رجال ايرانيون. ظهور الإيرانيين: الوصف والخصائص

لقد سئمتك تمامًا من الهندسة المعمارية! لن أفعل ذلك مرة أخرى ، إلا أنني سأريكم لاحقًا قرية جبلية واحدة.
والآن - للشعب!

كان علي أن أقرأ مرات عديدة في وسائل الإعلام أن هذا بلد المتعصبين الدينيين المتخلفين.
لم أفكر في أول فكرة عن رحلة إلى إيران في أكثر الظروف شيوعًا - في لبنان ، أثناء زيارتي لأجمل كهف جعيتا. في تلك اللحظة ، تطايرت سحابة من الحافلات مع السياح الإيرانيين ، تبدو قاتمة - مثل قطيع من الغربان السوداء. أولئك الذين يرغبون في ركوب قارب في بحيرات تحت الأرض تراكمت عليهم أكثر مما اضطروا إلى الوقوف في الطابور. في مرحلة ما ، حاولت أن أنظر إلى الوضع من مسافة بعيدة - سور خالص. أنا في قاعة شبحية تحت الأرض وسط حشد كثيف من الخالات ملفوفين حتى أنوفهم في أردية سوداء ، والأمواج الباردة تتناثر في مكان قريب وشارون يلوح بمجدافه. حتى الصقيع أصابني للحظة. اضطررت للوقوف لفترة طويلة ، لكن في وقت ما شعرت أن الحشد كان غير عدواني تمامًا. كانت الوجوه مبتسمة بشكل غير عادي ، والأخلاق مهذبة ، والأصوات هادئة. انزلق عباءة عن فتاة واحدة ، ورأيت جمالًا لا يصدق مع نوع من الوردة الإسبانية تقريبًا في شعرها. بقيت الصورة أمام عيني لفترة طويلة.
بعد ذلك ، على متن الطائرة القادمة من دمشق ، تبين أن جاري رجل أعمال أوزبكي ثرثار أكد أنه لا توجد دولة أكثر ودية من إيران في الشرق كله - لقد كان يتعامل معهم منذ 17 عامًا.
بشكل عام ، كنت أرغب في النظر عن قرب.
السؤال الأول هو الملابس السوداء المخيفة. سأشرح بالتفصيل ، لأنني كنت مخطئًا مؤخرًا. الوجه في إيران غير مغطى - يرتدون شادور ، أي ملاءة سوداء نصف دائرية ملقاة على القمة. لكن لا يرتديها الجميع وليس في كل مكان. تعتبر هذه الملابس "رسمية" - من المعتاد الذهاب إلى الخدمة في مكاتب الدولة بهذه الطريقة. حسنًا ، إنها أيضًا "في طريقها للخروج" - أي ، إلى بلد آخر ، وهو ما لاحظته. (بالمناسبة ، حسب ذوقي ، تبدو السيدات اللواتي يرتدين ملابس سوداء أنيقة للغاية وغير مكتئبات أثناء القيادة).
في إيران نفسها ، كل شيء أكثر متعة. إذا لم تكن في الخدمة ولم تكن في المسجد ، فإن الشكل المعتاد هو البنطلون ، أو الرأس القصير أو البلوزة الطويلة والحجاب.
لكن يمكن ربط الوشاح بطريقة آه فقط! نظرت إلى بعض مصممي الأزياء ، وفمي مفتوح فقط. حسنًا ، الماكياج مبالغ فيه إلى حد ما ، إنه كذلك. يبدو أن كل شخص لديه وشم حواجب. انظر إلى فتيات طهران النموذجيات:


وما ظننته في الكهف كان وردة حمراء في شعرها. تبين أن كل شيء كان أكثر تعقيدًا! حتى لا ينزلق الوشاح ، وتبدو تصفيفة الشعر تحته خصبة ، تعلق الفتيات دبوس شعر سرطان البحر مع "بوم بوم" من شريط نايلون متجمع إلى التاج. حجم بوم بوم يعتمد على الذوق الشخصي. (تشبثت برأس صغير ، لكن الفتيات المحليات لهن حجم رأسهن).
الجزء الأكبر ، بالطبع ، لا يبدو متواضعًا ، لكنه أكثر هدوءًا إلى حد ما. هذه السيدة من يزد.

ها هم مرافقتنا - Fereshte و Ira و Fatima.
فاطمة من شيراز ، وهي فخورة جدًا بها ، لأن شيراز كانت تعتبر العاصمة الثقافية منذ الأزل. التعليم الجامعي ، والأخلاق المقيدة والنبيلة ، والود والرغبة في إظهار الأفضل للضيوف - كل هذا يجعلها مرشدة مثالية. معها ، سائقنا نابي هو أيضًا شيرازي ، هادئ ، لطيف ومهذب. فاطمة تؤكد أنه لمن دواعي سروري العمل معه - خلفه مثل خلف جدار حجري.

سألت الكثير عن طريقة الحياة المعتادة ، عن حياة المرأة الإيرانية "المضطهدة" ، الأمر الذي فاجأ فاطمة بشكل لا يوصف. الشيء الوحيد الذي "يزعجها" هو الالتزام بارتداء الحجاب - كانت سترتديه بسرور كبير لولا الإكراه. لم يكن هذا هو الحال في زمن والدتها أي قبل الثورة الإسلامية. من الفتيات). لم تقرر بعد ما إذا كانت ستذهب إلى روسيا ، لتخرج من المدرسة ، لأن الطفل يبلغ من العمر 3 سنوات ، بالإضافة إلى أنها تريد إنشاء وكالة سفريات خاصة بها في شيراز. لكن في الصيف كنت ذاهبًا إلى موسكو وسانت بطرسبرغ.
فيريشت ، على عكسها ، عازبة. ليس هذا مقنعًا ، لكنه حدث تمامًا. مرح ومضحك وبسيط للغاية. جاءت إلى طهران بمفردها من مشهد في سن 18 ، واستأجرت غرفة ، ودرست ، وعملت (وهذا يتعلق بالسؤال الذي مفاده أنه لا يوجد مكان في الشرق بدون رجل). تعمل الآن في السياحة وتدرس في إحدى الجامعات وتتعلم اللغة الروسية بمفردها من الكتب. أنا ببساطة أعشق موسكو وسانت بطرسبرغ.

الأكثر إثارة للاهتمام هي قصة إيرا ، مدرس سابق للغة الروسية بالقرب من موسكو. في روسيا ، لم تعمل من أجلها ، وغادرت إلى طهران مع طفلين - تزوجت. ثم أنجبت طفلين آخرين. عندما سُئلت عما إذا كانت تخشى العيش في إيران ، شعرت بالإهانة - وتقول إنك أسوأ بكثير. لقد أشادت كثيرًا بالطب الإيراني - حتى أنها أحضرت والدتها لإجراء عملية جراحية لها. عرضت صورة الابنة الروسية الكبرى مرتدية شادور أسود - ولم يجبرها أحد ، الفتاة تحب أن تمشي هكذا في بعض الأحيان.

تعتقد إيرا نفسها أن ارتداء الحجاب ليس ثمناً باهظاً لدفعه مقابل المزايا التي منحتها لها الحياة هنا. إنها معجبة بشكل خاص بالأزواج الإيرانيين.
هنا لا يسعني إلا أن أشير إلى أن صدمتي الرئيسية من البلاد هي العدد الهائل من الرجال الذين يحملون أطفالًا بين أذرعهم! في الوقت نفسه ، يقبلونهم ، ويعصرونهم ، ويهمسون بشيء في آذانهم - مثل أمهاتنا. وأمي تسير بجانبي. كل هذا يعطي انطباعًا بأن أمة ليست متشددة على الإطلاق ، ولكنها ذات توجه عائلي. (قال سائق نبي مازحاً أن الرجال الإيرانيين جميعهم منقوشة). ومع ذلك ، انظر بنفسك:

وتفاصيل أخرى مضحكة - الكثير من الشباب مع أنوف مجصصة! اتضح أن الإيرانيين يقومون بعمليات تجميل كبيرة. كما أوضحوا لي ، أصبح من المألوف لهم الآن أن يجعلوا أنوفهم ذات أنوف! يا إلهي! لماذا يفسدون أنوفهم الفارسية النبيلة! في الوقت نفسه ، يوجد عدد أكبر من الفتيان المسجلون من الفتيات - حيث سُمح لهم أيضًا باستخدام هذه الخدمة منذ 5 سنوات! هذا ما لا أفهمه!
حسنًا ، المحصلة النهائية.
لقد وقع الإيرانيون في حبي كثيرًا بل وبداوا مشابهين إلى حد ما للروس. حسنًا ، تحياتي - الآن لدي حب آخر في حياتي!

يجب على الرجل والمرأة اللذين يتزوجان أن يعتنقا بنفس الدين. ومع ذلك ، فإن هذا القيد لا ينطبق على الزواج المؤقت. هناك نوعان من الزواج في إيران: الزواج الدائم والمؤقت. عادة ما يتم عقد الزواج المؤقت لفترة محددة ، ولكن قد يكون إلى أجل غير مسمى. يسمح شكل من أشكال الزواج المؤقت للرجل الإيراني بالزواج من عدة زوجات (بحد أقصى أربع زوجات) دون الكثير من الروتين ، ولكن بشرط أن يكون الرجل قادرًا على إعالتهن. امرأة في إيرانيمكن الدخول في زواج مؤقت واحد فقط في كل مرة. يمكن أيضًا ترتيب الزواج المؤقت مع امرأة غير مسلمة ، ومع ذلك ، من أجل الدخول في زواج دائم ، يجب على المرأة اعتناق الإسلام (بالمناسبة ، في إيران يُمنع التحول من الإسلام إلى دين آخر ، لذلك لا يمكن للمرأة المسلمة أو المسلمة قبول دين زوجها أو زوجته إذا كانا ينتميان إلى دين آخر). في كثير من الأحيان ، يقوم الرجال الإيرانيون بترتيب عشيقاتهم كزوجات مؤقتة ، لأن العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج محظورة تمامًا في إيران. الأطفال المولودين في زواج مؤقت ودائم ، في حالة الطلاق ، يظلون مع الأب ، امرأة في إيرانليس له حقوق للأطفال.

في إيران ، يعتبر تعدد الزوجات أكثر شيوعًا بين السنة منه بين الشيعة. لا يحق للرجل أن يتزوج زوجة جديدة إلا بموافقة الزوجة الأولى. إذا لم توافق ، فلا يمكن للرجل أن يتزوج إلا بإثبات أن زوجته الأولى لا تناسبه في أي شيء (الأسرة ، العلاقات الحميمة ، الأطفال). على الرغم من وجود أفكار على المستوى الحكومي منذ فترة طويلة حول اعتماد مثل هذا القانون الذي من شأنه أن يلزم امرأة في إيرانقبول قرار الزوج بشأن الزواج الثاني والزواج اللاحق دون قيد أو شرط.

يتم تزويج الفتيات من قبل الآباء أو الأوصياء القانونيين. يحظر إجبار الفتاة على الزواج ، ولا يجب أن تتزوج إلا بمحض إرادتها. إذا تم الزواج برضاها يحق للشابة طلب فسخه. الزواج الإسلامي في إيران التزام جاد ويقوم على عقد مدني يجب أن يوقعه الطرفان للزواج في حضور شاهدين. قبل الزواج امرأة في إيرانتتلقى هدية الزواج (هدية قبل الزواج - "مهر") وفقًا للمعايير الاقتصادية والاجتماعية لأسرتها. تصبح الهبة قبل الزواج ملكًا للزوجة وتكون بمثابة ضمان لأمنها الاقتصادي.

تتمتع المرأة المسلمة ، وفقًا للشريعة الإسلامية ، بالحق في الملكية ، ويمكنها أيضًا الاحتفاظ باسمها قبل الزواج. لا تخضع لالتزامات مالية ، لأن النفقة المالية للأسرة هي المسؤولية الحصرية لزوجها. إن الافتقار إلى الالتزام المالي هو نتيجة انخفاض نصيب النساء والفتيات المسلمات في الميراث. يحصل الأبناء في العائلات الإيرانية على نصيب من الميراث ، بينما تحصل البنات على حصة واحدة.

وفقًا للإسلام ، فإن الوظيفة الرئيسية للمرأة هي الأمومة. يجب على الأم أن تعطي للمجتمع الشخص السليم وأن تثقفه بشكل صحيح. الإسلام يلزم الزوج
لضمان النفقة المناسبة للمرأة ، وإعطاء المال لها لتغطية النفقات في الوقت المناسب ، بحيث تتاح لها الفرصة للولادة وتربية الأطفال في ظروف هادئة ومريحة.

الحق في الطلاق في إيران هو أساسًا للرجل ، ويبقى الأطفال معه بعد الطلاق. أثناء الطلاق ، لا يطلب من الزوج أن يوضح سبب قراره بحل الزواج ، امرأة في إيرانليس لديه مثل هذا الحق. يمكنها تقديم طلب الطلاق إذا كانت هناك أسباب موضوعية جدية لذلك: إذا نص على حقها في الطلاق في الأحوال الزوجية ، في حالة إدمان زوجها للمخدرات أو إدمان الكحول أو الإدمان ، وكذلك إذا لم يمنحها زوجها بدلًا ماليًا ، أو ترك المنزل لفترة طويلة. في الحالات المذكورة أعلاه ، سيتم النظر في طلب الطلاق من قبل محكمة إسلامية.

تلتزم المطلقة بالانتظار ثلاثة أشهر على الأقل بعد الطلاق ، أولاً ، للتأكد من أنها ليست حامل من زوجها السابق ، وثانيًا ، حتى يكون لديها وقت للتفكير في صحة القرار المتخذ. . قد يحاول الزوج خلال هذه الفترة التصالح وإعادة زوجته. وفقًا للشريعة الإسلامية ، يمكن للرجل أن يطلق زوجته مرتين ويعود إليها. بعد الطلاق الثالث ، لا يحق له الزواج بها مرة أخرى. في الإسلام ، يتم شرح قواعد الطلاق وإمكانية لم شمل الأزواج السابقين بالتفصيل. إذا طلق الرجل للمرة الثالثة ، فلا يمكنه استعادة زوجته السابقة إلا بعد أن تتزوج وتطلق زوجها الجديد. وبالتالي ، يدعم الإسلام أي احتمال أن الأزواج المطلقين سيظلون قادرين على العيش معًا وأن يكبر الأطفال مع والدهم وأمهم.

