot epikning tarixiy asosini Karelliklar va Finlar o'rtasida Lapps bilan aloqada emas, balki qadimgi Barmiyaliklar bilan bo'lgan munosabatlarida ko'radi. Buning isboti Lemminkäinenning shimolga suli olib kelgan uchastkasi. Kalevala birinchi nashri oldida Lyonnrot shunday deb yozgan edi: "Menimcha, Kaleva birinchi fin qahramoni edi. Ehtimol, u Finlyor yarim orolida yashagan ilk mamlakat bo'lib, u butun mamlakat bo'ylab tarqalib ketgan. " Shunday qilib, Lyonnrot rinlarda qabila tizimining davrining tarixiy haqiqatini aks ettirgan.

Keyingi qiziqarli daqiqalar  eposni tahlil qilishda Kalevalaning she'ri uning tarkibiy va me'morchiligi bilan alohida ta'kidlangan. "Kalevala" har bir narsada nosimmetrikdir. Qo'shiqchining dastlabki so'zlari uning so'nggi so'zlariga, Vaynamaynenning ko'rinishi - uning ketishi, Vainiamaynen tug'ilishi haqidagi epizodlarga - uning o'rnini olgan Kareliya "qirolining" tug'ilishi haqidagi epizodlarga javob beradi.

"Kalevala" ikki qismdan iborat bo'lib, ularning har biri yigirma beshta qo'shiq (roun) va doimiy chaqiruvga ega. Va har bir qism, birinchi navbatda, kelin uchun safarlar haqida, keyin esa - Sampo uchun. Nosimmetrik joylarda bir xil chiziqni ishlatish. 8-rounda Väinämöinen keksa Pohjolani qizil choyshabda o'tirishini so'raydi ("Men bilan birga o'tir, qiz, qizil choyshab, mening koshevkimga tush") - 35-Kullervoda yo'lda uchrashgan o'sha qiz haqida so'raydi. bir necha so'z bilan aytganda. 11-rimdagi Lemminkäinen, Kyllikki orolining qizini o'g'irlab ketgan Ilmarinen, 38-yillarda egalik qiluvchi Pohela'nin ikkinchi qizi tomonidan o'g'irlab ketilgan. (Ikkala holatda ham, qizlar bir xil so'zlarni ozod qilishni so'rashadi.) Kyullikkining "Xiyonat" (u qishloq o'yinlarida o'ynash uchun ruxsatisiz ketgan) Lemminkaynenni ikkinchi xotini uchun Poxjolaga borishiga sabab bo'ldi. Louxi Ilmarinenning ikkinchi qizining "xiyonatkorligi" (u temirchi uxlab qolganida begona odam bilan kulib) Ilmarinenni undan o'ch olishni va keyin Väinämöinenni uy egasi Pohela Sampodan olib ketishni iltimos qiladi.

Kompozitsiyada bunday misollar juda kam. Shu bilan birga, she'rning kompozitsion simmetriyasi asosiy uchastkadan uzoqlashishga yoki hatto uchastka harakatini to'xtatishga to'sqinlik qilmaydi. Ilmarinen va qizlarning Poxjoly (21-25) hikoyalari bayon qilingan boblar bu fitnaga yordam bermaydi. Lekin bu boblar muallifning shaxsiyatining ishning yakuniy versiyasiga ta'sirini yaxshiroq tushunishga yordam beradi. U Rossiyadagi Kareliya atrofidagi ko'plab ekspeditsiyalarda ularning haqiqiy timsolini ko'rganligi bois, u erda katta taassurot qoldirdi. To'y fasllari (kuyovning kelishi, to'y, kelinga maslahat, kuyovga maslahat, kuyovning uyida yoshlarning uchrashuvi) o'zlarining ichki tarangligiga ega, chunki ular epizodik qahramonlar kontrastsasiga asoslangan drama qonunlari bo'yicha qurilgan.

Yuqoridagilarga asoslanib, quyidagi xulosalar chiqarishimiz mumkin:

Lennroth asarlari va kompozitsiyasi darajasida, folklor qo'shiqchilarining bo'lmagan va bo'lmasligi mumkin bo'lgan erkinlikka erishdi: Karelian va Finik epik qo'shiqlari ostida ularga ma'lum bo'lgan barcha sahnalarni izchil taqdim etish uchun harakat qilmadilar.

) Lennrot katta erkinlik bilan lirik to'y, cho'pon, ovchilik qo'shiqlari va sehrlar materialini ishlatdi. U monologlar va suhbatlardagi chiziqlar va ularning qismlarini qo'yib, qahramonlarning harakatlari psixologiyasini chuqurlashtirib, his-tuyg'ularini, aqliy holatini ko'rsatdi.

) Shoirning Lennrotning mahoratini alohida chiziqlar darajasida eng yaxshi tushunish mumkin. Kalevalani yaratuvchisi Karelian-finiy she'riyatini, badiiy xususiyatlarini, she'riyatining o'ziga xosligini bilar edi. U she'riy usullarning (parallelismlar, allitatsiya, giperbole, taqqoslashlar, epithetslar, metonimilar) butun qurolidan foydalangan.

) Yozilgan rinlarning yozuvlari yangi kalimani, yangi ovoz yozishni oldi. "Kalevala" matniga qo'shilgan qo'shiqning har qanday qismi o'zini o'zgartirdi va unga qo'shni bo'lgan qatorlarni o'zgartirdi.

) Biroq, E. Lyonnrotning "Kalevala" tarixi manbadir. Ishning asosini drevnefinsk folklori va tarixiy manbalar, karelian-fin xalqining o'tmishini qayta tiklashga imkon beradi.

Tadqiqotimizning ikkinchi bobida eposning paydo bo'lishining sabablari, muallifning o'z tarjimai holining matnga ta'siri, asarning so'nggi shaklini, materiallarni yig'ish jarayoni va oxir-oqibat Kalevala nashriga jahon madaniy jamoatchiligining reaktsiyasini aks ettiradigan holatlarga e'tibor qaratildi. . Qanday javob olindi. Birinchidan, Kalevala XIX asrning birinchi yarmida butun Yevropa madaniyatini qamrab olgan madaniy jarayonlarning ta'siri ostida bo'lib, ularni mantiqiy ravishda Finlyandiya madaniyati doirasida davom ettirmoqda. Ikkinchidan, bu davrda Finlyandiyaning tarixiy shartlari qo'shimcha ravishda madaniyatning shu kabi ko'rinishlariga qiziqish uyg'otdi. Jamiyatda "Kalevala" kabi ish uchun ijtimoiy tartib borligi haqida aytish mumkin. Barcha tadqiqotchilar tomonidan e'tirof etilganidek, u nafaqat Finning o'ziga xosligini shakllantirishda, balki folklorning boshqa to'plamlari uchun ham namuna bo'ldi. Uchinchidan, biz "Kalevala" mustaqil ish bo'lib, muallifi E. Lyonnrotga ega bo'lgan nuqtai nazarni isbotlashga harakat qildik. Albatta Folklor materiallarida yozilganligini inkor etish mumkin emas, biroq ayni paytda E. Lyonnrot rinni o'z rejasi asosida tanlab, qurdirdi. U shuningdek, barcha rayonlar uchun o'rtacha hisoblangan, runni bir semantik va kompozitsiyani butunlay bog'lash uchun zarur bo'lgan uchastkani kengaytiradigan yoki qo'shib beradigan alohida runlarning qismlarini birlashtirdi.

Karelian-Finnlar hayotining qadimiy va o'rta asrlik tasvirini qayta tiklashga imkon beruvchi eng muhim tarixiy manba, bu bilan E.Lennrotning "Kalevala" ning ajoyib asari bo'lib xizmat qiladi. Eposlarning asosi ko'plab tarixiy va folklor materiallaridan iborat bo'lib, ularning aksariyati hozir yo'qoldi. Demak, Kalevalaning ma'nosi tarixiy manbadir.

3-bob. Karelo-Finnovning kundalik hayoti va diniy vakolatxonalari


Uchinchi bobda biz epik matnini batafsil tahlil qilamiz. Bu ishning asosiy vazifalarini hal qilishda yordam beradigan bir necha bosqichlardan iborat bo'ladi.


3.1 Epikning asosiy qismlari


Hikoyaning asosiy qismi uchta so'lga bo'linadi. Eng tarixiy makkorlik dunyodan kelib chiqadigan va hamma narsani yaratishga bag'ishlangan. Qadimgi epik qo'shiqlarda aks ettirilgan qadimgi finno-ugrialiklarning kosmogoni qiziqarli, chunki yaratilish jarayoni o'rdak va uning tuxumlari yordamida parchalanib ketgan:


Tuxumdan, pastdan,

Onam chiqdi - yer nam edi;

Tuxumdan, yuqoridan,

Samoviy osmon balandligi ko'tarilib,

Sariqdan, yuqoridan,

Yorqin quyosh chiqdi;

Proteindan, yuqoridan,

Aniq oy keldi;

Tuxumdan, mayin qismdan,

Yulduzlar osmonda yaratilgan;

Tuxumdan, qorong'i qismdan,

Havoda bulutlar paydo bo'ldi (Runa 1).


Ko'rib turganimizdek, dunyoning kelib chiqishi tasvirini juda aniq va chizikli ko'rsatib o'tilgan. Shu bilan birga, hind-evropalik afsonalarning ko'pchiligida an'anaviy rivojlanishdan farqli o'laroq, bu demiurge (yaratuvchisi) yoki ona ma'buda emas. Ularning faoliyati, Bibi Temurning suv tubidan ko'tarilganda va yaratilish jarayonini boshlaganida, dunyoni tartibga solish va to'ldirish bosqichida ko'proq seziladi:


Faqat qo'lni cho'zib,

Cape keyin Cape;

Qaerda oyoq -

Baliqlarni chuqur qazib olish;

Oyog'ining pastki qismiga tegilgan joy -

Chuqurlikka chuqurlik tushdi.

Qaerga borsa,

Yassi qirg'oq paydo bo'ldi;

Erning oyog'iga qo'l tegishi -

U erda losos toni po'latdir;

Va qaerda bosh suyandi

Kichik bay paydo bo'ldi (Rune 1).


Dunyoning asosiy zumroftik xarakterida yaratilishi, ehtimol, Kalevala rinlari Yevropada saqlanib kelingan eng qadimgi epikdir. U shamanlik afsonasi va epikning o'zi yonida turibdi. Shu bilan birga, antropomorf xudolarni ko'rib turibmiz va ularning ismlarini allaqachon birinchi qo'shiqda taniymiz,

Bunday miflar, bu guruhlar atrofidagi dunyo haqida g'oyalar uchun yangi narsa (hayvon, o'simlik, ijtimoiy tashkilot) paydo bo'lishining sababi sifatida xizmat qiladi. Ularning maxsus funktsiyasi, bu miflar muqaddas hikoyani ochib berishi, unutilmas vaqtlarda sodir bo'lgan voqea haqida hikoya qiladi. barcha boshlang'ichlarning boshlanishi . Ular g'ayritabiiy mavjudotlarning ekspluatatsiyasi orqali uning amalga oshirilishi va ro'yobga chiqishiga qanday qilib haqiqatni aytdilar. Va bu odamlar uchun hayotiy muhim, o'ziga ishonch va ijodiy energiyani bo'shatadi. Bu ma'lumot tufayli, yozma madaniyatdagi afsonalar miloddan avvalgi II-I millon yillarida Finno-ugrik xalqlarining dunyoqarashi haqidagi g'oyalarni shakllantirish uchun bebaho manba hisoblanadi.

