دير إيفرسكي على جبل آثوس. نيكيتين ف
على بعد حوالي ساعتين من Philotheos يوجد دير Iversky الشهير ، ثالث أكثر الأماكن شهرة في الجبل المقدس. تأسس دير إيفرسكي في نهاية القرن العاشر من قبل السكان الأصليين في أيبيريا من قبل الرهبان جون وإيثيميوس وجورج ، الذين أتوا من سلالة باغراتيد.
| يوفون |
تأسس دير إيفرسكي في نهاية القرن العاشر من قبل السكان الأصليين في أيبيريا من قبل الرهبان جون وإيثيميوس وجورج ، الذين أتوا من سلالة باغراتيد. كانوا من تلاميذ الراهب أثناسيوس وأسسوا ديرًا بمباركته. منذ ذلك الحين ، تعتبر لافرا الكبرى ودير إيفرسكي ديرين توأمين. يعتبر بعض العلماء أن مؤسس الدير من مواليد أيبيريا ، الجيش البيزنطي تورنيكيا.
لفترة طويلة ، زهد معظمهم من الرهبان الجورجيين في إيفايرن ، وتوفي آخرهم عام 1955. في الوقت الحالي ، يسود الإغريق بين سكان الدير.
لم يترك البناة الأوائل للدير والأجيال اللاحقة من سكان Iviron رعايتهم لمواطنيهم. وهكذا ، ترجم الراهب أوثيميوس الإنجيل المقدس وكتب روحية أخرى إلى اللغة الجورجية.
تم بناء Iviron في الموقع الذي كان يقع فيه Lavra of Clement سابقًا. في هذا الدير مباشرة بعد وفاة الراهب بطرس الأثوني ، عُرضت رفاته المقدسة للعبادة. على أراضي الدير كان هناك معبد وثني بوسيدون ، الذي أعيد بناؤه وكرس تكريما للنبي والمعمد يوحنا. وفقًا للأسطورة ، تم تأسيسه في عهد قسطنطين الكبير وأول أسقف لأثوس كليمان وتم ترميمه في عهد قسطنطين بوجونات. أعيد بناء الهيكل الحالي في عام 1710. في مكانها ، أثناء الحفريات ، تم العثور على اللوحات الجدارية القديمة لكاتدرائية لافرا كليمنت.ليس بعيدًا عن الدير المطل على شاطئ البحر ، نجا نبع معجزة حتى يومنا هذا ، وانسداد في اللحظة التي صعدت فيها والدة الإله إلى الأرض الأثونية ؛ هذا المكان يسمى رصيف كليمنتوف. وفي هذا المكان ، ظهرت بأعجوبة ، في عمود من النار ، الأيقونة الأيبيرية لوالدة الإله ، المعروفة الآن للعالم كله ، عن طريق البحر. يتضح تبجيل هذه الصورة من خلال حقيقة أن الراهب نيقوديموس من الجبل المقدس هو الوحيد الذي كتب أربعة شرائع لأيقونة أم الرب الإيبيرية.
 |
| الأيقونة المعجزة لوالدة الإله إيفرسكايا |
تم وضع الأيقونة في مذبح معبد دير إيفرسكي ، لكنها كانت في الصباح فوق بوابات الدير. استمر هذا لعدة أيام. ظهرت والدة الإله في المنام على شيخ الدير وقالت:
لا أريد أن أكون تحت حراسة بواسطتك ، لكني أريد أن أكون حارسك ... طالما رأيت صورتي في هذا الدير ، حتى ذلك الحين لن تخذلك نعمة ورحمة ابني.
ثم وُضعت الأيقونة الخارقة فوق أبواب الدير وأطلق عليها اسم "حارس المرمى".
ذات مرة ، أثناء غارة للعرب ، ضرب بربري الأيقونة بجرأة برمحه. في نفس اللحظة ، تدفق الدم من الصورة التي يمكن تمييزها عليها اليوم. تاب السارق ووافق على الرهبنة باسم دمشقي ، لكنه أطلق على نفسه اسم بربري. وصل الراهب إلى القداسة ، وحُفظت صورته المرسومة في الدير.
في عام 1651 ، قدم القيصر الروسي أليكسي ميخائيلوفيتش إيئيرون مع دار القديس نيكولاس في الكرملين بموسكو. تم ذلك تقديراً لشفاء ابنة القيصر ، التي شفيت من خلال قائمة "حارس المرمى" التي أحضرها سكان الدير الأيبري إلى موسكو.
إليكم ما كتبه الحاج المشاة الروسي الشهير في القرن الثامن عشر فاسيلي غريغوروفيتش بارسكي عن "حارس المرمى":
في هذا المكان الجميل ، عند البوابات الداخلية للدير ، تم إنشاء معبد ، في الأيقونسطاس ، بدلاً من والدة الله العادية المحلية ، هناك أيقونة مقدسة ومعجزة معينة سميت من رهبان بورتيتيسا القدامى ، أي حارس المرمى شفافة للغاية ، مع هامش كبير ، تحمل المسيح المخلص على يدها اليسرى. اسودت على وجه الكثيرين من أجل سنوات ، في نفس الوقت تظهر كل شيء على الإطلاق صورة ، لكنها مغطاة بالكامل باستثناء الوجه بغطاء فضي ملابس مذهب ، بالإضافة إلى ذلك ، مرصعة بالأحجار الكريمة والعملات الذهبية ، من مختلف الملوك والأمراء والنبلاء النبلاء أسبغها على العديد من معجزاتها ، والملوك والملكات والأميرات والأباطرة والإمبراطورات والأمراء والأميرات والعملات الذهبية وغيرها من الهدايا مشنوقة رأيت بعيني.
يحكي تقليد الدير عن معجزة صنعتها والدة الإله. طلب رجل فقير النوم في Iviron ، لكن راهب حارس المرمى طلب منه الدفع. لم يكن لدى الرجل الفقير مال ، وذهب حزينًا على طول الطريق إلى كريا. سرعان ما التقى بامرأة غامضة أعطته عملة ذهبية. عاد الرجل الفقير وسلم السيدة الذهبية للحارس. بعد أن لفت الرهبان الانتباه إلى العصور القديمة للعملة المعدنية ، اشتبهوا في السرقة المؤسفة. بعد قصته عن Zhenya ، ذهبوا إلى أيقونة "Goalkeeper" ورأوا أن هذه العملة كانت واحدة من العديد من العملات التي تم التبرع بها لوالدة الرب. فكانت توبة الرهبان عظيمة. منذ ذلك الحين ، تم الالتزام بدقة بقسم الضيافة المجانية في الجبل المقدس. وفي موقع ظهور والدة الإله ، تم بناء معبد صغير يمكنك المشي فيه خلال 10-15 دقيقة.شهد القديس الروسي بارثينيوس أنه خلال الانتفاضة اليونانية عام 1822 ، لم يتمكن الجنود الأتراك الذين كانوا يعيشون في الدير من إزعاج "حارس المرمى" مرتديًا ثيابًا ثمينة ومزينة بالعديد من الهدايا الرائعة. بعد بضع سنوات ، اندهش راهب يخدم مع الأيقونة لرؤية امرأة ترتدي ملابس سوداء. اجتاحت الدير بجد.
حان الوقت لاكتساح كامل الدير. لسنوات عديدة ، كان الأمر يستحق ذلك ، - قالت الزوجة وصارت غير مرئية.
وسرعان ما أصدر السلطان مرسوماً يقضي بمغادرة جميع الجنود للجبل المقدس ، رغم أنه سبق له أن هدد مرارًا وتكرارًا بهدم ديره بالكامل.
 |
| موكب ديني مع الأيقونة الأيبيرية لوالدة الإله |
عشية ميلاد المسيح ، بعد الساعة التاسعة ، نقلها الإخوة رسميًا إلى الكاتدرائية وبقيت هناك حتى أول يوم اثنين بعد عيد كاتدرائية يوحنا المعمدان ؛
من السبت المقدس إلى الاثنين ، أسبوع القديس توما. في يوم الثلاثاء من الأسبوع المشرق ، يقام موكب الصليب الرسمي على أراضي الدير ؛
في رقاد والدة الإله الأقدس.
قدم دير إيفرسكي مساعدة مالية كبيرة جدًا لليونانيين الذين تمردوا ضد الحكم التركي. ولاحتياجات حركة التحرير ، تبرع الرهبان ببعض الآثار التاريخية لديرهم. منها شمعدان فضي مذهّب فريد على شكل شجرة ليمون تزن أكثر من ستين كيلوغراماً. غير أن الثوار رفضوا الهدية وأعادوا شمعدان الدير "ليحترق أمام أيقونة والدة الإله للشعب الأرثوذكسي". تاريخ هذه الاثار مثير للاهتمام. تم التبرع بشجرة الليمون من قبل سكان موسكو ، كما يتضح من قصيدة باللغة الروسية ، محفورة على شمعدان. يشير النقش أيضًا إلى تاريخ التبرع - 30 أبريل 1818.
يرتبط مصير الشهيد البطريرك غريغوريوس الخامس ارتباطًا وثيقًا بإيئيرون ، حيث أقيم باراكليس على شرفه بالقرب من الدير في مكان الزهد حيث زهد لمدة ستة عشر عامًا.
وفقًا للأسطورة ، قبل نهاية العالم ، سوف يغرق آثوس في هاوية المشاعر. وبعد ذلك ستترك الأيقونة الجبل المقدس بنفس الطريقة الإعجازية التي ظهرت بها. سيكون هذا أحد نذر المجيء الثاني الوشيك للمخلص وعلامة على مغادرة الرسل لآثوس. اليوم ، توجد الأيقونة المعجزة في باراكليس خاص لباناغيا بورتيتيسا ، يقع على يسار مدخل الدير المقدس. تم بناؤه في القرن السابع عشر ، وتعود الجداريات الشهيرة في رواقه إلى عام 1774. هم ، على وجه الخصوص ، يصورون: أفلاطون ، أرسطو ، سوفوكليس ، ثوسيديدس ، بلوتارخ ، الإسكندر الأكبر. أمام الحاجز الأيقوني ، عمل عام 1785 ، وُضعت الأيقونة العجيبة لوالدة الإله. يوجد في Portaitissa إعداد فضي مذهّب ، صنع في موسكو عام 1819. تحته إعداد أقدم من 1701 ، صنع في أيبيريا. يوجد على حدود Portaitissa أيقونة معجزة للقديس نيكولاس ، وصلت بأعجوبة من روسيا في يونيو 1815.من المثير للاهتمام أن Iviron ، على عكس أديرة Svyatogorsk الأخرى ، لا يستخدم الوقت البيزنطي ، لكنه ورث نظامه الزمني من مؤسسي الدير. وفقا لها ، لا يبدأ اليوم بغروب الشمس ، ولكن مع شروق الشمس.
تأسست الكاتدرائية الرئيسية للدير في نهاية القرن العاشر. تم الانتهاء من البناء في عهد الأباتي جورج ، كما يتضح من النقش الباقي على النعل. تم ترميم كنيسة الكاتدرائية في القرنين السادس عشر والتاسع عشر ، ولكن نجا الكثير من الكنيسة الكاثوليكية الأولى. يجدر أيضًا الانتباه إلى اللوحات الجدارية المرسومة عام 1522. مؤلفهم هو الراهب مارك ، أصله من أيبيريا. نجت صورته المشتركة مع الأباتي غابرييل على لوحة جدارية في الجزء الشرقي من الكاتدرائية. يوجد مصباح رائع فوق الأبواب الملكية. يبدأ في التأرجح ، لدرجة أنه حتى الزبدة تتناثر أحيانًا على الحواف - إما عشية الأعياد الكبرى ، أو عشية الاضطرابات العالمية. وهكذا تُذكِّر والدة الإله الأقدس الناس بحضورها وشفاعتها وتدعوهم إلى التوبة. تحتوي الكاتدرائية الرئيسية في Iviron على ممرين: St. نيكولاس والقوى السماوية المباركة. يحتوي الأخير على معظم مزارات الدير.
في Iviron ، ربما تم جمع أكبر عدد من ذخائر قديسي الله والأضرحة الأخرى. دعونا نذكر أجزاء العباءة ، القصبة والشفتين التي استهزأ بها اليهود بالرب يسوع المسيح ؛ جزء من صليب الرب المحيي ، جزيئات ذخائر رائد ومعمد الرب جون ، صحيح. لعازر الأربعة ، القديس. تطبيق. بطرس ولوقا وبارثلماوس الأول. رئيس الشمامسة ستيفن ، سفت. باسل الكبير ، الشهيد جون ذهبي الفم. جورج المنتصر ، معالج بانتيليمون ، ميركوري وديمتريوس من ثيسالونيكي ، شمش. باسل ، أسقف أماسيا ، وثيودور ، وآخرون مثل بيرجا ، mchch. نيكيتا ، فوتيوس ونستور ، سفت. مايكل بيشوب Sinadsky and Athanasius the Great ، mtsts. فوتينيا ، يوبراكسيا ، أناستازيا وباراسكيفا ، الموقر Theodore Stratilates و Hierotheos of Iveron والعديد من القديسين الآخرين.من الآثار التاريخية الساكوس (الجزء الرئيسي من الملابس الاحتفالية) للإمبراطور البيزنطي جون تزيمسكيس. من المعالم الفنية ، هناك انطباع خاص عن الثريا المصنوعة على الطراز الفارسي ، وهما عمودان يونانيان قديمان من معبد بوسيدون ، كانا قائمين في هذا الموقع ، وشجرة ليمون ذهبية بأوراق فضية مصنوعة في روسيا.
في الزاوية الشمالية الغربية لكنيسة الكاتدرائية ، توجد لوحة جدارية مدهشة تصور الرب يسوع المسيح بالحجم الكامل. يدعي التقليد الرهباني أن شخصًا ما صلى إلى الله لفترة طويلة وبجدية ، طالبًا منه أن يكشف المخلص في صورة متجسد ، ويعلن صوت سري لكتاب الصلاة المستمر:
اذهب إلى جبل آثوس ، إلى دير إيفرسكي. هناك ، عند الباب الشمالي المؤدي إلى دهليز الكاتدرائية ، ستجد صورتي الدقيقة في نمو كامل .
بعد الانحناء إلى أضرحة الدير (يمكن القيام بذلك في أي وقت من اليوم) ، يمكنك البقاء في الدير ليلاً والتجول في المناطق الخلابة المحيطة بالدير ، وزيارة الأماكن المذكورة لظهور والدة الإله. ، ولكن يمكنك أيضًا الاستمرار في اتجاه Kareya. من السهل الوصول إلى هناك من خلال النقل العابر المتكرر. إذا كنت ترغب في ذلك ، يمكنك أيضًا مواصلة طريقك إلى دير Stavronikita ، المرئي بوضوح من رصيف Iverskaya.
تبارك يا رب ... عيد الفصح 2008
تحميل
(ملف MP3. المدة 8:00 دقيقة. الحجم 7.7 ميجا بايت)
تلد كل ... Panigir من أيقونة إيفيرون لأم الرب. 2003
تحميل
(ملف MP3. المدة 3:24 دقيقة. الحجم 3.3 ميجا بايت)
في عام 2015 ، بلغ عمر دير إيفرسكي على جبل آثوس 1035 عامًا.
دير إيفرسك (باليوناني إيفيرون) تكريما لانتقال السيدة العذراء - كان ديرًا أرثوذكسيًا جورجيًا (الآن أرثوذكسيًا يونانيًا) على جبل آثوس (اليونان ، شبه جزيرة خالكيديكي) ، الذي يحتل المرتبة الثالثة في التسلسل الهرمي سفياتوغورسك بعد أديرة لافرا الكبرى وفاتوبيدي. تأسس الدير عام 980-983 على يد رهبان من جورجيا. اسمها - "ايفرسكي" - استقبل الدير من المؤسس - جون ايفرسكي. يُفسَّر اسم آخر للدير - Portaitsky - من خلال حقيقة أن الدير يقع في الشمال الشرقي من شبه الجزيرة ، عند مدخل آثوس ، على أبواب جبل آثوس بأكمله (باليونانية ، "بورتا" - بوابات) .
يقع دير Iversky على شاطئ خليج صغير ، حيث كانت مدينة كليونا القديمة مع ملاذ بوسيدون سابقًا. وفقًا للأسطورة ، هبطت والدة الإله المقدسة هنا مع الرسول يوحنا اللاهوتي ، عندما تم نقل سفينتهم بواسطة عاصفة إلى شواطئ آثوس. تم تحويل سكان هذه المدينة إلى المسيحية من قبل الأسقف كليمان (القرنين الثالث والرابع) الذي جاء من القدس. سمي الرصيف والدير اللذان ظهران هنا في القرن الثامن على اسم الأسقف كليمان ، وقد كرست الكنيسة باسم القديس. يوحنا المعمدان.
إنشاء دير إيفرسك
جون إيفرسكي سفياتوريتس (في عالم Varazvache Chordvaneli) - راهب جورجي محترم كقديس - جاء من عائلة جورجية نبيلة قريبة من المنزل الملكي لمملكة Tao-Klarjeti الجورجية ، وكان في وقت من الأوقات قائدًا عسكريًا (eristav) وكان متزوج.
في الستينيات. في القرن العاشر ، أخذ الراهب يوحنا ، وهو في سن الثلاثين تقريبًا ، نذورًا رهبانية واستقر في دير Otkhtaeklesia في صحراء كلارجت ، حيث سرعان ما اشتهر بزهده وناسكه ، وبدأ الناس في القدوم إليه. بحثًا عن العزلة ، انتقل إلى دير على جبل أوليمبوس في بيثينيا ، حيث قام بالعمل القذر مختبئًا ولادته. علم أن ابنه الصغير (لاحقًا الراهب إيثيميوس الأثوني سفياتوريتس) ، جنبًا إلى جنب مع أطفال آخرين من النبلاء الجورجيين ، قد تم إحضارهم إلى القسطنطينية كضامن لاتحاد بيزنطة ومملكة تاو كلارجيتيان ، وصل جون إلى عاصمة بيزنطة . بعد لقائه بالإمبراطور البيزنطي رومان الثاني ، أخذ الصبي أولاً إلى بيثينيا ، ثم في عام 965 إلى آثوس. في البداية كانوا يعيشون في لافرا العظمى للراهب أثناسيوس من آثوس ، الذين ارتبطوا بهم عن طريق التقارب الروحي والصداقة الحميمة.
حوالي عام 969 ، ظهر قائد جورجي شهير على آثوس تورنيك إريستافي، الذي ظهر بعد ذلك لجون إيفرسكي (أخذ تورنيك أيضًا اسم جون في الرهبنة). وصل الجورجيون الآخرون معه. وهكذا ، تم تشكيل مجتمع جورجي صغير في آثوس وظهرت الحاجة إلى إنشاء مستوطنة رهبانية خاصة بهم.
بناء على نصيحة الراهب أثناسيوس ، تم بناء 1.5 كيلومتر من Lavra الكنيسة الجورجية باسم St. يوحنا المعمدان والخلايا المسماة "خلايا يوحنا الإنجيلي"... في طقوس لافرا العظمى ، التي أنشأها الراهب أثناسيوس ، تمت الإشارة إلى أنه لا ينبغي أن يكون هناك أكثر من 8 خلايا جورجية ، مما يعني أن عدد الرهبان كان يقتصر أيضًا على 8 أشخاص ، وكان على سكان الخلايا الطاعة رئيس دير لافرا العظيم ، والزنازين لا يمكن بيعها أو تأجيرها. تسرد المخطوطات القديمة أسماء المجموعة الأولى المكونة من 8 أشخاص الذين استقروا في الزنازين - الرهبان يوحنا من الجبل المقدس الأيبيرية ، جون تورنيك إريستافي ، إيثيميوس ، بالإضافة إلى أرسيني ، ثيودور ، جورج ، كاتب مخطوطة سافا والمضيف هيلاريون.
في عام 979 ، كونه راهبًا بالفعل ، أُجبر تورنيك إريستافي على مغادرة آثوس. بأمر من ملك تاو كلارجيتي ، ديفيد الثالث كوروبالات ، قاد الجيش الجورجي الذي يبلغ قوامه 12000 جندي ، والذي جاء لمساعدة الإمبراطور البيزنطي باسيل الثاني المقاتل البولغار الذي حكم في ذلك الوقت وقمع انتفاضة القائد البيزنطي باردا سكلير الذي أراد إعلان نفسه إمبراطورًا. بالعودة إلى آثوس ، أحضر تورنيك إريستافي معه جوائز غنية مقدمة له كمكافأة على مساعدته. كما وصل معه العديد من الجورجيين. أصبح من الضروري إنشاء دير منفصل في آثوس.
في محاولة لكسب الأثونيين وإثبات وجودهم على جبل آثوس ، قدم الرهبان إيوان تورنيك وسانت جون من أيبيريان سفياتوريتس تبرعات كبيرة لأديرة آثوس. تم تحويل الدخل من الأراضي (الممنوحة من قبل الإمبراطور البيزنطي) ، وجزء من صليب الرب المحيي للحياة المقدسة ، والأواني الليتورجية الثمينة ، والأواني ، والأيقونات ، والكتب الليتورجية ، والأثواب ، وما إلى ذلك إلى لافرا العظمى تقديراً للدعم. من الإخوة الجورجيين.
وهكذا في 980-982. مؤسس جون إيفرسكي ، بمساعدة مالية من جون تورنيك إريستافي دير ايفرسكي... كما انتخب رئيساً للدير الجديد (979 / 80-1005). جليل أصبح جون تورنيك خبيرًا اقتصاديًا ؛ جليل كان Euthymius يعمل في الترجمات. امتنانًا للمساعدة التي قدمتها Tornike Eristavi في قمع التمرد ، أخذ الإمبراطور Vasily II من مقاتل Bolgar دير Iversky تحت حماية خاصة ومنحه وضع الحكم الذاتي الكامل. أحاط الراهب أثناسيوس من لافرا العظيم ، كما كان من قبل ، الرهبان الجورجيين باهتمام كبير ، وأظهر لهم ثقة واحترامًا كبيرين.