قبل الزواج ، تحصل المرأة في إيران على المهر - عادة مبلغ من المال أو جزء من ممتلكات زوجها. مهر
الممتلكات الشخصية للمرأة ، وليس عائلتها. للمرأة أن تتصرف فيه بما تراه مناسباً ، وفي حالة الطلاق يبقى المهر معها. حق عائلي آخر للمرأة في إيران هو الحصول على إعانة نقدية للنفقات الجارية أو "نفق". يجب على الرجل تلبية احتياجات زوجته من المأكل والمأوى والنظافة الشخصية والملابس والضروريات الأساسية والعلاج الطبي ونحو ذلك. بدورها ، من أجل الحصول على النفق ، يجب على الزوجة طاعة زوجها ، وتزيين حياته ، وتربية الأبناء بشكل جيد ، وإظهار الطاعة في الحياة الزوجية. في الحياة اليومية ، يجب على المرأة أن تنسق مع زوجها جميع أفعالها ، وخاصة التواصل مع الآخرين ومغادرة المنزل.

وتجدر الإشارة إلى أن المرأة في إيرانعلى عكس ، على سبيل المثال ، النساء في المملكة العربية السعودية ، ناشطات سياسيًا واقتصاديًا. هناك نائبات في البرلمان الإيراني ، كما تشارك المرأة الإيرانية بنشاط في مختلف المظاهر السياسية والمجتمعات الإسلامية. بالإضافة إلى ذلك ، ووفقًا لقانون خاص صادر عن البرلمان ، تخدم النساء الإيرانيات في الشرطة وفي الوحدات العسكرية الخاصة. ومع ذلك ، في كل مكان في
تطبق المؤسسات والمؤسسات العامة مبدأ فصل الرجال عن النساء. في المؤسسات التي تعمل فيها النساء ، يتم فصل أماكن عمل النساء عن أماكن عمل الرجال. كما تمارس سياسة الانفصال في المواصلات العامة ، حيث تنقسم الصالونات إلى رجال ونساء ، وهناك شواطئ منفصلة للرجال والنساء ، كما يتم تبني سياسة الانفصال في المساجد. يجب أن ترتدي المرأة الإيرانية لباسًا لائقًا دائمًا: وشاحًا ومعطفًا طويلًا وبنطلونًا.

يجب على المرأة في إيران ، وفقًا لأحكام الشريعة الإسلامية ، الحصول على موافقة زوجها على الأنشطة الاجتماعية والعمل. ومع ذلك ، في جمهورية إيران الإسلامية ، على عكس المملكة العربية السعودية المجاورة ، لا يوجد حظر على قيادة المرأة للسيارة ، على سبيل المثال. تتمتع النساء الإيرانيات أيضًا ، على عكس النساء السعوديات ، بحقوق التصويت.

بالنسبة للزنا في إيران ، وكذلك بالنسبة للعلاقات الجنسية خارج إطار الزواج ، يتم فرض عقوبة شديدة: الجلد أو عقوبة الإعدام رجما. في الوقت الحالي ، لا يُمارس الرجم على نطاق واسع ، ويرجع ذلك أساسًا إلى الإدانة الشديدة من المجتمع الدولي. في معظم الحالات ، يقتصر الأمر على الضرب على الأرداف. ومع ذلك ، على سبيل المثال ، في عام 2011 ، تم تسجيل العديد من حالات عقوبة الإعدام للزنا بدقة من خلال الرجم. لن تلغي السلطات عقوبة الإعدام عن هذه الجريمة ، فالمناقشات في هذا المجال تدور فقط حول مسألة ما إذا كان الأمر يستحق الرجم أو مجرد إطلاق النار أو الشنق ، وفي ظل ظروف مخففة تقتصر على الجلد. لتخفيف هذا الموقف ، لا يسع المرء إلا أن يقول إنه لا يمكن إدانة الشخص إلا إذا شهد أربعة رجال على الأقل ، أو ثلاثة رجال وامرأة واحدة ، بشأن زناه.

هناك بعض التخفيفات في القانون الإيراني للجرائم المتعلقة بالزنا والنشاط الجنسي خارج إطار الزواج. وهكذا فإن المرأة الحامل غير المتزوجة لا يمكن إعدامها أو معاقبتها ، وإن كانت جريمتها كما يقولون ظاهرة على وجهها ؛ الزنا من قبل امرأة متزوجة مع قاصر يعاقب عليه بالجلد بدلاً من عقوبة الإعدام ؛ إذا تعرضت الزوجة المتزوجة للغش ، لكنها في الوقت نفسه لم تتمكن من الوصول إلى زوجها بسبب غيابه: رحلة طويلة ، أو سجن ، وما إلى ذلك ، فإن عقوبتها تقتصر أيضًا على الجلد ؛ إذا تاب الزاني أو الزانية قبل القبض عليهما ، فلا يعاقب عليه بالإعدام ؛ هناك تأجيل للعقوبة أو الإعدام للمجرمين مدة المرض ، وللمرأة حتى في فترة الحمل والرضاعة.

وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي

المؤسسة التعليمية لميزانية الدولة الفيدرالية للتعليم المهني العالي "جامعة ولاية أستراخان"

كلية اللغات الأجنبية

قسم علم النفس العام والمعرفي

قسم اللغات الشرقية

سيريخ يوفينالي سيرجيفيتش

الخصائص الوطنية والنفسية للإيرانيين

تم عمل الدورة كجزء من دراسة الانضباط

"علم النفس"

اتجاه التكوين: 44.03.05 تربية تربوية

الملف الشخصي: لغة أجنبية

مجموعة YF21

المستشار العلمي:

مرشح العلوم النفسية ، أستاذ مشارك ، أستاذ مشارك في قسم علم الصراع وعلم النفس التنظيمي

Bryukhova ناتاليا جيناديفنا

أستراخان - 2015

مقدمة ……………………………………………………………………… ........... 3

الفصل الأول. الأسس النظرية للعرقية

علم النفس ……………………………………………………………………………؛ 7

1.1 تاريخ موجز لتكوين علم النفس العرقي ......................................... ...... 7

1.2 تعريف علم النفس العرقي ………… ................. …………… ..… .... 11

1.3 تعريف الشخصية الوطنية ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………

استنتاجات بشأن الفصل الأول …………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ….

الباب الثاني. ميزات الأمة الإيرانية ………………………………………………………………………………… ..… .16

2.1. خريطة عرقية سياسية حديثة لإيران .......................................................... 16

2.2. خصائص الشخصية القومية للإيرانيين ........................................... 18

2.3 مقارنة الإيرانيين بممثلي الأمة الروسية ……………… ..… .20

استنتاجات بشأن الفصل الثاني ………………………………………………… ..… ...................... 24

الخلاصة ………………………………………………. …………… .. …… .... 26
المراجع …………………… .. ……………… ........ 28
الملحق …………………………………………… .. …………………… ... ... 29

المقدمة

كل الناس على الأرض كائنات مختلفة. نحن نختلف عن بعضنا خارجيا. البعض منا لديه شعر أسود نفاث وعيون بنية. الآخر يتألق ، كونه أشقر أزرق العينين. نحن مختلفون عن بعضنا البعض ونفسيا. البعض منا يتصرف بهدوء وهدوء ويتحدث بسلاسة ومتوازنة ويحاول الاختباء من المجتمع كلما أمكن ذلك ويحب قضاء الوقت بمفرده مع أنفسنا. الآخر غريب الأطوار ، ثرثار ، غير مقيد ، غالبًا ما يكون في مركز الاهتمام ويحاول قصارى جهده للبقاء هناك إلى الأبد. ومع ذلك ، ما زلنا بشر.

كل الناس متشابهون من الناحية التشريحية. نتنفس جميعًا برئتينا ، ونحرك أجسامنا بمساعدة العضلات ، ونفكر في عمل تلافيف الدماغ. علاوة على ذلك ، فإن البشر كائنات اجتماعية. لا يستطيع أن يعيش بمعزل عن بقية البشر. هذه الخاصية للجنس البشري لا تحددها فقط الحاجة البيولوجية لأبناء آدم للإنجاب ، ولكن أيضًا من خلال حاجتهم الاجتماعية للتواصل. حياة الإنسان معقدة بما يكفي للتعامل معها بمفردك. لهذا السبب ، حاول الإنسان منذ العصور القديمة أن يجد نوعًا خاصًا به ، لكي يتحمل معهم كل أفراحهم ومشقاتهم على طول مسار حياته.

في العصور القديمة ، كان الجوهر الاجتماعي الداخلي للناس بمثابة شرط أساسي لإنشاء مجتمعات متنوعة.

في المرحلة الأولى من تكوين الجمعيات البشرية ، كانت العملية بسيطة للغاية. سادت الغرائز بشكل كبير على العقل الذي كان في مهده. لم يكن نموذج ظهور الأشخاص البدائيين كبيرًا أيضًا ، مما ساهم بدوره أيضًا في الاندماج العشوائي لمختلف ممثلي عائلة آدم في القطيع البدائي. ومع ذلك ، في وقت لاحق ، في مراحل لاحقة من التنمية البشرية ، بدأ التمايز بين الأفراد يحدث. تغير مظهر بعض الأقارب وتناقضات في الآراء والتطلعات أدت إلى انهيار القطيع. أصبح الممثلون الفرديون للمجتمع البشري البدائي منبوذين لبعض الوقت من أجل الانضمام إلى المنعزلين الآخرين في المستقبل. انفصل بعض الناس عن القطيع حيث تجولت عائلات بأكملها وعشائر حتى وجدوا مكانًا مناسبًا لحياة مستقرة وظلوا هناك إلى الأبد.

نظرًا لحقيقة أن طرق النقل في العصور القديمة ، على هذا النحو ، لم تكن موجودة ، فإن كل خلية من المجتمع التي انفصلت عن القطيع البدائي تطورت منعزلة تمامًا ، وأحيانًا أقامت اتصالات فقط مع أقرب جيرانها. لهذا السبب ، علاوة على ذلك ، لوحظت عملية التمايز ليس فقط بين الأفراد ، ولكن من المجتمعات البشرية بأكملها. منذ ذلك الوقت بدأت وتيرة تطور الناس تتباين ، لذلك لا يوجد ما يثير الدهشة في حقيقة أن تقدم المجموعات البشرية الفردية كان متفاوتًا. بينما كان مجتمع الحي يتشكل في بعض المجتمعات ، بدأ بالفعل في مجتمعات أخرى التقسيم الطبقي الشامل للمجتمع ، وفي مجتمعات أخرى ، تطورت جميع المتطلبات الأساسية لإنشاء الدول.

تجدر الإشارة إلى أنه أثناء تشكيل تشكيلات الدولة ، بدأت تحدث عمليات معاكسة جذريًا داخل المجموعات البشرية. من ناحية ، استمرت التفرقة بين الناس. لأسباب اقتصادية ، بدأ الأفراد في تقسيم مجتمعهم إلى "نحن" (مثل الفلاحين) و "هم" (على سبيل المثال ، الإقطاعيين). لكن من ناحية أخرى ، بدأ ممثلو مجتمع معين في التعرف على أنفسهم معه ، ليشعروا بأنهم جزء لا يتجزأ منه.

بعد تشكيل الدول ، بدأ الناس تحت تأثير الأيديولوجيا ، والقوانين المعتمدة في منطقة معينة ، والعادات والتقاليد والمعتقدات الموجودة مسبقًا ، وواقع الحياة الموجودة في المنطقة وخصائص اللغة في تشكيل وجهات نظر ومعتقدات وقوالب نمطية معينة ، والسلوكيات. مع مجرى التاريخ ، كان لبعض الأحداث تأثير خطير على نفسية سكان الدول المختلفة: الانقلابات ، الحروب ، الثورات ، الكوارث الطبيعية ، التشرذم. في اللاوعي لدى الشعوب والأمم الناشئة ، توطدت المخاوف والمُعقيدات ، والتي بدأت بعد ذلك تنتقل من جيل إلى جيل على المستوى الجيني. وهكذا ، طور ممثلو كل شعب وجنسية وأمة خصائص نفسية معينة نتشرف برؤيتها في الوقت الحاضر.

في هذه الورقة ، يقترح المؤلف الانغماس في تحليل الخصائص النفسية الوطنية لإحدى أقدم الدول في العالم. يعود تاريخها إلى أكثر من 2500 عام. خلال وجودها الطويل ، تم تعديل هذه الأمة عدة مرات ، وتدفقت الشعوب الغريبة تاريخيًا عليها بين الحين والآخر ، بينما أصبحت بعض الأجزاء معزولة وبدأت في اتباع مسار التنمية المستقل الخاص بها. ومع ذلك ، وعلى الرغم من كل الصعوبات ومحاولات الشعوب الأخرى لإبادة ممثلي هذا المجتمع البشري الإقليمي ، فإن وحدة الشعوب هذه أثبتت للعالم أجمع أن إرادتهم في العيش أقوى من أي مطالب وطموحات خارجية.

أهمية الدراسة: الأحداث التي تتكشف في الساحة السياسية العالمية في الوقت الحاضر ، وكذلك الخلافات التي نشأت حول الأمة المذكورة أعلاه على مدى القرون القليلة الماضية ، تولد الاهتمام بأعمال هذا الموضوع.

موضوع الدراسة: الخصائص الوطنية للإيرانيين.

موضوع الدراسة: الخصائص القومية النفسية للإيرانيين.

الغرض من الدراسة: التعرف على الخصائص النفسية للأمة الإيرانية ، والسمات المحددة لسيكولوجية الإيرانيين.

فرضية البحث: نعتقد أن الأمة الإيرانية ، بسبب الدعاية الدينية المطولة والقمع المستمر من قبل الدوائر الحاكمة وعزلها القسري عن بقية العالم على المستوى النفسي ، تظهر علامات على بعض الانعزال عن العالم الحضاري بأسره. السمات السلوكية للسكان الأصليين في جمهورية إيران الإسلامية ومظاهرهم الخاصة للروح الوطنية.

أهداف البحث:

1. تحديد سمات علم النفس العرقي.

2. تحديد مفهوم الشخصية الوطنية.

3. إبراز ملامح الشخصية الوطنية للإيرانيين.

4. قارن الإيرانيين بممثلي الأمة الروسية.