Lyonnrot bu hodisani hikoya bilan boshlaydi, bu xalq an'analariga bo'lgan hurmati, lekin ayni paytda uni tarixiy davrni chizish uchun ishlatadi: afsonaviy mifologik o'tmishdan hozirgi va kelajakdagi hozirgi va kelajakka qadar. Shu sababli, biz, odatda, haqiqiy miflarning xarakteristikasi bo'lmagan, dunyoning ko'pgina tuzilmalari uchun mantiqiy tushuncha mavjud. Bularning barchasida tarixshunoslik nuqtai nazaridan Kalevalaning mualliflik asari ekanligini tasdiqlash mumkin. Ko'rib turganimizdek, E. Lyonnrot mitlarni o'ziga xos ritmni buzadi va ularni rejasiga muvofiq quradi, unga ko'ra, u barcha mantiqiy hikoyalarga birlashtirmoqchi bo'ldi. Shuningdek, u rinlarni tugatib, qo'shiqlarni kengaytirishi yoki qisqartirishi mumkin. Uning rejasiga ko'ra, u rinni tanladi, u 100 ming oyatdan yozgan, faqatgina Kalevalaga 22 ming kishi kirganligi ma'lum.

Ikkinchi so'l hikoyasi qahramonlar darajasiga to'g'ri keladi. Bu uchastkalarni taqsimlash ko'pgina jahon epikalariga xosdir. Ushbu bayonotning eng xarakterli namunalarini bu erda topish mumkin Elder Edda . Kalevalada uchta asosiy qahramon bor: qo'shiqchi-jozibador Väminämöinen, temirchi Ilmarinen, ovchi Lemminkäinen. O'zlarining qobiliyatliligi bilan ushbu belgilar bir-biriga bog'liq. Ayniqsa, Pohjylyga chiroyli qizlar bilan uchrashish. Ushbu yondashuv muallifga ushbu qahramonlarni bir rivoyatga aylantirish imkonini berdi. Dastlab u har bir qahramonga alohida-alohida alohida she'rlar nashr etishni istaganini eslaylik. Ammo epikdagi asosiy mavzulardan biri bo'lib, u matematika mavzusini uning matnga kiritishi uchun to'y marosimiga bag'ishlangan katta miqdorda materialni kiritishga imkon berdi. Ehtimol, u bunday harakatni ilhomlantirgan bo'lishi mumkin, chunki uning ekspeditsiyalari davomida u doimiy ravishda qishloq to'ylariga guvoh bo'lgan va shuning uchun bu muhim etnografik materialni adabiy shaklda tuzishga qaror qilgan. Shuni ta'kidlash joizki, u butunlay muvaffaqiyatli o'tdi. Bugungi kunda madaniy an'analarning tarqalishi va saqlanishi bilan bog'liq ko'plab folklor voqealari Kalevala bilan bog'liq. Va ular uchun epik ham namuna va asosdir.

Biroq, bu uchastkaning qayta ko'rib chiqilishi. Bu bilan qahramonlarning belgilarini eng aniq ko'rsatib turibdi. Ular oddiy oddiy kishilarga yaqinlashadilar, ya'ni ular utilitarian xarakterga ega bo'ladilar. Bu bizga epikaning kundalik qismini yana bir bor ko'rsatadi. Ushbu yondashuv bilan bog'liq ravishda, Kalevala mifologik tasvirlar orqasida saqlangan kundalik turmush ansiklopediyasi sifatida qarash mumkin. Tarixiy ma'lumotlarga qaraganda, bu fitna inqilobiy, chunki u oilaviy munosabatlarda muhim o'zgarishlarni aks ettiradi. Kelajakning Pohjelning uzoq va xavfli mamlakatiga qardoshlar safari bevosita endogaminadan ekzogamiyaga o'tishni ko'rsatadi. Keling, bir xil turdagi nikohlarni taqiqlang va ungangled marsh uchun muhim va mas'uliyatli ish bo'ladi.

Quyidagi makroiqtisod - bu qadimiy davrda Finno-Ugriyaliklarning iqtisodiy hayotini aks ettiradi. Juda archaik ko'rinadi. Lyonnrot Shimoliy Karel'yani keyinchalik keyingi jarayonlarni aks ettirgan tarkibiy qismlarni ishlab chiqishning ikkita variantidan tanlagan bo'lsa-da. Bu yerda Sampo sehrgarlik fabrikasining yaratilishi va uning egalik qilish uchun kurashi ekzogamoz oilada (Pogjel) uyg'unlashuv hikoyasi bilan bog'liq. Madaniyat mahsulotlarining kelib chiqishi haqidagi afsonalar bir qizning qo'lida havola tomonidan qiyin (yoki mumkin bo'lmagan) topshiriqlarni bajarishning xarakterli motivlari bilan birlashtirildi. Bir paytlar sirli Samponi yaratish uchun ularga bir vazifa qo'shilgan edi, aksincha, u sirli bo'lib qoldi, chunki uning dastlabki qiymati madaniy mahsulotlar ("barcha turdagi hayot") ombori yoki konteyneri bo'lib qoldi.

Umumiy tushunchaga ko'ra, Sampo - bu o'z-o'zidan sug'orishdir, ya'ni abadiy oziq-ovqat manbai va egasining va barcha irqning farovonligi kafolati. Lekin dastlab Samponing odamlarning ongida tasviri muqarrar emas edi. Shunday qilib, ushbu mavzuning tavsifida 10 rinning bir qatori, uning rangli qopqog'i borligini aytadi. Rünlerdek shunga o'xshash epithet ham osmonga xosdir. Shunga asoslanib, Sampo, Yggdrasil kabi, jahon daraxtining bir variantini aytish mumkin Qadimgi edda . Ayniqsa, matnning uchta ildiziga e'tibor qaratiladi:


Biri erga ildiz otdi,

Va boshqa - qirg'oqqa,

Uchinchi ildiz jasadga chuqur kiradi.


Boshqa joylarda Samponing obrazi o'simliklarning kelib chiqishi, g'alla va dengiz tubining boyligi haqidagi g'oyalarni befarq-badiiy qayta ishlash bilan bog'liq edi. Tabiiyki, asrlar davomida faqat Samponing obrazi emas, balki bu epik hikoyaning mazmunini tashkil etuvchi afsonaning o'zi ham o'zgargan. Tabiiy hodisalarning kelib chiqishi haqidagi aniqroq tushunishni ishlab chiqish bilan birgalikda u birinchi bo'lib evoldi va ma'lum vaqtdan boshlab Sampo afsonasi asl nusxalarini yo'qotmaguncha yo'q qilindi. Natijada, bizga etib kelgan runlar nafaqat qadimgi afsonalar fragmentlari tomonidan saqlanadi. Biz E. Lyonnrotning Kalevalada taklif qilgan uchastkaning ushbu versiyasiga qaytamiz. Ushbu asarning yaratilish g'oyasi Poxjola shimoliy mamlakatining egasi, keksa ayol Louhi. Bu chiroyli qiziga uylanishni xohlaydigan qahramonlar uchun sinov bo'lishi kerak. Louhi, Sampo'nun qanday qilinishi kerak bo'lgan bir Yo'nalishlarni taklif etadi:


G'ildirakning tusini olib,

Sut sigirlari nopokdir

Qo'ylardan yun bilan birga

Va arpa donasi bilan birga (rouna 7).


Ko'rib turganimizdek, retsepti juda murakkab va aniq emas, bu Sampo obrazining eng qadimiy tushunchalarini aks ettirishdir. Shu bois, Sampo tasvirini monosyllablesda idrok qila olmaydi, u juda ko'p darajadagi belgiga ega. Agar biz uni milliy baxt va farovonlik mazmuni deb hisoblasak, u iqtisodiyotning uchta asosiy asosi - ovchilik (g'ovakli tuklar), chorvachilik (sut va jun) va qishloq xo'jaligini birlashtirishni talab qiladi. Ushbu turdagi boshqaruvning kombinatsiyasi hayotni to'g'ri tashkil etishni ta'minlash edi. Bunday joylarda Finlyandiya aholisi doimo o'z hayotlarini osonlashtirmoqchi bo'lgan va bu Sampo uchun bunga juda mos bo'lgan manbalarda juda kam bo'lganligi ajablanarli emas. Kerakli boylikni xiralashtirgan ajoyib fabrikaning o'xshash tasvirini topish mumkin Elder Edda   ichida Grotti haqida qo'shiqlar.

Haqiqatni tarixiy aks ettirishning eng boy odami, Rampani ishlab chiqarish jarayonini tasvirlaydigan running bir qismi. Yo'nalishni bilish etarli emas, siz usta topishingiz kerak. Buning uchun sizga kerak madaniy qahramon , shunday ajoyib narsani yaratishga qodir. Osmonni yaratishga muvaffaq bo'lgan mashhur Temirchi Ilmarinen bo'ladi. Jarayonning o'zi juda murakkab. Mo'ynali kiyimlarni uch kundan keyin pishirish va issiqlikni saqlab turgandan so'ng, olovdan pishirib chiqdi


Yomg'ir ko'rinishda chiroyli edi,

Lekin yomon narsalar bor edi:

Har kuni u qurbonliklar so'radi

Va dam olish va ikki marta (rune 10)


Ilmarinen kamonni sindirib, uni o'choqqa tashladi. Keyingi piyoz:


Qizil qayiq kosasi chiqdi,

Etakchi kengashning barcha oltinlari bezatilgan,

Lekin yomon narsalar bor edi:

O'zini jangga otladi (rune 10)


Ilmarinen uni sindirib tashladi, ammo u ishni to'xtatmadi va shoxni yana uch kun yondirdi:


Olovdan bir sigir chiqibdi

Ongli sigir yaxshi

Lekin u yomon narsaga ega.

Har doim o'rmonda yotadi,

Sut yerga (rung 10) imkon beradi.


Ilmarinen sigirni mayda qismlarga kesib, uni olovga tashlaydi. Mo'ynali kiyimlarini yana bir bor ochib, yana uch kun o'tgach, ko'rinadi:


Yong'indan keladigan omurgalar paydo bo'ladi

Tashqi ko'rinishida, bu shudgor yaxshi edi.

Lekin yomon narsalar bor edi:

U musofirlar dalalarini haydab yubordi

Qo'yilgan yaylov.


Bu otash ham olovga tashlangan. Nihoyat, uch kundan so'ng Ilmarinen Sampo o'sib borayotganini ko'rdi. Keyin u bolg'ani kuchliroq taqillatdi va Sampo yaratilishini oxirigacha olib keldi.

Shunday qilib, biz hayoliy suratlar qatoriga egamiz - allegories. Ularni Ilmarinen pechida joylashtirilgan narsalar bilan solishtirish kerak. Bu barcha narsalar fermer xo'jaliklarining muayyan turlarini va ularning turmush tarzi shakllarini ifodalaydi. Keling, ularni batafsil ko'rib chiqaylik: kamon - qabilaviy janjallarning ramzi bo'lib, u ovchilik xo'jaligining o'rmonli erlarni qattiq taqsimlanishi bilan bog'liq. Ushbu chegaralarni buzish, shuningdek, odamlar sonining ma'lum bir me'yori ortishi ommaviy ochlik keltirib chiqarishi mumkin. Boshqa joylarni talon-taroj qilish yo'li bilan fermer xo'jaligi qo'shilsa, u Viking hayot tarzidir. Qadrli sigir - cho'l xalqlarining o'rmonlarga ko'chirilishi natijasida paydo bo'lgan ko'chmanchi arxaik unsurlari bilan samarasiz o'rmonli chorvachilik. Saqlash - slavyan fınnlarının erlari - qishloq xo'jalik dini va o'z hayot tarziga ega bo'lgan dehqonlar. Shunday qilib, o'sha davr xalqining ommaviy ongida, Sampo iqtisodiy boshqaruvning eng maqbul tashkiloti bo'lib, baxt bilan birgalikda bo'lib, unda kamon va kanoe, shuningdek, sigir va paxta o'zlarining vayronkor xususiyatlarini yo'qotib, organik tarzda o'z ichiga olgan.

Hikoyaning navbatdagi bosqichi Samponing keksa ayol Louhiga bergan boyligi bilan bog'liq:


Unga nima un,

Va boshqalarga ko'ra, tuz erga aylanadi,

Uchinchi tomon - juda ko'p pul (10 dona).