امتلك دير إيفرسكي ثروة كبيرة. في التسعينيات. قدمت Iviron من القرن العاشر مساعدة مالية في بناء دير أمالفي اللاتيني الوحيد في آثوس (تم تدمير هذا الدير في نهاية القرن الثالث عشر).
بعد وفاة القديس. أصبح جون (1005) ابنه الراهب إيثيميوس رئيسًا للدير. دفن يوحنا إيفرسكي سفياتوريتس في الدير ، فوق قبره القديس. بنى Euthymius كنيسة باسم جميع القديسين.
Euthymius Iberian Saint
المبجل اوثيميوس الاثوني ، أيضا Euthymius جديد, سفياتوريتس, ايفرسكي (ج 955 - 1028) - فيلسوف وعالم جورجى وبيزنطي ، راهب أرثوذكسي. محترم كقديس.
دير مار. أوفيميا (1005-1019) أصبح إييرون أحد أكبر الأديرة على جبل آثوس ، ويقطنه بالفعل حوالي 300 راهب. استقبل الراهب عن طيب خاطر رهبانًا من ذوي الخبرة في الشؤون الاقتصادية ، وكان معظمهم من اليونانيين. حكم Euthymius الدير لمدة 14 عامًا. حصل على مساحات شاسعة للدير في آثوس وخارجها. تحت قيادته ، تم تقديم ميثاق رهباني صارم ، على غرار الأديرة الفلسطينية ، وتم الالتزام به بدقة ، بالإضافة إلى الطقوس الليتورجية (تقليديًا مزيج متسق من الصلوات والترانيم والإجراءات لخدمة معينة). غالبًا ما كان الراهب يلجأ إلى الإخوة بخطبة ، يبني بأمثلة من حياة قديسي الله. لقد كان هو نفسه أيضًا أعلى مثال على الحياة الرهبانية.
أظهر الراهب إيثيميوس نفسه أيضًا على أنه عالم لاهوت وكاتب بارز. وفقًا لحياته ، تخلى Euthymius عن الدير من أجل التركيز على ترجمة الكتاب المقدس بأكمله والعديد من الأعمال الدينية الأخرى إلى اللغة الجورجية. في عام 1019 ، نقل إيثيميوس رئيس الدير إلى قريبه جورج الأول (1019-1029) ، وتقاعد هو نفسه في زنزانته وكرس نفسه للأعمال العلمية والترجمات.
ولأنه يعرف اللغات الجورجية واليونانية ولغات أخرى ، ترجم حوالي 100 عمل ديني وفلسفي. تكتسب ترجماته لأعمال الفلسفة واللاهوت والفقه اليونانية إلى اللغة الجورجية أهمية كبيرة. تتميز ترجمات الراهب إيثيميوس بجمال المقطع وثراء اللغة. وعادة ما تحتوي على معلومات إضافية وتعليقات خاصة بهم ، والتي من أجلها حصل الراهب إيثيميوس على لقب مترجم فوري (mtargmneli). مع الأخذ في الاعتبار الاحتياجات العقلية لمواطنيه ، فقد ألقى شيئًا من الأعمال التي ترجمها ، أو جلب معلومات من مصادر أخرى ، أو قام بدمج الأقسام والفقرات فيها بطريقته الخاصة. تعكس إضافاته وتعليقاته العلم اللاهوتي الراسخ ، وسعة الاطلاع الشاملة ، والعقل العميق والدقيق. قائمة ترجمات الراهب اوثيميوس قدمها القديس. جورجي متاتسمينديلي (1009-1065) في كتابه حياة يوحنا وإيثيميوس.
لم يكن الراهب إيثيميوس مترجمًا ومترجمًا فوريًا فحسب ، بل كان أيضًا كاتبًا أصليًا ومؤلفًا للعديد من الأعمال المستقلة. وصلنا العمل الأصلي للراهب إيثيميوس عن الزهد ، المكتوب باليونانية. إنشاء أصلي آخر للراهب إيثيميوس محفوظ باللغة الجورجية هو ترنيمة الصلاة. إنه مليء بالشعر الغنائي الحنون والشعور بالإيمان العميق.
قام الراهب إيثيميوس بتجميع قائمة بالكتب (ملفقة) التي تم التخلي عنها والتي "لا تقبلها الكنيسة اليونانية". هذه القائمة ، التي تستنسخ الفهرس المعروف عمومًا للبابا جيلاسيوس (492-496) ، أرسل الراهب إلى الملك الجورجي ديفيد كوروبالات لاحتياجات الكنيسة الجورجية ، محذرًا من استخدام الكتب المذكورة في القائمة.
توفي الراهب إيثيميوس عام 1028. دفن جسده في كنيسة القديس يوحنا المعمدان.
إيفرسكايا رمز أم الله
كان مع فترة الحكم في البيئة أن القديس القديس. يربط تقليد كنيسة أوفيميا في القرن التاسع عشر بين ظهور أيقونة والدة الإله "بورتيتيسا" على جبل آثوس ، والتي تحظى بالاحترام في العديد من البلدان الأرثوذكسية في العالم.
الأيقونة الأيبيرية لوالدة الإله الأقدس, حارس مرمى أو حارس البوابة (باليوناني - Portaitissa) هي أيقونة أرثوذكسية للسيدة العذراء مريم مع الطفل ، وتُقدَّر باعتبارها معجزة. الأصل في دير إيفرسكي في آثوس ؛ وفقًا للتقاليد الأرثوذكسية ، قام الإنجيلي لوقا برسم الأيقونة.
تقول الأسطورة حول اقتناء الأيقونة المعجزة أنه في القرن التاسع في عهد الإمبراطور الأيقوني ثيوفيلوس (813-842) ، كانت امرأة تقية معينة تعيش بالقرب من مدينة نيقية ، من أجل إنقاذ الأيقونة من محاربي الأيقونات. أسقطوا الصورة في البحر بالصلاة. بعد قرنين من الزمان ، رأى الرهبان الأثونيون لعدة أيام عمودًا من النار في البحر يرتفع إلى السماء ، وجاءوا إلى الشاطئ ورأوا صورة مقدسة واقفة على الماء ، لكن عندما اقترب الرهبان ، ابتعدت الأيقونة.
في ذلك الوقت ، عاش الراهب الأكبر تقيًا غابرييل جروزين بالقرب من دير إيفرسكي. ظهرت له والدة الإله في المنام وأمرت: "أخبر رئيس الدير والإخوة أنني أريد أن أمنحهم أيقوني وحمايتي ومساعدتي ؛ ثم اذهب إلى البحر - امش بإيمان مباشرة على الأمواج ، وبعد ذلك سيعرفون كل حبي وبركاتي على مسكنك ". تحت ترنيمة الإخوة ، وطأ جبرائيل قدمه على الماء ، وبدعم من الإيمان الذي يحرك الجبال ، سار بأعجوبة على طول الأمواج كما لو كان على اليابسة وأخذ الأيقونة المقدسة بين يديه. نقل إخوة الدير الأيبري بوقار كبير الصورة المعجزة التي حصلوا عليها إلى ديرهم. لمدة ثلاثة أيام متتالية ، خدم الرهبان الصلوات ، شاكرين والدة الإله القداسة على الرحمة المبينة.
تم وضع الذخيرة في الهيكل عند المذبح ، ولكن تم اكتشافها في الصباح فوق بوابة الدير. يقول التقليد أن هذا تكرر عدة مرات ، لذلك تُركت الأيقونة على البوابات وأطلق عليها اسم "حارس المرمى" أو "حارس البوابة" ، ونيابة عن الدير أصبحت معروفة للعالم باسم "إيفرسكايا". في البداية ، كانت الأيقونة في الخارج ، في حالة رمز مباشرة فوق المدخل ، ولكن لاحقًا كانت خاصة 
معبد صغير داخل الدير على يسار البوابة حيث تقيم اليوم. في القرن السادس عشر ، تم تزيين الأيقونة بترصيع من الفضة المطاردة بأحجار كريمة صنعها أسياد جورجيا. الراتب يترك فقط وجوه العذراء والرضيع الإلهي مفتوحة.
يوجد أمام الأيقونة مصباح لا ينطفئ ، كما هو مزين بشكل رائع ، يسمى "مصباح حارس المرمى". يتمتع المصباح بخاصية رائعة - بدون أدنى تأثير خارجي خلال ساعات الخدمة ، يبدأ أحيانًا في التأرجح مثل البندول ، لدرجة أنه حتى الزيت يتناثر أحيانًا على الحواف. وهكذا ، فإنها تحذر من الكوارث الوشيكة على نطاق واسع - الأوبئة والزلازل ذات العواقب المميتة وغزو الأعداء. وهكذا تُذكِّر والدة الإله الأقدس الناس بحضورها وشفاعتها وتدعوهم إلى التوبة.
احتفظ تاريخ دير إيفرسكي بالعديد من حالات شفاعة ورحمة والدة الإله الأقدس: خلاص الدير من البرابرة ، والتغذية المعجزة للقمح والنبيذ والزيت ، وشفاء المرضى. تم وصف العديد من المعجزات في سجلات الدير الحديثة. كما كتب المؤرخ الأثوني الشهير سفياتوريتس ، وفقًا للأسطورة ، قبل مجيء الرب ، ستغرق الصلاة آثوس في هاوية العواطف ، وسيغادر Portaitissa الجبل المقدس بنفس الطريقة الإعجازية التي ظهر بها.
جورج أنا أبني وأقوي التأثير اليوناني في الدير
في 1019-1029. أصبح رئيس الدير الثالث جورج الأول البناء... وفقًا لبعض المعلومات ، كان جورج ابن أخ أول رئيس دير للدير الأيبري - الراهب يوحنا السفياتوغوريتس.
بعد أن غادر الراهب إيثيميوس رئيس الدير ، بدأ جورج في إدارة الدير بنشاط. في عميد St. جورج ، زادت ممتلكات الدير ، وتوسعت ممتلكاته (تم شراء عدة أديرة صغيرة وبستان). تحت قيادته ، تم بناء المعبد الرئيسي لرفع السيدة العذراء مريم. جليل قام George the Builder بتغيير بعض القواعد التي قدمها St. بدأ Euthymius ، على وجه الخصوص ، في رعاية الإقامة السينمائية. هذه السياسة من St. غير جورج نسبة الرهبان الجورجيين واليونانيين في الدير. ذهب الإغريق عن طيب خاطر إلى الحياة السينمائية ، وبدأوا أيضًا في شغل بعض المناصب في الدير. بدأت الصراعات بين اليونانيين والجورجيين ، والتي وصلت في كثير من الأحيان إلى نقطة المواجهة المفتوحة وحتى الاعتداء.
في 1029 St. اتهم جورج بالمشاركة في مؤامرة ضد الإمبراطور رومان الثالث من أرجير. جليل تم القبض على جورج وإدانته وإرساله إلى دير مونوفاتا ، حيث توفي قريبًا. لقد فقدت الدعم الإمبراطوري ، وتمت مصادرة جزء من ممتلكاته.
حصل الجزء اليوناني من المجتمع على حق أداء الخدمات الإلهية باللغة اليونانية في كنيسة القديس بطرس. يوحنا المعمدان: استمر التقسيم اللغوي للإخوة في خلق صراعات بين الجماعات. أراد رهبان الدير اليونانيون ، لكنهم لم يجرؤوا على تعيين رئيس دير يوناني. ومع ذلك ، أعلن بعض الرهبان الجورجيين الذين ذهبوا إلى جانبهم أن الجورجي جورجي الثاني المؤيد للعقلية اليونانية (1029 - 1035) رئيسًا للدير ، والذي وصفه مواطنوه بـ "البائس" ، وكان الراهب غريغوري (ربما الموقر غريغوري إيفر) يعتبر الرئيس الروحي للدير. لتحسين وضعهم المالي والسياسي ، سافر الرهبان الأيبريون غالبًا إلى القسطنطينية (وجورجيا) ، طالبين المساعدة من الجورجيين المؤثرين. ومع ذلك ، حتى وفاة الإمبراطور رومان الثالث أرجيروس ، ظلت جهودهم غير ناجحة.
أعاد الإمبراطور البيزنطي الجديد مايكل الرابع بافلاغون (1034-1041) تأهيل اسم القديس. جورج المنشئ. لقد أعادت Iviron الأراضي التي مزقتها منه. رفات سانت. نُقل جورج البنّاء من دير مونوفاتا إلى إي Iيرون ودُفن في كنيسة صعود العذراء مريم
زهرة الدير في عهد جورج متاتس مينديلي ومستقبلاته
في 1044-1056. شغل منصب رئيس دير دير إيفرسكي جليل جورج سفياتوريتس (جورج الثالث في التسلسل الهرمي لرؤساء الأديرة) ، والتي لعبت دورًا مهمًا في تاريخ إيفيرون. أعاد تنظيم الدير وتحويله إلى أحد أهم مراكز الثقافة الجورجية.
جورجي متاتسمينديلي أو جورج ايفرسكي, سفياتوريتس (1009-1065) - من عائلة أميرية جورجية ، ولد في جنوب جورجيا ، في تريلتي. في سن السابعة ، تم إرسال جورج للدراسة في الدير الأقرب لمنزله في تاجريسي (يقولون أن والدته كانت لديها رؤية في المنام). من سن العاشرة ، نشأ بالفعل في عالم مشهور دير خخولثم في عام 1022 غادر إلى القسطنطينية حيث درس العلوم بعناية وتلقى تعليمًا متعدد الاستخدامات. أتقن جورج اليونانية واللاتينية تمامًا ، ودرس الكتاب المقدس ، واستوعب الحكمة اللاهوتية .. عاش في بيزنطة لمدة 12 عامًا. عند عودته إلى جورجيا عام 1034 ، نُقل طناً إلى راهب في نفس دير خاخول.
في وقت لاحق قام بالحج إلى القدس ، وعاش في سوريا - على الجبل الأسود بالقرب من أنطاكية ، ثم على جبل ديفنايا في دير القديس سمعان ديفنوغوريتس (+ 459). هناك اختار الزاهد الجورجي ليكون معترفًا به - الشيخ جورج المولشالنيك (+1068) ، الذي عاش في شق صخرة. هنا بدأ بترجمة كتب الكنيسة. نظرًا لأن جورج كان يتقن اللغة اليونانية والجورجية واللاتينية ، نصحه الأكبر (جورج مولشالنيك) بالذهاب إلى جبل آثوس ، إلى دير إيفرسكي ، ومواصلة العمل على ترجمة الكتب الليتورجية ، التي بدأها الراهب إيثيميوس السفياتوغوريت. جليل كان جورج مقتنعًا بأن هذا العمل سيكون مفيدًا للكنيسة الجورجية بأكملها ؛ تمم إرادة الشيخ وأمر صوته الداخلي.
لذلك ، في عام 1039 ، أصبح جورج راهبًا في دير إيفرسكي على جبل آثوس. في هذا الوقت ، رغب الرهبان الأيبريون في جمع تاريخ الدير الأيبري وسيرة حراس الكنيسة المشهورين - جون وتورنيك وإيثيميوس من أجل بناء الأجيال القادمة. وقد عُهد بهذا الأمر المهم إلى الراهب جورج الذي أبدى موافقته. جليل قام جورج بمراجعة سجلات الدير ، وتصفحها من خلال مخطوطات الرهبان يوحنا وإيثيميوس ، وبعد ذلك فقط بدأ في كتابة التكوين الموكول إليه. تعد حياة القديسين يوحنا ويوثيميوس أقدم وثيقة وصلت إلينا ، والتي تحكي تاريخ دير إيفرسكي لما يقرب من قرن (980-1060) وتوفر الكثير من المعلومات الثمينة حول الكتابة الجورجية في العصور الوسطى. "الكتاب التذكاري" (السينودكي ، أو agapy) ، المُلحق بـ "الحياة" ، هو نصب باليوغرافي مهم للغاية للكتابة الجورجية. تظهر لنا السجلات التذكارية (agapi) تطور وتغيير الكتابة الجورجية على مدى عدة عقود. كان جورج أيضًا يتمتع بأذن جيدة للموسيقى. هناك رأي مفاده أنه هو من قام بتأليف "أجراس المساء" الشهيرة (أغنية دير) وعدد من الترانيم الأثونية الأخرى ، والتي تُرجمت فيما بعد إلى اللغات الأوروبية.
في عام 1044 ، تم انتخاب الراهب جورج رئيسًا جديدًا للدير. قام الراهب جورج ، أولاً وقبل كل شيء ، بترميم ميثاق الدير بشكله الأصلي ، والذي تم تغييره من قبل أسلافه ، والذي قدمه الراهب إيثيميوس.
في الجدار الغربي من الدهليز الداخلي للكنيسة الرئيسية لرفع والدة الإله المقدسة ، تم نقل رفات الرهبان يوحنا الجبل المقدس وإيثيميوس ، من كنيسة القديس يوحنا المعمدان ، وتم وضع رفات يوحنا تورنيك رسميًا.
مجال مهم من أنشطة St. كان جورج هو الدعم المادي للدير: إعادة الممتلكات والامتيازات المفقودة واكتساب ممتلكات جديدة. غالبًا ما زار الراهب بلاط الأباطرة البيزنطيين ، حيث سعى للحصول على إعانات مختلفة.
في 1054 في شارع القسطنطينية. التقى جورج بملك جورجيا باغرات الرابع (1018-1072) ووالدته الملكة مريم ، التي اعتبرها الراهب راهبة. عرض عليه القيصر أن يتولى منصب رئيس أساقفة شكونديد الشاغر ، لكن القديس. رفض جورج. سمح دعم القيصر والقيصر لدير إيفرسكي بالحصول على امتيازات جديدة من الإمبراطور البيزنطي.
في 1056 St. ترك جورج منصب رئيس دير إيفيرون وانتقل إلى دير مار مار. سمعان قرب انطاكية. في عام 1057 زار أيضًا أنطاكية نفسها ، حيث ظهر أمام بطريرك أنطاكية ثيودوسيوس الثالث (1057-1076) من أجل تبرير إخوة الدير الأيبري ، المشتبه بهم من قبل الإغريق بالمسيحية غير الأرثوذكسية (إريزي). كان الراهب جورج قادرًا على التعامل ليس فقط مع هذه المهمة ، ولكن أيضًا لإقناع بطريرك أنطاكية بالشرعية القانونية لاستقلال الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية ، والتي تحافظ على الخلافة الرسولية من الرسل القديسين أندرو الأول وسمعان الكنسي. اعترف البطريرك باستقلال الكنيسة الجورجية.
في 1060 St. جورج عند الطلب ملك باغرات الرابع وصل إلى جورجيا ، حيث كان يعمل في تربية وريث العرش ، تساريفيتش جورج ، وأصبح المعترف بالملك وعائلته ، الكاثوليكوس البطريرك لكل جورجيا جورج الثالث تاويلي (حوالي الخمسينيات - الستينيات. القرن الحادي عشر) والعديد من النبلاء. أجرى إصلاحات في الكنيسة ، ونظم علاقاتها مع السلطة الملكية المتنامية. لعدة سنوات St. جاب جورج جميع أنحاء البلاد تقريبًا وجمع 80 شابًا من الأيتام ومن العائلات الفقيرة من أجل تثقيفهم في دير إيفرسكي وتجديد الأخوة الجورجيين في الدير (يعتقد بعض الباحثين أن القديس جورج أنشأ لهؤلاء الشباب مدرسة لاهوتية في إيفيرون).
في الطريق إلى آثوس عام 1065. توقف جورج في القسطنطينية ، حيث دعاه الإمبراطور قسطنطين العاشر لإجراء مناقشة لاهوتية. قبل الوصول إلى آثوس ، كان سانت. توفي جورج في أثينا في 29 يونيو 1065. تم دفنه في دير إيفرسكي على جبل آثوس.
صاغ تأليف "حياة أبينا جوبان وإيثيميوس". ترجم أعمال الأدب الكنسي من جميع الأنواع تقريبًا ، من بينها: "دافيتني" ، "العهد الجديد" ، أعمال قداسة فردية ، آثار أدبية ترانيم ؛ إجمالاً ، ترك للأجيال القادمة حوالي ستين ترجمة. وصف تلميذه جورجي متسير (Khutsesmonazoni) أنشطة جورجي متاتسمينديلي نفسه.
حتى نهاية القرن العاشر تقريبًا ، استمر دير إيفرسكي في التمتع برعاية الأباطرة البيزنطيين ، وزاد ممتلكاته وحصل على امتيازات جديدة.
الدير في القرنين الحادي عشر والرابع عشر
منذ منتصف القرن الحادي عشر ، نتيجة لغزو القوقاز (بما في ذلك جورجيا) من قبل السلاجقة الأتراك ، انخفض نفوذ جورجيا في الشرق الأوسط ، مما أثر أيضًا على دير إيفرسكي. أُجبر خليفة باغرات الرابع ، الملك الجورجي جورج الثاني (1072-1089) ، على تكريم السلاجقة ، ولم يتمكن هو وخلفاؤه من رعاية البيئة. كان الدير مدعومًا فقط من قبل النبلاء الجورجيين واليونانيين جزئيًا من القسطنطينية ومدن بيزنطة الأخرى.
بدأت تبرعات كبيرة من جورجيا تأتي من منتصف القرن الثاني عشر ، في عهد الجورجيين الملك جورج الثالث (؟ -1184) ثم ابنته ، الملكة تمار (1166-1211/13).