طرق البحث: لاختبار الفرضية وحل مجموعة المهام ، تم استخدام أسلوب بحث شامل يتضمن جوانب مختلفة: التحليل النظري للأدب التاريخي والإثنوغرافي والنفسي حول المشكلات قيد الدراسة - تفسير البيانات العلمية والتحليل المقارن والتنظيم والتعميم. ؛ وكذلك الأسلوب السلوكي المتمثل في مراقبة سلوك ممثلي الأمة الإيرانية في حياتهم اليومية.

الأهمية العملية: الخصائص التي ستُعطى لخصائص التفكير والسلوك والتعبير عن الذات للإيرانيين في سياق هذه الدراسة يمكن استخدامها في المستقبل من قبل أولئك الأشخاص الذين يرتبط مجال نشاطهم المهني بطريقة ما بإقامة روابط مختلفة والاتصالات مع ممثلي الأمة المذكورة أعلاه.

هيكل العمل: يتكون عمل الدورة من مقدمة ، فصلين ، خاتمة ، قائمة ببليوغرافية من 15 مصدر وتطبيق واحد. العمل موضّح بطاولة.

الفصل الأول. الأسس النظرية لعلم النفس العرقي

1.1 تاريخ موجز لتكوين علم النفس العرقي

إن حقيقة وجود اختلاف كبير إلى حد ما في السلوك وطرق التعبير عن الأفكار والمشاعر والعواطف وأشكال ردود الفعل لممثلي الجنسيات المختلفة ، قد لاحظها العديد من العقول المتميزة للبشرية. تم طرح نظرياتهم حول أسباب الخصائص النفسية المختلفة في الأشخاص الذين يعيشون في مناطق مختلفة من قبل علماء عظماء من الماضي مثل أبقراط ، سي هيلفيتيوس ، سي مونتسكيو ، دي هيوم ، جي هيجل وآخرين. ومع ذلك ، فإن العديد من الأفكار والمفاهيم التي طرحوها حتى وقت معين لم تمثل أي شيء ذي قيمة من وجهة نظر علمية. الحقيقة هي أنه لفترة طويلة لم يكن هناك فرع واحد من المعرفة يمكنه تنظيم جميع المعلومات الواردة على مدى القرون الماضية حول هذا الموضوع ومنحها طابعًا علميًا حقًا.

في العصور القديمة ، اعتقد العديد من العلماء أن تفكير وسلوك الشعوب يختلف بسبب حقيقة أنهم يعيشون في ظروف مناخية مختلفة. على سبيل المثال ، لاحظ الطبيب اليوناني القديم ومؤسس الجغرافيا الطبية ، أبقراط ، تأثير البيئة على تكوين الخصائص النفسية للناس وطرح موقفًا عامًا يتم بموجبه جميع الاختلافات بين المجتمعات العرقية الكبيرة ، بما في ذلك سلوكهم و ترتبط العادات والتقاليد بالطبيعة والمناخ.

باحث يوناني قديم آخر ، الأب المؤسس للتاريخ وعلم الأعراق البشرية ، سعى أيضًا إلى شرح الاختلافات في علم النفس. مثل أبقراط ، كان يميل إلى الاعتقاد بأن المناخ والظروف الطبيعية تلعب دورًا رئيسيًا في تكوين علم نفس معين في أمة معينة. حسنًا ، تتضح وجهة نظره بشأن هذه المسألة من خلال المقتطف التالي من عمله "التاريخ":

"مثلما تختلف السماء في مصر عن أي مكان آخر ، وبما أن نهرهم له خصائص طبيعية مختلفة عن الأنهار الأخرى ، فإن عادات وتقاليد المصريين من جميع النواحي تقريبًا تتعارض مع عادات وتقاليد الشعوب الأخرى" (هيرودوت ، 1972 ، ص 91).

تمت المحاولات الأولى لجعل الناس موضوع ملاحظات نفسية في القرن الثامن عشر. وهكذا ، قدم التنوير الفرنسي مفهوم "روح الشعب" وحاول حل مشكلة اعتماده على العوامل الجغرافية. لاحقًا ، تغلغلت فكرة الروح الشعبية أيضًا في الفلسفة الألمانية للقرن الثامن عشر.

وكان أحد أبرز ممثليها ، آي. جي. اعتبر هيردر أن روح الناس ليست شيئًا ماديًا ، ولم يشارك عمليًا مفاهيم "روح الشعب" و "شخصية الناس" وجادل بأن روح الناس يمكن أن تُعرف من خلال مشاعرهم وكلامهم وأفعالهم ، بمعنى آخر من الضروري دراسة حياته كلها. لكنه في المقام الأول وضع الفن الشعبي الشفهي ، معتقدًا أن عالم الخيال هو الذي يعكس الشخصية الشعبية.

في بداية القرن التاسع عشر ، قدم الفيلسوف الإنجليزي د. هيوم والمفكرين الألمان العظماء أي كانط وج. هيجل مساهماتهم في تطوير المعرفة حول طبيعة الشعوب. لم يتحدثوا جميعًا عن العوامل المؤثرة في روح الشعوب فحسب ، بل قدموا أيضًا "صورًا نفسية" لبعضهم.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، في عام 1859 ، صدر إشعار في ألمانيا حول إنشاء مجلة علمية جديدة بعنوان "علم نفس الشعوب واللغويات" (بالألمانية: "Zeitschrift fur Volkerpsychologie und Sprachwissenschaft") ، وكان رؤساء تحريرها كانوا الفلاسفة واللغويين البارزين في عصره G. Steinthal و M. Lazarus. في ذلك ، ذكر هؤلاء المنظرون أن "علم النفس العرقي (Volkerpsychologie) كعلم خاص لم يكن موجودًا بعد ، لكن الأساس له جاهز". وهكذا ، أصبحوا أول ممثلين رسميين للمجال العلمي للبشرية ، الذين استخدموا مصطلح "علم النفس العرقي" في أعمالهم. في المستقبل ، على صفحات المجلة ، ينشر G. Steinthal و M. الدين والقانون والفن والعلم وطريقة الحياة والعادات.

أصبحت مواد المجلة المذكورة أعلاه ، والتي يبلغ حجمها الإجمالي عشرين مجلداً ، بمثابة نقطة انطلاق لتطور الفكر العلمي ، والأساس الذي بُنيت عليه المفاهيم في أوقات لاحقة. في هذا الصدد ، يعتبر ج. ستينثال وم. لعازر الآباء المؤسسين لعلم النفس العرقي.

لاحظ العلماء المذكورون أعلاه في مقالاتهم أن اهتمامهم بالبحث في مجال علم النفس العرقي لم يكن عرضيًا. أوضحوا الحاجة إلى تطوير هذا العلم ، الذي هو جزء من علم النفس ، من خلال الحاجة إلى التحقيق في قوانين الحياة العقلية ليس فقط للأفراد ، ولكن أيضًا لشعوب بأكملها (مجتمعات عرقية بالمعنى الحديث) ، حيث يتصرف الناس. "كنوع من الوحدة". علاوة على ذلك ، افترض ج. ستينثال وم. القوانين. لهذا السبب ، ستكون الاكتشافات الجديدة في هذا المجال مفيدة للغاية وذات صلة.

والحقيقة هي أن تحديد قوانين السلوك وطرق التفكير بين الشعوب المختلفة يمكن أن يكون ذا فائدة كبيرة للغويين والدبلوماسيين والسياسيين على وجه الخصوص. سيكون الأول قادرًا على فهم منطق بناء نماذج لغوية معينة تعمل بلغات ولهجات مختلفة بشكل أفضل. وستتاح للأخيرة الفرصة لتحقيق المزيد من النجاح في تحقيق الأهداف التي حددتها لهم حكومات بلدانهم. ولا يزال بإمكان الآخرين إنشاء المزيد من الاستراتيجيات الملتوية لإدارة المجتمع واستغلاله في الوقت نفسه بمساعدة الوسائل التي تعمل بأغلبية ساحقة على نفسية اتهاماتهم.

في هذا الصدد ، في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، ظهرت جميع المتطلبات الأساسية لتطور وازدهار علم النفس العرقي ، مما أدى بدوره إلى نتائج غامضة للغاية.

تسببت منشورات ج. ستينثال وم. لازاروس في صدى كبير بين العلماء الذين تعاملوا مع مشاكل علم النفس. لسوء الحظ ، على الرغم من رغبة الفلاسفة الألمان في عزل علم النفس العرقي ، حاول منظرين آخرين بكل طريقة ممكنة "تضمين" هذا القسم من المعرفة في علم النفس وتذويبه فيه. ومع ذلك ، كان هناك من أصبح مهتمًا بأبحاث العلماء الألمان. على سبيل المثال ، كتب الفقيه والمؤرخ والفيلسوف الروسي ك.د. اقترح كافلين إمكانية وجود طريقة "موضوعية" لدراسة علم النفس الشعبي تعتمد على منتجات النشاط الروحي - الآثار الثقافية ، والعادات ، والفولكلور ، والمعتقدات.

بعد ذلك بقليل ، تمت صياغة فكرة مماثلة من قبل مواطن من الآباء المؤسسين لعلم النفس العرقي ، دبليو وندت. في أعماله ، انتقد هذا المنتسب لعلم النفس التجريبي بشدة مقالات ج. لاستخلاص استنتاجاتهم بناءً على معرفتهم النظرية فقط ، دون دعمهم بالتجربة.

اقترح دبليو وندت أن يلفت انتباه الباحثين إلى خيال الناس. في رأيه ، هذا المظهر للنشاط العقلي اللاواعي هو أفضل طريقة لإظهار الجوهر الداخلي للناس ، كل التيارات النفسية تحت الماء ، الروح الوطنية. نصح هذا الممثل للفكر العلمي زملائه العلماء بعدم الابتعاد عن أي تجسيد للفكر الشعبي ، والذي عزا إليه عالم النفس النظري الألماني اللغة والفلكلور وتقاليد جنسية معينة. "اللغة والأساطير والعادات هي ظواهر روحية شائعة تمتزج بشكل وثيق مع بعضها البعض لدرجة أن إحداها لا يمكن تصورها دون الأخرى ... تعبر العادات في الأفعال عن نفس وجهات النظر الحياتية المخفية في الأساطير والتي أصبحت ملكية مشتركة بفضل اللغة . وهذه الإجراءات ، بدورها ، تعزز وتطور الأفكار التي تنشأ عنها "(Wundt ، 2010 ، ص .226).

محاولة أخرى لخلق علم نفس عرقي ، وتحت هذا الاسم ، قام بها المفكر الروسي ج. شبت. مجادلًا مع Wundt ، الذي يرى أن منتجات الثقافة الروحية هي منتجات نفسية ، جادل G.G Shpet بأنه لا يوجد شيء نفسي في المحتوى الثقافي والتاريخي للحياة الشعبية نفسها. الاختلاف النفسي هو الموقف من منتجات الثقافة ، من معنى الظواهر الثقافية. يعتقد G.G. Shpet أن اللغة والأساطير والعادات والدين والعلم تستحضر تجارب معينة في حملة الثقافة ، "ردود الفعل" على ما يحدث أمام أعينهم وعقولهم وقلوبهم.

وهكذا ، فإن أفكار M. Lazarus و G. Steinthal و K. D. Kavelin و W. Wundt و G.G. بقي شبت على مستوى المخططات التفسيرية التي لم تنفذ في دراسات نفسية محددة. لكن أفكار علماء النفس الإثني الأوائل حول روابط الثقافة بالعالم الداخلي للشخص التقطتها العلوم الأخرى التي انبثقت عن علم النفس العرقي - الأنثروبولوجيا الثقافية وعلم النفس الثقافي المقارن.

1.2 تعريف علم النفس العرقي

نظرًا لحقيقة أن علم النفس العرقي قد تطور بصعوبة كبيرة وبوتيرة بطيئة نوعًا ما ، حتى الآن ، لم يتوصل العلماء النظريون إلى استنتاج واحد حول حالة هذا التخصص العلمي. لهذا السبب ، يعطي مؤلفو الكتب المدرسية المختلفة هذا الفرع من المعرفة تعريفات مختلفة.

لأول مرة ، كما ذكرنا سابقًا ، تم إدخال مفهوم "علم النفس العرقي" (Volkerpsyhologie) في التداول العلمي في عام 1859 من قبل علماء النفس الأنثروبولوجيا الألمان M. Lazarus و G. Steinthal. وباعتبارها المهام الأولية لهذا العلم ، فقد خصوا بما يلي: 1) معرفة نفسية جوهر الروح الوطنية وأفعالها. 2) اكتشاف القوانين التي بموجبها يتم تنفيذ النشاط الداخلي والروحي والمثالي للشعب في الحياة والفن والعلم ؛ 3) اكتشاف أسباب وأسباب وأسباب نشوء وتطور وتدمير خصائص أي شعب. انطلاقا من هذا ، حدد العلماء المسمىون فرع المعرفة المدروس على النحو التالي: "علم النفس العرقي هو علم الروح الوطنية ، أي عقيدة عناصر وقوانين الحياة الروحية للشعوب".

في المرحلة التالية من تكوين علم النفس العرقي العلمي ، ذكر الطبيب الألماني وعالم وظائف الأعضاء وعالم النفس فيلهلم وندت ، في عمله "مقالات في علم النفس" ، الذي نُشر عام 1873 ، أن "علم النفس الإثني يجب ألا يكون أكثر من استمرار لعلم النفس في هذا المجال من ظواهر حياة المجتمعات ". لقد رأى مهمتها في "الدراسة الجينية والسببية لتلك الحقائق التي تفترض لتطورها العلاقات الروحية للمجتمع البشري". فسر Wundt روح الناس على أنها تكوين مغلق خاص ، يوحده التشابه العقلي للأفراد الذين ينتمون إلى نفس الأشخاص ، ويمكن تسجيل محتواها في دراسة مقارنة للأساطير والثقافة واللغة ، إلخ.