Ushbu paragrafda biz ushbu mavzuni yanada rivojlantirish uchun muhimligini ko'rib turibmiz. Samponing madaniy qadriyatlarning kelib chiqishi haqidagi qabila jamiyatining afsonaviy shakllarining "parchalari" ni saqlab qolish, Samponing qiyofasi nafaqat uning tug'ilish davrining xususiyatlarini, balki tovar-pul munosabatlari rivojlangan davrlar belgilarini ham o'z ichiga oladi: Sampo nafaqat "oziq-ovqat" uydagi xarajatlar bo'yicha ", shuningdek," sotish ". Hech shubha yo'qki, bunday tegirmonning obrazi faqat tovar-pul munosabatlari butun Karelian qishlog'iga kirib borganida paydo bo'ladi, pul pulning haqiqiy ekvivalenti bo'lib, bu reja mavjud bo'lgan non va tuzni almashtirganda edi.

Bundan tashqari, uchinchi makro plot bizning diqqat markazimizda bo'ladi. Epik makonning ikkita sohasi g'oyasi doimo mavjud runlardir. Bu holda, epik she'riyat, epik dunyo tasavvur ham qila olmaydi. B.N. Putilov bu haqda shunday yozadi: "Biz hech qanday epikada ikki qarshilik qiluvchi dunyolar -" bizning "va" begonalar "munosabatlariga (ko'pincha - ziddiyat) qaraymiz. Bunday holatda haqiqiy mekansal xususiyatlar etnik, ijtimoiy va kamdan kamroq - madaniy va jamoat xususiyatlariga yaqinroq bo'lgan yanada kengroq kompleks ichiga kiritilgan. "

Karelian rinosida mamlakatlarning muxolifligi arxaik shakllarda ifodalangan, ammo, baribir, mavjud. Ushbu qarama-qarshilikni mifologik emas, balki tarixiy jihatdan izohlashga urinib, Lönnrot qisman Pohjola Lapland (Lappi rinosida) ekanligini e'tirof etgan bo'lsa-da, yana Finx qabilasining Poxjola xalqi degan ma'noni anglatishini yana ham moyil qildi. Tribalik munosabatlari rinlerde aks ettirilmadi; haqiqiy "o'z" va "begona" qabilalarsiz, mitopoetik qarama-qarshilik deyarli paydo bo'lmagan. Va shuning uchun Runesdagi Poxjola ikkilik belgiga ega. Birinchidan, bu mifologik mamlakat, epik raqib belgilar mamlakati, o'ziga xos aks etishi va afsonaviy ongini yaratish, ammo vaqt o'tishi bilan bu qiymat esdan chiqarildi va u allaqachon Saami davlati sifatida qayta-qayta takrorlandi.

Runa va sehrlarida Pohjola, sehrgar Louxiyning xodimi doimiy jismoniy kamchiliklarini, yomon xulq-atvorini (yirtqich, dahshatli, aqldan ozgan) va hatto ayol zaifligini ta'kidlaydigan doimiy epithets-formulalar bilan paydo bo'ladi. Running matnida doimiy ravishda qahramonlarning bu hudud haqida gapirmasligi, uni kambag'al va undan ortig'i deb hisoblaganini ko'rishingiz mumkin. Tarixiy jihatdan bu shimoliy hududlarda hayotning arkaik elementlari uzoq vaqt davom etayotganligi bilan izohlanadi. Shunday qilib, Pogjelda ayollarning kuch-qudrati kuchaydi va klanning haqiqiy xodimi eski Loui.

Kalevala epik mamlakatiga kelsak, haqiqiy folklor an'analarida bu nom kamdan-kam uchraydi (faqat to'plamlardan birida va to'yda). Lekin ko'pincha va geografik jihatdan keng tarqalgan (Kareliya, Janubi-G'arbiy Finlyandiya, Estoniya) "Kalevaning o'g'illari" haqidagi mifologik afsonalar mavjud, ular o'zlarining ajoyib kuchlarini namoyish etadilar. "Kalevalik o'g'illari" birinchi marta yahudiy xudolari ro'yxatida M. Agrikola 1551 yilda Karel

Bu ikki olamning to'qnashuvi Samponing egasiga tegishli masalada yuz beradi. 39 ta rinodan boshlab bu asosiy uchastkadir. Kalevala qahramonlari va xalqi fabrikaning ortidan zinapoya qilmoqdalar, chunki ular faqat Pohela egasi Louxining egasi ekanliklarini hisoblashadi. Ba'zi tadqiqotchilar bu hikoyada matriarxni patriarxiyaga o'zgartirishning tarixiy yansimasini ko'rishadi. Ammo, uning fikriga ko'ra, Sampo bilan qurulish qishloq xo'jaligining Pohjela shaharlarida, Sariola qirg'oqlarida ko'proq shimoliy qabilalarga kirib borishi vaqtini aks ettiradi. Shimolning janozasi janubiy Samponi o'z xalqiga aylantirishga chaqiradi va u sehrli tegirmonga ega bo'lganda, deydi:

Nima uchun Sampo Pogjelda bo'lsa Pogjelda yashamaysiz? U erda ekin maydonlari bor, u erda ekinlar bor, o'zgarmas manfaatlar bor. Endi Sampo Louxini olganidan so'ng, Pohela egasi ham chorva, ham donga egalik qiladi: "Men omborxonadagi suruvni tekshirdim, omborda donni o'qidim".

Sampo uchun kurash, shubhasiz, janubiy qabilalarning janubiy qabilalari bilan to'qnashuvlarining qishloq xo'jaligi erlari sababli she'riy ifodasi bo'lib, umuman umuman ramz sifatida "tegirmon" tomonidan ifodalanadigan kurashdir. Kalevaning xalqi Sampo uchun Poxeluga ekspeditsiyasi harbiy korxonaga o'xshamaydi, balki kolonistlarni shimolga ko'chirish kabi; Kampaniya uchun mo'ljallangan kemada yugurib yurgan: yuz yigirma kishi.

Ushbu qayiqning bir tomonida. Yaxshi, xushbichim o'tirdi. Qayiqning boshqa tomonida qizlar ringletlarga o'tirdi. Pastda esa oqsoqollar o'tirardi.

Tadqiqotning ushbu qismida Kalevala eposining asosiy mavzularini batafsil ko'rib chiqdik. Tadqiqot muammolarini hal qilish uchun nima qildi? Birinchidan, bu rinlar qadim zamonlardan to zamonaviy davrgacha bo'lgan davrning turli davrlariga tegishli ekanini yana bir bor isbotladi. Bundan tashqari, ularning kombinatsiyasi bir uchastkaning bir xil rungida topilgan bo'lishi mumkin. Bu ikkinchi epizoddan kelib chiqadiki, bunday epizod muallifi (E. Lyonnrot) bo'lsa va uning reja ishlab chiqish uchun eng mos bo'lgan qismlarini olgan juda ko'p sonli runga ega bo'lsa, bunday vaziyat paydo bo'lishi mumkin. Uchinchi uchastkalarda xronologik tartibda eng qadimdan nasroniylikni qabul qilishni aks ettiruvchi voqealarga to'g'ri keladi. Kalevalada namoyish etilgan formada ko'plab runlar hech qachon rassom qo'shiqchilari tomonidan ijro etilmagan. Bundan tashqari, er uchastkalari bir-biri bilan o'zaro bog'langan va ko'pincha boshqalardan ajralib turadi, bu epik ko'rinishni roman singari qiladi. Ushbu sahnalarning tarixiyligi haqida esa, miloddan avvalgi II-I millennium voqealari, o'rta asrlar va yangi vaqtlar kabi osonlik bilan taxmin qilinadi. Shunga ko'ra, tarixiy manbaning maqomi Kalevalaning orqasida tan olinishi mumkin, chunki bizda hozirgi zamonning yozma manbalari yo'q va arxeologik ma'lumotlar hayotning rasmini to'liq qayta tiklay olmaydi.


3.2 Kalevala qahramonlik tasvirlari


Keyingi qiziqish vaqti eposning qahramonlari va ularning o'ziga xosligini boshqa epiklar bilan va birinchi navbatda, bu bilan bog'liq Elder Edda . Odatda, "qahramon epikasi" epizodi turli xalqlar eposlariga qo'shiladi. Karelian-fin milliy rinlari va Kalevalaning qahramonligi, qurol-aslahalar, urushlar, knyazlar, qirollik oilalari, antik shohlar, erta egalar yoki davlatning dastlabki feodal shakli bilan bog'liq emas. Kalevala'da qilichlar va nayzalar haqida gap ketganda, bunga hech narsa yo'q.

Kalevalada qahramonlik mifologiyadir, kurash hali mitologik xushyorlar, sehrgarlar va sehrgarlar bilan, va sehrli sehr kabi qurol emasligi bilan davom etmoqda. Karelian-fin xalqi rinlari qahramonlari va Kalevala qadimgi afsonalarga asoslangan maxsus "madaniyat qahramonlari" - bu butparast yarim xudolar, yarim-odamlar, bu qabila, qabila yoki etnik guruhning dastlabki ajdodlari va asoschilari sifatida hurmatga sazovor. Muqaddas xotiralar ular haqida saqlanib qolgan, chunki ular dunyoni yaratib, tartibga solib, hayot poydevorini qo'ygan. Rinalarda ajoyib qobiliyatga ega qahramonlarning fe'l-atvorini nishonlashadi.

Epikning ideal qahramoni har doim eng qudratli, dono, mohir. Väinämöinendan boshqa hech kim suvda suzgan kemani itarib yuborishi mumkin; Undan boshqa hech kim qilich bilan dashtni kesishi mumkin edi. faqat Väinämöinen pike suyaklaridan kantelni ishlab chiqa oladi va u ham dastavval birinchi tovushlarni chiqaradi. Ibtidoiy qabilachilik fikrini aks ettirish qahramonlarga tegishli bo'lib, ular bu klan jamoasining hayotining moddiy va ma'naviy poydevorini qo'ygan ajdodlar va birinchi ajdodlar sifatida ulug'lanadi. Ular birinchi va eng yaxshi va bu birinchi tug'ma sifatda ular va ularning ishlari epikda ijro etiladi.

Tasvir va hodisalarning barcha fantastikligi uchun epik qadimgi odamlarning haqiqiy mashg'ulotlari, haqiqiy qadimgi hayot haqida hikoya qiladi. Epik qahramonlar baliq tutadilar, hayvonlarni ovlab, qayiq quradilar, temirni to'kadilar, podsekni kesadilar, nonni ekishadi, pivo pivolarini, bo'rilar keltirishadi, o'lik bolalarni motam tutadilar - hamma oddiy odamlar kabi ko'rinadi. Shu bilan birga, bu odatiy ishlar g'ayritabiiy va yuqori, tantanali ma'noga ega, chunki ular ilk marotaba va kosmogonik voqealarga muvofiq amalga oshiriladi. Bu kundalik faoliyatlar, shuningdek, dunyodagi ilk bor yaratilish, yer yuzidagi hayotning ta'siri. Va bu ishda hamma narsa oddiy va ulug'vor va mo''jizalar bilan to'la.