في عام 1204 ، حاول الجزء الجورجي من المجتمع تعزيز موقعه في دير إيفرسكي بدعم من روما. استغل الرهبان اليونانيون في إيفيرون هذا الأمر وقدموا شكوى إلى رئيس الأساقفة "بشأن الخيانة الجورجية". ندد رئيس أساقفة أوهريد بسلوك الجورجيين ، لكنه لم يعترض على إدارة الجورجيين الأيبريين ، كما كان يأمل المجتمع اليوناني ، قائلاً إنه "وفقًا لتقليد مغفرة الكنيسة ، يمكن لأولئك الذين تخلوا عن قواعد الكنيسة أن يتوبوا ويعودوا إلى قواعد الكنيسة مرة أخرى". هذه الكلمات أنقذت إيفيرون من انقسام داخلي. ومع ذلك ، منذ منتصف القرن الثالث عشر ، لم يصبح الجورجيون فقط ، بل اليونانيون أيضًا ، رؤساء رؤساء Iviron.
في الأربعينيات. في القرن الثالث عشر ، نهب "القراصنة الإيطاليون" (جنوة) دير إيفرسكي ودمروا جزءًا من أرشيفه.
في عام 1274 ، بسبب الوضع السياسي الصعب ، اختتم الإمبراطور البيزنطي مايكل الثامن باليولوج ما يسمى اتحاد ليون بين الكنائس الغربية والشرقية. من بين شروط توحيد الكنائس ، طرح البابا تبني الإغريق للقراءة اللاتينية لقانون الإيمان (بقبول تعليم الكنيسة الغربية حول موكب الروح القدس ومن الابن) والاعتراف بأولوية البابا. منذ زمن المجمع المسكوني الثاني (381 عامًا) ، التزمت الكنيسة الأرثوذكسية بشدة بتعريف موكب الروح القدس فقط من الله الآب فيما يتعلق بعقيدة الملكية الشخصية للروح القدس.
هبطت الوحدات على آثوس ، وفي محاولة لإقناع رهبان آثوس بقبول اتحاد ليون ، لجأوا إلى العنف. مات العديد من الرهبان الأثونيين. وافق رهبان لافرا العظيمة ، حيث جاء الاتحاد أولاً ، تحت ضغط الكاهن ، على الاتحاد. في دير إيفرسكي ، واجه اللاتين مقاومة. حوالي 200 من أقدم الرهبان ، الذين تم تبجيلهم فيما بعد الشهداء الايبيريةعلى سفينة دير وغرقوا معها في البحر. تم بيع الشباب للعبودية. قاوم رهبان فاتوبيدي وزغراف أيضًا. الزلزال الذي حدث بعد أن التقى رهبان Xiropotamus مع Uniates بفروع في أيديهم وقبلوا جزءًا من المسروقات في أديرة آثوس الأخرى ، أدى إلى الكثير من الدمار والخسائر في الأرواح ودفع اللاتين إلى مغادرة شبه الجزيرة.
في 1306 و 1308. تعرض دير إيفرسكي لهجوم من قبل القراصنة الكاتالونيين والعرب. وفقًا للأسطورة ، عندما اقترب أسطول مكون من 15 سفينة من الدير ، لجأ الرهبان مع الأيقونة الأيبيرية المعجزة إلى البرج. نهب القراصنة الدير ، ولكن بعد ذلك اجتاحت عاصفة سفنهم ومات الكثيرون. ورأى زعيم العرب هذا عقابا من الله ، وتاب وحاول تعويض الضرر الذي لحق بالبيئة. خلال إحدى هجمات القراصنة ، تم تعميد العربي الذي طعن أيقونة والدة الإله "بورتيتيسا" بسكين ، على مرأى من الدم يتدفق من الأيقونة ، مؤمنًا بالمسيح ، وبقي في الدير. بعد ذلك ، أخذ نذورًا رهبانية باسم دمشقي.
حتى منتصف القرن الرابع عشر ، كان الجورجيون لا يزالون رؤساء دير إيفرسكي. في عام 1353 ، نظرًا لقلة عدد الجالية الرهبانية الجورجية في Iviron ، تم نقل الإدارة وجميع المناصب إلى الرهبان اليونانيين ، لكن الجورجيين لم يطيعوا هذا ، بحجة موقفهم من حقيقة أن اسم الدير كان Iversky ، أي الجورجي. في عام 1356 ، تم التوصل إلى الحل الوسط التالي: يشغل ممثلو الرهبان اليونانيون مناصب رئيس الدير والكنيسة (الإشراف على مبنى الكنيسة ونظام العبادة) ، والرهبان الجورجيون - كل البقية. كما ألغي اسم الدير ذاته "إيفرسكي". أصبح يُعرف الآن باسم دير والدة الإله "Portaitissa". بدأ الرهبان اليونانيون بامتلاك المعبد الرئيسي لرقاد والدة الإله الأقدس ، وأعطي الرهبان الجورجيون كنيسة "Portaitissa".
الفترة العثمانية (القرن الخامس عشر والسادس عشر)
تسبب سقوط الإمبراطورية البيزنطية في خراب أديرة آثوس ، بما في ذلك الأديرة الأيبيرية. تم دفع جزية ضخمة للجبل المقدس. كانت حصة دير إيفرسكي ثاني أكبر نصيب بعد دير لافرا العظيم. في بعض الحالات ، تم إضافة ضرائب أخرى. تم تقليل ممتلكات Iviron في هذه الفترة بشكل كبير ، ولم يتبق سوى جزء صغير من المجالات الرهبانية القديمة. انخفض عدد الرهبان إلى 50.
في نهاية القرن الخامس عشر - بداية القرن السادس عشر. استمتعت Iviron برعاية عشيرة Jakeli-Tsikhisdzvareli ، ممثلي السلالة الحاكمة للإمارة الجورجية Samtskhe-Saatabago (جنوب جورجيا). الدير تلقى منهم تبرعات شاكرة ؛ بأموالهم ، تم ترميم أبراج الحصون وجزء من الزنازين ، وأعيد بناء البرج الرئيسي والمستشفى ، وتم بناء الفصول الجانبية لكنيسة والدة الإله المقدسة "Portaitissa" ، وتم تشييد الرواق الخارجي للمعبد ورسمه. في ذلك الوقت ، قام رئيس أساقفة إمارة Samtskhe-Saatabago - أمبروز - بتزيين أيقونة والدة الإله "Portaitissa" بإطار فضي بالأحجار الكريمة.
في القرن السادس عشر ، ساهم حكام والاشيا في إحياء إيvironيرون. أعيد بناء المعبد الرئيسي ، وتم توفير المياه. في عام 1582 ، استحوذت Iviron على دير صعود السيدة العذراء مريم في بوخارست.
بحلول هذا الوقت ، انخفض عدد الرهبان الجورجيين بشكل كبير ، واستولى الإغريق على الدير بأكمله. ومع ذلك ، لفترة طويلة ، استمرت Iviron في الواقع في اعتبارها ملكية لجورجيا ، حيث لا يزال الرهبان الأيبريون يلجأون إلى الملوك والأمراء الجورجيين للحصول على المساعدة. لذلك ، في عام 1592 ، سلّم رهبان إيvironيرون ، كعلامة على الطاعة ، مفاتيح الدير للملك الكاخيتي ألكسندر الثاني (1574-1605) ، وسدد الملك ديون الدير.
إحياء الدير في القرن السابع عشر
في عام 1600 ، كان هناك 300 راهب في بيئورن. في عام 1604 ، في عهد رئيس الجامعة غابرييل الأثيني ، الذي عاد من جورجيا ، تم بناء خلايا وكنيسة جميع القديسين في الدير على حساب المسيحيين الجورجيين. يتلقى الدير تبرعات سخية من جورجيا كل عام. في عام 1610 ، تم استخدام التبرعات لبناء مستشفى جديد وكنيسة القديس موديست. في الاعوام 1617-1619. قام الجورجيون بتمويل بناء نظام إمداد بالمياه في الدير. في 1622-1626 تم بناء سفينة وبرج على شاطئ البحر ورصيف للسفن وحظيرة لتخزين القمح. في البرج ، بأموال وردت من والاشيا ، أقيمت كنيسة باسم الشبان البابليين الثلاثة والنبي دانيال.
في عام 1648 ، بدعوة من القيصر الروسي أليكسي ميخائيلوفيتش ، وصل الرهبان الأيبيرية إلى موسكو. طلب القيصر تسليم الأيقونة المعجزة لوالدة الله الأيبيرية إلى العاصمة ، على أمل أن تساعد في شفاء ابنته المريضة. أحضر الرهبان نسخة من الأيقونة كهدية للملك. حدثت المعجزة ، وتبرع القيصر الممتن بمبلغ كبير من المال لـ Iviron ، وأعطاه أيضًا دير القديس نيكولاس في وسط موسكو.
في القرن السابع عشر ظهرت ممتلكات جديدة في الدير. خلال فترة الحكم العثماني ، حاول الإغريق ، من أجل تجنب استيلاء الأتراك على العقارات ، نقلها إلى الأديرة الكبيرة والشهيرة ، وبعد ذلك أصبحت مصونة. كما استلمت Iviron من الممتلكات الغنية في والاشيا. كان دير Radu Voda في بوخارست أكبر دير Iviron في Wallachia. ثم ظهرت ساحات فناء Iveronskie في مولدافيا.
في نهاية القرن السابع عشر ، تم تقديم تبرعات سخية لـ Iviron من قبل Ashotan Mukhranbatoni (1637-1692) ، وهو ممثل معروف لفرع Mukhran من منزل Bagrationi الحاكم. على نفقته ، في عام 1672 ، تم طلاء قاعة الدير وترتيب الأقواس فيها مع استبدال السقف والسقوف ؛ في عام 1680 ، إلى الغرب من الكنيسة الرئيسية ، أقيمت كنيسة صغيرة للدة الإله المقدسة "Portaitissa" ، حيث تم وضع أيقونة معجزة.
حياة وأنشطة الدير في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر
في القرن الثامن عشر ، وسع دير إيفرسكي بشكل كبير ممتلكاته في اليونان. في نفس الوقت تلقى الدير تبرعات كبيرة من الملوك الجورجيين ( هرقل الثاني - ملك كارتلي كاخيتي و سليمان الأول - ملك إميريتي) ، ورجال الدين والنبلاء.
شارك دير إيفرسكي ، مثله مثل الأديرة الأثونية الأخرى ، في انتفاضة التحرير الوطنية اليونانية ضد تركيا (1821-1829). ولكن إذا كانت الأديرة الأخرى في آثوس قد ساعدت المتمردين في شبه جزيرة هالكيديكي ، فإن إيفايرون تدعم المناطق الجنوبية من اليونان. احتفظ أرشيف الدير بخطاب امتنان من الحاكم الأول لليونان الحرة ، جون كابوديسترياس ، من عام 1830 ، والذي يسرد فيه العديد من الجواهر التي تم التبرع بها للانتفاضة (تم صهرها لتلبية احتياجات الدولة اليونانية من الأواني الفضية للدير).
تبع الانتفاضة اليونانية عام 1821 الاحتلال التركي لأثوس. أثناء الاحتلال ، غادر الرهبان اليونانيون Iviron ، ولم يبق في الدير سوى اثنين من هيرومونك الجورجي - إيلاريون جروزين (كانشافيلي) (1776-1864) وفينيديكت (كيوتيشفيلي) (؟ -1861/1862). تم إرسال الشيخ هيلاريون من بين ممثلي الأديرة الأثونية إلى قائد الجيش التركي عبد الربوط باشا. إذا لم تنجح نصائح هيلاريون مع الباشا (كان الجورجي هو من اعتنق الإسلام) ، لكان من الممكن أن تكون عواقب بقاء الأتراك في آثوس أكثر تدميراً. كما أن ميزة هيلاريون هي تجميع فهرس للمخطوطات الجورجية والاستخراج منها في 12 فصلاً ، والتي نُشرت تحت اسم "حديقة الزهور".
خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، تعرض الدير لأضرار بالغة عدة مرات بسبب الحرائق. ولكن بفضل التبرعات وأمواله الخاصة ، تعافى Iviron بسرعة في كل مرة.
في عام 1834 ، طرد اليونانيون الجورجيين إلى زنزانة النبي إيليا (خارج أراضي دير إيفرسكي) ، ولكن مع الحق في أداء الخدمات في كنيسة والدة الإله المقدسة "بورتيتيسا". في الستينيات. في القرن التاسع عشر ، تم فرض حظر ليس فقط على دخول الجورجيين إلى عدد من إخوة إيفايرون ، ولكن أيضًا على أي زيارة يقوموا بها إلى الدير.
تجلت "اليونانية" النهائية لدير إيفرسكي في استبدال توقيعات إهداءات الأيقونات واللوحات الجدارية بصور القديسين الجورجيين باليونانية (سجل العالم الجورجي ج. ناداريشفيلي ، الذي زار دير إيفرسكي عامي 1882 و 1887 ، هذه التغييرات خلال رحلته الثانية). هكذا انتهت المواجهة الطويلة بين الإخوة الجورجيين واليونانيين ، والتي نشأت في القرن الحادي عشر ، بشكل مؤسف.
على الرغم من حقيقة أن Iviron بالفعل قد أصبحت يونانية بالكامل ، إلا أنه استمر في الحفاظ على العلاقات مع جورجيا ، التي أصبحت جزءًا من الإمبراطورية الروسية... بحلول بداية القرن العشرين ، كان لدى إيفيرون ما مجموعه 29 أسرة: 22 في تركيا و 3 في اليونان و 3 في جورجيا وواحدة في روسيا. في عام 1905 ، تضررت مباني الدير من جراء الزلزال. في عام 1916 ، فقد إييرون ممتلكاته في جورجيا و بيسارابيا.
الحالة الحالية لدير إيفرسك
لعدة قرون ، كان دير إيفرسكي قائماً على أنه دير إيقاعي. في عام 1990 ، بموجب مرسوم من البطريرك ديمتريوس الأول من القسطنطينية ، تم تقديم ميثاق cenobitic في ايفيرون. 
|
إيقاعي - نوع الأديرة التي يمكن للرهبان امتلاك ممتلكات شخصية لها. في الأديرة الإيقاعية ، على عكس الأديرة الجماعية ، فإن المسكن والعبادة فقط هما الشائعان ، ومن جميع النواحي الأخرى ، يعيش كل راهب وفقًا لتقديره الخاص. إن طريقة الحياة في الأديرة ذات النظم المثالية أقل صرامة. دير عنبر أو سينوفيا - جماعة رهبانية ذات ممتلكات غير قابلة للتجزئة وبيت مشترك ، مع نفس المأكل واللباس للجميع ، مع توزيع العمل الرهباني على جميع الإخوة. لا تعتبر أي شيء ملكًا لك ، ولكن وجود كل شيء مشترك هو القاعدة الأساسية للمجتمع الرهباني. يجب على الإخوة أن يقدّموا عملهم وثماره لتلبية احتياجات الدير العامة. ليس فقط الرهبان العاديون ، ولكن أيضًا رؤساء هذه الأديرة لا يمكنهم التصرف في أي شيء كممتلكات. |
يعيش في الدير حاليًا حوالي 30 راهبًا ومبتدئًا. لم يكن هناك جورجيون بينهم لفترة طويلة ، ولكن ليس بعيدًا عن البيئة هناك خلية يعيش فيها حوالي أربعين راهبًا جورجيًا.
على عكس أديرة Svyatogorsk الأخرى ، لا يستخدم Ignon الوقت البيزنطي ، لكنه ورث نظامه الزمني من مؤسسي الدير. وفقا لها ، لا يبدأ اليوم بغروب الشمس ، ولكن مع شروق الشمس.
يحتوي دير إيفرسكي على العديد من الآثار المقدسة ، أكثر من أي دير آخر في آثوس. الأيقونة المعجزة لمريم العذراء المباركة إيفيرون - "حارس المرمى" ، الموقرة منذ القرن التاسع ، تقع أيضًا في Iviron.
ربما تم جمع أكبر عدد من الآثار المقدسة في البيئة: أجزاء من الآثار المقدسة للشهيد العظيم ثيودور ستراتيلاتس ؛ اليد اليسرى للقديس باسيل. الساق اليسرى للقديس ميخائيل (أسقف السندي) ؛ يد الشهيد العظيم بانتيليمون ؛ ساق وكتف الشهيد فوتينيا السامري ؛ رأس الشهيد ثيئودور برجة. اليد اليسرى للراهب Eupraxia ؛ اليد اليمنى للشهيد باراسكيفا. جزء من رفات القديس باسيليوس الكبير ؛ الشهيد الكبير جورج. القديس يوحنا الذهبي الفم ؛ القديسين بدون فضيات كوزماس وداميان ؛ أول شهيد ورئيس الشمامسة ستيفن ؛ الرسول بارثولماوس. القديس أثناسيوس الكبير. الشهيد ميركوري القديس يوحنا الأسرع بطريرك القسطنطينية ؛ الراهب الشهيد اسطفان الجديد. القديس هيباتيوس. يوحنا المعمدان ساق ماكرينا الصالحين. قدم الشهيد المقدس كبريانوس ؛ جزء من سورة الشهيد فوتيوس. رأس الراهب هيروثيوس إيفرسك ، رأس الشهيد نيكيتا ؛ جزء من رفات القديس أبيفانيوس القبرصي والشهيد العظيم ديمتريوس من تسالونيكي. هناك أيضًا عباءة وشفة وعصا استهزأ بها اليهود بالرب ، وهي جزء من الصليب المحيي.
الدير واحدة من أغنى المكتبات في الجبل المقدس. يحتوي على أكثر من 2000 مخطوطة على مواد مختلفة (مخطوطة ، قماش حريري ، ورق) ومحتويات مختلفة (على سبيل المثال ، إنجيل القرن الثامن ، مكتوب على رق) ، بالإضافة إلى 15 مخطوطة ليتورجية و 20000 كتاب مطبوع (معظمها باللغة الجورجية واليونانية والعبرية واللاتينية). تحتوي المكتبة أيضًا على وثائق قيّمة جدًا للأباطرة والبطاركة: هريسوفوليس للأباطرة قسطنطين السابع بورفيروجنيتوس (946 و 958) ، روماني الثاني (960) ، باسيل الثاني (980) ، إلخ.
تم بناء المعبد الرئيسي للدير - - في النصف الأول من القرن الحادي عشر من قبل الراهب الجورجي جورجي فاراشفادزه (كان رئيس الدير لسنوات عديدة) وتم ترميمه في القرن السادس عشر. تم بناء المعبد على الطراز البيزنطي - آثوس. تعود اللوحات الجدارية إلى القرنين السادس عشر والتاسع عشر. تشتهر بأرضيتها الرخامية الرائعة والحاجز الأيقوني المنحوت بغنى مع أيقونات المسيح ووالدة الإله.
أمام المعبد يوجد قنينة تكريس الماء ومقابل الواجهة - الدير الطعام (القرن التاسع عشر). الدير 16 مصلى. مصلىان - القديس نيكولاس (القرن التاسع عشر) و أرخانجيلسك (القرن التاسع عشر) تقع ، على التوالي ، على يمين ويسار الليثيوم narthex. تم حفظ رفات مائة وخمسين قديسًا (بما في ذلك الرسل بطرس ولوقا وبارثلماوس والقديس أثناسيوس الإسكندري وباسيليوس الكبير ويوحنا الذهبي الفم) وأجزاء من الأدوات المستخدمة أثناء صلب يسوع المسيح وجزء من صليب الرب المحيي بعناية في كنيسة رئيس الملائكة.
مصليات عذراء حارس المرمىو يوحنا المعمدان في الفناء. في الأول منها (القرن السابع عشر) ، والذي يقع عند المدخل القديم للدير ، تم الاحتفاظ بأيقونة إيفيرون المعجزة لوالدة الإله. اللوحات الجدارية لمصلى القرن السابع عشر ، أيقونة القرن الثامن عشر. تقع كنيسة يوحنا المعمدان شرقي الأول. تم بناؤه ورسمه بلوحات جدارية في القرن الثامن عشر. إن الأيقونسطاس للمصلى هو مثال رائع على فن نحت الخشب. تحتوي الكنائس الـ 12 المتبقية على أيقونات محمولة فقط.
يوجد خارج الدير 12 كاتيسما و 26 حجرة. واحد منهم - زنزانة القديس ديمتري - هو مكتب تمثيل الدير. دير إيفرسكي ينتمي أيضًا سكيتي من الرائد (ايفرسكي سكيتي)يقع غرب الدير (نصف ساعة مشي). هذا محبسة يونانية إيقاعية (القرن الثامن عشر). اسكيت بها 8 كاليفا يعيش فيها 6 رهبان.
غني جدا الخزانة دير إيفرسكي (الأهم في آثوس). تقع مع المكتبة في مبنى من طابق واحد في الفناء. يتم الاحتفاظ بالكنوز التي لا تقدر بثمن هنا - الأثواب المقدسة المطرزة بالذهب ، وأواني الكنيسة ، والصلبان ، وأوعية المناولة ، والميداليات ، والميتر ، وأثواب الأسقف الكاملة للبطريرك ديونيسيوس الرابع وغريغوري الخامس ، بالإضافة إلى الأشياء المقدسة والشعارات الأخرى. يتم الاحتفاظ هنا أيضًا بالساكو (الجزء الرئيسي من الملابس الاحتفالية) للإمبراطور البيزنطي جون تزيمسكيس. من المعالم الفنية ، ثريا مصنوعة على الطراز الفارسي ، وعمودان يونانيان قديمان من معبد بوسيدون ، كانا قائمين في هذا الموقع ، وشجرة ليمون ذهبية بأوراق فضية مصنوعة في روسيا ، كل هذا يترك انطباعًا خاصًا.
يحكي تقليد الدير عن معجزة صنعتها والدة الإله. طلب رجل فقير النوم في إيكلون ، لكن راهب حارس المرمى طالبه بالدفع. لم يكن لدى الرجل الفقير مال ، وانطلق حزينًا في الطريق إلى الكارية. سرعان ما التقى بامرأة غامضة أعطته عملة ذهبية. عاد الرجل الفقير وسلم السيدة الذهبية للحارس. لفت الرهبان الانتباه إلى العصور القديمة للعملة ، وشككوا في السرقة المؤسفة. بعد قصته عن المرأة الغامضة ، ذهبوا إلى أيقونة حارس المرمى ورأوا أن هذه العملة كانت واحدة من العديد من العملات التي تم التبرع بها لوالدة الإله. فكانت توبة الرهبان عظيمة. منذ ذلك الحين ، تم الالتزام بدقة بقسم الضيافة المجانية في الجبل المقدس.