انتقد الفيلسوف الروسي جي جي شبيت هذا النهج لتحديد مجال علم النفس الإثني. يتهم الأخير النهج النفسي الأنثروبولوجي لعلم النفس العرقي بـ "الادعاءات بأنها تفسير أساسي للروح الوطنية" ، وغياب موضوع الدراسة الخاص بها (استخدام المواد اللغوية والتاريخية والإثنوغرافية دون قاعدتها الفئوية والمنهجية) و الاستقراء غير الصحيح للنهج الميتافيزيقي للفلسفة الألمانية الكلاسيكية لعلم النفس الاجتماعي. يعتقد جي جي شبيت نفسه أن علم النفس الإثني "علم وصفي نمطي ، والذي ، من خلال مفهوم النوع العام ، يوحد جميع أنواع التجارب البشرية ، المحددة من خلال اللغة ، والمعتقدات ، والعادات ، والفن ، ووجهات النظر للعالم ، وما إلى ذلك. هدف علم النفس الإثني هو شعب له خبراته المتمثلة في الاستيلاء على العلاقات التاريخية والاجتماعية المعروفة ومواجهتها مع الشعوب الأخرى "(شبيت ، 2014 ، ص 221).

تلقى مفهوم علم النفس العرقي محتوى موضوعه الحديث في النصف الثاني من القرن العشرين ويرتبط باسم X. Werner ، الذي فسر هذا التخصص في عمله "علم النفس المقارن للتطور العقلي" على أنه "مجال دراسة الأفكار المميزة لمجتمع معين حول التطلعات والدوافع ، ومعايير السلوك المرغوب وغير المرغوب فيه "(ويرنر ، 1961 ، ص 103).

في روسيا ، يرتبط تطور مشاكل علم النفس العرقي في المقام الأول بنجوم الفلسفة وعلم النفس واللغويات مثل V. Klyuchevsky و P. Lavrov و L. Mechnikov و N. Kareev و I. Baudouin de Courtenay و G. Ya. Danilevsky و NS Trubetskoy وآخرون ، الذين نظروا في علم النفس الإثني من خلال منظور التأثير على تصور وسلوك الناس من العوامل المناخية ، والسياقات الحضارية والأخلاقية ، والأشكال اللغوية والصراعات التاريخية.

وفقًا لتعريف الممثل الحديث للفكر النفسي ، في الوقت الحالي "علم النفس الإثني هو تخصص علمي مستقل يتطور على اتصال وثيق مع العلوم الإنسانية الأخرى التي تدرس المجتمعات العرقية (على وجه التحديد ، علم الاجتماع الإثني ، الإثنوغرافيا ، علم الأعراق ، التاريخ ، الدراسات الثقافية ، علم اللغة النفسي ، إلخ. ) "(أندريانوف ، 1998 ، ص 393).

وبالتالي ، وفقًا لممثلي الفكر النفسي المعاصرين ، نعتقد أن علم النفس الإثني هو نظام علمي مستقل يتطور على اتصال وثيق مع العلوم الإنسانية الأخرى التي تدرس المجتمعات العرقية (على وجه التحديد ، علم الأعراق ، الإثنوغرافيا ، الإثنوبوليتولوجيا ، التاريخ ، الدراسات الثقافية ، علم اللغة النفسي ، إلخ. .). د.).

1.3 تعريف الشخصية الوطنية

الشخصية القومية هي مفهوم مركزي في علم النفس العرقي. لأول مرة ، تم إدخال هذا المصطلح في العلوم وأصبح موضوع الدراسة في الفكر الفلسفي والاجتماعي لأوروبا الغربية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. في أعمال أبرز الفلاسفة في ذلك الوقت. من بين أولئك الذين أبدوا اهتمامًا كبيرًا بدراسة هذه المشكلة ، على وجه الخصوص ، في مسألة أسباب وجود الشخصية الوطنية والعوامل المساهمة في تكوينها ، أعمال أ. كانط ، د. هيوم ، ج. هيجل ، آي فيشتي ، وكذلك ك. هيلفيتيا ، آي هيردر ومفكرون آخرون.

على الرغم من حقيقة أن العديد من الشخصيات البارزة في علم النفس الإثني لجأوا إلى مصطلح "الشخصية الوطنية" في العصور الماضية ، فلا يزال هناك إجماع بين المتخصصين في المجال المذكور أعلاه حول المعنى الذي يجب وضعه في هذا المفهوم. وتجدر الإشارة إلى أن بعض العلماء لا يتعرفون على هذا المصطلح على الإطلاق ، بحجة أن تعميم السمات النموذجية على مقياس شعب بأكمله أمر غير مقبول نظرًا لحقيقة أن لكل فرد خصائصه النفسية الفردية التي لا تشبه اي شخص اخر.

التعريف غير المعلن للمفهوم بين ممثلي عامة الناس هو التعريف التالي: "الشخصية القومية هي مجموعة نمطية من الصفات التي ينسبها الآخرون إلى شخص ما ، وغالبًا ما تكون غير ودية تمامًا" (Ter-Minasova، 2000، p. 88).

يتم التأكيد أيضًا على تعقيد هذا المفهوم وعدم اتساقه من خلال الارتباك في تعريف هذا المصطلح من قبل اللغويين وعلماء الاجتماع وعلماء النفس.

وهكذا ، على سبيل المثال ، تحدث المتخصص اللغوي والثقافي السوفيتي ، والمتخصص في إنجلترا واللغة الإنجليزية ، N. حول "صورة لفظية أو صورة لشعب أجنبي" (إروفيف ، 1982 ، ص 7).

بدوره ، قارن المتخصص في مجال علم النفس س. م. أروتيونيان الشخصية الوطنية بالتركيبة النفسية للأمة ، والتي تعتبر ، في رأيه ، "نوعًا من مجموعة من الظواهر المختلفة للحياة الروحية للشعب". ومع ذلك ، على الرغم من حقيقة أن العالم يؤسس هوية هذه المصطلحات ، فإنه يعرّف "الشخصية الوطنية" بشكل منفصل على أنها "نوع من التلوين القومي للمشاعر والعواطف ، وطرق التفكير والأفعال ، والسمات المستقرة والوطنية للعادات والتقاليد ، المتكونة. تحت تأثير ظروف الحياة المادية ، ملامح تاريخية ”(Harutyunyan ، 1966 ، ص 23).

لم يقدم عالم الاجتماع د. باريجين أي تعريف للمفهوم ، ومع ذلك ، في رأيه ، "ليس هناك شك في أن هناك خصائص نفسية في مختلف الفئات الاجتماعية ، وطبقات وفئات المجتمع ، وكذلك الأمم والشعوب". (Parygin، 1966، p. 74.) يأتي ن. الظروف الثقافية والطبيعية لتطورها "(N. Dzhandildin ، 1971 ، ص 122).

بناءً على كل ما سبق ، يمكننا أن نستنتج أنه لا يوجد تعريف واحد لمصطلح "الشخصية الوطنية" في مختلف مجالات المعرفة الإنسانية نظرًا لحقيقة أنها تؤدي دورها الوظيفي في كل منها وتتكيف مع سمات حياة الناس التي توجه انتباهها المباشر إلى علم أو آخر.

وهكذا ، في إطار هذا العمل ، عند استخدام مفهوم "الشخصية الوطنية" ، التزم المؤلف بالتعريف التالي. "الشخصية الوطنية هي مجموعة من السمات الأكثر استقرارًا لإدراك العالم المحيط وأشكال ردود الفعل تجاهه ، وهي سمة لمجتمع وطني معين. تتجلى الشخصية الوطنية ، التي يتم التعبير عنها في المشاعر والمشاعر والأمزجة ، في المزاج القومي ، وتحدد إلى حد كبير طرق التطور العاطفي-الحسي للواقع السياسي ، وسرعة وشدة رد فعل الأشخاص السياسيين على الأحداث السياسية الجارية ، والأشكال والأساليب لعرضهم لمصالحهم السياسية ، وطرق النضال من أجلها. التنفيذ "(أولشانسكي ، 2001 ، ص 101).

استنتاجات بشأن الفصل الأول

1. لكل الجنسيات خصائص نفسية محددة ، تكونت تحت تأثير ظروف جغرافية مناخية وتاريخية واجتماعية وسياسية معينة. في هذا الصدد ، ليس من المستغرب على الإطلاق أن يظهر مجال المعرفة مؤخرًا في العلوم الإنسانية التي تتعامل مع الفردية النفسية المذكورة أعلاه لكل أمة على حدة.

2. علم النفس العرقي ، هكذا يجب أن يسمى هذا النظام ، مر بمراحل عديدة في طريق تطوره ، لكنه حتى الآن لم يكن قادرًا على أن يصبح علمًا مستقلاً كاملًا له قاعدته العلمية والمنهجية الخاصة. وفقًا لوجهة النظر الأكثر شيوعًا في العلوم ، أصبح علم النفس العرقي الآن فرعًا متعدد التخصصات من المعرفة يدرس الخصائص العرقية للنفسية البشرية ، والشخصية الوطنية ، وأنماط تكوين ووظائف الوعي الذاتي القومي ، والصور النمطية العرقية ، إلخ.

3. إن معنى أحد المفاهيم الأساسية لعلم النفس الإثني "الطابع القومي" لم يتم توحيده بعد ويسبب خلافات عديدة في المجتمع العلمي. ومع ذلك ، يمكن الافتراض أن الشخصية الوطنية ، في الواقع ، تشمل جميع مظاهر اللاوعي الجماعي على مستوى الأمة ، أي مبرمجة بطريقة طبيعية برامج الإدراك العالمي والتعبير عن الذات وتحديد الذات.

الباب الثاني. ميزات الأمة الإيرانية

2.1. الخريطة العرقية السياسية الحديثة لإيران

قبل أن نبدأ الحديث مباشرة عن الخصائص النفسية للإيرانيين ، دعنا نذكر أنه من الصعب في الوقت الحالي إعطاء إجابة دقيقة عن السؤال عن نوع المجتمع الإثني الذي يخفي في الواقع تحت هذا المفهوم. الحقيقة هي أن الاسم الإثني "الإيرانيون" يشير في المقام الأول إلى جميع سكان جمهورية إيران الحديثة ، الذين ينتمون أساسًا إلى جنسيات مختلفة ، متحدون بأرض وتاريخ وثقافة مشتركة. اللغة الرسمية في البلاد ، التي تستخدمها جميع الجنسيات للتواصل مع بعضها البعض ، هي الفارسية. بتحليل الاتجاهات الأخيرة السائدة في البلاد ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن الأمة الإيرانية هي في الأساس منتج تولده حكومة الجمهورية بشكل مصطنع. حتى الآن ، يحدث الإضطهاد الكامل لجميع السكان غير الفارسيين في البلاد من أجل الحصول على مجتمع متآلف عرقيًا وتوطيد سلطة الدولة لاحقًا على أساسه.

يقسم الخبراء السكان الذين يعيشون في إيران إلى ثلاث مجموعات رئيسية: الناطقين بالإيرانية والتركية والعربية. بين الشعوب الناطقة بالإيرانية ، يحتل الفرس المكانة الرئيسية من حيث العدد والموقع الاجتماعي والسياسي والدور في الحياة الثقافية للبلاد. يعيش الفرس بشكل رئيسي في الأجزاء الوسطى والغربية من الدولة ، بما في ذلك المناطق الصناعية الكبيرة في إيران. في المجموع ، يشكلون حوالي 50 ٪ من إجمالي سكان البلاد. حقيقة مثيرة للاهتمام هي أنه في الواقع ، كأمة ، بدأ الفرس في التكون فقط منذ منتصف القرن التاسع عشر.

يحتل الأكراد المركز الثاني من حيث العدد بين الشعوب الناطقة بالإيرانية. استقر معظمهم في كردستان الإيرانية وبختاران وأذربيجان الغربية وهمدان وشمال شرق خراسان. وظائفهم الرئيسية هي تربية الماشية والزراعة والتجارة الصغيرة (M. Abbasov، 2011، p.5).

تعيش أيضًا على أراضي إيران شعوب إيرانية مثل Gilyaks و Talyshs و Tats و Mazanderans و Lurs و Balochs و Bakhtiyars. كلهم من بين الشعوب الناطقة بالإيرانية الذين ليس لديهم لغة مكتوبة.

الجزء الأكبر من الناطقين بالتركية الذين يعيشون في إيران هم من الأتراك الأذربيجانيين. وفقا لنتائج التعداد السكاني الرسمي الذي أجري في عام 1998 ، من أصل 65 مليون 758 ألف شخص في إيران ، 23 مليون و 500 ألف نسمة من الأتراك الأذربيجانيين. إذا أضفنا هنا قشقاي ، وعددهم حوالي 1.5 مليون نسمة ، و 400 ألف من خراسان الأتراك وحوالي 2 مليون تركماني ، يتضح أن أكثر من 27 مليون و 400 ألف من السكان الناطقين بالتركية يعيشون في إيران (Guney Azerbaijan ، 1984 ، رقم 2 ، ص 20).

الأذربيجانيون شعب له لغته وتقاليده وخصائصه الوطنية. كدولة ، بدأ الأذربيجانيون في التشكل في إيران منذ نهاية القرن التاسع عشر. وفقًا للبيانات الرسمية المتعلقة بإيران ، تعد اللغة الأذرية التركية هي اللغة الأكثر انتشارًا في البلاد بعد اللغة الفارسية. إن الدور المتزايد للأذربيجانيين في الحياة الاجتماعية والسياسية وإدارة الدولة لإيران واضح. قشقاي هم ثاني أكبر الناطقين بالتركية الذين استقروا في إيران. كانوا يعيشون في فارس والجزء الغربي من لوريستان. يتمثل الجزء الرئيسي من قشقاي في تربية الحيوانات ويقود أسلوب حياة شبه بدوي. يشكل التركمان الناطقون بالتركية حوالي 3٪ من سكان إيران. يُعرف التركمان الذين يعيشون في جيورغان وخراسان باسم جيورغان تركمان. وبعضهم يعيش أسلوب حياة شبه مستقر.

يشكل العرب حوالي 4٪ من سكان إيران. يعيشون بشكل رئيسي في خوزستان وعلى شواطئ الخليج العربي. وتعيش فئة معينة من العرب في فارس وكيرمان ومخيمات أخرى. في بداية القرن الحادي والعشرين ، كان هناك حوالي مليون و 400 ألف عربي في إيران (م. عباسوف ، 2011 ، ص 6).

وهكذا ، في إطار هذا العمل ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن الفرس ، على عكس الرأي العام في المجتمع ، ليسوا المجموعة العرقية المهيمنة في سكان إيران. يتم تفسير هذه الحقيقة من خلال حقيقة أنه في الحقائق الحديثة لحياة الإيرانيين ، يتم تتبع تأثير الأتراك الأذربيجانيين بشكل متزايد. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من ذلك ، فإن اللغة الفارسية هي التي تعمل كعنصر تكامل في عملية إقامة علاقات حسن الجوار بين الفرس والأتراك الأذربيجانيين والعديد من الأقليات القومية.