Väinämäinenning donoligi va qudrati kabi, Ilmarinenning yuksak hunarmandligi butun oilaning hayotiyligini ramziy aks ettiradi, shuning uchun folklor estetikasi va epik she'riyatda, umuman olganda, odatda ustunlik qiladi. Hyperbolalar, shuningdek doimiy epithetslar qahramon yoki ob'ekt haqida umumiy va barqaror g'oyalarni taqdim etish uchun mo'ljallangan bo'lib, ular eng keng tarqalgan xususiyatni ko'rsatadi. Väinämöinen qadrdon va tajribali keksa odam, Lemminkäinen yoshlarning go'zalligi bilan ajralib turadi, har bir belgi o'zining o'ziga xos xususiyatiga ega. Epikning eng qadimgi qahramoni - Väinämöinen - mashhur otash. Pohela qora kuchlariga qarshi kurashda o'z xalqining g'olibona vakili bo'ladi. Rünlerde, shuningdek, turli xil qobiliyatga ega bo'lgan ishchi sifatida ishlaydi: bir daraxt, ovchi, baliqchi, kantalni yaratuvchisi, kasallar uchun shifobaxsh, qayiq ishlab chiqaruvchi va tajribali dengizchi. Eng muhimi, u tengsiz qo'shiq muallifi. Väinämöinenga san'at asariga hasad qilgan poeziy kuchayuvchi Joukahainen tomonidan keltiriladigan qo'shiq tanlovlarida unga havas qilsa-da, Väänämöinenning qo'shiqlari juda kuchli:


Ko'llarda ko'pikli suv,

Yerni har erda bulutlar

Misli tog'lar suzib ketdi.


Väinämöinenning shuhrati nafaqat qo'shiq san'atiga, balki uning bilimlari chuqurligiga ham asoslangan. Odamlar orasida u "o'tmish va kelajakka" qarash qobiliyatiga ega bo'lgan "kohin" deb tanilgan. Quyidagi rounta ma'lumot qidirishda uning safarini tasvirlaydi. "Tug'ilgan narsalar to'g'risida" so'zining ortida u josuslikning "Antero Vipunen" gigantiga borib, u erda qadimgi rinni va jodugarlarni olib keldi. Xuddi shunday bir voqea Odin "buyuk Mimir" ning himoyasida bo'lgan donolik manbaiga sayohat qilgan va "o'ng ko'zini" tark etishi uchun "Yosh Edda" da topilgan.

Dunyoning kelib chiqishi yoki kelib chiqishi haqida bilish ular ustidan hukmronlik qilish imkoniyatini beradi. Bu, xuddi shunga o'xshash narsa, bir narsa ustidan qat'iylik va umumiy jamiyatdagi murabbiy hokimiyatni anglatadi. Shuning uchun, dunyo va narsalarning kelib chiqishi haqida hech qachon hech narsa eshitmagandir, u har narsaga qodirlik degan ma'noni anglatadi. Shuning uchun Vainamaynenning kelib chiqishi qadimgi mitologik ahamiyatga ega. U hamma insonlarning oldida paydo bo'ldi, u ham xudo, ham insondir, u yosh, ham qari, ham o'lmas bo'lib chiqadi.

Juda jonli va xarakterli Väinämöinen. Biz uni ko'rib turibmiz: ettinchi rinodagi kuchsizligidan yig'lab, dengiz to'lqinlari bilan qiynalsa ham, biz uni kundalik bo'ronda (10-roundu) qayiqda mustahkam turganini ko'ramiz. Ba'zan u qizg'in xushchaqchaq (8-rouna) va yana bir marta odamlarga muallim bo'lib ko'rinadi. Endi u kantalidagi yumshoq ohangdor qudratga ega bo'lib, u jasoratli qahramon kabi jangga otlanadi.

Jasorat va qat'iyat Väinämöinenda tinch hukm bilan birlashtirildi. U donolik timsolidir. Runeda "qari, sadoqatli" deb ataladigan bo'lsa, unda bu ishonchli va ishonchli degan ma'noni anglatadi. Väinämöinen juda yaxshi narsalarni o'ylab, uni bajarishga tayyorlanmoqda. Xavf ostida bo'lgan paytda, u qat'iyatli va jasoratli harakat qiladi va keyinchalik bu eski qahramon boshqalardan (40-roun) jasoratdan ustunlik qiladi.

U Sampo ortida Kalevala qahramonlari kampaniyasining tashabbuskori va rahbari. Uning donoligi va ekspluatatsiyasi bu kampaniyaning turli bosqichlarida, hamda keyingi barcha janjallarda Kalevala xalqini Louxining vasvasasidan qutqarish uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega.

Väinämöinen, u yutib yuboradigan yirtqich qushlarning mevalaridan tug'ilgan o'g'lining Marjatta tug'ilganidan keyin epikning so'nggi rungiga ko'ra, sahnadan chiqib ketadi. Marjatta o'g'lining "butun kuch-qudrat sohibasi Karjali tomonidan" suvga cho'mganida, Väinämöinen mis kanoeda tashlanib, "xalqlarga abadiy quvonch, avlodlarga buyuk qo'shiqlar" qoldirib ketgan.

U ketgandan keyin, u kelajakda qaytishini taxmin qiladi:


Ko'p vaqt o'tadi

Kunlar boshqalar bilan almashtiriladi -

Men yana kerak bo'laman,

Kutinglar, ular meni bu erdan qidirishadi

Yana Sampo qilish

Yangi qo'shiq kuylashardi

Yangi oy olishi kerak edi

Quyosh yana qutqargan bo'lardi.


Kalevalaning taniqli temirchi Ilmarinenning obrazi Väinämöinen tasviridan ko'ra haqiqatga yaqinroq. Juda ko'plab mo''jizalar dunyodagi ko'pgina epikalarda bu mashhur obrazga hamrohlik qilsa ham. Uning tug'ilishidan beri:


Ko'mir ko'lida,

Uning qo'lida bolg'a tutadi

Fist forsepsida siqiladi.

Qorong'u kecha u tug'ildi

Kunduzi u temirchi quradi.


Ushbu rasm asosan Janubiy Kareliyalik runlar asosida yaratilgan. Uning ko'rinishi va xarakterining juda batafsil ta'rifi. Bu yoshi gullab-yashnayotgan go'zal odam. U jim, sokin va jiddiydir. Ilmarinen temirchilik qobiliyatiga taalluqli bo'lmagan taqdirda, ishni sekinlashtiradi va osonlikcha yangi biznesga jalb qilinmaydi.

Biroq, temirchida uning elementida. U kun bo'yi, ko'pincha atrofida dunyoni unutib qo'yadi. U qilich, nayza, soqol, mo'ylov, zarur bo'lsa, hatto halqa va boshqa ayollarning zargarlik buyumlarini yasaydi. O'z ishlarida u eng yaxshi asarlarida o'z ishlarida ijodiy ilhom bilan chambarchas bog'langan haqiqiy virtuozdir. Ilmarinen oltin va kumushning haqiqiy haykalini yaratganidan so'ng, u o'ziga yoqqan kishiga qarab, chiroyli qiz edi. Ilmarinenning eng katta yaratilishi - Sampo.

Kalevalada u boshqa qizlar bilan bog'liq voqealarni aytib berdi: bu qiz Pohjola qizining qo'lini oldi: qanday qilib u ilon maydonini haydab yubordi, dahshatli bir ayiqni qirib tashladi va qanday qilib temirdan yasalgan yong'in burgutini ishlatib, Manala daryosi bo'yida dahshatli chayqalib oldi i) Sampo kampaniyasi davomida, boshqa hollarda bo'lgani kabi, Ilmarinen Väinämöinenning eng yaqin ittifoqchisi hisoblanadi. U rahbarning fazilatlariga ega emas, ammo u Kalevala xalqining mukammal qurol ustasi sifatida uning ajralmasligini ta'kidlamaslik uchun jasoratli va qat'iyatli jangchi.

Yosh jasoratli kurashchi Lemminkaynenning qiyofasi qahramonning klassik xarakteriga juda yaqin - adventurer va ayollar sevimli. Onasi bolaligida uni shubha ostiga qo'ydi va u shafqatsiz va shamolli yosh yigit bo'lib o'sdi:


U ko'rinishda chiroyli edi

Shuningdek, balandlik ham yaxshi.

Ammo u kamchilikka yo'liqmagan,

Hayotsiz xatoga yo'l qo'ymasdi:

Men ayollarni juda yaxshi ko'raman.


Shu bilan birga, u eng yaxshi chang'ichi va mohirlik bilan qilich ishlatadi. U xavf-xatarlarga dosh bera oladigan qo'rqmas dahshatdir. Biroq, Väinämöinen'in hukmi va Ilmarinen'in jiddiyligi yo'q; Bundan tashqari, u maqtanishni yaxshi ko'radi. Biroq, Lemminkäinen, Ilmarinen'in iqtidorga ega bo'lmagan fazilatlari va hazil tuyg'usi bor. Ammo, Lemminkainenning xarakterining zaif tomonlari va kamchiliklariga qaramasdan, odamlar bu qahramonni yaxshi ko'radilar. Ammo Lemminkaynenning beparvoligi va beparvoligi, uning maqtanishi, ayni paytda, tasdiqlamaydi. Epos uni bevosita ayblamaydi, ammo Lemminkaynenning bu ishdan qanday oqibatlarga olib kelishi oqibatlarga olib keladi.

Shunday qilib, Pogjeluga birinchi marta kirib borarkan, Lemminkäinen, o'jar taklif bilan Louhi "o'lim qushi" uchun ovni davom ettiradi va u tuzoqqa tushadi va deyarli hayot bilan xayrlashadi. Onaning nafaqat ongli harakati, uni qayta hayotga olib keladi (Runa 15). Uning ikkinchi kampaniyasining natijasi Pohjelning jangarilari tomonidan katta jarohatga uchragan. Ular uyini erga tashlagan (Runa 28-chi). Uchinchi safarda u sovuqda etarli tayyorgarlik ko'rmayapti va uning qo'zg'oloni dengiz muziga tushadi, o'zi esa o'ladi (30-roun). Sampo kampaniyasidan qaytgan Lemminkäinen, Wäinämöinenning ogohlantirishlariga qaramasdan, qirg'oq bo'yida turgan kranni qo'rqitib, Pohjolaga uchib, uxlab yotgan Louxeni uyg'otdi (roun 42-chi). "Kalevala" qahramonlari uchun quvg'in bilan jihozlangan. To'g'ri, Louining hujumi paytida Lemminkäinen jasorat bilan o'z qilichini ishlatdi, ammo Sampo dengizga botdi. Odamlarni maqtash uchun uni ko'pincha kulgili holatga qo'yib, uni jazolaydi. Shunga qaramasdan, Lemminkyäinenning kamchiliklari va zaif tomonlari Kalevalada xushmuomalalik bilan hazil bilan gapiriladi, chunki Pohjelning qo'shiniga qarshi kurashish uchun u «yaxshi er».

Kallervo eposida, qulning qiyofasi bilan ajralib turing, dunyoni ularning qiyinchiliklari uchun jazolating. Kullervo nomi Finlyandiya adabiyotining tarixiga kirdi va uning fojiali qatlamini tashkil etdi. Bu tasvir murakkab, juda qadrli, u ertak va qo'shiqlarning motiflarini birlashtiruvchi o'g'ilning tug'ilishi haqidagi an'anaviy cho'ponning qo'shiqlari bilan birlashtiradi, bu erda cho'pon o'g'li ko'pincha bechora. Ingermenlandning ikki birodarining dushmanligi haqidagi er uchastkasi etishmovchiligi tufayli ham ishlatilgan.

Epikada rinlar 31 dan 37 yoshgacha bo'lgan davrga bag'ishlangan. Kullervo tug'ilgandan boshlab uning amakisi Untamning qulidir. Untamo qurollangan otryad bilan ota-onasining uyini vayron qildi va kutilganidek, barcha qarindoshlarini o'ldirdi. Keyinchalik, Kullervoning ota-onasi, ukasi va singlisi chuqur o'rmonda qochib, yashirinishga muvaffaq bo'lishdi. Avtohalokat Kullervodan o'z qabilasi uchun o'sishi mumkinligidan qo'rqib, Untamo uni bolaligida o'ldirmoqchi bo'ldi, lekin u buni qilolmadi. Qadimgi runlar dengizdagi o'limdan, olovning alangasida, hatto dorga (rounda 31) mo''jizaviy qutqaruv haqida gapiradi.