ملف pdf مأخوذ من الموقع http://www.btrudy.ru/archive/archive.html
يُسمح لصاحب حقوق الطبع والنشر بالنشر على موقعنا فقط.
يتوافق ترقيم صفحات المقالة مع الأصل.
نيكيتين (موسكو)
دير إيفرسك
والكتابة الجيورجية
في الذكرى 1000 لتأسيس دير إيفرسكي
لقد مرت 1000 عام منذ تأسيس (980-982) دير إيفرسكي بورتايت على جبل آثوس المقدس - أكبر مركز للكتابة في العصور الوسطى والثقافة الروحية. "لم يكن لمركز ثقافي وتعليمي واحد في الماضي أهمية كبيرة في تاريخ الكتابة والثقافة الجورجية مثل مركز إيفيرون" (45 ، ص 139). "مواثيق الإيمان المسيحي وقواعده ، أو الترجمات القديمة في طبعة جديدة ، أو الترجمات الجديدة تمامًا لكتب مقدسة مختلفة - كل هذا ، مثل تيارات أنهار عدن الواهبة للحياة ، امتد عبر كل إيبيريا من آثوس" (10 ، ص 26) 1
اسم ايفرسكي استقبل الدير من مؤسسيه وأول سكانه - من مواليد إيفيريان ، أي الجورجيين (إيفريا هو الاسم القديم لجورجيا). اسم آخر للدير هو بورتيتيان - يفسره حقيقة أن الدير يقع عند الصعود إلى آثوس ، كما لو على البوابة جبل آثوس بأكمله (اليونانية Πόρτα - بوابات) ؛ لذلك ، فإن أيقونة إيفيرون المعجزة لوالدة الإله تسمى أيضًا Portaitissa (اليونانية Πορταιτισσα - Goalkeeper) ، وبالمثل في الجورجية: "Karis-Gvtismshobeli" (البضائع ، "كاري" - بوابات ، أبواب).
وصل مؤسسو الدير الأيبيري ، يوحنا المبجل (في عالم Va-razvach Chordvaneli) وابنه Euthymius إلى جبل آثوس في عام 965. في البداية ، زهدوا في لافرا الكبرى للقديس أثناسيوس في آثوس (4 ، ص 105 ؛ 45 ، ص 143) ، مع من كانوا معهم متصل بقرب روحي وصداقة حميمة (10 ص 22 ؛ 4 ص 104-105).
حوالي عام 969 ، ظهر القائد الجورجي الشهير تورنيك إريستافي (في الرهبنة جون) على آثوس. وتبعه الجورجيون الآخرون. كان عددهم في Lavra of Athanasius يتزايد ، بحيث نشأت مسألة تنظيم دير جورجي منفصل. تم استلام الأموال لهذا الغرض بشكل أساسي من Tornik-Ioann (4. ص 109 ؛ 24 ، ص 14 ؛ 25 ، ص 17-19). إذا حكمنا من خلال الأعمال الموقعة من قبل الراهب يوحنا في 982-984 ، كان دير إيفرسكي موجودًا بالفعل في ذلك الوقت (18) (لمزيد من التفاصيل حول تأسيس الدير ، انظر 30 ، ص 41-42). امتنانًا للمساعدة التي قدمها Tornike-Ioann (في 979 ، على رأس الجيش الجورجي المكون من 12 ألفًا ، هزم الأفواج المتمردة من Varda Sklir (4 ، ص 106-108 ؛ 45 ، ص 144 ؛ 47)) ، تولى الإمبراطور فاسيلي الثاني كان دير إيفرسكي تحت حماية خاصة ومنحه حالة الحكم الذاتي الكامل.
بعد وقت قصير من وفاة الراهب تورنيك جون (في 987 ، وفقًا لمصادر أخرى - في 985 (انظر 45 ، ص 145)) "مرض جون وطريح الفراش لسنوات عديدة" (24 ، ص 19-20). استغرق جهاد رئيس الدير
على نفسه الراهب اوثيميوس. يروي مؤلف طبعة التركيب اللغوي لكتاب حياة يوحنا ويوثيميوس: "تضاعفت حكمته يومًا بعد يوم ، وعاش حياة مقدسة غير مادية. كان يتقي الله بريئا مملوءا كل فضيلة. لقد اقتلع في قلبه كل الرغبات الخاطئة ، ولهذا نزلت عليه نعمة الروح القدس "(27) 2.
حتى أثناء حياة الأب ، بدأ إوثيميوس في العمل على ترجمات الكتب المقدسة ، متذكرًا كلمات القديس يوحنا: "يا بني ، إن الأرض الجورجية بحاجة ماسة إلى الكتب ، وتفتقر إلى العديد من الكتب ؛ أرى ما أعطاك الله. اعملوا بجد لزيادة الهبة التي تلقيتموها من الرب "(25 ، ص 28). تقدم حاشية يوحنا إلى إنجيل متى المترجم من قبل ابنه قائمة بترجمات أوفيميا - 26 عنوانًا (24 ، ص .22-24 ؛ وفقًا لمصادر أخرى ، ما لا يقل عن 30 (33 ، ص IV ؛ المرجع نفسه ، ص 86-88)) ...
قبل وفاته (12 يوليو ، 998 أو 1003 ؛ وفقًا لمصادر أخرى ، عام 1005) استدعى الراهب يوحنا رهبان الدير ، ومنحهم البركة وعهد إلى رئيس الدير لابنه. لمدة 14 عامًا ، كان الراهب إيثيميوس هو رئيس دير إيفرسك. من خلال أعماله ، تم تقديم ميثاق رهباني صارم ، على غرار الأديرة الفلسطينية ، وتم الالتزام به بدقة ، وكذلك الطقس الليتورجي طوال العام بالشكل المحدد في السنكسار الكبير والمستخدم في لافرا القديس. أثناسيوس (42). غالبًا ما كان الراهب يلجأ إلى الإخوة بخطبة ، يبني بأمثلة من حياة قديسي الله. لقد خدم هو نفسه كنموذج أعلى للحياة الرهبانية وكان ناجحًا جدًا في أعمال الزهد لدرجة أنه حصل على هبة المعجزات (انظر 3 ، ص 132 ؛ 30 ، ص 44-45). يروي كاتب سيرة الراهب إيثيميوس أن "معظم هموم الأثونيين كانوا في رعايته" (24 ، ص 30) ؛ "لم يفعل الكاهن ولا رؤساء الدير الآخرون أي شيء بدون علمه" (24 ، ص 47).
لقد تركت مخاوف البدع أوثيميا القليل من الوقت للعمل العلمي في ترجمة وتحرير الكتاب المقدس ، وأعمال الآباء القديسين وكتب الخدمة الكنسية. بناءً على نصيحة رفاقه - رئيس الأساقفة أرسيني وهيرومونك جون جردزلندزه - قام الراهب إيثيميوس بتسليم رئيس الدير إلى قريبه جورج الأول (1019-1029) ، وتقاعد هو نفسه في زنزانته ، منغمسًا تمامًا في الفكر الإلهي والأعمال العلمية والترجمات.
***
لقد وصلت إلينا المخطوطات الجورجية القديمة ، والتي تم إعدادها بمبادرة من أول مدراء الكنيسة في دير إيفرسكي - الرهبان جون وتورنيك. لكن يجب اعتبار الراهب إيثيميوس بالتأكيد "الملهم الحقيقي للنشاط الإبداعي الذي بدأ في آثوس ، مؤسس مدرسة آثوس الأدبية" (20 ، ص 479). في طفولته المبكرة ، أحضره جده إلى القسطنطينية ، حتى أصبحت اللغة اليونانية لغته الأم. الأب إيثيميوس - بدأ الراهب يوحنا بإعداده لأعمال الترجمة حتى في أوليمبوس (آسيا الصغرى ، الساحل الآسيوي لبحر مرمرة) ، في دير الراهب ميخائيل ماليين. "هنا درس الصبي اللغتين الجورجية واليونانية ، وفي البداية كان يعرف اليونانية بشكل أفضل ، ووجد صعوبة في التحدث بالجورجية" (28 ، ص 163).
وبحسب مصادر أخرى ، فإن الشاب أوثيميوس تعلم اللغة اليونانية "في أفضل مدرسة في القسطنطينية" ، حيث كان الراهب يوحنا
قبل اصطحابه إلى أوليمبوس ، لكي يتعلم "الاستنارة المفيدة لخلاص الكثيرين" (3 ، ص 129).
وتجدر الإشارة إلى أن الراهب إيثيميوس تلقى هدية خاصة من والدة الإله نفسها ، وهي خطاب جورجى ، شُفيت بأعجوبة من مرض قاتل في دير إيفرسكي (انظر 30 ، ص 43). وفقًا للأكاديمي K. S. Kekelidze ، حدث هذا الشفاء في أوليمبوس (28 ، ص 163). على أي حال ، فإن الترجمات الأولى للراهب إيثيميوس ، بتاريخ 975-977 ، تعود إلى وقت إقامته في دير الراهب ميخائيل ماليين. أقدم ترجمة معروفة لنا - "تعاليم باسيليوس الكبير" - تم إعدادها "للنداء الخامس لعام 6480 من خلق العالم" ، أي في عام 977. في نفس الوقت تقريبًا ، ترجم الراهب إيثيميوس صراع الفناء وتفسير القديس أندرو القيصري إليه ؛ نص صراع الفناء قد وصل إلينا ، وأعيد كتابته بواسطة ساففا معين في 978 (28 ، ص 164).
قدم الراهب جورج متاتسمينديلي (1009-1065) قائمة بترجمات الراهب إيثيميوس في كتابه "حياة يوحنا وإيثيميوس" (انظر الملاحظة المقابلة) 3.
وهكذا ، ترجم الراهب إيثيميوس عدة كتب من الكتاب المقدس والعديد من الآثار المختلفة للتفسير والعقائد ، والزهد والتصوف ، والوعظ والقداسة ، والشرائع والليتورجيا. بالإضافة إلى الترجمات المذكورة أعلاه ، قام الراهب إيثيميوس أيضًا بترجمة سفر المزامير وإنجيل مرقس ولوقا والعديد من أعمال آباء الكنيسة ، كما هو معروف من مصادر أخرى (17 ، ص 73 ، 28 ، ص 170 ، 33 ، ص 59). هناك افتراض بأن الإنجيل المُعاد كتابته عام 1033 ، والمُحفوظ الآن في ميستيا (سفانيتي ، جورجيا الغربية) ، هو نسخة من ترجمة الراهب إيثيميوس ، وكذلك إنجيل ميتيكي لعام 1049 (28 ، ص 171).
نجت عدة نسخ من العهد الجديد باللغة الجورجية ، كتبت من قبل X مئة عام. بطبيعة الحال ، لم يكن الراهب إيثيميوس أول من ترجم الأناجيل الأربعة ؛ فقد كان له أسلاف جديرون بالاستحقاق 4. نسخة آثوس من الكتاب المقدس الجورجي عام 978 ، عندما لم يكن عمر الراهب إيثيميوس أكثر من 23 عامًا (إذا أخذنا 955 كتاريخ مشروط لميلاده) ، والتي نزلت إلينا ، بالكاد خرجت من قلمه. هذه قائمة ضخمة في الورقة على رق ، في كتابين ضخمين (522 + 418 صفحة) ، أعيد كتابتهما ثلاثة كتبة: مايكل وستيفن وجورج وحصل عليه الراهب تورنيك-جون ، كما ورد في خاتمة شاملة (41 ، ص. 420).
أ. يكتب A. A. Tsagareli عن هذا الأمر: "من الواضح أن القديس إيثيميوس ترجم ما لم يكن بعد باللغة الجورجية ، أو ما أراد أن ينقله بشكل أفضل مما كان عليه قبله - وهذا يجب أن يفسر أصل كتابه ترجمات لأسفار العهد الجديد الستة المذكورة أعلاه ، وكذلك ترجمة سفر المزامير ... "(33 ، ص 59).
تتميز ترجمات الراهب إيثيميوس بجمال المقطع وثراء اللغة. وعادة ما تحتوي على معلومات إضافية وتعليقات خاصة بهم ، والتي من أجلها حصل الراهب إيثيميوس على لقب مترجم فوري (mtargmneli). تعكس إضافاته وتعليقاته العلم اللاهوتي الراسخ ، وسعة الاطلاع الشاملة ، والعقل العميق والدقيق.
كاتب ومترجم جورجي الحادي عشر في. يميز الراهب إفرايم متسير (يمتلك ترجمات إلى الجورجية لأعمال القديس ديونيسيوس الأريوباجي) بهذه الطريقة طريقة ترجمة كتابه.
السلف: "كان لديه القدرة على الاختزال والإضافة بنعمة الروح القدس". أكاد. يوضح KS Kekelidze: "مع الأخذ في الاعتبار الاحتياجات العقلية لمواطنيه ، فقد استبعد شيئًا من الأعمال التي ترجمها ، أو جلب معلومات من مصادر أخرى ، أو جمع بطريقته الخاصة الأقسام والفقرات الموجودة فيها". ومن الأمثلة على ذلك ترجمة عظة القديس باسيليوس الكبير "في الإيمان بالثالوث الأقدس". كشف الباحث المعاصر Ts. Kurtsikidze بتحليل النص عن ملحق للمترجم من عظة القديس غريغوريوس اللاهوتي "حول الابن". السبب في هذا الاستيفاء ، في رأيها ، هو الغياب شبه الكامل في عظة القديس باسيليوس الكبير للإشارة إلى طبيعتي الرب يسوع المسيح ، وحاول القديس إيثيميوس تعويض ذلك (63 ، ص 34).
مثال آخر يميز أسلوب ترجمة الراهب أوثيمنوس هو "نوموكانون" لبطريرك القسطنطينية يوحنا الأسرع ، الذي أطلق عليه المترجم "نوموكانون الصغرى" ("متسير سجولبكانوني") - وهي ظاهرة أصلية جدًا في تاريخ القانون المسيحي (انظر 40) 5. يتضمن الجزء الأول من هذه المجموعة مائة واثنين من مرسوم مجلس ترولا في عام 692 ، والذي قام خلاله الراهب إيثيميوس ، مع الأخذ بعين الاعتبار على الأرجح الممارسة الليتورجية المعاصرة للكنيسة الجورجية ، بحذف المراسيم 16 ، 26 ، 29 ، 34 ، 38 ، 39 ، 45 ، 48 ، 52 ، 63 ، 64 ، 71 ، 80 ، 97-99 ، 100 و 101. بدلاً من ذلك ، أضاف المترجم إلى المجموعة قواعد القديس باسيليوس الكبير ، أجزاء من الأعمال الكنسية للآباء القديسين الآخرين ، وأضاف أيضًا العديد من مقالاته الخاصة (انظر 57 و 58) ...
الجزء الأخير من "نوموكانون" هو ما يسمى ب "عمود الإيمان" الذي تم تبنيه في المجلس المحلي للقسطنطينية عام 843 ، أي بعد فترة طويلة من حياة البطريرك يوحنا الأسرع (582-595). على الرغم من عدم وجود معلومات مقابلة في الأصل اليوناني ، اعتبر الراهب إيثيميوس أنه من الضروري الإشارة إلى أن هذا المجلس قد عقد في القسطنطينية من قبل إمبراطور الأحداث ميخائيل الثالث ووالدته ثيودورا. هناك آخرون في المجموعة السمات المميزة الترجمة الجورجية ، ولكن لا يمكن للمرء أن يتفق مع استنتاج باحث حديث أن هذا العمل "ظاهرة جورجية بحتة" (58 ، ص 136).
لم يكن الراهب إيثيميوس مترجمًا ومترجمًا فوريًا فحسب ، بل كان أيضًا كاتبًا أصليًا ومؤلفًا للعديد من الأعمال المستقلة. لقد نجونا من التكوين الأصلي للراهب إيثيميوس عن الزهد ، المكتوب باليونانية (60 ، ص. لتلميذه الروحي ".
في الجزء الأول من "القواعد ..." ، والذي من المحتمل أن يكون الكاتب قد قدم العنوان المطول له ، يوضح الراهب إيثيميوس كيف ينبغي أن يتصرف المبتدئ ، ويعطي إرشادات عامة بشأن أسلوب حياته وسلوكه.
أما الجزء الثاني فيتناول العمل الروحي للمبتدئ - "الصلاة التي تنير العقل وتقود الروح إلى النجاح".
الجزء الثالث مخصص للنظام الغذائي. يوصي الراهب إيثيميوس بالالتزام الصارم بالصيام ، مشيرًا إلى الأيام التي يمكن فيها أكل السمك وشرب الخمر.
انطلاقا من هذه "القاعدة ..." ، كان للراهب إيثيميوس أرواح
تلاميذ جدد من بين الرهبان اليونانيين ، على الأرجح من لافرا أثناسيوس الكبير 6.
هناك خلق أصلي آخر للراهب إيثيميوس محفوظ باللغة الجورجية وهو ترنيمة الصلاة (60 ، ص 11-17). إنه مليء بالشعر الغنائي الحنون والشعور بالإيمان العميق. "يرتفع إبداع أوثيميوس [فيه] إلى ارتفاعات ... ليست بأي حال من الأحوال أدنى من أعمال النوع المقابل من الكلاسيكيات: إفرايم السوري ، باسيليوس الكبير ، جون ذهبي الفم ، جون دمشقي وآخرون" (60 ، ص. تتطلب الأعمال الأصلية للراهب إيثيميوس ، وهي أجزاء من نصوصه الخاصة في ترجمات أعمال الآباء القديسين ، مزيدًا من التحديد والدراسة العلمية الجادة.
قام الراهب إيثيميوس بتجميع قائمة بالكتب (ملفقة) التي تم التخلي عنها والتي "لا تقبلها الكنيسة اليونانية". هذه القائمة ، التي تستنسخ الفهرس المعروف عمومًا للبابا جيلاسيوس (492-496) ، أرسل الراهب إلى الملك الجورجي ديفيد كوروبالات لاحتياجات الكنيسة الجورجية ، محذرًا من استخدام الكتب المذكورة في القائمة.
هو نفسه ، على الأرجح ، كان لديه فهم ممتاز لأبوكريفا ، حيث أظهر اهتمامًا بدراستهم وترجم إلى الجورجية "المراسلات بين ملك إديسا أبغار والرب يسوع المسيح" ، بالإضافة إلى مجموعة ملفقة عن والدة الإله المقدسة ، التي استوعبها الراهب مكسيم المعترف (28) ص 172).
يمتلك الراهب إيثيميوس أيضًا ترجمات من الجورجية إلى اليونانية. كان كاتبًا ثنائي اللغة ، يجيد اللغتين بإتقان متساوٍ. "لم يترجم فقط كتبًا عميقة وصعبة الترجمة من اليونانية إلى الجورجية ،" كما تقول النسخة السينكسارية من كتاب حياة أوفيميا ، "لكنه أيضًا ترجم عدة كتب من الجورجية إلى اليونانية" (27). من الجورجية إلى اليونانية ، ترجم Euthymius "حكمة Balavar" و "Abu-KURU"\u003e يوضح الراهب جورج متاتسمينديلي (24). يمكن للمرء أن يخمن نوع العمل "أبوكورا" ، لكنه لم ينج في أي من اللغتين الجورجية أو اليونانية 7. "حكمة بالافار" ("بالافارياني") هي نسخة جورجية من النصب التذكاري لأدب العصور الوسطى "حكاية فارلام وجواساف". أكثر من 140 نسخة من هذه القصة معروفة بأكثر من 30 لغة ، بما في ذلك Slavic 8. من أجل ثراء الحبكة ، بالنسبة للأمثال والحوارات البنائية ، تحتل "حكاية برلعام ويواساف" مكانًا من أولى الأماكن في أدب العصور الوسطى بأكمله. "سحر النصب يكمن في الصدق الفني للقصة. هذه الصدق في الصياغة المسيحية - الجورجية الأقدم ... تظهر بإضاءة خاصة ”(38 ، ص 94-95).
* * *
إن مسألة أصل النسخة اليونانية للقصة ، وانتماء الترجمة اليونانية إلى الراهب إيثيميوس متاتسمينديلي معقدة نوعًا ما. هناك العديد من وجهات النظر المختلفة ، والعديد من الافتراضات والأدبيات واسعة النطاق حول هذه المسألة. جذبت هجرة الأسطورة حول Varlaam و Joasaph ونسخها الوطنية انتباه علماء بارزين مثل الأكاديميين V.R. Rosen ، S.F. Oldenburg ، N. Ya. Marr ، A.N. Veselovsky ، KS Kekelidze ، Sh. I. Nutsubidze ، I.N.Golenishchev-Kutuzov وآخرون.
درس في آر روزين النسخة العربية الإسلامية من القصة بناءً على
مخطوطة بومباي من القرنين الثامن والتاسع ، والتي قام بترجمتها الدقيقة إلى اللغة الروسية بنهاية حياته (نُشرت بعد وفاته تحت إشراف محرر إي يو كراشكوفسكي إم - جيه إل ، 1947). اعتبر VR Rosen فرضية ترجمة النسخة اليونانية من اللغة الجورجية "احتمالًا معقولاً".
اهتم س.ف. أولدنبورغ بالنسخة الفارسية للقصة ، وهي نسخة غير مسيحية ، ودرسها من مخطوطة المتحف البريطاني.
اتجه ن. يا مار إلى النسخة الجورجية ، مقارنتها باللغتين العربية واليونانية ، لكنه امتنع عن الاستنتاجات النهائية: "لا يُنظر إلى المسألة بشكل كافٍ للتعبير عن نفسها بحزم" (ZVORAO ، العدد الحادي عشر ، ص 51). واعتبر ن. يا مار أنه من الضروري إجراء مزيد من البحث في هذا المجال ، مع مراعاة القوائم الأخرى للنسخة الجورجية.