2.2. ملامح الشخصية الوطنية للإيرانيين

الإيرانيون هم أناس ينتمون إلى نوع من السلوك المنفتح: فهم اجتماعيون ، وسرعان ما يقيمون اتصالاً مع محاور ، وسرعان ما يجدون أرضية مشتركة ، ويكونون متطفلين إلى حد ما. يحاول ممثلو هذه الأمة أن يبدوا منفتحين ، وفي نفس الوقت ينجحون بصعوبة كبيرة ، لأن كل مقيم حقيقي في جمهورية إيران الإسلامية يقمع في نفسه أي مظاهر خارجية لموقفه الشخصي من الواقع والتي تكون "غير مواتية" بالنسبة له.

يمكن للإيراني أن يكون مهذبًا بشكل لا يمكن اختراقه ويبتسم معه<иностранным>زميل ولكن<любому иноземцу>من الصعب تخمين ما يفكر فيه الإيراني وما سيفعله ، ويبتسم بأدب في وجهه ". هذا عادة ما يخلق بعض التوتر في التواصل ، لأنه ، على سبيل المثال ، التواصل مع تركي مباشر ، هو ، بدوره ، يمكن أن يشعر "بالراحة ، لأنه يرى من خلاله تقريبًا ، ويمكنه ، بدرجة عالية من الاحتمال ، التنبؤ بأفكاره اللاحقة ألكبيرلي ، 2013 ، ص 2).

تشمل الصفات الإيجابية للإيرانيين كرم الضيافة ، والاستعداد للمساعدة (خاصة للأجانب) ، والكرم ، واحترام الوالدين ، والحساسية ، وموقف محترم بشكل خاص تجاه الله وكل ما يتعلق بالدين.

مع كل هذا يتسم ممثلو هذه الأمة بالسرية والنفاق والضعف المفرط. بشكل عام ، الإيرانيون غير مسؤولين في شؤونهم ، وبالكاد يمكن الاعتماد عليهم ، فهم لا يفيون بوعدهم دون وخز الضمير.

سكان جمهورية إيران الإسلامية ، بسبب عزلتهم السياسية ، يوقرون كل شيء أجنبي. إنهم يقضون ساعات في مناقشة الاتجاهات الجديدة في الحياة الأجنبية ، ويسعدون بمقابلة ممثلي الثقافات الأخرى ، وإذا أمكن ، يحيطون الأخيرة باهتمام خاص.

وتجدر الإشارة إلى أن الإيرانيين بشكل عام ليسوا أجسادًا منزلية. لا يحتاج الفارسي أو اللور النموذجي إلى الكثير من الإقناع للذهاب في نزهة على الأقدام أو الذهاب للتسوق معك. الحقيقة هي أن ممثلي الجنسيات المذكورة أعلاه يتميزون بالتعب السريع ، وبالتالي فإن مثل هذه التسلية تساعدهم على تخفيف التعب وتخفيف الصعوبات اليومية التي يواجهونها في محادثة غير رسمية مع صديق.

بالحديث عن التحركات في الفضاء ، لا يمكن للمرء أن يترك دون أن يلاحظه أحد حقيقة أن الإيرانيين بشكل عام ، مثل الأمريكيين ، على سبيل المثال ، يتميزون بالحركة المتزايدة. ليس من الصعب عليهم الهجرة من مدينة إلى أخرى. يسافر الإيرانيون كثيرًا عندما يكون ذلك ممكنًا. إنهم مستعدون ، إذا لزم الأمر ، للعيش لفترة طويلة على أراضي دولة أجنبية ، ولكن على عكس الأمريكيين المذكورين أعلاه ، ينبغي للمرء أن يلاحظ ارتباطًا أقوى للإيرانيين بالأقارب والأصدقاء. لا يمكن أن يُطلق على ممثلي الشعوب الناطقة بالإيرانية حقًا لقب وطنيين ، ولكن تجدر الإشارة إلى أن كل واحد منهم لديه ذكريات عن الوطن الأم ، وخاصة للوطن الأم الصغير ، مخزنة في أعماق قلوبهم ، ولهذا السبب لم يندمجوا تمامًا مع السكان. لدولة غريبة عليهم.

يعود كراهية الإيرانيين لبلدهم ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى حقيقة أن الشعوب التي تعيش على أراضي إيران الحديثة كانت دائمًا ، على مدار التاريخ بأكمله تقريبًا ، إما تحت نير زعمائها الديكتاتوريين ، أو خاضعة لسيطرتها. الحكام الغزاة الأجانب. يمكن للعديد من ممثلي الشعوب الناطقة بالإيرانية التعبير عن نوع من الإرهاق الداخلي من الأسر المستمر. ومع ذلك ، نادرًا ما يوجد في تصرفات الإيرانيين ما يشير إلى قتال ضد النظام ، أي. يدل على مستوى معين من الإلمام بالواقع الحالي.

لا ينبغي أن يمر مرور الكرام أن الإيرانيين ، كممثلين حقيقيين للشرق ، يحبون كل شيء تقليدي. إنهم يكرمون التقاليد والعادات بشكل مقدس. الموسيقى التقليدية هي صنم خاص لممثلي هذا المجتمع الوطني. إيقاعات الدف الإيرانية "دافا" وأصوات الآلات الوترية الإيرانية الكلاسيكية "سيتارا" و "القطران" يمكن أن تجلب أي فارسي أو كردي أو لور إلى نشوة حقيقية. شعبي وراقص. يحب كل من الرجال والنساء الإيرانيين تحريك أجسادهم على إيقاع الموسيقى ، ولكن نظرًا لحقيقة أن أي شكل من أشكال التعبير العام محظور في البلاد على مستوى الدولة ، فليس من المتصور ببساطة رؤية رقص إيراني خارج أي مكان. الأماكن أو في حملة الغرباء. ممكن.

إن المزايا الخاصة لمواطنيهم هي موضوع فخر وطني خاص لسكان جمهورية إيران الإسلامية. ومع ذلك ، بشكل عام ، يعترف الإيرانيون كأشخاص بارزين فقط بأبناء وطنهم ، الذين تم تقدير عملهم بشكل كبير خارج وطنهم التاريخي. الاستثناء الوحيد لهذه القاعدة هم الشعراء الفارسيون ، وممثلو الأدب الفارسي الكلاسيكي يحظون بالتبجيل بشكل خاص بين الإيرانيين. يستطيع العديد من الإيرانيين أن يقرأوا بحرية من ذاكرتهم غزالات حافظ الطويلة ، أو عدة نسخ من رباعيات عمر الخيام ، أو إثارة إعجاب المستمع بتلاوة رائعة عن ظهر قلب لمقطع ضخم من النص الغنائي للسعدي "بستان". كما أن عمق قراءة الإيرانيين في أكثر عينات الشعر الفارسي تعقيدًا أمر مثير للدهشة. يستطيع العديد من المتحدثين باللغة الفارسية التعليق على شخصية معينة في قصيدة (كونوبليوف ، 1991 ، ص 10).

وهكذا ، يتسم ممثلو الشعوب الناطقة بالإيرانية وجيرانهم ، الذين يعيشون أيضًا في جمهورية إيران الإسلامية ، بالسرية الخاصة. تظل العواطف والمشاعر لغزا إلى حد كبير للأجانب. أحيانًا يذهل السلوك الغريب للإيرانيين حتى أولئك الذين هم على دراية بثقافة الشرق ، لكونهم محددين للغاية. ومع ذلك ، فإن عينات من الفن القديم للفرس والشعوب الإيرانية الأخرى تساعد الباحثين في إزالة الحجاب عن بعض الظواهر التي تحدث في "بلد الفصول الأربعة" وكشف بعض ملامح الروح الوطنية الإيرانية.

2.3 مقارنة الإيرانيين بممثلي الأمة الروسية

كما يتضح من الفقرة السابقة من هذا الفصل ، تختلف النظرة العالمية للإيرانيين اختلافًا كبيرًا عن وجهات نظر العالم التي يمتلكها ممثلو العديد من الدول الأخرى. ومع ذلك ، كان من الممكن تتبع بعض النقاط المشتركة مع الشعوب الأخرى في تصور البيئة ، مع العلم ، على سبيل المثال ، رؤية عالم الشعوب الشرقية الأخرى.

يعتمد أي باحث - عالم نفسي عرقي يلجأ إلى دراسة الخصائص النفسية لممثلي جنسية معينة ، أولاً وقبل كل شيء ، على رؤيته لظواهر معينة من الحياة في عملية تحديد عناصر الأصالة السلوكية للناس باعتبارها خصائصهم الوطنية البحتة. لهذا السبب ، فإن المقارنة بين طرق التفكير والتعبير عن الذات في عواطف وحركات وأفعال الدولتين الإيرانية والروسية ، والتي كانت الأخيرة مؤلفة هذه الدراسة ، تبدو منطقية ومناسبة تمامًا. في هذا الصدد ، بالإضافة إلى اهتمام القارئ ، يتم تقديم خصائصها المقارنة.

يُعتقد في العالم تقليديًا أن الروس هم من أكثر الدول التي لا ابتسم لها في العالم. غالبًا ما يلاحظ الأجانب ، العائدون من روسيا ، أنه في هذه الحالة ليس من الممكن في كثير من الأحيان مقابلة شخص بابتسامة على وجهه. يصف السائحون الأوروبيون المواطنين الروس بأنهم أكثر سكان القارة الأوروبية "غائمًا". ومع ذلك ، فإن هذه الظاهرة لها تفسير بسيط للغاية.

الابتسامة في العقلية الروسية هي عاطفة إيجابية بشكل استثنائي. عادة ، يبتسم الشخص الروسي فقط لأولئك الأشخاص الذين ينضحون بالطاقة الساطعة ، وينتصرون ، ويحاولون حقًا إرضاء المحاور. الابتسامة في فهم مواطني روسيا هي رمز للإخلاص واللطف والصدق. ووفقًا لأفكار سكان هذا البلد في الحياة اليومية ، ليس من الممكن دائمًا العثور على مكان لإظهار الصفات الروحية المذكورة أعلاه. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الابتسامة هي رسالة طاقة قوية ، يتم إنفاق جزء معين من شاكتي عليها. إن استعادة هذه الفجوة في مجال الطاقة البشرية مهمة صعبة. لذلك ، فإن الروس لا يبتسمون ، عبثا ، في الشوارع. حتى أن هناك مثلًا روسيًا يقول: "الابتسامة بلا سبب علامة على الأحمق".

على عكس ممثلي الجنسيات الأوروبية ، لا يمكن للإيرانيين ، كما ذكرنا سابقًا ، إظهار مشاعرهم بشكل مباشر. إن تعابير وجوه الأشخاص الذين يعيشون ، على حد تعبير الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش ، في أراضي الدولة التي تحمل تسمية "محور الشر" ، تتميز بأجواء الكآبة ، والتي ، في نظر المتحدثين بالفارسية ، هي أقنعة الرقة والتسامح والتسامح.

وفقًا لشرائع الإسلام ، يجب على المسلمين الحقيقيين أن يفعلوا كل ما في وسعهم "لإثارة" ضيف ، ومحاور ، وجار ، وبالتالي فإن الإيرانيين ، بصفتهم أتباعًا حقيقيين لهذا الدين ، يحاولون التصرف بطريقة لا يفعلها المشارك الثاني في التواصل. تشعر بعدم الراحة. لهذا السبب ، فإنهم يتظاهرون ويبتسمون ويبتسمون ويتظاهرون بالتعاطف ، وبالتالي يلعبون دورًا للجمهور أكثر من توفير جو يفضي إلى الثقة والعلاقات الحميمة. لذلك ، فإن الإيرانيين ، على الرغم من معارفهم العديدة ، لا يتسمون بصداقات طويلة الأمد.

عند الحديث عن الاتصالات البشرية والانقسام بين الإيرانيين ، يجب على المرء أيضًا الانتباه إلى حقيقة أن المجتمع الإيراني ككل هو كتلة واحدة ، أي مادة اجتماعية ، والتي تتميز بارتباط كبير بين أعضائها. في الحقيقة يصعب تخيل ايراني لا يأخذ الرأي العام بعين الاعتبار. بالنسبة لأي ممثل لأمة معينة ، من المهم ما يعتقده الآخرون عنه ، وما هي مرحلة سلم التمايز الاجتماعي الذي يتم وضعه عليه ، وما هي الافتراضات التي يتخذها الآخرون بشأن وضعه المالي ، وإمكانياته الداخلية ، وصفاته الروحية.

في الواقع ، المجتمع الإيراني هو نوع من القطيع البشري ، لم تنحسر فيه أصوات أسلافه البعيدين بعد ، ويبدو واضحًا تمامًا في أذهان المتحدثين بالفارسية. لهذا السبب ، يتميز الإيرانيون أيضًا بسمات مثل الشعور المتزايد بعدم المساواة الاجتماعية ، والتدين ، والمرونة ، والمحافظة ، وعدم الاستعداد لتغييرات جذرية في أنماط الحياة. لا يوجد تقسيم اجتماعي كبير في المجتمع الإيراني. يعيش الجميع على نفس المستوى تقريبًا ، ويتمتعون بنفس الفرص نسبيًا ، ويدعمون الأفكار المتشابهة ، ويسعون لتحقيق أهداف مترابطة. (سترانييري ، 1997 ، ص 26)

الروس والإيرانيون دولتان متشابهتان في كثير من خصائصهما. على سبيل المثال ، تعتبر الجماعية والكاثوليكية من سمات ليس فقط المواطنين الناطقين باللغة الفارسية على كوكب الأرض ، ولكن أيضًا لجيرانهم ، المقيمين في أكبر دولة في العالم ، روسيا. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هذه الصفات يتم التعبير عنها بطريقة مختلفة قليلاً من قبل المتحدثين الروس.