Ko'p o'tmay Kullervo yoshi ulg'ayib, juda kuchli yosh yigit edi. Untamo uning yuzida "yuzta kuchli kuchga ega qul" (Runa 31) ga ega bo'lishini o'yladi. Ammo Kullervo barcha ishlarni ortiqcha kuch ishlatmasdan buzdi - qullikdan norozilik namoyishi shiddat bilan namoyon bo'ldi. Untamo, og'ir qul bo'lgan qulni qutqarish uchun uni Karelia Ilmarinenga sotdi.

Bir qator notinchliklardan so'ng, ota-onasini topib, uzoq vaqt ajralib chiqqanidan keyin tan olmagan o'zining singlisini haqorat qilgani uchun, Kullervo, uning oilasining barcha baxtsizliklari uchun Untamo aybdorligini aytadi. Onasining talablariga qaramay, "Untamo" ga qarshi kampaniya davom etmoqda. Yo'lda, u qarindoshlarining o'limi haqida xabar oladi, lekin onaning o'limi unga tegadi. Ammo bu xabar uni uyiga qaytarishga majbur qila olmaydi. U oldinga yugurib, o'z maqsadiga erishadi: Untoning uyini va u erda bo'lgan hamma narsani yo'q qiladi.

Biroq, Kullervo o'z maqsadiga erishgandan keyin o'zini jamiyatdan tashqariga chiqardi. U butunlay yolg'iz. Uning yo'li kar-taiga ichida, u erda o'zini qilichiga tashlaydi. Bu qahramonning oxiri mantiqan, muallifga ko'ra. Väinämöinenning nutqida, biz qahramonning bunday xatti-harakatlarining sabablari, u begonalar tomonidan tarbiyalanganligi sababli paydo bo'lganini ko'ramiz. Shunday qilib, oilaviy tarbiyaning qadimgi etikasi o'ziga xos tarzda odamlarga etib boradi.

Bu qahramonlarning barchasi epikada aks etgan vaqtinchalik qatlamlardir. Vainamainenning otasi oldingi eposidan boshlab va o'rta asr oxiri qul Kullervo bilan tugagan. Shu bilan birga, ular ushbu epikaning o'ziga xos xususiyatlariga to'liq mos keladi. Ko'plab tadqiqotchilar ushbu qahramonlar xudolarga qaraganda ko'proq odam ekanligini ta'kidlashadi. Hayotlarining ta'rifi kundalik hayotning rasmlarini qayta tiklash uchun boy materialdir. hunarmandchilikni qishloq xo'jaligidan dastlabki ajratish to'g'risida so'zlab berdi. Jamiyatda turli darajalar va maqomlarni ko'rsatadi va nihoyat, muqaddas ma'lumotlarning aksariyat qismini va Finns va Kareliylarning vakolatxonalarini olib yuradi.


3.3 Kalevala rinosida kunlik hayot


Eposlarning mazmunini tahlil qilishga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilish bizning maqsadimiz ushbu manbada mavjud bo'lgan ma'lumotlarning boyligini ochib berishdir. Rinlarda taqdim etilgan ma'lumotlarga asoslanib, biz odamlarning kundalik hayotini, kasb-hunarlarini, urf-odatlarini va e'tiqodlarini qayta tiklashga harakat qilamiz.

Kalevalada davlat yoki strukturaning o'xshash vazifalari mavjud emas, hokimlar va boshqaruv tizimini kuzatmaymiz, jamiyatni ijtimoiy guruhlarga ajratish ham yo'q. Har bir narsaning asosi katta oila yoki undan shimoliy versiyada (Pohjela). Odatda, bunday oilalar ko'p sonli binolar bilan jihozlangan keng qamrovli mahallada yashaydi. Oila 3-4 avloddan iborat bo'lib, 20 ga yaqin qarindoshlarini qamrab oladi. Xizmatchilarga tez-tez murojaat qilishadi. Ular asosan uyda oddiy ish bilan shug'ullanadigan yosh qizlar va qizlardir:


Hey, siz, chaqaloq qiz,

Siz, qulim, qul!

Qovoqli nonni olib keling,

Mehmonga pivo olib kelish (rouna 27).


Agar biz qullik haqida gapiradigan bo'lsak, bu klassikdan ko'ra ko'proq patriarxalga o'xshaydi. Ushbu mavzu Kullervo qahramonidagi runlar davriga bag'ishlangan. U qulga aylandi, chunki onasi qullikda bo'lgan va keyinchalik ehtiyotkor ishchi sifatida sotilgan. Biroq, bu holat bir marta qayd etilgan. Shuningdek, xodimlar toifasi ham mavjud:


Qullarni shamollatish

Kunlik to'lov uchun (rune 39).


Ammo ularning ijtimoiy mavqei ancha past, chunki ayni davr haqiqiy qullarga nisbatan qo'llaniladi. Bunday ishchilar, albatta, qishloq xo'jaligiga yo'l qo'yilmaydi va faqat eng qiyin va iflos ishlar bilan shug'ullanadi.

Hayotning asosi dehqonchilikdir. Har bir oilaning o'ziga tegishli uchastkalari bor va ular egalari sifatida egalik qiladi. Va shunday bir eslatma matnda mavjud.


Butun orol bo'linib ketdi,

Barcha o'lchovlar porloq,

O'rmon o'rmon bilan tarqatildi

Barcha yaylovlar allaqachon egalari (Runa 29).


Biroq, ayni paytda, fermerlik juda sodda bo'lib qolmoqda - slash-otish. Ikkinchi poezd o'zining epik ta'rifiga bag'ishlangan. Uzoq vaqt davomida bu erlarni etishtirishning asosiy usuli bo'lgan, chunki bu joylarda o'rmonlar juda zich. Dastlab, Väinämöinen dengiz sohilida "etti urug', oltita donali jo'xori va arpa" topadi. U ularni to'playdi va o'rmon peltsining sumkalariga qo'yadi. Keyin qush unga yaxshi maslahat beradi:


Osmo da arpa ko'tarilmaydi,

U erda tozalangan maydon yo'q

Ekinlar uchun o'rmon yo'q,

Yaxshi olov yoqilmaydi (rune 2)


Väinämöinen uning maslahatiga ergashadi va tez orada Kaleva ekinadigan erida mo'l hosil bo'ladi.

O'tkazilishga asoslanib, asosiy ekinlar mahalliy iqlim uchun ideal, oddiy idishlar va arpa hisoblanadi. Va faqat bir marta rinada 21 bug'doy haqida eslatib o'tiladi.

Rinalarda qadimgi qishloq xo'jalik asbob-uskunalariga murojaat qilamiz. Tuproqni ishlatish uchun yog'ochni yoki hatto toshko'pni ishlatish kerak.

"Kalevalada" tez-tez "olovli shudgor" ko'rinishidir, bu qadimgi davrda ishlatilgan odatlardan kelib chiqib, yog'och paqir yoqilganda. Rune 10-da, qishloq xo'jaligi ekinlarining paydo bo'lishiga ishora bor, chunki demak, Ilmarinen temirchi soqovni zarb qilgan. Shunga ko'ra, asosiy kuch ot edi, asosiy transport esa qizg'in edi. Donni qayta ishlash oddiy qishloq xo'jaligiga mos keladi. Donalarni maydalash uchun uyadan, qovurg'adan, kalamushdan foydalaning:


Izotru paytida tosh,

Chanqagancha cho'zilib ketadi

Olovni tushuntirish,

Og'ir tegirmon toshini tekshiring.


Karelian-fin epik qo'shiqlarida chorvachilikning qadimiy shakllarining o'ziga xosligi aks ettirilgan. Choralarda ko'pincha katta, katta bo'lsa, unda bu butun navning umumiy podasi bo'lganiga o'xshash bo'lishi mumkin. Xullas, otning qaerga qochib ketayotganiga qarab, otasining iltimosiga javoban qiz:


Mening ishim bor

Men katta podada qarayman,

Men sigirlarni yuvaman.


Mulkning kommunal tabiati rinlarning umumiy podasi "bizning" deb ataladi va Pohjola turlarining katta podasi bo'lgan xonaning katta ekanligi bilan tasdiqlanadi. Bu tasvirlar bilan, keksa ayol Loukhi qizining to'yida ziyofat qilish uchun so'yishmoqchi bo'lgan katta buqa tasvirini aks ettiradi. Lekin hamma qahramonlar buni qila olmaydi va faqat "birgalikda katta buqani o'ldiradilar" (Rune 21). Chorvadorlik uyda farovonlik, farovonlikning ramzi bo'lib, irqning qanchalik boyligi bilan baholanadi. Shuning uchun Kyllikki Lemminkäinenga uylanishni xohlamaydi, chunki uning uyida sigir yo'q, shuning uchun ovqat yo'q. 32-asrda o'qiymizki, Ilmarinenning xotini, yaylovga sigirlarni jo'natib, o'rmon ruhlarini suruvini himoya qilish va uni zarar etkazishdan himoya qiladi. Bu yana Kalevala aholisi chorva mollarini qanchalik qadrlaydiganligini yana bir bor tasdiqlaydi, ular ruhlarni chaqirishga chaqirib, uy hayvonlarini to'liq himoya qila olmasliklarini his qilishadi.

Keyinchalik, aslida, uchastka, biz qishloq xo'jaligidan hunarmandlarni ajratish masalasiga tegishlimiz. Temirchi Ilmarinen asosiy vazifalari bilan shug'ullanadi. Shu bilan birga, u barcha savdo-sotiq va baliqlarning xo'jayini bo'lib, qayiqchalarni, plowlarni ishlab chiqaradi va Sampo uchun Pohjolada urush kampaniyasida qatnashadi. Hali juda kam hunarmandchilik bo'yicha mutaxassislik haqida nima deyish mumkin?

Bu davrda temirning tug'ilishi haqidagi rinlarning paydo bo'lishi uchun tarixiy sharoitlar paydo bo'lgan edi. Fin etnograflari tomonidan olib borilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, temirni qazib olish usullarining qiyofasi, 9-run tasvirlarining fantastik tabiatiga qaramasdan aslida haqiqatdir. O'rmon hayvonlarining qadamlarida ushbu rinning bir nechta varianti ichida takrorlangan temir javhari yig'ishining sababi:


Va to'lqin to'lqinlari,

Va yomg'ir botqog'i botdi.

Temir ko'tariladi (rune 9).


Ular bu erda haqiqatdan qadimgi haqiqatning aksini ko'rishadi. Odatda tuproq qatlamining yuqori qatlamida joylashgan maxsus temir javhari, maxsus tashkil etilgan ma'dansiz bo'lgani uchun, botqoqli tuproqda ayiq yoki boshqa og'ir hayvon tomonidan qoldirilgan yo'llarni aniqlash osonroqdir. Temirning tug'ilishi bilan bog'liq rinada temir javhari qayta ishlashning ibtidoiy usuli "xamir" temirga aylandi. Shu bilan birga, alohida, tasodifan hosil bo'lgan quyma temir qismlari buzilgan deb hisoblangan, odamlar hali ham ular bilan nima qilishni bilishmagan. Kurs davomida temirga qo'shimcha ravishda qalay, mis va bronza mahsuloti bo'lgan. Asosan oddiy ayollarning zargarlik buyumlari - halqalar, koptoklar edi. Marosim qurollari qimmatbaho metallardan tayyorlangan:


Oltin bolta tutadi

(misol uchun, 16).


va undan murakkab, ya'ni tantanali bezaklar:


Va rangli qopqoq ostida topildi

Oltin oltita halter,

Va oltin pandanlar,

Va kumush kokoshnik (Rune 4).


Toshdan metallga o'tishning so'nggi bosqichi rinlerde aks ettirilganligi haqidagi gipotezasining tasdig'i tosh ashyolarning keng tarqalishi hisoblanadi. Buning sababi shundaki, temir aletning texnik xususiyatlari uzoq vaqt davomida tosh, bronza yoki misdan ancha past mahsulotlarga ega. Bundan tashqari, odamlarning ongida tosh asboblari sirli muqaddas kuchga ega edi. Qanday mahsulotlar hali ham toshdan yasalgan. Tosh maslahatlari haqida gap bor:


Suur urug'ida o'lim,

Toshning yirtqich uchlarida (Rune 8).