قارن أ.ن.فيسيلوفسكي القصة بقصة حياة بوذا ، وفحص تحول القصة على الأراضي البيزنطية والروسية ، ولا سيما تأثيرها على الآيات الروحية للمؤمنين القدامى الروس (انظر ZhMNP ، سانت بطرسبرغ ، 1877 ، يوليو ، ص 122-154) ...
كان رد فعل KS Kekelidze متشككًا للغاية على الافتراض المتعلق بترجمة النسخة اليونانية من اللغة الجورجية (45 ، ص 51) ، ولكن لاحقًا ، بعد أن تعرف على النسخة المطولة المكتشفة حديثًا من القصة ، غير رأيه 9. قدم الشيخ آي نوتسوبيدزه ، جدالًا معه ، حججًا قوية تثبت أن مؤلف النسخة اليونانية هو الراهب إيثيميوس.
درس غولينيشيف-كوتوزوف الترجمة اللاتينية للقصة ولكن النسخة النابولية مقارنة باليونانية والجورجية. استنادًا إلى الأعمال الطويلة الأمد للمستشرق البلجيكي البارز بول بيترز (انظر 44) ، توصل إلى الاستنتاج: مؤلف النسخة اليونانية هو "رئيس الدير الجورجي على جبل آثوس ، أوثيميوس إيفر ، وهو كاتب مثقف يتمتع بمعرفة واسعة بأدب آباء الكنيسة والدفاعات القديمة وعلى دراية بالتقنيات. البلاغة البيزنطية. توجد دلائل على تأليفه في أقدم المخطوطات وتؤكدها معلومات من سيرة أوثيميوس .. السؤال عن مؤلف النص اليوناني في القرن الحادي عشر. لم تعد قابلة للنقاش "(59 ، ص 220). فيما يلي الحجج الرئيسية والحجج المضادة حول هذه المسألة.
أكاد. يؤكد KS Kekelidze: "بعد إتقان اللغة بشكل جيد ، تمكن Euthymius من الترجمة من الجورجية إلى اليونانية. لكن أحدهما محتمل والآخر هو الواقع ... الشخص الذي سمع بين الحين والآخر: "بلد كارتلي [جورجيا] يحتاج إلى كتب ويفتقر إلى الكثير من الكتب ... لم يستطع قضاء وقته الثمين والمكلف في إثراء الأدب اليوناني" ترجمات من اللغة الجورجية "(45 ، ص. 148). ذاتية هذا الحكم واضحة تمامًا.
أكاد. يلاحظ ن. يا مار أن المراسلات النصية بين النسختين الجورجية واليونانية للقصة غير كافية ، وهناك تناقضات واضحة بينهما: في النسخة اليونانية هناك حجج اعتذارية غائبة في اللغة الجورجية ، مكرسة لتاريخ العهدين القديم والجديد وأصل المسيحية ؛ يحدد عقيدة الثالوث الأقدس والعقائد المسيحية الأخرى ؛ يحتوي على نقد للتعاليم الهرطقية للمونوثيليت و تحطيم الأيقونات ، بالإضافة إلى التعاليم الوثنية من مختلف الأنواع ؛ شرح معنى أسرار المعمودية
نيا والقربان المقدس ؛ يصف القصاص الدنيوي وعقاب الصالحين والأشرار ؛ وفقًا لذلك ، هناك ستة عشر مثلًا في النسخة اليونانية ، و 11 مثلًا فقط في النسخة الجورجية (34 ؛ 35 ، ص 150-152 ؛ 37).
ينسب فرانز دولجر ، الأستاذ في جامعة ميونيخ ، تأليف النسخة اليونانية لبرلام ويواساف إلى الراهب يوحنا الدمشقي. قام بتطوير الفرضية التالية: تم تسليم المخطوطة اليونانية "برلعام ويواساف" ، والتي كان مؤلفها الراهب يوحنا الدمشقي ، من فلسطين إلى آثوس بأمر من الراهب إيثيميوس ؛ ترجمها الراهب إيثيميوس إلى الجورجية (46 ، ص 35). الحجة هي ، أولاً ، حقيقة أن الراهب جون متاتسمينديلي ، في قائمة ترجمات ابنه Euthymius ، يذكر أيضًا "Balavariani" ("Barlaam and Joasaph") ؛ ثانياً ، في لمة مخطوطة يونانية من القرن الحادي عشر (البندقية ، كود. Marcianus Gr. السابع ، 26) ، والتي بموجبها تمت ترجمة هذا العمل من لغة الأيبيريين إلى لغة الهيلينية من قبل رجل محترم ومحترم يدعى Euphemus ، يُدعى Iberus "، بدلاً من υπο Ευθυμίου هو مكتوب υπέ Ευθυμίου ، والتي يمكن أن تعني " إلى عن على أوفيميا "(46 ، ص 37-38).
فيما يتعلق بالتناقضات النصية بين النسختين اليونانية والجورجية للقصة ، ينبغي القول أن هذا الظرف ، مع الأخذ في الاعتبار خصوصية أسلوب الترجمة للراهب إيثيميوس ، يمكن تفسيره كدليل ، وليس تفنيدًا لتأليفه. كما لوحظ بالفعل ، كانت السمة المميزة لترجماته استعارة، أي إعادة صياغة إبداعية للأعمال المترجمة ، وليس ترجمة حرفية وفقًا لمبدأ "verbum ex verbo، sensum ex sensu" - تمامًا وبدون اختصارات.
في هذه الحالة ، يمكن للراهب إيثيميوس أن يستخدم النسخة الجورجية من برلام ويواساف (بالافارياني) كقماش للترجمة اليونانية ، وهي أكثر شمولاً في الحجم وأكثر تعقيدًا في التكوين والأفكار والتكوين وطريقة السرد. يوضح الباحث المعاصر إي جي خينتيبيدزه أن "التركيب عبارة عن إعادة صياغة للأعمال القديمة ، علاوة على إعادة صياغتها عن طريق التوسيع والزخرفة". "حقيقة أن المؤلف نفسه اعتبر هذا العمل إعادة صياغة أو استعارة للمصنفات القديمة مذكورة مباشرة في مقدمة العمل" (61).
في قائمة ترجمات الراهب إيثيميوس ، التي وردت في إرادة والده ، لا يوجد تفسير بأن الترجمات المذكورة تمت من اليونانية إلى الجورجية وفقط ، وليس العكس.
فيما يتعلق بتفسير υπερ Ευθυμίου في اللمة المسمى من قبل F. Dölger ، E.G. "، وليس" من أجل Euphemia "، لأننا هنا لا نتحدث عن إعادة الكتابة ، ولكن عن الترجمة (metaphrasing) ، علاوة على ذلك ، من الجورجية إلى اليونانية ، وهذا بالتأكيد يتطلب التعبير" بواسطته "وليس" لمن "" (61).
Dölger أن القديس جورج متاتسمينديلي في كتابه "حياة جون و Euthymius" (1042-1047) يمكن أن يعترف عن عمد ببيان خاطئ ، ينسب ترجمة "Balavariani" إلى الراهب Euthymius ، في رأينا ، غير مقبول تمامًا.
حجة F. Dölger في الدفاع عن التأليف جديرة بالملاحظة
الراهب يوحنا الدمشقي ، استنادًا إلى التشابه الأيديولوجي بين النص اليوناني "برلعام ويواساف" وأعمال الراهب يوحنا الدمشقي وآباء قديسين آخرين. لاحظ العالم البيزنطي الألماني بدقة العديد من الذكريات في القصة (46 ، ص 70-104) ، وخلص إلى أن جون دمشقي يشرح أفكاره المفضلة فيها أو يستشهد بها من أعمال كتّاب الكنيسة الموثوق بهم. لم يشارك علماء أوروبا الغربية البارزون - لاعب الكرة البلجيكي ف. هالكن والخبير الجورجي الإنجليزي د.م.لانغ - استنتاجات ف.
يسأل ف. ألكين: "هل من المستحيل حقًا أن نفترض أن أي راهب يوناني متعلم من آثوس أو القسطنطينية كان مشبعًا بأعمال الدمشقية لدرجة أنه يعرف كل هذا ، إذا جاز التعبير ، عن ظهر قلب وكثيراً ما اقتبس منها ..؟" ("أناليكتا بولانديانا" ، تي. LXXI ، 1953 ، ص 478).
كما لاحظ دي إم لانغ ، فإن التشابه الأيديولوجي الملحوظ يشهد فقط على حقيقة أن مؤلف أو مترجم القصة كان جيدًا بما يكفي في كتابات جون دمشقي ، ووفقًا لعرف كتبة القرون الوسطى ، اقتبس منه بعض الأقوال (48). يوضح د. إم لانج أن معظم المصادر اللاهوتية لـ "برلعام ويواساف" تُرجمت إلى اللغة الجورجية وهي معروفة جيدًا في جورجيا نفسها والجورجيين على جبل آثوس.
سيكون من المنطقي طرح السؤال على هذا النحو: هل يمكن أن يكون كاتب القصة أو مترجمها ، وهو من أتباع جون دمشقي ، يوثميوس إيبيروس؟ - كما يسأل EG Khintibidze ، ويجيب بشكل معقول: "أعتقد أنه يستطيع ، وإليكم السبب: Euthymius Iver هو الشخص الذي فتح على نطاق واسع أبواب الأدب الجورجي لجون دا مسكين. (كان الراهب إيثيميوس مسؤولاً عن ترجمة العديد من أعمال جون دمشقيين ومعالجة أعماله "مصادر المعرفة". في.) سلكت الكنيسة الجورجية نفس المسار. الخط العقائدي لكل من Euthymius Iber والكنيسة الجورجية هو الخط الأرثوذكسي ليوحنا الدمشقي ".
الدليل الرئيسي على أن الراهب إيثيميوس كان مؤلف النسخة اليونانية من "برلعام وجواساف" ، يعتبر البلجيكيان البولنديان ب. بيترز و ب. ديفو عدم وجود المخطوطات اليونانية للقصة وأسماء برلعام وجواساف في المعابد حتى القرن الحادي عشر ، فضلاً عن غياب أي اقتباسات من هذا المقال. إذا كانت القصة تخص قلم الراهب جون الدمشقي († في موعد لا يتجاوز 787) ، فستكون بمثابة تحفة من الأدب البيزنطي بحلول القرن الحادي عشر. يجب أن تحظى بشعبية واسعة ، وتقاسم مصير إبداعاته الرئيسية. استاذ آخر. زوتينبيرج (فرنسا) ، أحد أوائل الباحثين في هذا الموضوع ، جادل بشكل مقنع في عام 1886 بأن جون دمشقي لا يمكن أن يكون مؤلف القصة. "يمكن أن يفاجأ المرء" ، يلاحظ أكاد. Sh. I Nutsubidze ، - دقة تحليله لنشأة الأفكار الكريستولوجية وحقيقة أن هذا اللغوي المستشرق اكتشف معرفة جيدة بتاريخ الأيديولوجيا "(50 ، ص 18). ومع ذلك ، نظرًا لعدم إدراكه بشكل كافٍ لأنشطة الترجمة التي قام بها الراهب إيثيميوس متاتسمينديلي ، على وجه الخصوص ، وعدم معرفته بترجمة وتفسير أعمال يوحنا الدمشقي من قبل الراهب إيثيميوس ، اقترح ج. القديس سافا المقدّس (H. Zo-
تينبرج. Notice sur le livre de Barlaam et Joasaph. باريس ، 1887 ، ص. 77).
السؤال الذي يطرح نفسه بشكل طبيعي: من كان المؤلف النسخة الجورجية "Balavariani" ، إذا كان في بداية القرن الحادي عشر. هل ترجمها الراهب إيثيميوس من الجورجية إلى اليونانية؟
في بحثه الشامل "إلى أصل الرواية اليونانية" برلعام ويواساف "(تبليسي ، 1956) أكاد. يثبت الشيخ آي نوتسوبيدزه أن هذا المؤلف هو الراهب الفلسطيني جون موش (مسك) ، وهو جورجي الأصل (من قبيلة موسخ الجورجية الجنوبية). يُعرف باسم مؤلف مجموعة الحياة "Lemonarius" ("الروحي الروحي") ، والتي كان لها تأثير كبير على تطور سير القديسين ، ولفترة من الزمن زهد في دير سافا المقدس 10. أكاد. يثبت Sh. I Nutsubidze أن John Moschus و John Savvait هما نفس الشخص.
النسخة الجورجية من القصة ، والتي تم حفظها في مخطوطة الدير على جبل سيناء (استقر العديد من الزاهدون الجورجيون هنا في القرن السادس) 11 ، أكاد. يشير Sh. I Nutsubidze إلى بداية القرن السابع ، وهو أول نسخة مسيحية من "برلعام ويواساف". يؤيد Sh I Nutsubidze وجهة نظره بالإشارة إلى تحليل مقارن لكل من الآثار - "Balavariani" و "Limonaria" ، بالاعتماد على المصادر الليتورجية الجورجية لهذا التحليل (انظر 50 ، ص 118-142). "واحدة من أكثر الحجج إقناعا في نظام الإثبات للعالم الجورجي ،" أكاد. في Golenishchev-Kutuzov ، - يجب الاعتراف بأن كلا العملين يذكران اسم تلميذ موش والمؤلف المشارك - Sophronius of Palestine "(59 ، ص 221).
بلغ العدد الإجمالي لترجمات الراهب إيثيميوس 100 ترجمات ، وصاح كاتب سيرته بدهشة: "لقد أثرى بلادنا بترجمات الكتب المقدسة وفاجأ الجميع ، لأنه لم يكن هناك مثل هذا المترجم في لغتنا ، أعتقد أنه لن يكون هناك في المستقبل!" (24 ، ص 28).
حتى خلال حياته ، نالت ترجمات الراهب إيثيميوس شهرة وتقديرًا ممتنًا من معاصريه ، بما في ذلك الملك الجورجي ديفيد (باغرات الثاني) كوروبالات (958-994) والإمبراطور البيزنطي باسيل الثاني (975-1025). عرض الأخير الراهب إيثيميوس ، فيما يتعلق بوفاة أسقف قبرص ، الأسقفية في قبرص. وقد رفض الراهب أوثيميوس ، بتواضعه العميق المميز ، هذا العرض "لأنه كان متواضعًا وقتل كل كبرياء في نفسه" (27).
كان حب الراهب إيثيميوس لوطنه ، واهتمامه باحتياجات الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية ، عظيماً لدرجة أنه قرر مغادرة الجبل المقدس مؤقتًا ، وبدعوة من الملك الجورجي ، أمضى أربع سنوات في جورجيا. هنا ساهم الراهب إيثيميوس بكل الطرق في انتشار التنوير الروحي ، ولا سيما إدخال ترجماته. أسس في شرق جورجيا ، بالقرب من مدينة تيلافي ، ديرًا باسم الشهيد الأول المقدس رئيس الشمامسة ستيفن (+ ج .34). لقد جاهد الراهب أيضًا كثيرًا لتصحيح العادات والآثار الوثنية في عادات الناس. تم تسميته بشكل صحيح بعد ذلك في مجلس Ruissko-Urbnis المحلي للكنيسة الجورجية عام 1003 "مقدس ومبارك و مربي جورجيا "(36 ، ص 71).
بعد مرور بعض الوقت ، عند عودته إلى آثوس ، كان الراهب إيثيميوس بمثابة حاشية (الوصي الروحي) لافرا العظيم من أثناسيوس
ذهب إلى القسطنطينية ولكن بطلب من رهبانها. نتيجة شفاعته وشفاعته أمام الإمبراطور قسطنطين ثامنا (.1025-1028) كان إشباع حاجات الإخوة الأثونيين. هنا ، في القسطنطينية ، أقام الراهب أوثيميوس في الرب ي في 3 مايو 1028 ، تم نقل رفاته المقدسة رسميًا إلى دير جيرا.
* * *
مصباح عظيم آخر للكنيسة الجورجية ، الكاتب والمترجم الكنسي البارز جورجي متاتسمينديلي (سفياتوريتس) (1009-1065) ، كان خليفة جديرًا للراهب إيثيميوس. أُبلغت والدة القديس مريم بميلاد ابنها في حلم ؛ بعد ذلك ، بناءً على الأمر الذي تم تلقيه في المنام ، أعطى الوالدان جورج البالغ من العمر سبع سنوات إلى دير تادزري (جورجيا الجنوبية). بعد ثلاث سنوات ، في عام 1019 ، تم تعيينه مبتدئًا في دير كاخول.
في عام 1022 ، انتهى المطاف بجورج الشاب في القسطنطينية ، حيث درس العلوم بعناية لمدة 12 عامًا وتلقى تعليمًا متعدد الاستخدامات. لقد أتقن اليونانية واللاتينية ، ودرس الأسفار المقدسة ، وفهم الحكمة اللاهوتية.
في عام 1034 (وفقًا لمصادر أخرى عام 1039) ، عاد جورج إلى جورجيا ، إلى دير خاخول ، حيث أخذ عهودًا رهبانية من معلمه السابق ، المبارك هيلاريون توليلي (تفاليلي). سرعان ما أعطى الراهب جورج ملابسه للمتسول ، مرتديًا ثيابه ، وقام بالحج إلى الأرض المقدسة.
بعد إقامة قصيرة في الأديرة على الجبل الأسود (بالقرب من أنطاكية) ، استقر جورج في ديفنايا غورا ، في دير القديس سمعان ديفنوغورسك (+459). هناك اختار الزاهد الجورجي ليكون معترفًا به - الشيخ جورج المولشالنيك (+1068) ، الذي عاش في شق صخرة. وبباركته قضى الراهب جورج ثلاث سنوات في دير القديس روماني (1036-1039). في سن الثلاثين ، تلقى الراهب جورج المخطط من معترف به ، وبعد ذلك زار القدس وانحنى للقبر المقدس. بعد أن صلى في الأماكن المقدسة ، عاد الراهب جورج إلى شيخه وبدأ يترجم كتب الكنيسة (28).
"نظرًا إلى أن جورج كان يتكلم اليونانية والجورجية واللاتينية بطلاقة ، بدأ الشيخ (جورج مولشالنيك) يطلب منه الذهاب إلى جبل آثوس ، إلى دير إيفرسكي ، واستمر في العمل على ترجمة الكتب الليتورجية ، التي بدأها الراهب إيثيميوس السفياتوغوريت. كان الراهب جورج مقتنعًا بأن هذا العمل سيكون مفيدًا للكنيسة الجورجية بأكملها ؛ تمم إرادة الشيخ وأمر صوته الداخلي "(29 ، ص 49).
لبعض الوقت عند وصوله إلى آثوس (1040) ، زهد الراهب جورج في الدير الأيبري كمبتدئ بسيط. ثم رُسِمَ كاهنًا وعُيِّن هيرومونك في كنيسة الكاتدرائية. امتلك الراهب جورج أذنًا جيدة للموسيقى ، كما عمل كمدير للجوقة. كرس أوقات فراغه من العبادة إلى الترجمة والشعر. بحسب أكاد. كالينوفسكي ، يمتلك "جرس المساء" الشهير (أغنية دير) وعدد من الترانيم الأثونية الأخرى ، والتي تُرجمت لاحقًا إلى اللغات الأوروبية (11 ، ص 60).
النهب المتكرر لممتلكات الدير من قبل الإغريق والتهديد بالطرد من آثوس أجبر الرهبان الجورجيين على التأكد من أن تاريخ دير إيفرسكي وسيرة الكتيتور المشهورين - جون وتورنيك ويوثيميوس - بقيت من أجل تنوير الأجيال القادمة. أوعز الأخوة أن يأخذوا عرض تاريخ الدير على الراهب جورج ، الذي أعرب عن موافقته (24 ، ص 299).
قام الراهب جورج بمراجعة سجلات الدير ، وتصفح مخطوطات الرهبان يوحنا وإيثيميوس ، وبعد ذلك فقط بدأ في كتابة العمل الموكول إليه. وصلت إلينا قائمة ، تم إعدادها من الأصل عام 1074 بواسطة راهب دير إيفرسكي ، ميخائيل داجاليسونيلي ، كجزء من مجموعة المخطوطات الحادي عشر في. (نُشر في تبليسي عام 1901 - انظر 24). بعد سيرة الرهبان يوحنا ويوثيميوس ، توجد أغابا ، أو سينودك ("كتاب تذكاري") ، والتي تحتوي على قائمة وترتيب لإحياء ذكرى الأشخاص الذين قدموا أي خدمات إلى دير إيفرسكي ، مشيرًا إلى الترتيب المقابل لإحياء الذكرى (استمرت هذه القائمة في القرن الثاني عشر).
"حياة القديسين يوحنا وإيثيميوس وسرد (إخطار) أعمالهما الجديرة بالثناء ، والتي وصفها (جمعها) هيرومونك جورج غير المستحق" هي بلا شك أهم وثيقة من مجموعة آثوس لعام 1074. هذه هي أقدم وثيقة نزلت إلينا ، والتي تحكي تاريخ دير إيفرسكي لما يقرب من قرن (980-1060) ، يقدم الكثير من المعلومات الثمينة حول الكتابة الجورجية في العصور الوسطى. مؤلف هذه "الحياة" بتواضعه المتأصل لا يقول شيئًا تقريبًا عن نفسه وعن خليفته جيورجي أولتيساري ، وفي بداية السرد يقول: "لم نكتب شيئًا من أنفسنا ، ولكن ما تعلمناه من أناس يستحقون الإيمان ومن الروحانيين من الآباء الذين رأوهم وخدموهم ... (للرهبان يوحنا وإيثيميوس) "(24 ، ص 14).