المجتمع الروسي هو ، أولاً وقبل كل شيء ، مجموعة من المجتمعات التي تختلف مصالحها وتطلعاتها في كثير من النواحي ، على الرغم من تشابهها. الجنسية الروسية وغيرها من الجنسيات الصغيرة التي تعيش في نفس المنطقة معها ، تخضع لمزيد من التمايز من حيث الملكية والمؤهلات التعليمية. ومع ذلك ، فإن المجتمع يعيق أعضائه في نواح كثيرة. لذلك ، يتميز العديد من الروس بصفات مثل التسامح ، والميل إلى الرحمة ، والرغبة في الاستقرار ، والمساواة العالمية. تساهم الجماعية أيضًا في تكوين هذه السمة بين الشعب الروسي مثل عبادة القائد ، وهي التبعية اللاواعية للفرد للجماعة ، وفي شخصه للشخص الذي يعبر عن المصالح الجماعية ، أي القائد الذي يجسد الجمعي في الوعي الجماهيري.

من بين السمات الروسية النموذجية ، يمكن للمرء أيضًا التمييز بين القدرة على التحمل ، والاتزان ، والقدرة العالية على التكيف ، والموهبة. كل هذه الصفات ، باستثناء الأخيرة ، تتعارض بشدة مع تلك الخصائص التي تعتبر تقليديًا متأصلة في ممثلي الأمة الإيرانية. وتجدر الإشارة إلى أن الشعور بالسلام مشترك بين كلا الشعبين ، وهو ما يميز أمة عرقية كبيرة ، ولغة التواصل التي يمثل ممثلوها الفارسية.

أود بشكل خاص أن أشير إلى استجابة ممثلي كلا البلدين. كل من الإيرانيين والروس مستعدون للرد إذا حدث خطأ ما مع شخص ما. في كثير من الأحيان ، يقوم كل من هؤلاء وغيرهم ، بمساعدة الضحية ، بالتخلي عن كل شؤونهم من أجل المشاركة في مصير الشخص التعيس وتحسين الحالة الأخلاقية والمادية ، وإذا لزم الأمر ، المالية لهذا الأخير. يؤمن الكثير من الإيرانيين والروس بـ "القاعدة المرتدة" ويحاولون تقديم كل مساعدة ممكنة للأشخاص الذين عانوا من أي ضرر من ضربات القدر ، بحيث يكون هناك شخص ما يرحمهم في حالة مماثلة.

وبالتالي ، يمكننا القول أن النظرة العالمية للروس والإيرانيين تختلف بشكل خطير تمامًا. ومع ذلك ، فإن ممثلي الأمة الإيرانية والجالية العرقية الروسية لديهم أيضًا سمات مشتركة ، وعددهم كبير جدًا. بناءً على ما سبق ، يمكننا أن نستنتج أنه عندما يتفاعل الإيرانيون والروس ، سيتفهم الطرفان بعضهما البعض ، ولكن ليس في جميع مجالات حياتهم المشتركة.

استنتاجات بشأن الفصل الثاني

1. الأمة الإيرانية هي جماعة عرقية ، تضم ممثلين عن عدد معين من الجنسيات الكبيرة والصغيرة التي تعيش على أراضي إيران الحديثة. وفقًا للنظرية العاطفية للتكوين العرقي ، لا يمكن تسمية هذا المزيج من الشعوب الناطقة بالإيرانية سوى superethnos مع اليقين الكافي. لذلك ، في هذا العمل ، سُمي جميع سكان الجمهورية الإسلامية بشكل مشروط بالأحرى "الأمة" من أجل تحديد نطاق هذه الدراسة.

2. عند دراسة الصفات النفسية القومية لممثلي الأمة الإيرانية ، كان من الممكن معرفة أن ممثليها في جماعتهم العامة هم أفراد منفتحون لديهم عقدة خفية من الأكاذيب والمعاملة غير العادلة والبطء. غالبًا ما يواجه الرجال والنساء الإيرانيون في المراحل الأولى من بناء العلاقات مشاكل مع الجنس الآخر تحت تأثير الصور النمطية الشائعة في المجتمع الإسلامي. ممثلو المجال الفكري عرضة للمزاج المنحط والاكتئاب.

3. بالمقارنة مع الروس ، يكون المواطنون الناطقون بالإيرانية أقل صدقًا وسرية ويسهل عليهم الانصياع لآراء الآخرين. بالإضافة إلى ذلك ، لديهم غريزة حشد قوية. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن الإيرانيين يتفوقون على الروس في الهدوء وكرم الضيافة والرضا. إن مواطني الكوكب الناطقين بالفارسية بارعون في التواصل مع الغرباء. لكن الناس العاديين الناطقين بالروسية لا يمكنهم اعتبار هذه المهارة كرامتهم ، لأنهم يستخدمونها بغباء شديد. الصفات المشتركة لممثلي كلا البلدين هي الشعور بالظلم الاجتماعي وحسن القلب والموهبة الطبيعية.

خاتمة

علم النفس العرقي هو فرع من فروع علم النفس لم ينفصل بعد وأصبح علمًا مستقلاً كاملاً. الشروط المسبقة لهذا موجودة بالفعل ، لكن القاعدة المنهجية المشتركة في علم النفس وعلم الأعراق البشرية ، وكذلك النطاق العام للبحث ، لا تسمح للعلماء بالإعلان بثقة عن الاكتفاء الذاتي لهذا الفرع من المعرفة.

الشخصية الوطنية ، كونها المفهوم المركزي في الفرع الفرعي لعلم النفس المذكور أعلاه ، هي مخزون سيكولوجي خاص للناس ، ينشأ على أساس تجربتهم التاريخية والاجتماعية والثقافية بأكملها ، مجمل التقاليد والأفكار والقيم والقوالب النمطية ، المُثل والمصالح المشتركة في مجتمع عرقي معين. تتجلى شخصية الناس ، أولاً وقبل كل شيء ، كنظام للمعايير الاجتماعية والثقافية وكظاهرة عقلية.

إن الشعب الإيراني ، كغيره من الشعوب ، ظاهرة فريدة لها خصوصية شرقية خاصة بطابعها القومي. ومن بين خصائصها النفسية ، هناك صفات مثل التظاهر ، والتظاهر ، والسرية ، وهي سمات مشتركة بشكل عام لجميع شعوب الشرق الأوسط ، فضلاً عن كرم الضيافة والثرثرة ، التي تميز بلدان خطوط العرض الجنوبية عن الدول الواقعة شمال المنطقة شبه الاستوائية. المنطقة المناخية. من بين السمات الإيرانية البحتة ، ينبغي على المرء أن يميّز الاكتئاب الداخلي ، والميل إلى تعلم كل شيء غير عادي ، وأجنبي ، فضلاً عن الهوس المفرط بالأخلاق والدين.

من بين أسباب تكوين هذا النمط النفسي القومي ، تجدر الإشارة إلى الدعاية الدينية والقمع والتقييد لمختلف الحقوق والحريات لمواطني الجمهورية الإسلامية من قبل الدكتاتوريين في السلطة وحاشيتهم. بالإضافة إلى ذلك ، أدت العزلة القسرية والاتصالات النادرة مع سكان الدول الأخرى إلى بعض التخلف لدى الإيرانيين. تبين أن مواطني الجمهورية الإسلامية معزولون إلى حد ما عن العمليات التي تجري في بلدان أخرى من العالم.

ومع ذلك ، يصبح من الواضح أنه مع التطور التدريجي لتقنيات المعلومات المختلفة ، سيتم تعويض التخلف المذكور أعلاه قريبًا. لم يعد يبدو المجتمع الإيراني مغلقًا بلا داعٍ ، لأن المواطنين الناطقين بالفارسية لديهم الفرصة للتواصل مع الأجانب عبر الإنترنت. في هذا الصدد ، ربما سيستمر إجراء بحث لتحديد السمات المحددة للطابع القومي للأمة الإيرانية.

المراجع

1. عباسوف م ، الخريطة العرقية السياسية الحديثة لإيران. نشرة KazNPU. - قازان ، 2011. - ص. خمسة

2. Andriyanov V.M. القاموس الفلسفي الحديث. - م: بان برينت. في. كيميروفو. 1998. - ص. 511

3. ألكبيرلي و. علم النفس العرقي المقارن للأذربيجانيين وشعوب آسيا الصغرى والوسطى. - باكو: معهد مخطوطات ANAS. 2013. - ص. 13

4. Harutyunyan S. M. الأمة ومستودعاتها العقلية. - كراسنودار ، 1966 ، ص. 171

5. Wundt V. مشاكل نفسية الشعوب. - م: مشروع أكاديمي 2010. - ص. 891

6. هيرودوت. التاريخ في تسعة كتب. T.1. - لينينغراد: نوكا ، 1972. - ص. 800

7. Dzhandildin N. طبيعة علم النفس القومي. - ألما آتا ، 1971. ص. 315

8. Erofeev N. A. Foggy Albion. إنجلترا والبريطانيون من وجهة نظر الروس. ١٨٢٥-١٨٥٣. موسكو. 1982. - 195 ص.

9. Konoplyov K. S. المواطنون الحديثون في جمهورية إيران الإسلامية. - م: ليبريتو ، 1991. - ص. 186

10. Olshansky DV أساسيات علم النفس السياسي. - يكاترينبورغ: كتاب أعمال 2001. - ص. 549

11. بارجين د. ب. المزاج العام. - م ، 1966. - 288 ص.

12. Stranieri Yu. S. ضحايا النظام الحاكم. - م: ليبريتو ، 1997. - ص. 397

13. Ter-Minasova S. G. اللغة والتواصل بين الثقافات. - م: كلمة. 2000. - ص. 277

14. شبيت ج. / إد. T.G. Shchedrina. سلسلة: "فلسفة روسيا في النصف الأول من القرن العشرين". الفصل إد. السلسلة B. I. Pruzhinin. م: روسبن ، 2014. - ص. 619

15. علم النفس المقارن للنمو العقلي فيرنر هـ / مع مقدمة جديدة بقلم إم بي فرانكلين. نيويورك: مطبعة بيرشيرون. قسم من Eliot Werner Publ. ؛ شركة كلينتون كورنرز ، 2004. 564 ب. ISBN 0-9719587-1-8.

الملحق

الجدول 1

مقارنة بين الشخصيات الوطنية الإيرانية والروسية وفقًا لمعايير مشتركة

معايير	الشخصية الوطنية الإيرانية	الطابع القومي الروسي
نوع الفعل العاطفي	عرض واعي ومخطط للعواطف يستهدف المحاور ليكون له تأثير إيجابي عليه ، لإظهار حسن النية ، والتعاطف ، والتصرف ، لمنحه هدية تواصلية	مظاهر عفوية للعواطف ، رد فعل نفسي بيولوجي طبيعي لما يحدث ، بغض النظر عن المحاور
تصور العالم	الرؤية الدينية للعالم ، انتشار العادات والمعتقدات والصور النمطية على الفطرة السليمة	رؤية علمانية للعالم ، مع بعض أصداء العقائد والخرافات الدينية المشتركة
المواقف من دور المرأة في المجتمع	مركز التبعية للمرأة على إرادة الرجل (الأب ، الزوج ، الأخ ، الابن) ، "مواطن من الدرجة الثانية"	المرأة تساوي الرجل من جميع النواحي تقريبًا.
الموقف من السلطة	عدم الرضا عن السياسة التي تنتهجها حكومة الجمهورية والنقد والرفض ؛ التقاعس السياسي ، وأعمال الشغب المتفاخرة دون الكثير من العواقب.	انتقاد تصرفات حكومات الاتحاد الروسي ؛ دعم الرئيس والحزب الحاكم من قبل غالبية السكان.
الموقف تجاه ممثلي الجنسيات الأخرى	إنهم ينظرون بشكل إيجابي إلى الأجانب ، ويحاولون التعرف عليهم وإرضائهم ، ثم يتعرضون لبعض البرودة وعدم الود تجاه ممثلي بعض الجنسيات (يهود ، عرب ، أتراك)	إنهم ينظرون بشكل إيجابي إلى الأجانب ، باستثناء الأشخاص من جمهوريات القوقاز ، وكذلك دول آسيا الوسطى

ز. سلسلة من الدراسات التاريخية للكاتب التتار الشهير والشخصية العامة ج. Kulakhmetov (1881-1918) تحت العنوان العام "صفحات التاريخ" ، مكرس لتاريخ العالم منذ العصور القديمة. مقالاته الشعبية في الدوريات معروفة ، والتي أوضحت جوهر النظام الدستوري لعدد من الدول الغربية ، وحللت دساتير بريطانيا العظمى ، ...

هذه الوصلات معقدة للغاية. في عدد من الحالات ، تؤدي ظاهرة اجتماعية سلبية إلى تقوية أخرى ، وفي حالات أخرى تضعفها. 1.4 أنواع وأنواع ودوافع الأعمال الإرهابية من المعروف أن الإرهاب شكل من أشكال العدوان. في إطار النهج الأخلاقي ، يمكن تعريف العدوان على أنه "سلوك يهدف إلى توزيع الموارد وإعادة توزيعها" (انظر الملحق رقم 3). ...

هل يوجد مفهوم "الموضة" في إيران؟ ما هي اتجاهات الموضة ، من يحدد الموضة ، وهل هناك "أيقونات للموضة" وما هي مُثُل الجمال في إيران؟

في كثير من الأحيان ، تحت الحجاب ، يمكن أن ترتدي الإيرانية بنطال جينز ضيق وقميص. ترتدي النساء الإيرانيات ملابس أكثر كاشفة في المنزل. يمكن وضع مثل هذا الافتراض بسهولة ، بناءً على ما يحدث في متاجر النساء: كيف ينقض الإيرانيون على علاقات مع شورت قصير وسترات شفافة وفساتين مفتوحة. من غير المعقول أن تظهر في الشارع بهذا الشكل ، سيرشقونك بالحجارة. فكيف يرتدونها جميعا… ..؟

يحب الإيرانيون الموضة كثيرًا. في تفضيلاتهم ، يسترشد البعض بالموضة الأوروبية ، والبعض الآخر باللغة العربية ، والبعض الآخر بالأزياء الإيرانية. يتم تقديم الأزياء الإيرانية في الملابس اليومية ، التي تتكون من الحجاب أو الوشاح ، والمانتو (هذا عباءة من القماش) وسراويل.
كما أن إيران لها جمالها وجمالها. كما أنهم يلعبون دور "أيقونات الأسلوب" ، كما أنهم يحاولون تقليد الجزء "المتقدم" من السكان. كقاعدة عامة ، هؤلاء أناس من عالم السينما. إليكم بعض الأسماء النسائية: كلشيفته فرحاني ، مهتاب كراماتي ، ليلى حاتمي ، هيديه طهراني ، إلناز شاكر دوست ، تارانه عليدووستي. لكن بالنسبة للرجال: محمد رضا غولزار ، بهرام ردان ، شهاب حسيني ، محمد رضا فروتان. انظر حولك ، كلهم ​​جميلات حقًا.