Tosh asboblaridan o'rmon kesilgan kimsa bor:


Tosh qilingan

Qarag'aydan qilingan dasta,

Bu erda pastki qismni kesib tashlang (rune 2).


Lekin, asosan, bu baliq ovlash bilan bog'liq bo'lgan asboblar (krujkalar, sinkerlar).

Agar boshqa hunarmandchilik haqida ma'lumot izlashni davom ettirsak, eposda ularni to'qishdan boshqa hech narsa yo'q, ammo u hali ham ayollarning uy vazifasi deb hisoblanmoqda. Dastgohning ta'rifiga qaraganda, u zamonaviy qiyofa shaklga ega bo'lib, qishloqlarimizdagi qishloq ahli ayollarga o'xshab qoldi. Asosiy faoliyatdan tashqari, atrof-muhitning o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda, ov va baliq ovlash Finlyandiya iqtisodiyotiga katta yordam berdi. Baliqchilikdan boshlaylik. Epikada baliq ovlashda hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lgan qayiq ishlab chiqarish texnikasi aks ettirilgan. Qadim zamonlarda, karelliklar ajdodlari orasida, qayiq qilish uchun olov ishlatilgan. Faqat bir tomondan ishdan chiqqan daraxt yiqilib, yadro asta-sekin yonib ketgan. Karelian-fin epik qo'shig'i, qayiqqa daraxt izlamoq haqida ham bilvosita, butun daraxtdan qayiq qilishning sababini aks ettiradi. Bundan tashqari, hayvonlarning terilaridan qayiq ishlab chiqarish texnikasi ham qabul qilindi. Shu munosabat bilan, Antero Vipunen bilan bog'liq bo'lgan birinchi qarashda ajabtovur motif, unga ko'ra, qayiq ishlab chiqarish uchun Väinämönen kerak edi:


Kiyiklarni o'ldir

Bir qancha sincapları ur.


Ko'pgina rinlarda qayiqni tasvirlashda "katta", "bir kaliti", "stobort" epithetlari qo'llaniladi. Bu, ehtimol, qayiqlarning umumiy mulkdadir va ular birgalikda ishlab chiqarilganligini ko'rsatadi, bu esa o'z navbatida katta qayiq ishlab chiqarishga olib keladi:


Pohjola qayiq

Dengizga yuzlab yong'in tushmoqda

Yuzlarcha erlar yigitlarning yonida o'tirishibdi

Minglab odamlar qayiqda o'tiradilar.


Karelian-fin epik qo'shiqlarida nafaqat qayiq, balki boshqa baliq ovlash vositalari ham aniq tasvirlangan. Xususan, bu erda baliq ovlari va marmar:


To'rlar qayiqda yotib,

Neva qayiqda edi,

Yon tomonlar shpallar va to'rlardir;

Stollar ustida kancalar yotardi ...


Roununing yordami bilan Kareliyaliklar va Finlar o'z daryolari va dengizlarida kimlar tutganini bilib olamiz. Bu, asosan, oq baliq, qizil ikra, va, albatta, suv osti dunyosining malikasi Tuonelaning katta ildizi bo'lib, Ilmarinenga juda ko'p muammo tug'dirdi. Uni qo'lga olish uchun temir burgut yaratdi. Qahramonni burgutga aylantirish yoki almashtirishning bu sababi Finno-Ugrik jamoasining qadimiy davri (19-roun). Karelian-fin eposida ovchilik obrazi baliqchilik obrazidan ko'ra kamroq uchraydi. Ovning fitnasi asosan qahramon Lemminkaynen bilan bog'liq, chunki Pokhilda uchrashuv paytida, kelinning onasi unga bir qator vazifalar qo'yadi. U mushukni, otni va qushni ushlab turishi kerak. Buning uchun, Lemminkäinen:


Shoshilinch

Tez dartga chizilgan.

U simni tortdi va u bilan

Yoy uchun pishirilgan o'qlar (Rune 13).


Lekin muvaffaqiyatli ov uchun u kayaklar kerak. Ularning ishlab chiqarilishi qiyin deb hisoblandi va bunday ustalar xalq orasida hurmatga sazovor bo'ldi. Bularning barchasi bizni ovchilik taraqqiyotiga qaramasdan, eng muhim sanoat sohalaridan biri bo'lishini aytadi. 46-chi rouanda biz Kalevalaning o'rmon egasiga - ayiq aloqasini ko'ramiz. Bir tomondan u ovning o'ziga jalb etadigan ob-havosi, boshqa tomondan, totemizm izlari, obro'-e'tiborga ega bo'lgan, "Otso, o'rmon olmai, asal pardasi bilan go'zallik" deb nomlangan hurmatli hayvon.

Karelian-Finlarning hayotining o'ziga xos xususiyatlari haqida ma'lumot 20 dan 25 gacha bo'lgan rinalardir. Ularning qiymatida ular Nutqlar Oliy   dan Qadimgi edda . Lekin katta farq bor. Ularda biz to'ydan keyin yosh xushchaqchaq maslahatiga ko'ramiz. Uy vazifasi qanday amalga oshirilganini tasavvur qilish oson, qarindoshlar o'rtasidagi munosabatlar va yosh xotinning yangi qarindoshlar roziligini olish uchun o'zini qanday tutish kerakligi haqida:


Quyidagi kamonlarni qilasiz

Yaxshi so'zlarni sarflang!

Yangi yo'llar,

Qadimgi odatlarni unuting:


Bunday maslahatlar zamonaviy hayotda foydali bo'lishi mumkinligini aytish xavfsiz. To'y marosimining tasviri bu runga berilgan. Har bir narsa katta va boy to'y ziyofatiga tayyorgarlik bilan boshlanadi. Ushbu epizod ham qiziqarli, chunki ularning aksariyati pivo ishlab chiqarish jarayoniga bag'ishlangan va retsepti zamonaviyga o'xshaydi. Darhaqiqat, epikalarda kamdan-kam hollarda oziq-ovqat mavzusi bilan shug'ullanuvchi epizodlarni ko'rish mumkin. Bu erda Rune-20da Kareliya-Finlyandiya taomlarining ko'plab taomlari namoyish etiladi:


Pishgan katta nonlar,

Ko'plab jo'xori pishirilgan,

Ularga go'sht berib,

Yaxshi gingerbread berildi,

Ular ularga pivo berdi,

Pieslar parcha bo'lib,

Yog 'qismlarga ajratiladi,

Oq balig'i bo'laklarga bo'linadi

Va qizil ikra (20 va 25 runes)


barcha amallarni xos to'y marosimi ortidan: uning oilasi va erining oilasida xotini sifatida yangi yilda o'z tiklash uchun kelinning o'lim an'anaviy tushunchalar bir in'ikosi an'anaviy qichqiriqdan bilan birga kelin uchrashuv, banket, bridal yig'ish va muomala haqida ko'rsatmalar ro'yxati. Keyingi bosqich kuyovning uyida kelin yig'ilishi. Bu erda kelinning mohiyatining ta'rifi eng qimmatlidir:


Mo'ynali kiyimlarini olib,

Uning liboslari bilan tanishdi

Va mato juda yaxshi (Rune 25)


Ammo bu ma'lumotlarning barchasi sirt ustida joylashgan. Bu erda boshqa qanday xulosalar topa olamiz? E. Lyonnrot epik hikoyaga uning odatiy materialini kiritmagan ayol folklor , va shu bilan Kalevala qiymatini tarixiy manba sifatida sezilarli darajada kengaytirdi. Hayot davomida bir ayolning ikkilamchi va bahsli pozitsiyasi bilan bog'liq qiziqarli kuzatishlar. Ba'zi ayollar - erining qullari, erlarining oilalari, boshqa ayollar - klanlar rahbarlari va ijtimoiy ierarxiyada yuqori o'rinlarni egallaydi. Turmush o'rtog'ining uyida yosh qizning pozitsiyasi haqida shunday deyishadi:


Bu erda bilasiz, uyat,

Sizni sinab ko'rasiz

qaynoncha jag' suyagi,

qaynon tosh

devere tili sovuq,

qaynonaning mag'rurligi.

Abadiy qul qaytib kelishi uchun,

Qaynaning qaynonasi bilan abadiy qullikda (Rune 22).


Yuqoridagi yo'nalishlardan ko'rinib turibdiki, yosh ayol uyda xizmat qilayotgan qulni, fermer ayollarni egallab olgan. Lekin quldan farqli o'laroq, u shikoyat qila olmadi, chunki u bunday edi.

Kiyinish masalasida qizning fikri muhim edi, kuyov uni sevishi kerak edi, lekin oxirgi so'z ota-onalar bilan va kuyovni tanlashda qoldi. Agar u uni sevmasa, unda nikohdan voz kechishning yagona yo'li - uning o'limidir. Misol uchun, Eynaxainenning singlisi Ainoning tanlashi Vainamaynenning hayotiga uylanishni va'da qilgan. Ainoning onasi buyuk rassom-bastakor va sehrgar Väinämöinen bilan turmush qurishdan juda xursand bo'lib, hech qanday e'tirozni tinglashni istamadi. Shuningdek, she'rida eriga majburan uylangan qizning misollari va fathi bor. Kyllikki va Lemminkäinenning hikoyasi shunday.

Lemminkäinen hech qanday qizni hech qachon tashlab ketmaydigan hech kimdan kamsituvchi va gey odam edi. Bu yerda u o'sha qishloqda yashovchi eng buyuk go'zallik haqidagi mish-mishni eshitdi. Va u ayolni xotin qilib olish uchun u erga bordi. Lekin go'zallik Kyullikki beqaror edi. Keyin qahramon oddiygina muammoni hal qildi: uni o'g'irlab ketishdi. Ammo yosh ayolga kim zulm qiladi? Sevimli turmush o'rtog'im? Ehtimol, u ham, lekin asosan qaynonasi boshqa ayol. U uyning xo'jayini ekan. Va faqat nomidan emas, balki eng haqiqiy tarzda. U mol, oziq-ovqat, ishchilar, butun oilani biladi. 32-qo'shiqda bu iborani tasdiqlovchi satrlar mavjud. Bu erda styuardessa xodimni qaerdan topish mumkinligini belgilaydi va uni cho'pon tayinlaydi. Ya'ni u ham xo'jalikda ishlaydigan ishchilarni, ham chorva mollarini uyda biladi. Shunday qilib, ayolning mavqei doimiy bo'lmagan va umr bo'yi keskin o'zgarishi mumkin edi.

Shu bilan birga, muqaddas sohada Kalevaladagi dunyodagi barcha elementlar to'liq Hostessga emas, balki Xost (rus folklorida bo'lgani kabi, qahvani, suv, yog'och goblinasi butun erkaklardir). Kuutar - Boshoq oy, Vellamo - Mistress Waters, Ilmatar - Forest, Osmotar xo'jayini - - havo va suv, Mielikki Virjiniya Ona pivo izgotovitelnitsa va ayollarning eng dono, Tuon - er osti bekasi. Pohjolning qattiq shimoliy o'lkasida qadimiy yuqori mavqega ega bo'lgan ayollarning aksariyati eng ko'zga tashlanmoqda, chunki biz barchamizni boshqaradigan, kuchli va yomon jodugar Louhi.

Xullas, hayoti davomida bir ayol bir qancha ijtimoiy bosqichlardan o'tadi. Tug'ilganidan keyin, qiz, keyin qiz ota-onasining uyida bolaligida edi, chunki hamma narsa ota-onasiga tegishli edi. Ammo turmush qurish va ayol bo'lishga intilib, u nafaqat maqomini, balki jamiyatdagi haqiqiy mavqeini ham o'zgartirdi. Faqatgina o'z uyini boshlagan, erining ota-onasidan ajralib, ayol Xotin bo'ldi. Uyning xo'jayini, barcha yaxshiliklarning egasi. Endi esa u o'z o'g'lining uyiga olib kelingan yosh qizlari bilan to'ldirildi.