يوجز الجزء التمهيدي من كتاب الحياة بإيجاز وجهة نظر المؤلف لأهداف وطرق التأريخ. يقول الراهب جورج: في كل مرة يكون لها شخصياتها البارزة التي ولدت بإرادة الرب ، لذلك فإن وصف حياتهم وأعمالهم عمل تقوى. تصبح حياة القديس أكثر تصديقًا كلما تم وضعها بشكل أسرع بعد الأحداث الموصوفة. إذا لم تكن الحياة مكتوبة من قبل شاهد عيان للأحداث ، وليست شاهدًا حيًا عليها ، فعليه أن يكتشف من تعلم هذه الحقيقة أو تلك ، ويجب أن يكون هو نفسه بالتأكيد على اتصال بهذا الشخص ويعتبره جديراً بالثقة. إلى جانب المعلومات الشفوية ، يجب عليك استخدام جميع أنواع المصادر المكتوبة ، وخاصة جميع أنواع المستندات والقوائم وما إلى ذلك.
ويؤكد الراهب جورج أن المؤلف لا يحق له أن يضيف إلى الحياة شيئًا "من نفسه". إذا أصبحت حقائق جديدة معروفة أثناء العمل ، يجب على المؤلف أن يعيد النظر في وجهة نظرها من زاويتهم ، بل وربما ينحرف عن الخطة السردية الأصلية.
تحليل هذه المبادئ فيما يتعلق "بحياة يوحنا ويوثيميوس" ، أكاد. يخلص IA Javakhishvili إلى أن الراهب جورج "يتبع مبادئه في كل مكان ، وفقًا لها يبني عمله ، وبالتالي فإن المعلومات الواردة في" الحياة "موثوقة للغاية" (25 ، المقدمة).
"الكتاب التذكاري" (السينودكي ، أو agapy) ، المُلحق بـ "الحياة" ، هو نصب باليوغرافي مهم للغاية للكتابة الجورجية. تقدم لنا السجلات التذكارية (أغابا)
من الواضح أن تطور وتغيير الكتابة الجورجية على مدى عدد من العقود - يؤكد الأستاذ. أ. تساغاريلي إنها مهمة ، بالإضافة إلى ذلك ، باعتبارها "تاريخ دير إيفرسكي على جبل آثوس ، وبالتالي ، كمصدر ومادة لتاريخ جورجيا" (33 ، ص 48).
أوفى الراهب جورج بالطاعة الموكلة إليه بكرامة. "كان هذا العمل ، كما كان ، تحضيرًا لأنشطة جورجي الإضافية ؛ صفاته الروحية السامية ، وسعة الاطلاع اللازمة في مجال الأدب الكنسي ، أجبرت جميع الرهبان الجورجيين على النظر إليه ... "(26 ، ص 364).
بعد وفاة رئيس الدير الأيبيري ستيفان خارتولاري ، تم انتخاب الراهب جورج عام 1044 كرئيس دير جديد بإرادة القرعة التي أشارت إليه ثلاث مرات (من بين اثنين من المرشحين) (29 ، ص 51).
بافتراض صلاحيات رئيس الدير ، قام الراهب جورج ، أولاً وقبل كل شيء ، بإعادة ميثاق الدير في شكله الأصلي ، والذي تم تغييره من قبل أسلافه ، والذي قدمه الراهب إيثيميوس. "كانت السمات الرئيسية لهذا الميثاق هي ضمان المساواة التامة بين جميع الرهبان ومبادئ الحياة الاجتماعية المسيحية" (26 ، ص 364). كرس الراهب جورج الكثير من رعايته لتحسين الدير. مع رعايته ، تم الانتهاء من كنيسة الكاتدرائية تكريما لولادة الإله الأقدس رقاد. "كما أنشأ مدرسة لاهوتية بالقرب من الدير" (13 ، ص 147). بعد الانتهاء من بناء كاتدرائية الصعود ، اهتم الراهب جورج بترتيب المقابر الرخامية (في الجدار الغربي للردهة الداخلية) ؛ تم وضع رفات الرهبان يوحنا و Euthymius ، المنقولة من كنيسة القديس يوحنا المعمدان.
بعد مرور بعض الوقت ، بعد أن علمت عن إقامة الملك الجورجي باغرات في القسطنطينية رابعا (1027-1072) ووالدته الملكة ماري ، انطلق الراهب جورج إلى عاصمة بيزنطة. وهنا استقبله الإمبراطور قسطنطين بلطف شديد. التاسع Monomachom (1042-1055) وتلقى منه خطاب منح يؤكد حقوق دير Iversky في العقارات التابعة له. وبتبرعات غنية من الملك الجورجي ، عاد الأباتي جورج إلى آثوس ، إلى ديره الأصلي (28 ؛ 29 ، ص 52).
واصل الراهب جورج أعماله الأدبية على جبل آثوس ، لكن مخاوف رئيسه لم تسمح له بالتركيز عليها تمامًا. غادر الراهب جورج لبعض الوقت من آثوس إلى الجبل الأسود ، بالقرب من أنطاكية ، والذي كان خلال هذه الفترة أكبر مركز للكتابة المسيحية. اتصل الراهب مرة أخرى بتأثيرات وتيارات مختلفة من الفكر اللاهوتي ، ودخل في اتصال مباشر مع شخصيات الثقافة الجورجية - السكان الأصليون لشاتبيرد وأوشك وتبيت وأديرة أخرى في جنوب جورجيا. كما زار أنطاكية نفسها ، حيث ظهر أمام بطريرك أنطاكية ثيودوسيوس ثالثا (1057-1076) ، من أجل تبرير إخوة دير إيفرسكي ، الذين يشتبه اليونانيون في المسيحية غير الأرثوذكسية. لم يتمكن الراهب جورج من التعامل مع هذه المهمة فحسب ، بل تمكن أيضًا من إقناع رئيس هرم أنطاكية بالشرعية القانونية لاستقلال الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية ، والتي تحافظ على الخلافة الرسولية من الرسل المقدسين أندرو الأول وسمعان الكنسي (23 ، ص 463).
من أنطاكية ، بناءً على طلب الملك الجورجي باغرات رابعا انطلق الراهب جورج في عام 1060 إلى وطنه. باجرات اقترح الرابع
أخذ الكرسي الأسقفي ، لكن الراهب امتنع عن هذا الشرف الرفيع. أمضى خمس سنوات في جورجيا ، بذل كل جهد ممكن للمساعدة في القضاء على الاضطرابات المختلفة في حياة الكنيسة. هذه الاضطرابات ، وخاصة السيمونية ، كانت متجذرة في تقليد انتخاب الأساقفة ورجال الدين من النبلاء الإقطاعيين المميزين. استنكر الراهب جورج بجرأة جشع بعض الرؤساء ، وعلّم الناس بالكلام والحياة. شجع على ترسيم العديد من العوام المستحقين من الأقنان إلى الكهنوت ، مشددًا على أهمية المزايا الشخصية وليس الطبقية. من خلال إدانته ، بغض النظر عن الأشخاص ، من خلال التبشير بالواجبات الأخلاقية للقساوسة ، من خلال المطالبة بإضفاء الديمقراطية على رجال الدين ، مهد القديس جورج الطريق لإصلاح الكنيسة ، والذي تم تنفيذه بعد عدة عقود في مجلس محلي رويسكو-أوربنيسي في عام 1003 (انظر 26). اكتسبت أعمال الترجمة شهرة واعترافًا في كل من آثوس وجورجيا. نظرًا لمزاياها العلمية والأدبية العالية ، تم الاعتراف بها على أنها نموذجية من قبل الكنيسة الجورجية. "حتى يومنا هذا ، تعترف الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية بأنها قانونية ومقبولة لاستخدام الكنيسة فقط تلك النسخة من الكتاب المقدس التي تنتمي إلى قلم الراهب جورج من إيفرسكي ..." (29 ، ص 53 ؛ 31 ، ص 484).
من المعروف أن الراهب جورج بدأ بترجمة السينكساريوم العظيم (العظيم) ، كما لو كان يواصل مباشرة أعمال الراهب إيثيميوس (تمكن الأخير من ترجمة السنكساريوم الصغير فقط). لم يستريح الراهب جورج ليلًا أو نهارًا: فقد أكمل ترجمات تلك الأعمال التي بدأها سلفه المجيد ، لكنها ظلت غير مكتملة. ثانياً ، قام بترجمة الأعمال الآبائية المشهورة التي لم تكن متوفرة في اللغة الجورجية من قبل ؛ ثالثًا ، قارن مع النصوص اليونانية ، وصحح التناقضات وحرر آثار العهد الجديد المترجمة من الأرمينية ”(26 ، ص 363).
يحتوي كتاب حياة الراهب جورج ، الذي كتبه إفرايم متسيرا ، على قائمة (بعيدة عن الاكتمال) بترجماته من اليونانية: السينكساريوم العظيم ، وأعمال ورسائل الرسل المقدسين ، واثني عشر ليترجيًا منيا ، وأوكتوشوس ، والصوم الثلاثية ، وثلاثية الألوان ، تريبنيك ، سفر المزامير ، كتاب الصلوات الكامل ، " الأيام الستة للقديس باسيليوس الكبير ، ورسائل القديس إغناطيوس حامل الله ، وكاتدرائية القديس كيرلس الإسكندري ، وكتاب القديس غريغوريوس النيصي ، وكتاب القديس تيودور ستوديت ، وكتاب أعمال المجمع المسكوني السادس "والعديد من الكتب المفيدة والمقدسة الأخرى" (23). من ترجمات القديس جورج متاتسمينديلي من اللاتينية إلى اليونانية ، نزل إلينا عمل الأسقف دوروثيوس المعروف "حوالي 70 من تلاميذ الرب" ، والذي لفت الانتباه إليه الأسقف كيريون سادزاجليشفيلي (15 ، 44).
لم يكن الراهب منخرطًا في النشاط الأدبي فقط. لقد كرس الكثير من الجهد للمدرسة اللاهوتية التي أسسها على جبل آثوس ، حيث كان على الرهبان الشباب من جورجيا تلقي التعليم الروحي. لقد فهم الملوك الجورجيون والنبلاء المثقفون أهمية وجود هذه المدرسة وحاولوا بكل طريقة ممكنة دعمها "(29 ، ص 53).
خلال سنوات إقامته في جورجيا ، اختار الراهب جورج 80 شابًا جورجيًا للمدرسة الأثونية التي أسسها وشارك هو نفسه في تعليمهم. "بعمله المتفاني ، جورج لديه
وصمة العار التي ساوى بين الأخير والأفضل ، أي المتخلفون ، والمُستوعبون بشكل سيئ ، والصغار الذين وصلوا إلى أفضل الطلاب الأكبر سنًا ، وأخيراً ، على الرغم من اختلاف السن ، جعل الجميع على قدرٍ متساوٍ من المعرفة "(24 ، ص 326).
عند التطرق إلى سر هذا التعليم الناجح ، توصل باحث حديث إلى استنتاج مفاده أنه يجب البحث عنه في المبادئ الإيديولوجية والتربوية للراهب جورج ، الذي كان من أشد المدافعين عن التعليم الشامل المتاح لجميع الطبقات. على حد قول القديس جورج متاتسمينديلي: "إن الله يرضي ذلك كل واحديمكن أن يفهم الحقيقة ، والعناية الإلهية تحدد مسبقًا من يجب أن يكون الأفضل ، في جميع الأوقات مع صلاحه الذي يمثل الأفضل والأكثر فضيلة - لصالح الجنس البشري ... "(62 ، ص 38).
في عام 1065 ، غادر الراهب جورج مع أربعين من تلاميذه حدود جورجيا وانتقلوا إلى آثوس. كان الطريق إلى الجبل المقدس يمر عبر القسطنطينية. هنا مرض الراهب جورج ، ولكن على الرغم من إقناع تلاميذه بتأجيل زيارة الإمبراطور ، فقد سارع الراهب ، بعد أن أُبلغ من فوق بوفاته الوشيكة ، إلى إنهاء مسيرته الأرضية بكرامة. في يونيو 1065 قدم طلابه إلى الإمبراطور قسطنطين X دوكي (1059-1067) وحصل على الدبلوم المطلوب لتدريبهم في المدرسة الأثونية.
في 29 يونيو 1065 ، استقر الراهب جورج في الرب ، بعد أن تسلم أسرار المسيح المقدسة قبل وفاته بفترة وجيزة في دير ستوديت. تم نقل ذخائر الراهب المقدسة بشرف إلى آثوس ، وتمجدها على طول الطريق بعلامات رحمة الله. وجدوا مكانًا للراحة الأبدية بالقرب من الآثار المقدسة للراهب Euthymius.
"وهكذا خرج النجم الثالث - والأخير بعد القديسين يوحنا وأوثيميوس - ، والذي لم يعد له مثيل في الدير الأيبري" (29 ، ص 53).
* * *
بعد وفاة الراهب جورج متاتسمينديلي الامبراطور البيزنطي قسطنطين X وافق الأباتي جورج من الدير الأيبيري ثالثا أولتيساري (1065-1077). "والد إيفيرون" ، أي رئيس الدير ، المسمى في شهر آثوس ، والذي أعيد كتابته عام 1076 (مخطوطة آثوس رقم 54 من الكتالوج ر ... ر. بلا سكي - انظر 43).
يشير هيرومونك جورجي مالي (متسير) إلى المزايا الروحية العالية لجورجي أولتيساري: "من أجل تواضعه وقداسته ، يليق به أن يتولى منصب رئيس دير هذا الدير" (24 ، ص 347). هناك معلومات ترجمها من اليونانية إلى الجورجية: 1) ميثاق دير سافا المقدّس. 2) تعاليم القديس مكسيموس المعترف ؛ 3) "Zlatostruy" للقديس يوحنا الذهبي الفم (4 ، ص 195). نشاط كاتب الترانيم الجورجي الشهير زوسيما (الحادي عشر ج) ، الذي كتب ترنيمة تكريما للرهبان إيثيميوس الأثوني وهيلاريون الجورجي (بأمر من كاتدرائية دير إيفرسكي يعقوب ، 1071-1077).
يقال في مجمع المخطوطة الأثونية لعام 1074 (الذكرى رقم 61) أن جورجي أولتيساري "فعل الكثير من الأعمال الصالحة" لدير إيفرسكي ، "لأنه ... جدد الدير وأقام أسواره وأخذ
Bulla aurea ["ذهبي" ، أي إمبراطوري ، حرف] ، محمي من العديد من الكوارث "(45 ، ص 159).
بعد جورجي أولتيساري ، أي في نهاية القرن الحادي عشر ، أصبح أرسيني (في عالم بارسمان) رئيسًا لدير دير إيفرسكي. وقد "تبرع بالكثير من الخير لصالح الكنيسة" (ذكرى رقم 110). في عام 1054 كان راهبًا ، تلميذًا للراهب جورج متاتسميبديلي ؛ سنوات حكمه بالضبط غير معروفة.
رؤساء دير إيفرسكي التاليين ، وفقًا للأكاديمي KS Kekelidze (بناءً على تحليل السجلات التذكارية في المخطوطة الأثونية لعام 1074) ، هم: Eugene (إحياء رقم 84 ، أواخر القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر) ؛ فاسيلي (الاحتفال رقم 143 ، العقد الأول من القرن الثاني عشر) ؛ جون بوكايسدزه (1112-1118) ؛ نيكولاي (الذكرى رقم 30) ؛ ميكيل (إحياء رقم 22 ، حوالي 1162) ؛ بول (1170-1184) ؛ جورج الرابع (ذكرى رقم 158 بعد 1184) ؛ مقاريوس (حوالي 1165-1213 ، معاصر للملكة الجورجية تمارا الكبرى ؛ تم حفظ مذكرته التذكارية لمعلم الملكة).
في عهد تمارا الكبرى (1178-1213) ، وصلت جورجيا إلى ازدهار ثقافي واقتصادي. تم بناء العديد من الكنائس والأديرة في جميع أنحاء البلاد ، وتم إحياء العلاقات مع الشتات ، ولا سيما مع الأديرة الجورجية في فلسطين وبيزنطة. في تاريخ دير إيفرسكي ، كانت هذه فترة من الحياة الهادئة والمريحة ، عندما تمت زيارة دير إيفرسكي ، وفقًا لبعض المعلومات ، من قبل الشاعر الكبير المستقبلي شوتا روستافيلي (10 ، ص 26 ؛ 29 ، ص 53) لدراسة أعمال الرهبان إيثيميوس وجورج. بحلول هذا الوقت ، وبفضل نشاطهم الأدبي ، تم إنشاء لغة أدبية غنية للغاية ، والتي يمكن أن تنقل بحرية أدق الفروق الدقيقة في المشاعر والأفكار الإنسانية.
بدعم من الملوك الجورجيين ورعاية الأباطرة البيزنطيين ، نما دير إيفرسكي تدريجياً وتم تزيينه حتى منتصف القرن الثالث عشر. في القرن الثالث عشر. وقعت جورجيا ضحية الغزو المغولي وفقدت مؤقتًا استقلالها السياسي. بعد ذلك ، تعرضت البلاد للعدوان المستمر من الغزاة الفارسيين والأتراك ، ولم تتمكن من استعادة عظمتها وقوتها السابقة. سمح ضعف الدولة الجورجية لليونانيين في جبل آثوس بتجديد مطالباتهم بدير إيفرسكي وطرد الجورجيين منه تدريجيًا. في القرن الرابع عشر ، في عهد بطريرك القسطنطينية كاليستوس (1350-1363) ، بدأ تعيين الرهبان اليونانيين في منصب رؤساء الدير الأيبري. الجورجيون الذين احتلوا في القرن الثاني عشر. المركز الثاني على جبل آثوس ، وهبط في القرن الرابع عشر. في الخامس. على الرغم من ذلك ، لا يزال الملوك الجورجيون يواصلون رعاية دير إيفرسكي. لذلك ، على سبيل المثال ، في عمل المؤرخ اليوناني جدعون ، تم وضع تاريخ ثيودوسيوس إيفرسكي ، حيث يقال أنه في عام 1592 تبرع الملك الجورجي الإسكندر بتبرعات كبيرة للدير (45 ، ص 160).
ربما كانت هذه التبرعات مخصصة لأعمال الترميم بعد الزلزال القوي عام 1585 ، والذي تسبب في دمار كبير لأديرة فاتوبيدي والأيبيرية.
في عام 1610 ، تم طلاء جدران كاتدرائية الصعود في دير إيفيرون من الداخل بلوحات جدارية من قبل هيرومونك الجورجي ، على نفقة حاكم أوجرو-فلاتشيان مايكل.
في عام 1680 ، بنى الأمير الجورجي آشوت موخرانسكي باغراتيني كنيسة حارس المرمى لأيقونة إيفيرون المعجزة لوالدة الإله عند البوابات المقدسة للدير الأيبري. تم نقل الأيقونة إلى الكنيسة الجديدة من الكنيسة السابقة التي بنيت في برج الدير أعلاه
تم وضع البوابات في الصف المحلي للحاجز الأيقوني ، حيث لا تزال موجودة (13 ، ص. 151).
في عهد الملك الجورجي فاختانغ السادس (1675-1737) ، تعززت جورجيا لبعض الوقت ، وحققت نجاحًا ليس فقط في التنمية الاقتصادية ، ولكن أيضًا في التنمية الثقافية. "الكنيسة الأيبيرية المزدهرة (خلال هذه الفترة) أصبحت غنية جدًا في وقت قصير لدرجة أنه من فائضه يمكن للملك أن يرسل مساهمات كبيرة جدًا إلى جبل آثوس وإلى الأديرة الأخرى" (1 ، ص 119).
بعد سقوط الإمبراطورية البيزنطية (1453) ، سقطت آثوس تحت التبعية التركية. اغتصب الأتراك مرارًا وتكرارًا في دير إيفرسكي ونهبوا ثروته ، لكنهم لم يجرؤوا على التعدي على كنزه غير القابل للفساد - أيقونة إيفيرون المعجزة لوالدة الإله (6 ؛ 8).
في القرن التاسع عشر. تدهور وضع الرهبان الجورجيين في دير إيفرسكي بشكل كبير. ومع ذلك ، استمر عدد معين منهم في البقاء في ديرهم الأصلي.
المعترف بآخر ملوك إيميريتي (جورجيا الغربية) سليمان الثاني (+ 1815) - ذهب هيرومونك هيلاريون بعد وفاته إلى جبل آثوس واستقر في دير إيفرسكي (27 ، ص 15). جنبا إلى جنب مع الراهب الجورجي بنديكت ، قدم خدمات مهمة للدير الأيبري ، وحمايته من النهب والتدمير من قبل الأتراك في 1821-1830. قام هيرومونك هيلاريون بتجميع أول كتالوج للمخطوطات الجورجية لدير إيفرسكي 12 (بتكليف من PI Ioseliani ، في عام 1842) ، والذي تمت ترجمته ونشره في عام 1867 بواسطة Acad. إم آي بروس (انظر 32).
جرت محاولة التعرف على مخطوطات دير إيفرسكي قبل ذلك ، في عام 1818 ، بمبادرة من جمعية الكتاب المقدس الروسية. انطلقت لجنة خاصة مكونة من ستة أشخاص برئاسة N.D. Chubinashvili من سانت بطرسبرغ إلى آثوس. "لم تكن هذه الرحلة ناجحة بسبب اندلاع الثورة في اليونان ، والتي أعاقت أنشطة اللجنة التي عادت إلى سانت بطرسبرغ" (19 ، ص 117).
أكاد. سأل MI Brosse ، في رسالة إلى العالم الجورجي الشهير PI Ioseliani في عام 1838 ، ما إذا كانت الأكاديمية الروسية للعلوم تعتزم اتخاذ خطوات للتعرف على المخطوطات الجورجية القديمة لأثوس والقدس. بدأ PI Ioseliani بنفسه مثل هذا التعارف في عام 1848 ، بعد أن قدم تقريرًا مناظرًا إلى حاكم القوقاز ، كونت MS Vorontsov: "أنا مقتنع بأنه مع الافتقار العام إلى المعلومات التاريخية حول المنطقة ، فإن تحليل هذه المكتبة الضخمة ... الكثير من الضوء على تاريخ جورجيا والقوقاز بشكل عام "(19 ، ص 118).