أما بالنسبة للحجاب أو الحجاب نفسه (الذي يغطي المرأة بالكامل) ، فإن النسيج المستخدم له يمكن أن يفاجئ بجماله.
يتم استخدام أقمشة مختلفة للحجاب: بنمط صغير (أسود بالطبع) مع نقش كبير ، يتخللها الحرير والمخمل وما إلى ذلك ، يمكن ارتداء ضمادة ، تسمى الرأس ، على الرأس تحتها. الحجاب ولكن بلون مختلف قل الاخضر. وهذه نظرة مختلفة تمامًا.

النساء الإيرانيات اللواتي لا يرتدين الحجاب يرتدين الموضة مع السترات والعباءات والأحذية والحجاب وتصفيفات الشعر تحت الحجاب والجينز والحقائب والأظافر. يمكن أن تكون الأوشحة بألوان وأقمشة مختلفة: وردي ، أحمر ، أبيض ، أزرق ، أخضر ، مع أو بدون نقوش.

يبدون لطيفين للغاية ، يرتدون ملابس ويحافظون على الإيرانيين فيها بشكل لا يضاهى. عندما رأيت مثل هذا المثال أمام عيني طوال الوقت ، كان لدي حافز كبير لتحسين ارتدائي والجمع بين صورتي والوشاح.

لدى النساء الإيرانيات عدة خيارات لتغطية رؤوسهن: بمساعدة الحجاب أو الحجاب ، والوشاح (الروساري) ، والوشاح (الشال) والمكني.

تبدأ كل هذه النساء الإيرانيات في ارتداء الملابس فور البلوغ ، أي بعد سن البلوغ. لذلك ، أيديهم ممتلئة! من يلبسن الحجاب أو الماكني يحاولن عدم إظهار شعرهن ، ومن يلبسن الحجاب أو الحجاب على العكس من ذلك ، فلبسهن جزء من الموضة.

موقف الرجال من ظهور الإيرانيات ، إخفاء نفسها بالكامل تحت الحجاب أو مجرد وشاح أو وشاح ، يعتمد على الرجل. الرجال الإيرانيون مختلفون للغاية. يشعر البعض بالغيرة بشكل رهيب ، وبالتالي ، فإنهم يرفضون بشكل قاطع رغبة زوجاتهم في ارتداء الحجاب. البعض الآخر أكثر ليبرالية ويسمحون لزوجتهم بارتداء ما تريد. بشكل عام ، لا توجد خيارات كثيرة - سواء وشاح أو وشاح.

يمكن أن يختلف لون الشعر تحت الوشاح: الأحمر والأصفر والأبيض والأحمر. وكيف يبرزون من تحت الوشاح ، ما هو طول الانفجارات وحجم الكعكة (لاحقًا ، في أحد المراحيض ، كنت مقتنعًا أن الحجم لا يعتمد على كثافة صدمة الشعر ، كما اعتقدت ، ولكن في كثير من الأحيان على حجم دبوس الشعر) يعتمد أيضًا على "أزياء" مالكها.

لكن الشيء الرئيسي الذي يوحد "الحزم" من "غير العبوات" هو المكياج. يتم رسم الإيرانيين بشكل مشرق للغاية وذوق. أنا أتحدث فقط عن العيون. فقط نساء الشرق يعرفن كيف يصبحن أعينهن هكذا. أصبحت الحواجب أيضًا في الموضة الآن ، والوشم على شكل حواجب Shaherizade ، أي الأطراف الخارجية مقلوبة (عكس إلى "المنزل"). هذا الشكل يعطي أعين النساء الإيرانيات مظهرًا صارمًا وجريئًا ومتألقًا ، ويبدو أنه مصمم لقطع الرجال الإيرانيين في القاعدة ذاتها.
بضع كلمات أخرى عن الموضة للأنوف. تحتل إيران المرتبة الأولى في العالم في عدد عمليات تجميل الأنف.

يمكنك أن تقابل في الشوارع عددًا لا بأس به من الفتيات ، وأحيانًا تلتقي بشابات ملصقات على أنوفهن. هذا يعني أنه سيكون لديه قريبًا أنف جميل بشكل لا يصدق. أولئك الذين ليس لديهم الفرصة لإجراء عملية جراحية يشترون رقعة ما بعد الجراحة في صيدلية ويذهبون معها بهذه الطريقة. لفترة طويلة حاولت معرفة شكل الأنف الذي لديهم الآن. بعد كل شيء ، لديهم شكل أنف حقيقي خاص بهم ، فهي جميلة جدًا: مستقيمة وليست طويلة ، قريبة قليلاً من شكل شارونستون. هنا نادرا ما تلتقي بامرأة لديها "شنوبل" أو "بطاطا" كلاسيكية. يبدو ، ماذا هناك حاجة؟
لكن بعد ذلك اكتشفت ما يريدون من أنوفهم. إنهم يحبون شيئًا يشبه الشكل ، مثل مايكل جاكسون - إنه ضيق ، ذو طرف حاد وفتحات أنف مضغوطة. هنا مثال على مثل هذا الأنف

بشكل عام ، يرتدي الإيرانيون ملابس جيدة ، وقد يقول المرء أنهم أنيقون وأنيقون. في المظهر ، يكون تواضع الفتاة محسوسًا للغاية ، أو على العكس من ذلك ، ذوق سيء "مغطى" ، تمليه بالأحرى عدم الكفاءة والاحراج والرغبة العمياء في أن تكون حديثة وأن تبرز على خلفية "الرزم" الحقيقية.
ذات مرة في متجر مستحضرات التجميل ، رأيت بائعة بشفتين منتفختين. كان تأليه ملاحظاتي. كان لديها شعر أبيض ، وشفاه ضخمة وردية أرجوانية وتشبه صورتها المتخنث التايلاندي. لكن هذا كله ناجم عن التنشئة وقلة المعلومات الكافية في وسائل الإعلام. أولئك الذين يتوقون إلى تقليد الغرب في بعض الأحيان لا يبدون جيدين جدًا ، لكنهم يمثلون صورة لعدسة الكاميرا. وأولئك الذين يقيمون الوضع بحكمة هم جميلون ومتناغمون في مظهرهم.
فيما يلي مجموعة مختارة من الصور التي تعكس الاتجاهات والاتجاهات الحالية في الموضة الإيرانية.

أمضى المراسل الخاص لعضو الكنيست شهرًا في بلاد الإسلام المنتصر

في الآونة الأخيرة ، كان أكثر احتلال شعبية بين علماء السياسة والمحللين العسكريين للدول الرائدة في العالم هو التنبؤ بموعد بدء الحرب في إيران. من المقبول عمومًا أن الثورات في الشرق الأوسط تقرب حتماً من الغزو الأجنبي ، وستصبح إيران التالية بعد سوريا. منذ عام 1979 ، بعد انتصار الثورة الإسلامية ، عاش الفرس في الواقع في عزلة عن العالم الخارجي. الحرب مع العراق التي استمرت ثماني سنوات ، والعقوبات الاقتصادية القاسية من دول الغرب وأمريكا ، وعمليات الناتو العسكرية واسعة النطاق بالقرب من حدود إيران ، كان من المفترض أن تترك البلاد على هامش الحياة. هذا ما يبدو عليه من الخارج. من الداخل ، يبدو الوضع في ضوء مختلف نوعًا ما.

المراسل الخاص لعضو الكنيست ذهب إلى إيران لمراقبة حياة وحياة الفرس العاديين.

	الصورة: إيرينا كوكسينكوفا

سيتعين على كل شخص يسافر إلى إيران أن يقول وداعًا لطريقته المعتادة في الحياة والعادات الموجودة بالفعل على متن الطائرة - لا يهم ما إذا كانت شركة طيران إيرانية أم لا: أولاً ، لن يتم بيع الكحول (منذ النقل ، تصنيع واستهلاك الكحول محظور في إيران على المستوى التشريعي ، والكحول يعادل المواد المخدرة - وتم تنفيذ آخر عقوبة إعدام للشرب قبل حوالي شهرين). أي أنه حتى لو وصل الراكب إلى إيران وهو في حالة سكر ، فإن للشرطة كل الحق في اعتقاله وفرض عقوبة على شكل عدد معين من الضربات بالعصا. هذه هي المرة الأولى. إذا تم القبض عليك عدة مرات ، فستنتهي رحلتك إلى إيران بالمشنقة (يتم إعدامها رسميًا في هذا البلد شنقًا). ومن غير المرجح أن تخشى السلطات الإيرانية من كون المتهم أجنبياً. ومع ذلك ، فإن الكحول ليس المشكلة الأكبر ...

ثانيًا ، يجب على الرجال والنساء تغيير ملابسهم وفقًا لقواعد اللباس الرسمية المعمول بها في إيران منذ انتصار الثورة الإسلامية. وهي أكثر صرامة في بعض المقاطعات ، وبعضها مع بعض الامتيازات - لكنها إلزامية. في الشارع ، لا يمكن للرجال ارتداء القمصان (مثل "الكحوليات" و "المصارعين") ، فقط القمصان أو القمصان التي تغطي أذرعهم حتى منتصف الساعد ، ويمكن أيضًا ترك السراويل القصيرة بأمان في المنزل - في إيران هم لا يمكن ارتداؤها في الأماكن العامة. وأزياء الرجال الفرس - يضطرون جميعًا إلى ارتداء الجوارب والصنادل في الصيف. بما أنه لا ينبغي أن تكون هناك أرجل عارية أيضًا ...

مع المظهر الأنثوي هو أكثر صعوبة. يُسمح بارتداء الجينز ، ولكن يجب ارتداء شيء يغطي الجذع من الرقبة إلى الركبة من الأعلى - قميص أو معطف (على الرغم من أن غالبية الإيرانيين يرتدون حجابًا أسود). والأهم من ذلك ، رأس مغطى. للقيام بذلك ، يمكنك استخدام وشاح (أسهل طريقة) ، كما ترتدي السيدات المحليات الحجاب والروساري (الحجاب الإيراني التقليدي).

لن يضطر أي شخص من وسط روسيا إلى التكيف مع المنطقة الزمنية في إيران - ففارق التوقيت مع موسكو يتقدم بنصف ساعة فقط. الطرق في إيران - على عكس طرقنا - ممتازة وفي جميع أنحاء البلاد. كان لا بد لي من الاقتناع بهذا خلال رحلة عمل طويلة ، خلال العديد من الرحلات بالسيارة إلى شمال البلاد ، إلى ساحل بحر قزوين ، وإلى الجنوب - إلى أصفهان. بشكل عام ، حقيقة أن الفرس يبنون الكثير يلفت الأنظار على الفور: الطرق الالتفافية مثقوبة في الأنفاق ، والرافعات البرجية في كل مكان في المدن ... طواحين الهواء العملاقة التي تولد طاقة بديلة ترتفع بترتيب أنيق. على الرغم من احتياطيات النفط الهائلة ، فإن الألواح الشمسية شائعة جدًا في إيران. يمكن ملاحظتها على الفوانيس وإشارات المرور وعلى أسطح المنازل.

بدت لي طهران مدينة سوفيتية للغاية ، فقط بنكهة شرقية. هناك العديد من المساجد ، ولكن هناك المزيد من المباني السكنية الرمادية ، على غرار خروتشوف السوفياتي ، وأعلى - 9 و 12 طابقًا. هناك العديد من الأماكن في العاصمة تستحق المشاهدة ، لكن الانطباع العام عن كل شيء هو الاتحاد السوفيتي. ويبدو أن كل شيء موجود: مناظر ، ومقاهي ، ومحلات تجارية ، لكن إحساس بالبهجة وقلة الألوان الزاهية.

أطول شوارع طهران ، فاليصر ، مليء بالمتاجر ، بما في ذلك بعض العلامات التجارية الحديثة. لكنهم يذهبون في الغالب إلى البازارات التي تغمرها السلع الاستهلاكية من الصين وتركيا. هناك يمكنك أن تجد مجموعة كاملة من "Cherkizon" موسكو السابقة. تباع أيضًا العناصر المحظورة - التنورات القصيرة على سبيل المثال. كما أوضحت لي الجميلات المحليات ، يتم ارتداء هذه الملابس الضئيلة في الحفلات المنزلية المغلقة ، حيث تتأرجح الحياة الليلية النابضة بالحياة ...

الجنس في المدن الإيرانية الكبيرة والصغيرة

لا جنس في إيران ، مثلما لم يكن هناك جنس في الاتحاد السوفيتي. على الأقل رسميًا وصريحًا ، لا أحد يناقش هذا الموضوع. وعلى الرغم من أن الدبلوماسيين الصينيين القدامى في عصر السلالة الساسانية كتبوا أن الفرس هم أكثر الشعوب فسادًا ، وحتى في تاريخ إيران هناك أوصاف لتلك الانحرافات الأخرى ، فإن الإيديولوجية الإيرانية الرسمية اليوم سوف تتفوق على أي تزمت. لا يُسمح للإيرانيين فقط بممارسة الجنس قبل الزواج ، ولكن أيضًا لا يُسمح لهم بلمس كائن من الجنس الآخر.

ومع ذلك ، فإن الوضع الآن أفضل بكثير مما كان عليه قبل بضع سنوات. في شوارع المدن الكبرى ، يمكنك رؤية الشباب يمشون ، وبعض الأزواج يمسكون بأيديهم ، كما أخبرني أصدقائي الإيرانيون. "ومع ذلك ، لا يزال الناس صارمين للغاية.

كنا نجلس في أحد المطاعم العصرية في المنطقة الغنية. من هناك ، كانت العاصمة بأكملها مرئية بنظرة واحدة ، متوهجة في الليل من الأضواء والإضاءة ، من بين المجموعة المعمارية العضوية ، برج بورج ميلاد ، أوستانكينو المحلي. بمجرد حلول الظلام ، تم جذب الكثير من الشباب ، الأنيقين والعصريين هنا. كانت هناك شقراوات مصبوغة بمكياج لامع ، ومانيكير وباديكير ، ومنديل يتدلى فوق رؤوسهن ، في سروال جينز ضيق وسترات كانت تغطي بالكاد الوركين. كانت بعض الفتيات أنيقات بشكل لا يصدق ، يرتدين الأوشحة والنظارات الداكنة من الماركات العالمية الشهيرة ، بمكياج طبيعي وسري. لكن معظم الفتيات ما زلن مكوَّنات بلا طعم وبطريقة خرقاء. في إيران ، تضع النساء الكثير من المكياج لأن وجههن هو الشيء الوحيد الذي يمكنهن إظهاره علانية. بالإضافة إلى ذلك ، يقوم العديد من الإيرانيين بعمل عملية تجميل للأنف ، والآن أصبح الشفتين منتفختين مثل "البطة".