Lekin bu yo'l   aniq belgilangan emas edi. Agar qizni xotiniga olib kelgan kishi o'z uyida yashagan bo'lsa (xuddi temirchi Ilmarinen kabi), xotini darhol ishchining mavqeini aylanib, uyning boshi bo'ldi.

Kalevalani axborot manbasi sifatida batafsil o'rganishdan so'ng. Biz mitofaetika xususiyatlariga qaramay, odatdosh oddiy odamlar hayotining turli jihatlari haqidagi ma'lumotlarning aksariyati epos epizodlari: qishloq xo'jaligi, birinchi hunarmandlar, baliqchilar va ovchilarning fikrlarini aks ettirganini bilib olishimiz mumkin. Biz ularning mashg'ulotlari, vositalari va munosabatlarining batafsil tavsifini ko'ramiz. Bundan tashqari, ularning hayoti, uy-joy turlari, kostyumlar, bezaklar, bayramlar, urf-odatlar, urf-odatlar haqida ma'lumotlar mavjud. Ayniqsa, kasallikning kelib chiqishi haqidagi bilimning qadriga etadigan qadimgi g'oyalarga asoslangan kasalliklarni davolash amaliyoti alohida qiziqish uyg'otadi. Shu bilan birga, asal va o'tlardan tashkil topgan juda ko'p maxsus dori-darmonlarga murojaatlar mavjud. Epikada bunday kichik faktlarning mazmuni Kareliya Finlerinin hayoti haqida keng ko'lamli rasmni yaratish uchun juda katta va Kalevalaning nafaqat epik emas, balki oddiy odamlar hayotining ensiklopediyasi haqidagi fikrni tasdiqlash uchun etarli.


3.4 Diniy vakillar


Ushbu tadqiqotning oxirgi qismida karelian-finlarning xudolari va ruhlari va e'tiqod amaliyotining jamiyati muhokama qilinadi. Kalevala va Karel folklorining mifologik xarakterlari shumerlikdan to monotizimga qadar totemizmdan xalqning e'tiqodlari rivojini aks ettiradi. Bu uchta e'tiqod turi ushbu epikada aks ettirilgan bo'lib, asrlar davomida diniy amaliyotni umumlashtiradi.

Kalevala mifologik belgilar orasida bir necha tur bor.

Birinchisi, eng qadimgi darajadagi belgilar, eng qadimiy afsonalar, ularning faqatgina parcha-parcha bo'lib qolgan tasvirlaridan kelib chiqqan bo'lishi mumkin. Kalevalaning ishg'ollarida ular aniq zaifdirlar. Bu ham haqiqiy ritüelleşmiş bayram uyushtirdilar kimga keyin katta burgut, va oqsil bir necha kun va kecha minishingiz kerak bo'lgan katta ho'kiz shoxi, va qiz-qizil ikra va Sampo ajoyib tasvir tasvir va hurmat ayiq Otso hisoblanadi. Ushbu turdagi "kichik ari-erkak" va yomon shoxning qarama-qarshi tasvirlari mavjud. Bu Kalevalaning eng sirli mifologik qismidir, u kareliyaliklarning eng qadimgi totemistik e'tiqodlari bilan ajralib turadi, qachonki inson uning atrofidagi tirik va jonsiz tabiat orasida patron izlayotgan bo'lsa.

Keyingi mifologik tasvirlar guruhining pastki mitologiyasi va shirkning belgilaridan iborat. V. V. Ivanov kam mifologiyani va shirkni norasmiy va rasmiy e'tiqod bilan taqqosladi. Karel mifologiyasida butparast ilohiy panteonning aksariyati erkaklar edi, ruhlar erkak va urg'ochiga parallel edi va ularning eng muhimi, erning onasi, mos keladigan erkaklar kelmasligi yo'q edi. Afsuski, folklordagi va Kalevalada mavjud bo'lgan past mifologik belgilar orasida biz havo, er, suv kabi turli elementlarning egalari va ruhlarini ajratib olishimiz mumkin. Kalevaladagi ularning mo'lligi ajoyibdir. Ularning ko'pchiligi Lonnrot tomonidan ixtiro qilingan, ammo ko'pchiligi she'rni she'riy she'riyatdan tushirgan, aksincha, u bilan birga, chunki Lonnrot Kalevalaning so'nggi nashrlarida ko'plab fitna rinalarini kiritgan. Qadimgi sehrdan Lonnrot o'ziga xos ruhlarning ta'rifiga xos bo'lgan yorqin rangli rasmni va juda ko'p porloq, ifoda etilgan epithets va metaforalarni va keng nomlangan tizimni oldi.

uchastkalari va mifologik nasr va yaxshi (quyosh Boshoq, Boshoq oy, tog 'kul tepaga xil) va yomonlik (ilon yaratilgan Syuyatar, yoki "Virgin Tuon, er osti bekasi, Loviatar, barcha yomonliklardan otasi kabi« Kalevala »ruhlarga, va kasalliklar). Lekin afsonaviy nashrlarda ba'zan mutlaqo yaxshi va yovuz ruhlarga mutlaq bo'linish yo'q. Misol uchun, o'rmon egasi Tapio juda xavfli hisoblanadi, lekin u go'shtni ovchi berishi mumkin, uyning xo'jayini asosan aholini himoya qiladi, lekin bir narsa uchun xafa bo'lib, ularga zarar etkaza boshlaydi. Shuning uchun, deyarli har bir rinada himoya va patronaj so'rovi bilan ruhga murojaat qilinadi.

Bu ruhlarning deyarli barchasi oilalari, farzandlari, xizmatkorlari va xizmatkorlari bor. Ba'zan runlarda eng oddiy ishni qiladilar. Väinämöinen Tuonelu tushib, u "kichik qiz Tuon, pakana qiz kir yuvish liboslari shug'ullanuvchi" Va shu bilan birga, mythologized muntazam, Ilmarinen'i xotini Janub Virgin va Virgin ularning kiyinishi va yakinlashga.Unda joyiga qoramol yomg'ir va shamol yashirish isitish so'raydi ko'radi. She'riyatni va mifologik nasrlarni yozing va epik qo'shiqlar odamlarning ruhlarga bo'lgan ishonchini, tabiat egalari orasida namoyon bo'ladi. Biroq, har bir janrning o'zi tushuntirish maqsadlariga ega. Arkaik fitna, albatta, ba'zi bir hodisalarning kelib chiqishi - kasallik, yara yoki boshqa baxtsizlikning tarixini o'z ichiga olgan bo'lib, keyin uni yo'q qilish, yo'q qilish yoki aksincha, to'g'ri ruhni va ustozni yordamga chaqirishga harakat qildi. Boshqacha aytganda, shifokor va sehrgar ruhlarni himoya qilishni talab qildi. Lonnrotda, ruhlar odatda juda chiroyli go'zallik tuyg'usi bo'lgan jonzotlar sifatida namoyon bo'ladi. Bunga misol Kanteleyda Vainamainen o'yiniga er, havo va suvning ruhlari hayratda qoldiradi. G'azablarining ta'rifi g'azabga olib keladi.

Afsona mifologiyasining norasmiy diniy e'tiqodiga ishonish folklor va bugungi kunda keng tarqalgan. Miloddan avvalgi 2-ming yillikning birinchi yarmida karelliklar rasmiy dini haqida. Eng mukammal tasvirni M. Agricola boshchiligida 1551 yilda yozilgan Zaburning tarjimasiga olish mumkin. Xristianlikning taniqli va'zgo'yida xalqning ibodatiga o'n bir yahudiy xudo Yamaga va o'n ikki kareliyga ko'rsatildi. xudolar kabi, Agricola o'rmon hayvonlar chiqariladi, kosivshih yaylovlari, Tapio "Kaleva o'g'illarini" "Osmonlar va jahon yaratgan va sayohat saytida uchun olib keldi", deb, Ilmarinen "qo'shiqlar to'qib" Väinämöinen, va Murod dedi, suv baliq chiqib . Bundan tashqari, "xalq oldinda sajda qilgan butlar" Turisas, Liekkio, Cratti, Tontu, Rachkoi, Capeet.

Agricola ro'yxatidan eng mashhur nomlar Kalevala - Vainamoinen va Ilmarinenning ikkita asosiy belgisidir. Lekin na milliy releylarda, na Kalevalada xudolar deb qabul qilinadi. Bu, birinchi navbatda, kashshof ob'ektlarni yaratgan madaniy qahramonlardir. Janubiy Kareliyada esa Ilmarinen (Ilmoilline) birinchi o'rinda turadi.

Ahti va Tapio o'rmonlarining xudosi suv folklorida va Kalevalada keng tarqalgan. Bu erda Lyonnrot o'zining zamonaviy xalq an'analariga sodiqdir. Ular mingyilliklarning xudolari emas, balki o'zlarining nazorati ostidagi hududlarni egallash huquqlarini butunlay saqlab qolishdi. Biz ularning oilalari yashaydigan sharoitlarni o'rganamiz. Shu bilan birga, bu xudolarning vazifalari o'rmon va suv spirtlari bilan deyarli bir xildir.

Kareliyalik yahudiy panteonida Agrikola folklor va "Kalevala" da beshta belgilar mavjud. Wedhen Erne suvning onasi. Uning tasvirini Ilmatar bilan taqqoslash mumkin, Lonnrot, mashhur rinlardan farqli o'laroq, o'rdakning tuxumidan erni yaratishda birinchi o'ringa ega. U "Kalevala" da - "suvning onasi va osmonning qizi". Wedhen Erne qanday ismga qat'i nazar, yagona iloh. Shu sababli, Lyonnrot rassomlar orasidan keyin Ahto'dan ham balandroq bo'lgan suvli ayol bilan taqqoslanishi mumkin. Kareliyalik e'tiqodlarga ko'ra, "o'rmon sincaplarını berdi", Nyrckes, xudo o'g'li va usta Metsola Nyuriiki bilan solishtirish mumkin. Agriola ro'yxatidan bo'lgan Xxiisi folklorning deyarli barcha janrlarida keng tarqalgan. Hishi - o'rmon egasi Tapio bo'lganidan farqli o'laroq, yovuzlikning tasviri. U qora, pira, ya'ni shayton obraziga juda yaqin. Shu sababli, Xxiisi ismiga parallel ravishda, Lempo nomi yoki Utaz, tog'larda yashovchi yovuz ruhlar, suv va olov va qabristonlar paydo bo'ladi. "Agricol" ro'yxatidan Kalevala va Rinodan kelgan Virokannos bilan rozi. Ammo bu butunlay boshqa yo'l. 20-qo'shiqda "Kalevala" katta buqani bıçaklayan bir qassob bo'lib, she'r oxirida Vajinayminenni muvaffaqiyatli bajargan Marjatta (Maryamga o'xshash) o'g'lini cho'mdirgan ruhoniydir. Bu juda ramziydir, chunki Virokannos butparast shirkning o'rniga monotizimga bo'lgan ko'prikga o'xshaydi.

Xuddi shu tarzda, Ukko - Agronomiya ro'yxatidagi eng oliy iloh, Lunnrot - Masihiy Muqaddas Kitobdagi Xudoning irodasiga ko'ra, Perun, Zevs va Horusga o'xshashdir. Shunday qilib, Kalevala, barcha karelian folklori singari, totemiziylikdan xalq e'tiqodini ko'pgina shirklarga, so'ngra monotizimga qadar rivojlanishini namoyish etadi. Shu bilan birga Kareliyadagi mifologik nasrning belgilar tizimi ham o'ziga xos va xilma-xildir. Bir tomondan qo'shni xalq folklorida topilmaydigan tasvirlar mavjud, biroq, masalan, rus mermaid, kikimora, Saami gnomes va Lapland kuffitari kabi tasvirlarni o'z ichiga olmaydi.