بعد حصوله على إذن بالسفر ، غادر PI Ioseliani تفليس في مارس 1849 ، في 2 مايو وصل إلى جبل آثوس ، حيث مكث حتى 26 مايو (2).
"بمباركة من الله ، بدأت في تحليل المكتبة الجورجية ،" يقول PI Ioseliani في مراسلاته المنشورة في "نشرة عبر القوقاز" (№№ 35-36 لعام 1849). "لقد كلفني الكثير من المتاعب للعثور على الكتب الجورجية من بين 4000 كتاب يوناني كانت موضوعة في أكوام على الأرض وعلى الرفوف في الغرفة الوسطى من برج الساعة. تمت مكافأة هذا العمل باكتشاف معلومات تاريخية عن جورجيا ، غير معروفة حتى يومنا هذا في جورجيا ".
بإذن من محمية الجبل المقدس ورئيس الدير الأيبري
أخذ PI Ioseliani لفترة من الوقت إلى جورجيا المخطوطات التي احتاجها ، بما في ذلك المجموعة الأثونية لعام 1074 (مع السير الذاتية للرهبان جون وإيثيميوس وجورج متاتسمينديلي) وقائمة فريدة من الكتاب المقدس الجورجي عام 978 * لتصحيح النسخة المطبوعة لعام 1743 ...
عند عودته إلى وطنه (في أغسطس 1849) ، كتب في تقرير موجه إلى رئيس إكسارخ جورجيا ، المتروبوليت إيزيدور: "في الوقت الحاضر ، الترجمة الأصلية القديمة التي طال انتظارها في متناول اليد. يبقى من المرغوب فيه تصحيح القائمة الموجودة في جورجيا عليها ... "(19 ، ص 151).
تمت إزالة نسخة من نسخة آثوس من الكتاب المقدس الجورجي عام 978 في تبليسي عام 1856 ، وأعيدت النسخة الأصلية إلى الجبل المقدس. في عام 1884 ، نُشر الكتاب المقدس الجورجي الكامل في مجلدين (نشره مكتب المجمع الجورجي-إيميريتي) في تبليسي. طُبع الكتاب المقدس بالأبجدية المدنية لمخدرولي ، على عكس طبعة موسكو (في قرية Vsekhsvyatskoe) لعام 1743 (بمبادرة من Tsarevich Bakar Bagrationi ، حررها رئيس الأساقفة جوزيف سامبيلي) ، التي نُشرت بأبجدية كنيسة الخوتسوري.
في المقدمة الافتتاحية للكتاب المقدس الجورجي لعام 1884 ، قيل أن القائمة الأثونية المؤلفة من 978 قد تم أخذها في الاعتبار عند طباعتها. خاخانوف (خاخانشفيلي) ، الذي قارن هذه الطبعة بالنسخة الأثونية خلال رحلته العلمية إلى آثوس في صيف عام 1902 في دير إيفرسكي ، توصل ، مع ذلك ، إلى نتيجة مختلفة: "بعد الفحص الدقيق لنسخة آثوس والكتاب المقدس المطبوع ، اتضح أن نشرها 1884 هو تكرار دقيق لنص موسكو (أو باكاروف) لعام 1743 مع بعض التصحيحات الطفيفة وعدد كبير من أخطاء التدقيق اللغوي الجديدة "(41 ، ص 421-422). التحليل المعجمي والقواعدي للكتاب المقدس الأثوني في 978 ، حساب الإدخالات والسهو والتحديثات في نصه ، قام به الأستاذ. خاخانوف ، قاده إلى افتراض أن ترجمة هذه القائمة لم تتم من اللغة اليونانية ؛ التناقضات مع النص اليوناني هي ، في رأيه ، "بقايا ترجمة ما قبل آثوس السابقة للكتاب المقدس ، وفقًا لبعض الظواهر من اللغة السورية (السريانية) إلى اللغة الجورجية في فلسطين ، وهي ترجمة تُعرف باسم Sabatsminduri ، والتي سميت على اسم دير St. سافا في القدس ... "(41 ، ص 425).
بعد PI Ioseliani ، زار العديد من الباحثين المحليين والأجانب دير إيفرسكي على جبل آثوس: كاتب الكنيسة الروسي الشهير أ.ن.مورافيوف (1849-1850) ، الأسقف بورفيري (أوسبنسكي) (1858) ، الأستاذ. جامعة أثينا سبيريدون لامبروس (1880) ، العالم الجورجي جيراسيم نوداريشفيلي (1882 و 1887) ، أ. A. A. Tsagareli (1883) ، أكاديميون Η. P. Kondakov و N. Ya. Marr (1898) ، Archpriest Pyotr Konchoshvili (1899-1900) ، أ. أ.خاخانوف (1902) وآخرون.
يرتبط النشاط العلمي للأسقف بورفيري (الافتراض) (1804-1885) ارتباطًا وثيقًا بدير إيفرسكي. في مايو 1858 ، أرسله المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ذهب إلى آثوس لوصف الآثار المحلية للعمارة واللوحات الكنسية ، ودراسة أرشيفات الكنيسة والمكتبات. تميزت أشهر عمل المطران بورفيري في العديد من الأديرة الأثونية بالاكتشافات العلمية في مجال الكنيسة الكنسية اليونانية
__________________________
* يؤرخ PI Ioseliani إلى 977. - في.
الغناء والدراسات الكتابية. "ولكن أعظم فرح كان قد جلب إلى العامل الملهم من خلال اكتشاف 16 محادثة للبطريرك فوتيوس القسطنطيني في دير آثوس الأيبيري ، من بينها محادثتان مثيرتان بشكل خاص بمناسبة غزو الروس للقسطنطينية" (ZhMP ، 1975 ، رقم 6 ، ص 69). في عام 1883 ، حصلت مكتبة ولاية سانت بطرسبرغ العامة من الأسقف بورفيري على مجموعته القيمة من المخطوطات بلغات قديمة مختلفة ، من بينها العديد من المخطوطات الجورجية.
عالم يوناني ، مؤرخ وكاتب ، أ. لامبروس ، الذي زار الجبل المقدس في عام 1880 ، صنف مكتبات الأديرة الأثونية (باستثناء لافرا الكبرى ودير فاتوبيدي) ، وأعد جردًا وجمع كتالوجات للمخطوطات والوثائق. لا يزال مجلدان من كتالوجه (أثينا ، 1888 و 1895) هو الدليل الأكثر قيمة لدراسة المخطوطات الأثونية (يحتوي المجلد الثاني من الكتالوج على وصف لمخطوطات دير إيفرسكي).
أ. قام أ. أ. تساغاريلي ، الذي عاش في دير إيفرسكي في صيف عام 1883 ، بتجميع فهرس للمخطوطات الجورجية والكتب المطبوعة المبكرة في مكتبة الدير (انظر 33 ، ص 69-96). يشار في الكتالوج ، بالإضافة إلى المخطوطات القديمة ، في وقت لاحق ، وكذلك الكتب المطبوعة باللغة الجورجية في القرنين السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر. من الواضح أن مكتبة دير إيفرسكي تم تجديدها طوال هذا الوقت من قبل الرهبان الجورجيين ، سكان دير إيفرسكي ، لأن الإغريق بالكاد كانوا سيشترون الكتب الجورجية (انظر 17 ، ص 60-61). لا يزال العالم الجورجي ج. في عام 1887 ، اكتشف أن هذه النقوش استبدلت بالنقوش اليونانية ، وللأسف غير كافية (12 ، ص 165-175 ؛ ص 60-61) 13.
في صيف عام 1898 ، زارت بعثة علمية آثوس الأكاديمية الروسية العلوم بتوجيه من أكاد. Η. ب.كونداكوف ، بمشاركة أكاد. N. Ya. Marr. كان التعرف على المخطوطات الجورجية لدير إيفرسكي مهماً لهذا الأخير من وجهة نظر التواصل الأدبي بين الأرمن والسوريين والجورجيين في العصور القديمة. أكاد. ن. يا مار ، أولاً وقبل كل شيء ، حدد وصحح كتالوج الأستاذ. A. A. Tsagareli. حدد العديد من المخطوطات الجورجية غير المعروفة ، بما في ذلك اثنان من الأبوكريفا: 1) رسالة بولس الرسول يوسف الرامي عن بناء الكنيسة المسيحية الأولى في مدينة اللد (مخطوطة القرن العاشر) ؛ 2) حياة مارثا والدة القديس بطرس. سمعان العمودي (37 ، ص. 1-2).
أكاد. لفت ن. يا مار الانتباه أيضًا إلى حياة القديس فارلام الزاهد ، وهو راهب سوري عاش في فترة لا تتجاوز القرنين السادس والسابع. (احتفلت بذكرى 19 يوليو). هذه الحياة معروفة فقط في الجورجية. استنادًا إلى رواية قصيرة عن حياة PI Ioseliani والأستاذ. A. A. Tsagareli ، أكاد. ن. يا مار تبنى خطأً اسم القوقاز لهذا الزاهد ، بينما القوقاز الذي نوقش في الحياة كان في سوريا. بعد دراسة هذه الحياة ، توصل ن. يا مار إلى استنتاج مفاده أن معرفته بها ساعد مؤلف النسخة اليونانية للقصة "برلام وجواساف" على نسخ الاسم غير المسيحي للزاهد الهندي بالابفار إلى كريستيان فارلام ، وكذلك تعديل عدد من الأسماء الأخرى بطريقة مماثلة.
دراسة المواد المكتوبة بخط اليد في دير إيفرسكي بأكاد. انطلق N. Ya.Marr من موقفه الراسخ بالفعل - لإثبات تأثير الأدب الأرمني على الجورجية ، على وجه الخصوص ، في مثل هذا
سؤال أساسي ، مثل ترجمة الكتاب المقدس: "إذا كان الرأي لا يزال قائماً بأن الترجمة الجورجية للكتاب المقدس قد تم إجراؤها من الأصل اليوناني ، فهذه ثمرة سوء فهم" (37 ، ص 12). على الرغم من التحيز المعروف ، أكاد. أثبت N. Ya. Marr بحق أن الباحثين السابقين ، الذين قارنوا الكتاب المقدس الجورجي مع الأرميني ، استخدموا النص الأرميني المطبوع. لم يأخذوا في الاعتبار قدرة المترجمين الجورجيين على ترجمة الكتاب المقدس في أقرب وقت من المخطوطات الأرمنية الأصلية ، المترجمة مباشرة ، بدورها ، من السريانية. يبدو هذا الافتراض على لسان ن. يا مار مع اقتناع كامل بصلاحه: "تمامًا كما قام الأرمن ، الذين ترجموا أولاً الكتاب المقدس من سوريا ، بالتحقق منه لاحقًا مع الأصل اليوناني وصححه بطريقتهم الخاصة ، وبالتالي ، فإن الجورجيين ، بعد الانفصال عنهم حاول الأرمن تصحيح الترجمات القديمة من النص الأرمني القديم مرة أخرى وفقًا للأصل اليوناني. يمكن أن يحدث هذا التصحيح ، بالطبع ، في آثوس ، ولكن ، كما تقنع دراسة نسخة واحدة قبل آثوس من الأناجيل الأربعة ، فقد بدأ قبل ذلك ، على الأرجح ، بعد فترة وجيزة من انشقاق الكنيسة ، الذي تأسس بالكامل قبل القرن الثامن بالكاد "(37 ، 12 13).
السؤال الذي يطرح نفسه بشكل لا إرادي: لماذا اضطر الجورجيون إلى ترجمة الكتاب المقدس من وسيط الترجمة الأرمني ، الذي تم إجراؤه ، بدوره ، من السريانية ، عندما أتيحت لهم فرصة غير مشروطة للترجمة مباشرة من اللغة المصدر الأصلية - العبرية (العهد القديم) واليونانية (العهد الجديد)؟ أكاد. يبدو أن N. Ya. Marr يأخذ هذا الاحتمال في الاعتبار عندما يلاحظ: "في مسألة الكتاب المقدس ، هناك دائمًا مجال للتخمين بأن الترجمة الجورجية يمكن أن تكون قد تمت مباشرة من اليونانية أو السورية أو حتى العبرية" (37 ، ص 15).
لتوضيح هذه المسألة المعقدة والمهمة ، من الضروري مراعاة استنتاجات الباحثين اللاحقين ، ولا سيما أخصائي بارز مثل المطران كيريون سادزاجليشفيلي (في 1917-1918 - كاثوليكوس بطريرك عموم جورجيا ، † 1918).
في أعماله: "حول التأثير الثقافي لإيبيريا على روسيا" (تيفليس ، 1910) ، "إلى المصدر الأساسي لباتيركون كييف - بيشيرسك" (rkp. ، مما يثبت أن الكتاب المقدس قد تمت ترجمته في الأصل إلى اللغة الجورجية من العبرية.
وتجدر الإشارة هنا إلى أنه في العاصمة القديمة لجورجيا - متسخيتا ، منذ 70 قبل الميلاد ، استقرت جالية يهودية انتقلت مباشرة من القدس. كان حاخام هذه الطائفة ، إليوز (إليوز) ، حاضرًا في صلب المخلص على الجلجلة ، وسليله ، الكاهن الأكبر لليهود كارتالين ، أفياتار ، تحول إلى المسيحية من نينا المقدسة المتساوية مع الرسل ، نينا ، منور جورجيا (انظر "دليل الكاهن" ، 2 م ، ص 1978. .148-149).
ظهر الجورجيون في الأرض المقدسة حتى في عهد القيصر المسيحي الجورجي الأول ، ميريان (+342) ، الذي تأسس دير الصليب المقدس الشهير في القدس. بحسب روفين ، كاتب القرن الرابع ، كان ابن ميريان ، تساريفيتش باكور ، رئيس الحدود الفلسطينية (10 ، ص 9).
ومن المعروف أيضًا أنه منذ نهاية القرن الخامس. في Lavra of St. Sava the Sanctified (Georgian Sabatsminda) الرهبان الجورجيون الزاهدون بالقرب من القدس ، وقد زاد عددهم بمقدار 532 لدرجة أنهم بنوا كنيستهم الخاصة ، حيث أدوا خدمات إلهية باللغة الجورجية (انظر: القدس الكنسي من القرن الثامن (النسخة الجورجية) K. Kekelidze ، Tiflis ، 1912). في Sabatsminda تم إصلاح اللغة الأدبية الجورجية (القرنان الثامن والتاسع) ، وتم تطوير ما يسمى بـ "طبعة Sabatsminda" من الكتب التوراتية (القرن التاسع). من بين مخطوطات Sabatsminda ، تعتبر مجموعة Mravaltavi (Mnoglavi) 864 ذات أهمية خاصة - أول مخطوطة جورجية مؤرخة. يحتوي على 50 عملاً لـ 18 مؤلفًا (الراهب إفرايم السوري ، القديس يوحنا الذهبي الفم ، إلخ). في Sabatsminda ، تم أيضًا إنشاء مجموعة ورق البردي Iadgari (Feast Day Menaion) (القرن التاسع) ، مما يدل على المستوى العالي للترنيمة الجورجية (20).
نضيف أن شجرة الأنساب الخاصة بسلالة الملوك الجورجيين باغراتوني قد تم إجراؤها مباشرة من الملك التوراتي والنبي صاحب المزمور داود. لذلك ، أطلق على الملوك الجورجيين عنوان: "Jesian-Davitian-Solomonian-Pankratiani" (من عشيرة Jesse ، David ، Solomon ، Bagrat) ، وداخل شعار النبالة لعائلتهم ، صوروا قيثارة داود ، قاذفه ، وحولهم نقش الآية 11 من المزمور 131 (10 ، ص. 8).
وهكذا ، كانت العلاقات بين جورجيا وفلسطين وثيقة جدًا ، والتي سهلت كثيرًا بقربهما الجغرافي ، وليس لدينا سبب لرفض إمكانية الترجمة المباشرة للكتاب المقدس من العبرية إلى الجورجية.
هذه القضية وغيرها من القضايا الموضحة في هذه المقالة تخضع حاليًا للدراسة والبحث بجدية من قبل العلماء الجورجيين - المتخصصين في مجال القداسة والترنيمة ، وآباء الكنيسة والدراسات الكتابية والتاريخ واللغويات. كما تم تحقيق نجاحات كبيرة في دراسة تراث المخطوطات لدير إيفرسكي أتوس. قدم باحثون من معهد المخطوطات الذي سمي باسمه مساهمة علمية مهمة في أبحاثهم ونشرهم KS Kekelidze من أكاديمية العلوم في جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتية (انظر 52 و 56 و 63 وغيرها) 14.
ملاحظات
1 في وقت سابق ، نشأت الأديرة الجورجية في الشرق الأوسط: في مصر وفلسطين وسيناء وسوريا. يعود الانجذاب الخاص للجورجيين إلى فلسطين إلى الأصل الشرقي (القدس) للكنيسة الجورجية ، واهتمام الجورجيين بالأماكن المقدسة ، وتطلعاتهم الصوفية والنسكية ، والرغبة في الانضمام إلى الأدب المسيحي (20).
2 النسخة النحوية من "Life of Euphemia" هي أول حياة سنية جورجية أصلية ، قدمها الراهب جورجي متاتسمينديلي إلى السينكساريوم العظيم ، وترجمها إلى اللغة الجورجية ، في 13 مايو.
وفقًا للباحثين المعاصرين V. Minashvili و E. Gabidzashvili ، فإن الراهب جورج ليس مؤلف إصدار السنكسار ، كما كان يُعتقد عمومًا ، كما يعتقد ، على سبيل المثال ، الأكاديمي KS Kekelidze ("دراسات في تاريخ الأدب الجورجي القديم" ، المجلد الرابع). على أساس التحليل المقارن لكلا الصرحين ، خلص E. Gabidzashvili إلى أن النسخة السنكليوية من الحياة تم إنشاؤها في 1028-1029 ، أي قبل الطبعة الكاملة (1041-1047). مقارنة إصداري الحياة مع الأستاذ المكتشف. يعبّر E.P. Metreveli مع أقدم ترانيم على شرف الراهب Euthymius ، E. Gabidzashvili عن افتراض منطقي بأن مؤلف هذا الترنيمة Vasily Bagratovich (رئيس دير Khakhul السابق) هو مؤلف طبعة السنكسار من "حياة Euthymius" (27 ، ص 9G).
3 1. تفسير [المحادثة] على إنجيل يوحنا [القديس القديس. جون ذهبي الفم] ؛ 2. تعاليم أبينا القديسين باسل الكبير. 3. هو نفسه. تفسير على سفر المزامير. 4. كتاب القديس. Clemax [كتاب St. جون سيناء "ذروة"] ؛ 5. كتاب القديس. مقاريوس [مصري]؛ 6. تعاليم مكسيموس [المعترف]. 7. Book of St. إسحاق [سيرينا] ، حيث توجد تعاليم مختارة لآباء آخرين. 8. Book of St. [أبا] دوروثيا ؛ 9. استشهاد وتعاليم الشهيد الأول ديمتريوس. 10. حياة واستشهاد القديس. ستيفن نيو 11. حياة واستشهاد القديس. كليمان ، البابا ؛ 12. استشهاد القديس. كليم أنكيرسكي 13. حياة سانت. باسل الكبير ، قيصرية ؛ 14. حياة سانت. غريغوريوس اللاهوتي ؛ 15. استشهاد القديس. Akepsyms. 16. حياة سانت. باجرات [بانكراتيا] ؛ 17. استشهاد القديسين مينا وهرموجينس. 18. الخطاب الذي ألقاه القديس. غريغوريوس النيصي لأخيه باسل الكبير ؛ 19. لها نفس الشيء. عن العذرية 20. هو نفسه. تفسير على "أبانا" ؛ 21. له. عن الصيام المقدسة. 22. صاحب. تفسير [على كتب] القديس. النبي موسى. 23. صاحب. الخطوط العريضة لقواعد النساك ، مكتوبة بناء على طلب أحد الإخوة ؛ 24. نهاية العالم للإنجيلي يوحنا وتفسير سفر الرؤيا للقديس. أندرو القيصري ؛ 25. تعليم القديس. يوحنا الدمشقي "في طبيعتي المسيح" ؛ 26. [تعليم] آخر "عن ولادة أقداس والدة الله" ؛ 27. حياة أثناسيوس الكبير. 28. استشهاد القديسين. ثلاثة شبان: ألفيا ، فيلادلفوس وكويرينوس [كبريان] ؛ 29. حياة سانت. أونوفريا مدزوفيلي [العظيم] ؛ 30. حياة سانت. مريم المصرية ؛ 31. تعاليم القديس. زوسيما. 32. تعاليم القديس. والد افرايم [سيرين] عن الايمان. 33. مجمع صغير طوال العام. 34. المشي والوعظ للقديس سانت. الإنجيلي يوحنا ؛ 35. ترجمات من الرسائل سانت. الرسول بولس] إلى غلاطية وتسالونيكي ورومان ؛ 36. الصمام الثلاثي. 37. تراتيل على شرف العديد من القديسين. 38. استشهاد القديس. الشهيد بروكوبيوس 39. إنجيل متى. 40. المشي والوعظ القديس القديس. الرسول أندرو. 41. طقوس تكريس الملابس الرهبانية حسب اليوناني أوستاف. 42. طقوس اللحن كراهب. 43. Nomokanon of St. يوحنا الأسرع والمجمع المسكوني السادس ؛ 44. رمز الإيمان الأرثوذكسي. 45 ـ صلاة القديس. مارتفيلي. 46. \u200b\u200bاستشهاد القديس. فيفرونيا. 47. استشهاد القديسين انفيم وفلاس وعشرين الفا. 48. استشهاد القديسين ثيودور ستراتيلاتوس ، وثيودور بيرغا ، ويوستراتيوس ، زوجة وأبناء أوستراتيوس ، 49. تعاليم القديس. كاسيان [روماني] ؛ 50. كتاب الحوارات. 51. معجزات رؤساء الملائكة القديسين. 52. حياة سانت. نيكولاي. 53. كتاب غريغوريوس اللاهوتي. 54. كتاب مكسيموس [المعترف] "في الشهوات الثمانية". 55. أسطورة باسيليوس العظيم "في الأماكن السبعة لقايين" ؛ 56. الصلاة وشرائع الآباء اليونانيين القديسين. 57. حياة سانت. أنتوني العظيم (25 ، ص 29 - 30).