لدينا كل شيء ، فقط بشكل غير رسمي. أولئك الذين يحتاجون إليها يجدون أيضًا الكحول (بشكل أساسي من سائقي سيارات الأجرة والأرمن) ، ويمكنك أيضًا العثور على زجاجة من الكحول المستورد عالي الجودة في الفرس في المنزل - يبيعون كل شيء من تحت الأرض ، وتحتاج إلى معرفة المكان ، تقول داريا. - في الحفلات المغلقة نتواصل مع الرجال: انظروا إلى صوري على الفيسبوك ...

أوه نعم ، داريا وصديقاتها كانت لديهن صور صريحة جدًا للإيرانيين على مواقع التواصل الاجتماعي. صحيح ، الصفحة "للأصدقاء فقط".

يتعرف الإيرانيون على بعضهم البعض بطرق مختلفة ، ولكن أكثر الطرق غرابة هي عندما يلقي الرجال ملاحظات بأرقام هواتفهم للفتيات في السيارة بأقصى سرعة. أو في نوادي اللياقة البدنية - كما هو الحال في الشيشان - حمامات السباحة والحدائق المائية ، يتم فصلهم جميعًا حسب الجنس. ولكن! لا يذهبون إلى هناك على الإطلاق للحصول على مؤخرة مرنة وبطن مسطحة. تذهب الأمهات إلى هناك بصور لأبنائهن (في إيران ، بالمناسبة ، يتأخر الرجال في الزواج وفقًا لمعاييرنا ، بعد 30 أو 35 أو حتى بعد سن الأربعين ، يحتاجون إلى دعم مالي جاد لحضور حفل زفاف) ويظهرونها لكل فتاة هم مثل. هنا ترى والدة العريس المحتمل جمالًا على جهاز المشي ، وتقترب منها ، وتكزها بصورة لطفلها وتسأل: "هل يعجبك ذلك؟ هل تتزوجينه؟ "

من بين جميع وسائل الترفيه المتاحة للفرس ، يفضلون التنزه في المساء حول المدينة مع عائلاتهم ، يقود الشباب عربات اليد (عادة ما تكون مصنوعة في إيران) أو التسكع في الحدائق في المساء ، ولكن الخيار الأكثر شيوعًا هو التنزه على العشب . مع حلول الظلام ، يتم احتلال جميع المروج.

سماء قزوين الزرقاء

إلى الشمال من طهران توجد بلدة قزوين الصغيرة. كما هو الحال في جميع مدن المقاطعات ، في قزوين "خراجيان" - أي الغرباء - تسبب إحساسًا حقيقيًا. عندما تجولت في البازار مع أحد المرافقين ، جمعنا حولنا حشدًا كبيرًا من النساء والرجال الذين تبعوا أحذيةنا ببساطة. ربما ، مع نفس المفاجأة ، كان سكان موسكو قد نظروا إلى مجموعة من سياح الزولو بالريش والحراب في الميدان الأحمر ...

بعد أيام قليلة في قزوين ، بدأت ألاحظ وجود رجال يتجولون في الشوارع ممسكين بأيديهم. ربما هذا ليس شيئًا فظيعًا (على الرغم من أنه لا ينصح بشدة أن يمشي رجل مع فتاة على يديه) ، ولكن مظهرهما! السراويل الضيقة ، والقمصان اللاصقة ، والشعر المغطى بالكيلوغرامات من الجل ... هذه هي الطريقة التي يتجول بها المثليون غير العصريون هنا. قيل لي لاحقًا ، كما اتضح ، أن قزوين مشهورة بحركة المثليين ، وهناك قول مأثور حول هذا: "حتى غراب يحلق فوق قزوين يغطيها بجناح واحد ...". لا أستطيع أن أتخيل كيف تتعايش هذه الظاهرة هنا بكل صرامة دينية ، خاصة إذا كنت تتذكر مقطع الفيديو الذي كان يتجول في وقت ما حول YouTube مع لقطات لرجلين مثليين يتم إعدامهما في إيران ...

ومع ذلك ، فمن الأفضل بهذه الطريقة - هناك طريقة للخروج من الموقف وفرصة لحماية نفسك من غزو عسكري أجنبي: بعد كل شيء ، لدى المثليين مجموعة ضغط قوية في جميع أنحاء العالم - ويحتاجون فقط إلى تنظيم حملة في دعم شرق سان فرانسيسكو. لن يسمحوا للقصف ...

سؤال يهودي

خلال الثورة الإسلامية ، دعت إحدى الأطروحات البرنامجية لآية الله الخميني إلى النضال ضد الصهيونية العالمية ، التي ، في اعتقاده العميق ، "ورم سرطاني في الأرض". تاريخياً ، كان للفرس "حب" خاص لليهود ، ولكن تم إصلاح رهاب اليهود رسميًا على مستوى الدولة في عام 1979. قبل ذلك ، لم تعترف إيران بتشكيل دولة إسرائيل وحتى يومنا هذا هي خصمها اللدود - حتى العرب في هذا الأمر هم أزهار مقارنة بالفرس. علاوة على ذلك ، فإن مثل هذا الموقف تجاه اليهود في إيران ليس فقط على مستوى الدولة ، فالسكان المحليون على يقين صادق أيضًا من أن جميع المشاكل في العالم تأتي من شعب إسرائيل وتسمم النكات الساخرة ولكن المضحكة عنهم.

اليهود هم الأشخاص الوحيدون على وجه الأرض الذين تعرضوا للاضطهاد من كل مكان. الجميع لا يحبونهم! لم يكن هذا من قبيل الصدفة - أكد لي البائع في متجر الهدايا التذكارية بالعاصمة. "اشتري لي كوب هتلر!" فقط 50 ألف ريال هو دولاران ونصف ...

- مع من؟ - أرى ، في الواقع ، في متجر الهدايا التذكارية الكثير من الأكواب ، من بينها كوب به صورة الفوهرر ، نفس الصور مع ملصقات معلقة في مكان قريب. - حسنًا ، هذه ليست أكثر الشخصيات متعة في القصة ...

هل تتحدث عن قتل يهود؟ في الواقع ، هم هم من اخترعوا الهولوكوست ...

- حسنًا ، في الواقع ، كنت أعني أن هتلر هاجم بلدنا ، ونتيجة لذلك ، مات حوالي 27 مليون من مواطنينا ...

من الواضح أن هذه الحقيقة لم تكن مهتمة ببائع المتجر. ثم ذهبت إلى شارع إنكيلابي إسلامي - الثورة الإسلامية - هناك أكثر المكتبات. لاحظت أنه بالإضافة إلى المنشورات التي أحتاجها ، يمكنك بسهولة شراء كتاب كفاحي بالفارسية والعديد من الكتب عن النازية هنا ... ثم بدأت ألاحظ الأعلام الإسرائيلية والبريطانية والأمريكية المرسومة على الأسفلت ، والتي تمر على طولها المركبات. وذات يوم رأيت سجادة على شكل علم أمريكي أمام باب منزل صديقي. أوضح لي أنه كان من دواعي سروري أيضًا أن يمسح قدميه على العلم لأن اليهود يفترض أنهم يحكمون أمريكا أيضًا ...

الأوروبيون في إيران

في أحد الأمسيات في وسط المدينة ، رأيت فتاة ترتدي سروالًا أصفر ، ومعطفًا برتقاليًا وصندلًا خنجرًا (كانت لا تزال ترتدي الحجاب على رأسها). كانت ترتدي تحديًا وفقًا للمعايير المحلية. وعندما سألت عن هويتها ، أجابوني: عاهرة ، رغم أنهم لم يسموا جنسيتها ، مشيرين إلى أنها ليست فارسية. هناك بالفعل عاهرات في إيران ، لكن هكذا ، بعد أن دفعت المال ، لا يمكنك النوم معها. للقيام بذلك ، تحتاج إلى عقد زواج مؤقت مع الملا - "shige". يمكنك الزواج لمدة ساعة على الأقل ، لمدة ساعتين على الأقل ، لليلة على الأقل.

بدأ أحد معارفي الألمان علاقة في إيران بشاب فارسي. عندما قرروا الذهاب في رحلة إلى المدن القديمة في البلاد ، تردد فجأة واقترح عليها القيام بـ "shige". في الواقع ، وإلا فلن يتمكنوا من الإقامة في غرفة واحدة في فندق ، وقد تنشأ مشاكل عامة. بعد عودتها من رحلة العودة إلى طهران لمدة أسبوع ، قررت المرأة الألمانية بنفسها أن مشاعرها كانت أكثر من مجرد علاقة غرامية وأنه سيكون من الجميل الزواج من هذه الفارسية. ولكن بحلول ذلك الوقت ، كان والدا "أمير بلاد فارس" على دراية بالفعل بـ "شجيرة" ، وبالتالي ، لم يكونوا قد وافقوا على هذا الزواج في حياتهم. لأن الفتيات اللائق "شيجي" لا يختتمن ...

لقد لاحظت بنفسي أن الغربي لا يفهم على الإطلاق مكانه: نفس المرأة الألمانية عواء مثل بيلوغا بعد أن أجبرها نائب ضابط الشرطة على ارتداء الجوارب تحت صندلها وسحب قميصًا عديم الشكل فوق سترتها الضيقة. "يا له من مذلة!" بكى أحد سكان برلين.

في المقام الأول ، وقعت بنفسي تحت وطأة المجتمع الإيراني القاسي. في الطريق من أصفهان إلى طهران ، توقفنا ليلا في قرية صغيرة. قررت أن أدخن سيجارة واحدة في زاوية مظلمة. بعد بضع نفث ، طارت الحجارة علي. لا أعرف كيف ، لكنهم رأوني ...

لعبة التنازلات

الدين في إيران - الإسلام الشيعي - ليس جملة فارغة ، إنه أساس كل شيء. كل الحياة هنا تسير وفق الشريعة الإسلامية.

- نحن في روسيا أجرينا محاكمة رفيعة المستوى. تمت إدانة فتيات من مجموعة بوسي رايوت بتهمة صلاة البانك في الكنيسة الأرثوذكسية الرئيسية في البلاد. نظرياً بحتاً ، ماذا سيحدث لهم في إيران في نفس الوضع؟ أسأل صديقاتي.

- هل أنت تمزح؟ أولاً ، ما كان هذا ليحدث ، كان سيتم إيقافهم عند مدخل المسجد. ثانيًا ، حسنًا ، حتى لو تخيلنا حدوث ذلك ، فلن يتبقى منهم أي شيء في غضون دقائق قليلة ، وكان الناس قد فعلوا كل شيء بأنفسهم ...

في إيران ، تقام الأعياد الدينية ومواكب الحداد كل شهر تخليداً لذكرى من مات شهيداً. هذا أداء مثير للإعجاب خاصة عندما تبكي مئات النساء المحجبات السوداء ...

وإذا كان في إيران ، على سبيل المثال ، شهر رمضان المبارك ، فإن الأكل أو حتى شرب الماء خلال ساعات النهار في الشارع ممنوع على الجميع دون استثناء ، بغض النظر عما إذا كنت مسلمًا أم لا. جميع المقاهي والمطاعم والوجبات السريعة مغلقة حتى حلول الظلام.

في إيران ، تنقسم وسائل النقل العام إلى عربات ذكور وإناث ، ولا يُسمح للمرأة بتدخين الشيشة وأن تكون قاضية ، لأن قرار المرأة لا يمكن أن يكون ملزمًا للرجل. ومنع النظام الرجال حتى في المناسبات الرسمية من مصافحة النساء ولبسهن الحجاب والأوشحة التي لا يمكن خلعها حتى في درجة حرارة تصل إلى 50 درجة. تدركين خطورة ذلك بعد أسبوع ، عندما تريدين حرق منديلك ، لأنه ساخن فيه وحكة رقبتك. لكن الغالبية العظمى من السكان على ما يرام معها.

تقول شيرين: "تفضل العديد من الإيرانيات أن يختمن أنفسهن حفاظًا على سلامتهن ، يتصرف رجالنا أحيانًا مثل المتوحشين ويمكنهم الإمساك بالفتاة من أي جزء من جسدهم". - في وقت ما كنت أرتدي القفازات ، لأنه بمجرد أن لمس البائع يدي بشكل مثير للاشمئزاز عندما أعطيته المال.

ما الجيد في الفيلم الفارسي الحائز على جائزة الأوسكار "طلاق نادر وسمين" في دور البطولة مع حبيبتي ليلى خاتمي (بالمناسبة ابنة علي خاتمي ، مخرج شهير في شاه إيران)؟ إنه يظهر بدقة شديدة الحياة اليومية للإيرانيين العاديين. ينقسم هذا المجتمع حقًا إلى أولئك الذين يؤيدون بصدق المسار الإسلامي الحالي ، فهم ، كقاعدة عامة ، مسلمون ممارسون حقيقيون ، وآخرون ضد الفرض القسري لنمط الحياة الإسلامي على جميع مواطني البلاد. كل من يخالف يغادر البلاد (بالطبع ذروة الهجرة جاءت في السنوات الأولى بعد الثورة الإسلامية). هناك من لا يوافق ، لكن لسبب ما إما لم يرغب في المغادرة أو لم يستطع. هؤلاء الناس يتأقلمون مع التقيد الإسلامي الحالي ولا يزالون يعيشون على الطريقة الأوروبية ، ويخفونها فقط. يذهبون إلى أذربيجان المجاورة أو أرمينيا ، حيث يقضون عطلة نهاية أسبوع مليئة بالصدمة. لقد تكيفوا فقط مع النظام. ومع ذلك ، وبغض النظر عن الآراء السياسية المختلفة ، فإن الفرس بشكل عام شعب مضياف بشكل لا يصدق ، كرم ومنفتح. هكذا كان الشعب السوفييتي في يوم من الأيام ، ولم يفسده عبادة الاستهلاك والسخرية الغربية ...

إيران - موسكو.