Ayrim va batafsil ravishda Kalevala rinosida nasroniylikning uzoqdan nazarini aks ettirmoqchiman. Qadimgi kareliyani rasmiy suvga cho'mish 1227 yilda Novgorod shahzodasi Yaroslav Vsevolodovich ruhoniylarni "ko'pchilik karelliklar suvga cho'mdirish uchun yubordi", hamma odamlar etarli emasligi bilan boshladi.<#"center">Xulosa

karelliklar epik Kalevalani eslaydi

Kalevalani o'rganish bizni Finlyandiya taraqqiyoti uchun bu ishning ahamiyatiga ishontirdi. Eposning rinalari mil.av. 1 ming yillikdan mil.yil birinchi mingyilgacha bo'lgan juda keng davrga tegishli bu mamlakat tarixiga oid ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Kalevala yordamida fransuz tilining ko'plab normalari aniqlandi. Aslida Karelian-fin eposi - Finlyandiya adabiyotining birinchi yirik ishidir. Epikning paydo bo'lishi ham Finlyandiyaning milliy o'ziga xosligini shakllantirishga yordam berdi. Barcha tadqiqotchilar global madaniyat uchun "Kalevala" ning ma'nosini tan oladilar

Kareren-fin eposining tarixshunoslik sohasidagi mualliflik masalasi XXI asrda nihoyat hal etilmagan. Ikkita asosiy nazariya mavjud. Birinchi nazariyaning izdoshlari Kalevala xalq ishi ekanligi haqidagi dalillarni topadi va E. Lyonnrot faqatgina to'plangan, qayta ishlangan va rinlarni nashr etmoqda. Lonnrot muallifligining tarafdorlari rinlarni qo'llab-quvvatlaganlarini da'vo qilishadi, lekin ayni paytda ularni juda ko'p o'zgartirib, o'zlarining rejasiga bo'ysinib, butunlay yangi kitob paydo bo'lishdi. Kalevala eposini tashkil etuvchi rinlarning kelib chiqishi ham ziddiyatli. Ular Kareliyada ham, Finlyandiyaning g'arbiy hududlarida ham paydo bo'lishi mumkin edi. Bu muammolar eposlarning ishonchliligi muammosi bilan bog'liq unda tasvirlangan voqealar tarixiy asosga ega. Har bir tadqiqotchi arxeologik ma'lumotlarga va umumiy Yevropa tarixiy jarayonlariga mos keladigan o'sha yoki boshqa daqiqalarni topishga harakat qiladi.

Epikaning paydo bo'lishi uchun oldingi shartlarni o'rganish, XIX asrning boshlarida Evropaning madaniyatida romantizmning yo'nalishi Finlandiyaga ham ta'sir qilganligini ko'rsatdi. Kalevala Finlyandiya xalqining jahon madaniyatiga qo'shgan hissasi edi. Bunga Finlyandiyaning mavjud bo'lgan tarixiy sharoitlari yordam berdi. Shvetsiyadan mustaqillikka erishib, Rossiya imperiyasi tarkibida avtonomiyalar maqomini olish ijtimoiy jamiyatda jamiyat uchun shakllanishi uchun "Kalevala" Bu epos, barcha tadqiqotchilar tomonidan e'tirof etilganidek, fin milliy identifikatsiyasining o'sishida katta rol o'ynadi. Kalevala misolida shunga o'xshash ishlarni yaratishga intilgan boshqa mamlakatlardagi folklor kollektsiyalarini ilhomlantirdi.

Epikning runosini kareliyalik rassomlardan olingan asl nusxada solishtirib, Kalevalaning mustaqil ishi bo'lgan va muallifi E. Lyonnrot bo'lgan xulosaga keldik. Tabiiyki, E. Lennrot xalq materiallari bilan ishlagan, lekin u o'z niyati bo'yicha rinni tanladi. U she'riy matnni qo'shishi yoki o'zgartirishi, barcha joylar uchun o'rtacha hisoblangan va rinlarni bir mantiqiy birikma bilan bog'lashi mumkin. Kalevala muallifining katta qobiliyati uning ishi bilan butunlay unutish xavfi bo'lgan bebaho moddalarni yozib qoldirganligi bilan bog'liq.

Kalevalani axborot manbasi sifatida o'rganib chiqib, shuni ta'kidlash kerakki, rinlar odatdosh oddiy odamlar hayotining turli qirralari to'g'risida: dehqonlar, hunarmandlar, baliqchilar va ovchilarning ma'lumotlarini katta miqdorda aks ettirgan. Biz ularning mashg'ulotlari, vositalari va munosabatlarining batafsil tavsifini ko'rdik. Bundan tashqari, ularning hayoti, uy-joy turlari, kostyumlar, bezaklar, bayramlar, urf-odatlar, urf-odatlar haqida ma'lumotlar mavjud. Ayniqsa, kasallikning kelib chiqishi haqidagi bilimning qadriga etadigan qadimgi g'oyalarga asoslangan kasalliklarni davolash amaliyoti alohida qiziqish uyg'otadi. Shu bilan birga, asal va o'tlardan tashkil topgan juda ko'p maxsus dori-darmonlarga murojaatlar mavjud. Epikdagi bunday kichik faktlarning soni Kareliya - Finlarning hayotining uch o'lchovli rasmini yaratish uchun juda katta va Kalevalaning nafaqat epik emas, balki oddiy odamlar hayotining ensiklopediyasi haqidagi fikrni tasdiqlash uchun etarli.

Kalevalani o'rganishida Kareliya - Finlarning ibtidoiy e'tiqodlardan (animizm va totemizm) rivojlangan nasroniylikdan diniy hayot taraqqiyoti evolyutsion tasvirini qo'lga kiritdik. Karelian-fin eposi shimolda qolgan qoldiqlar uzoq va qattiqroq omon qolgan degan fikrni tasdiqlaydi. Runlar XIX asrning birinchi yarmida epik tarkibiy qismlari qayd etilgan, ammo o'zlarida hali ham butparast ta'sir ko'rsatgan.

Shunday qilib, tadqiqotning maqsad va vazifalari amalga oshirildi. Shu asosda Karelian-fin epikasi Kalevalaning tarixiy manba ekanligiga ishonamiz. Bu miloddan avvalgi 1-ming yillikda - mil.av. birinchi ming yillikda Fin va Kareliylarning tarixini aks ettiradi. uning turli ko'rinishlarida.

Manbalar va adabiyotlar ro'yxati


Manbalar

Agricola M. Dovudning san'ati / / Kareliya tarixi va materiallarida (qadimgi davrdan XX asr boshigacha): umumta'lim maktablari uchun darslik. / Comp. T. Varuxina va boshqalar; ilmiy ed. I. Afanasyev. - Petrozavodsk, 2000.- 16-22.

2. Novgorod peshvosi Theodosiusning bitiruvchisi / / Kareliya tarixi va materiallarida (qadim zamonlardan XX asr boshiga qadar): umumta'lim maktablari uchun darslik / komp. T. Varuxina va boshqalar; ilmiy ed. I. Afanasyev. - Petrozavodsk, 2000.- s.30

Izlanda sagosi: sagas: qadim zamonlarda tarjima qilingan / A.V. Zimmirling - M., 1987.- 610s.

4. Lyonnrot, E. Kalevala: runes / E. Lyonnrot; boshiga. fin bilan. L. Belsky. - M. 1977. -575s.

5. Lyonnrot, E. Elias Lyonnrotning sayohatlari: sayohatga oid eslatmalar, kundaliklar, xatlar. 1828-1842 yillar: kunlik / E. Lyonnrot; boshiga. fin bilan. V.I. Kiyranen, R. Remshueva, Petrozavodsk, 1985.- 300 p.

6. Karela Nousia haqidagi hikoya: Finlyandiyada zodagonlarga qarshi shikoyatlar reestri 1556 // XVI-XVII asrlarda Kareliya tarixi. hujjatlarda. - / Komp. G.M. Kovalenko, A.A. Chernyakova, V. Petrozavodsk. 1991.-p. 67-75.

7. Katta Edda: Song: Trans. qadimiy nomlardan / A. Korsunov - SPb. 2008.-461 b.

8. Sturluson , S. Younger Edda: qo'shiqlari / Sturluson Snorri; boshiga. qadimgi. O. A. Smirnitskaya. - M. 1970. - 487 p.


Adabiyot

9. Evseev, V.Ya. Karelian-fin eposining tarixiy asoslari // V.Ya. Evseev. - M., 1957. - 423 p.

10.Evseev, V.Ya. Karelian folklori tarixiy yoritishda // V.Ya. Evseev. - L., 1968. - 540 p.

11. Jirmunskiy, V.M. G'arb va Sharq falsafasi // V.M. Jirmunskiy. - M., 2004. -465 s.

12. Karx, E.G. Finlyandiya adabiyoti tarixi: boshidan XIX asrga qadar // EG. Karxu. - M., 1979.- 421 p.

13. Karhu EG "Kalevala" - uning madaniy, tarixiy va zamonaviy ma'nosi / EG Karhu // "Carelia" .- 1999.- № 3.-s.7-17.

14. Karx, E.G. Karelian va Ingermanland folklorlari // EG. Karhu.- SPb. 1994. - 503 s.

Karhu, E.G. Runedan romangacha // EG Karxu. - M., 1978.- 311 p.

16. Karhu, E.G. Elias Lyonnrot Hayot va ishlar // E.G. Karxu. - Petrozavodsk, 1996.-395 p.

17. Kiuru, E.S. Kalevala folklorining kelib chiqishi. / / E.S. Kiuru. - M., 2001. - 357 p.

Kosmanko, M. G. Kareliyadagi dastlabki o'rta asrlarda bronza davrining etnik tarixini o'rganish muammolari / M. G. Kosmenko // Sb. maqolalar. Kareliya aholisining etnogolik tarixining muammolari (Mesolit - O'rta asrlar). Ed. S.I. Kochkurkina, M.G. Kosmenko. Petrozavodsk, 2006. - P.56-65.

19. Kochkurkina, S.I. Arxeologik yodgorliklar Koreli (V-XV asrlar.) // SI. Kochkurkina. -L., 1981. -571 s.

Kochkurkina, S.I. Qadimgi karelliklar. // SI Kochkurkina - Petrozavodsk, 1987. - 489 p.

Kochkurkina, S.I. Kareliya xalqi: tarix va madaniyat // S.I. Kochkurkina. - Petrozavodsk. 2004. -507 p.

Kusinen O.V. Epos "Kalevala" va uning ijodkorlari / O.V. Kusinen // Lyonnrot Kalevala. Karelian-fin eposining tanlangan asarlari. - M., 1970.- S. 8-23.

Meletinsky, E.M. Qahramon eposining kelib chiqishi // E.M. Meletinsky - M., 1964. - 460 p.

Mishin, O.A. Kalevala shahriga borish // OA Mishin. - M., 1988. - 246 S.

26. Sedov, V.V. SSSR arxeologiyasi. O'rta asrlarda Finno-Ugriyaliklar va Baltslar // V.V. Sedov. - M., 1987. - 591 p.

27. Propp, V.Ya. Folklor va haqiqat // V.Ya. - M., 1976. - 470 p.

28. Raximova, E.G. "Kalevala" romanidan Eino Leino neo-romantik mitopoetika bilan mashg'ul bo'ladi // EG Raximov. - M., 2001. - 317 p.

Hurmevaara, A.G. Kalevala Rossiyada // A.G. Hurmevaara. - Petrozavodsk, 1972 yil. - 395s.

30. Chernyakova, I.A. Ilyos Lonnrot nima degani yo'q // IA Chernyakova. - Petrozavodsk, 1998. - 411 p.

      © 2019 asm59.ru
  Homiladorlik va tug'ish. Uy va oila. Bo'sh vaqt va dam olish