4 إن دخول القس زكريا ، الخطاط الشهير في القرن الثامن عشر ، أمر مثير للاهتمام. في بلاط القيصر الجورجي هرقل الثاني ، في نهاية مخطوطة Menaion احتفالية وتكررت في ترجمة "Union" بواسطة Proclus Diadochus (من مجموعة مخطوطات الأمير I G.G Gruzinsky): "أنا ، المعترف زخريا ، شاهدت في كتاب قديم واحد وكتبت (ما يلي ): "قبل فترة طويلة أوفيميا و جورجوصل الآباء المترجمون القديسون إلى القدس ديفيد و ستيفن الجورجيين. هناك تعلموا اللغة الهيلينية (البلاغة) وللمرة الأولى ترجموا عدة كتب مقدسة (كنسية) من اليونانية إلى الجورجية ومن العربية ؛ تُرجمت الكتب المقدسة بعد جهد كبير. أ بعد وقت طويل قامت كنيسة سيدة بورتيسا. اجتمع هناك العديد من الرهبان الجورجيين ، ومن بينهم الآباء المباركون اوثيميوس و جورج، والترجمات التي شوهها النُساخ ، التي قدمها ديفيد و ستيفان، قاموا بتنظيفها وتركيبها وترجمتها مرة أخرى أكثر بما لا يضاهى "(33 ، ص 62).
5 كما يشير A. A. Tsagareli ("المعلومات ..." ، العدد 1 ، ص 58) ، نسخة واحدة من Nomokanon للقديس يوحنا الأسرع ، مكتوبة على رق من القرنين العاشر والحادي عشر. ("يُفترض ، بناءً على السجلات ، توقيع توقيع القديس إيثيميوس نفسه") ، تم حفظه في المتحف الآسيوي التابع لأكاديمية العلوم. هذا هو واحد من أقدم وأفضل الآثار المحفوظة للكتابة الجورجية. تم العثور عليها في فولوغدا من قبل P.M. Stroyev في عام 1829 (انظر: Rec. Des Actes de l'Acad. Des Sciences de St.-Petersb.1838، p. 133).
6 مخطوطة "القواعد ..." محفوظة في الأرشيف المركزي لـ GSSR (رقم 177 ، ص. 10-14) ، حيث جاءت من معهد موسكو للغات الشرقية إلى جانب مخطوطات أخرى من مجموعة الأستاذ. أ. خاخانوفا. أعاد أليكسي باكرادزي كتابة المخطوطة على جبل آثوس عام 1902 (انظر 60 ، ص 18-25).
7 ربما هذا هو بعض من تأليف أسقف خارانسك ثيودور أبوكورا (740-820) أو "استشهاد القديس ميخائيل" ، والتي أخبر عنها نفس ثيودور أبوكورا المؤلف ، الأب باسيل. أو ربما يكون - "استشهاد أحد أعضاء الكنيسة الإسكندرية لشخص يدعى K (v) Iros في القرن الرابع ، واسمه أبو ، والقرية التي نقلت رفاته من الإسكندرية ، كانت تسمى أبو قير" أكاد. KS Kekelidze (28 ، ص 167).
8 تشير الترجمة الروسية القديمة لكتاب "التاريخ النفسي لبرلام ويواساف" إلى النصف الثاني من الحادي عشر أو الثاني عشر في وقت مبكر قرون تم تضمين أجزائه الفردية في
تم حفظ المقدمة والمقتطفات في بعض الآثار المكتوبة لروس كييف ، على سبيل المثال ، في كلمة "حول رجل بيلوريزيان" بواسطة كيريل توروفسكي. ضاعت هذه الترجمة القديمة خلال نير التتار المغولي. من بداية القرن الرابع عشر إلى منتصف القرن الخامس عشر. في روسيا ، عُرفت ترجمة جديدة ، ربما من اليونانية ، ومن منتصف القرن الخامس عشر. بدأت ترجمة لاحقة في الانتشار ، تحمل آثارًا من النسخة اللاتينية.
9 في عام 1956 ، تلقت أكاديمية العلوم في جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتية من واشنطن ميكروفيلمًا من مجموعات المخطوطات الجورجية في القدس وسيناء ، بواسطة بعثة استكشافية من مكتبة الكونغرس الأمريكية في 1949-50 ، بما في ذلك مخطوطة بالافارياني (فارلام وجواساف). اتضح أن إحداها (رقم J 146) هي نسخة مطولة من القصة لم تكن معروفة من قبل ، وهي أكبر 2.5 مرة من الأخرى ، المعروفة سابقًا. أدت مقارنة هذه النسخة المطولة مع الإصدارات الأخرى من Balavariani ، وعلى وجه الخصوص ، مع النسخة اليونانية ، إلى Acad. استنتج KS Kekelidze أن النسخة اليونانية من "Varlaam and Joasaph" تستند إلى هذه النسخة الجورجية المطولة من "Balavariani" ، التي تم إنشاؤها على أساس ترجمة Euthymius of Athos ، ربما من قبل مؤسس النوع الميتافراستي ، سيميون لوغوفيت (القرنين الحادي عشر والحادي عشر) .) ، الملقب بـ Metaphrast "(55، pp. XX-XXI؛ see also: KS Kekelidze. The Story of Varlaam and Ioasafe in Christian Literature. - Studies on the History of Ancient Georgian Literature، vol. VI، Tbilisi، 1960 ، للشحن. لانج.).
10 الترجمة السلافية المعروفة "Limonaria" ، تم استيعابها من قبل ميثوديوس المساواة إلى الرسل المقدسة. انتشرت هذه الترجمة على نطاق واسع في روسيا. نُشرت عام 1967 بناءً على مخطوطة من القرنين الحادي عشر والثاني عشر. (انظر: سيناء باتيريكون ، المنشور من إعداد ف.س. جوليشينكو و ف.ف.دوبروفينا ، "العلوم" ، 1967).
11 في وقت لاحق ، في القرن التاسع ، نشأ دير جورجي على جبل سيناء ، وازداد عدد سكانه خاصة في القرن العاشر ، عندما بدأ الرهبان الجورجيون ، المضطهدون من قبل العرب ، في الانتقال من فلسطين. يعود ازدهار الرهبنة الجورجية في سيناء إلى القرن العاشر. عندها ظهر هنا مركز قوي للثقافة الروحية الجورجية ، عمل الكاتبان الجورجيان المشهوران يوان مينشخي وإوان زوسيما ، مؤلف مجموعات الترانيم ، بالإضافة إلى "مدح وتمجيد اللغة الجورجية". في سيناء ، بدأ العمل المكثف في تأليف وترجمة العديد من الأدبيات الليتورجية واللاهوتية.
12 اكتشف البروفيسور مخطوطة الكتالوج الأثوني (انظر 32) ، والتي كانت تعتبر مفقودة ، والتي جمعها هيرومونك هيلاريون. A. A. Tsagareli في الأرشيف Η. II. Dadiani (انظر: أسئلة من الأدب الجورجي القديم. السبت 2. تبليسي ، 1964 ، ص 193-194).
13 تسمح كل هذه الحقائق للباحث الكنسي الحديث بالتوصل إلى الاستنتاج التالي: "لم يستحوذ الإغريق على الدير الأيبيري في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. (كما يُعتقد عادة) ، ولكن في بداية القرن التاسع عشر ، عندما فقدت جورجيا استقلالها السياسي "(17 ، ص 61).
14 في عام 1975 ، تلقى معهد المخطوطات التابع لأكاديمية العلوم في جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتية من معهد باريس لتاريخ النصوص ميكروفيلم لأربعة مخطوطات جورجية وواحدة يونانية مفقودة في أمواله من دير إيفرسكي في آثوس (انظر: مجلة ماتسن ، 1975 ، العدد 1 ، ص .155 ، عند التحميل . لانج.).
زارت بعثة Tbilisi TV Film Studio جبل أثوس في عام 1977 ، وتعرفت على آثار Athos الجورجية. تم تصوير فيلم تلفزيوني وثائقي ، تعلم من خلاله الجمهور الجورجي الكثير من الأشياء المثيرة للاهتمام حول دير إيفرسكي ، ولا سيما حول مجموعة المخطوطات الخاصة به (انظر مقال البروفيسور إل. . 4 ، البضائع.).
أثناء زيارة وفد بطريركية القسطنطينية إلى تبليسي في مايو 1976 ، أثار كاثوليكوس بطريرك عموم جورجيا ديفيد الخامس مسألة استئناف الرهبنة الجورجية في دير إيفرسكي في آثوس (ZhMG1 ، 1976 ، العدد 8 ، ص 43-45).
تبذل جهود فعالة في هذا الاتجاه من قبل الرئيس الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الجورجية - قداسة البطريرك كاثوليكوس - البطريرك إيليا الثاني.
الأدب
1. Ioseliani P.I. قصة قصيرة الكنيسة الجورجية. SPb. ، 1843.
2. Ioseliani P.I. من رحلة إلى آثوس. Rkp - معهد المخطوطات التابع لـ AP GSSR ، مؤسسة PI Ioseliani ، رقم 23.
3. (مورافيوف أ.) جبل أثوس المقدس ، لافرا ، إيفير - "رسائل من الشرق 1849-1850". الجزء الأول SPb. ، 1851 ، ص. 110-143.
4. الأسقف الرخام السماقي (أوسبنسكي). تاريخ آثوس. الجزء الثالث. رهبانية آثوس. كييف ، 1877 ، ص. 104-110 ، 155-163 ، 185-195.
5. أعمال حقيقية تتعلق بالأيقونة الأيبيرية لوالدة الإله ، جلبت إلى روسيا عام 1648. م ، 1879.
6. رئيس الأساقفة سرجيوس... الأيقونة الأيبيرية المقدسة والمعجزة لوالدة الإله على جبل آثوس ونسخها في روسيا. م ، 1879.
7. نبذة تاريخية عن دير آثوس إيفرسكي بحسب المصادر الجورجية. كوتايس ، 1884.
8. فيشني بوكروف فوق آثوس. م ، 1892.
9. بيري ج. في . إيفيرون وسيدة البوابة. - "Hermathena" ، المجلد. 10 ، 1897.
10. دجاناشفيلي م. الأديرة الجورجية خارج جورجيا. تفليس ، 1899.
11. أسقف كيريون(Sadzaglishvili). مزايا الرهبنة الجورجية والأديرة للكنيسة والمجتمع الروسي. تفليس ، 1899.
12. رئيس الكهنة بيتر كونشوشفيلي... سافر إلى مدينة القدس المقدسة وإلى جبل آثوس المقدس. تبليسي ، 1901 (بالجورجية).
13. دليل إلى جبل آثوس المقدس وفهرس مزاراته وغيرها من عوامل الجذب ... إد. الثامن. م ، 1903.
14. خاخانوف أ. كيفية تسوية النزاع اليوناني الجورجي حول آثوس القديمة - "سانت بطرسبرغ فيدوموستي" ، 1902 ، رقم 252.
15. أسقف كيريون(Sadzaglishvili). الدور الثقافي لأيبيريا في تاريخ روسيا. تفليس ، 1910.
16. ناترويف أ. دير إيفرسكي في آثوس ، تركيا ، على أحد أطراف شبه جزيرة خال-كيدون. تفليس ، 1910.
17. هيرومونك أو أنا(جودوشوري-شيولاشفيلي) *. تاريخ دير إيفرسكي على جبل آثوس. مقال بالطبع في قسم علم البيزنطية. Rkp. زاغورسك ، نجمة داود الحمراء ، 1960.
18... Kaukhchishvili S.G. أعمال دير إيفرسكي على جبل آثوس. تبليسي ، 1971 (للشحن ، واليوناني).
19. Baramidze A.A. و Vateishvili D.L. المصافحة مع هيلاس القديمة. - "P. I. Ioseliani. مقال عن الحياة والأنشطة العلمية والاجتماعية ". تبليسي ، 1978 ، ص. 116-153.
20. Menabde L.V. آثوس - "مراكز الأدب الجورجي القديم". T. II. تبليسي ، 1980 ، ص. 185-247 (للشحن ، اللغات) ؛ ملخص على ص. 428-430.
***
21. حياة القديسين المجيد ، أبونا يوحنا وابنه إيثيميوس ، مُعيد كتابة الكتاب المقدس - "السيرة الكاملة لقديسي الكنيسة الجورجية". تم النشر بواسطة M. Sabinin. الجزء 2. SPb. ، 1872 ، ص. 127-160.
22. (الراهب أزاريا). حياة أبينا الموقر والربّ يوثيميوس الجديد (أيبيري) - "آثوس باتيريكون أو حياة القديسين الذين أشرقوا على جبل آثوس المقدس". إد. الرابع ، الجزء الأول SPb. ، 1875 ، ص. 103-112.
23. Sakartvelos samotkhe (جنة جورجيا). تم النشر بواسطة M. Sabinin. SPb. ، 1882 ؛ من عند. 401-432: القس جورج متاتسمينديلي... "حياة الرهبان أبينا يوحنا و Euthymius" ؛ هيرومونك جورج... "حياة وأعمال القسّ الأب جورج متاتسمينديلي" (باللغة الجورجية).
24... جورجي متاتسمينديلي... حياة يوحنا وأوثيميوس - "مخطوطة دير آفرسكي الأثوني عام 1074 مع السينودك". مقدمة بقلم أ. خاخانشفيلي وم. دجاناشفيلي. في التطبيق: هيرومونك جورج... حياة القديس جورج متاتسمينديلي. تبليسي ، 1901 ، نشره متحف الكنيسة (باللغة الجورجية).
25. آثار اللغة الجورجية القديمة. T. III. تبليسي ، أد. أكاديمية العلوم في جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتية ، 1946 ؛ من عند. 1-12: جافاخيشفيلي أ. "جورج سفياتوريس كمؤرخ" ؛ من عند. 13-61: جورجي متاتسمينديلي. "حياة القديس يوحنا والقديس إيثيميوس" ؛ من عند. 67-162 : شاندزي أكاكي... "لغة جورج Avyatogorets على أساس النصب التذكاري" حياة القديس يوحنا والقديس Euthymius "(للشحن ، لانج) ؛ [نص "الحياة ..." مقدم في نسختين ؛ كاملة (ص 13-55 ، من إعداد أ. جافاخيشفيلي) وسينكسار (ص 56-61 ، من إعداد م. كاخادز). في الصفحة. 61-66 هناك اختلافات في المخطوطات. في.].
26. جافاخيشفيلي أ. حول تاريخ إصلاحات الكنيسة في جورجيا القديمة. جورجي أفونسكي - "مجلة وزارة التعليم العام" ، 1904 ، ح. 351 ، قسم. 2 ، ص. 358-372.
27. حياة السنكسار في القرنين الحادي عشر والرابع عشر. Evfimiy Mtatsmindeli - "آثار الأدب الجورجي القديم. الكتاب الرابع. طبعات السنكسار في القرنين الحادي عشر والثامن عشر ". إعداد النص والبحث E. P. Gabidzashvili. إد. أ. أبو اللدزة. تبليسي ، 1968 ، ص. 46-95 (للشحن).
28. Kekelidze K.S. تاريخ الكتابة الجورجية القديمة. ربط. الثالث. تبليسي ،
____________________________________
* الآن - قداسة البابا كاثوليكوس بطريرك عموم جورجيا إليا الثاني.
1951 ؛ من عند. 162-189: "Evfimy Mtatsmindeli" ؛ من عند. 189 - 210: "جورجي متاتسمينديلي" (بالجورجية).
29. أسقف شموكميد أو أنا (جودوشوري-شنولاشفيلي). القديس جورج متاتسمينديلي (سفياتوريتس). في الذكرى 900. - "مجلة بطريركية موسكو" ، 1966 ، العدد 6 ، ص. 48-54.
30. نيكيتين ف. المبجل اوثيميوس ايفرسكي ، متاتسمينديلي. في الذكرى 950 لراحته. - "مجلة بطريركية موسكو" ، 1978 ، العدد 12 ، ص. 41-47.
31. (نيكيتين ف.). الراهب جورج إيفرسكي ، آثوس - "كتيب رجل دين". T. III. م ، 1979 ، ص. 483-485.
32. Inventaire Detailsle des المخطوطات georgiens du monastere d'lveron، au mont Athos ...- جورنال آسياتيك ، باريس ، 1867 ، ر. التاسع ، ص. 337.
33. تساغاريلي أ. معلومات عن آثار الكتابة الجورجية. القضية 1. مع جدول باليوغرافي. SPb. ، 1886.
34. مار ن. حكمة بالافار ، النسخة الجورجية ... - "ملاحظات الفرع الشرقي لجمعية الآثار الروسية." ت الثالث ، SPb. ، 1889 ، ص. 223-260.
35. حكمة بالافار. إد. إي تاكايشفيلي. تبليسي ، 1895 (بالجورجية).
36. خاخانوف أ. مقالات عن تاريخ الأدب الجورجي. القضية 2. الأدب القديم حتى نهاية القرن الثاني عشر. م ، 1897 ؛ من عند. 61-71: "القديس يوحنا واوثيميوس (مترجمين)" ؛ من عند. 71-82: "القديس جورج متاتسمينديلي (مترجم)" ؛ من عند. 82-116: "حكمة بالافار (برلعام ويواساف) ومقارنتها بحياة بوذا".
37. مار ن. من رحلة إلى آثوس. حول المخطوطات الجورجية إيبر. عن القديس برلعام. حول الترجمات الجورجية القديمة من الأرمينية - "مجلة وزارة التربية الوطنية" ، 1899 ، ص 322 ، العدد 3 ، القسم. 2 ، ص. 1-24.
38. مار ن. مواد هجوغرافية عن المخطوطات الجورجية لأيفر. - "ملاحظات الفرع الشرقي لجمعية الآثار الروسية". SPb. ، 1901 ، v. XIII ، p. 1-144.
39. Balavar و Iodasaph. تم نشر النص الجورجي مع الترجمة الروسية والمقدمة من قبل الأستاذ. أ. خاخانوف. م. 1902.
40. Zaozersky N.A. و Khakhanov A.S. "نوموكانون" لجون بوستنيك في طبعاتها: الجورجية واليونانية والسلافية. م ، 1902.
41. خاخانوف أ. نسخة آثوس من الكتاب المقدس الجورجي عام 987 * وأهميتها لتصحيح النص المطبوع. - "النشرة اللاهوتية" ، سيرجيف بوساد ، 1903 ، ص 3 ، ص. 418-426.
42. Synaxary كبير. ترجمة جورجي متاتسمينديلي (مقتطفات واختلافات). - في الكتاب: رئيس الكهنة كورنيليوس كيكليدزي. "الآثار الليتورجية الجورجية في المكتبات الروسية". تفليس، 1908 ، ص. 488-496 و503-505.
43. بلاك ر. فهرس المخطوطات الجورجية لمكتبة Laure d'lvironment au mont آثوس. باريس ، 1931-1934.
44. بيترز ب. La premiere traduction latine de "Barlaam et Joasaph" et son original grec. - "Analecta Bollandiana" ، t. LXIX ، فاس. إيل وآخرون الرابع. Bruxelles - باريس ، 1931 ، ص. 276-312.
45. Kekelidze K.S. من تاريخ مدرسة آثوس الأدبية - وقائع جامعة ولاية تبليسي. الكلية اللغوية تي... السادس 2 ، 1937 ، ص. 139-160 (للشحن).
46. دولجر ف. Der griechische Barlaam - Roman ein Werk des HI. يوهانس فون دا ماسكوس. ايتال ، 1953.
47. Tarchnischvili M. Die Anfange der schriftstellerischen Tatigkeit des HI. Euthy-mius ... - "أورينتس كريستيانوس" ، تي. 38 ، 1954 ، س 113-124.
48. لانج د. سانت. Euthymius the Georgian and the Barlaam and Joasaph Romance. - "Bulletin of the School of Oriental and African Studies، University of London،" 1955، vol. السابع عشر.
49. Kaukhchishvili S.G. نسخة جديدة من الرواية الجورجية "حكمة بالافار". - "مناتوبي" ، 1956 ، العدد 8 ، ص. 176-178 (للشحن).
50. Nutsubidze Sh. I. إلى أصل الرواية اليونانية برلعام ويواساف. تبليسي، محرر. أكاديمية العلوم في جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتية ، 1956.
51. لانج د. م. اقتباس مقتضب لنص القدس الأطول. حكمة بالافار. لندن ، 1957.
52. Metreveli E. P. من تاريخ الترنيم الجورجي الأصلي في القرن الحادي عشر - "وقائع معهد تبليسي التربوي نانومتر. A. S. بوشكين ". ت. التاسع ، 1952.
53. Nutsubidze Sh. I. تاريخ الفلسفة الجورجية. تبليسي ، 1960.
54. Kekelidze K.S. رواية برلعام في الكتابة المسيحية - "دراسات على
_____________________________________
يوجد خطأ مطبعي في العنوان: يتم اعتبار قائمة الكتاب المقدس الجورجي لعام 978 - في.
تاريخ الأدب الجورجي القديم ". ت. السادس ... تبليسي ، 1960 ، ص. 41-71 (للشحن ، اللغات).
55. Balavariani. حكمة بالافار. تبليسي ، 1962 ؛ مقدمة (ص. التاسع - XXX ) أستاذ. أبولادزي ؛ نقل من البضائع. بدزينا أبو لادزه في الملحق: حكمة بالافار. نسخة جورجية قصيرة من الرواية ، ترجمها إيا جافاخيشفيلن ، ص. 115-153.
56. التنقيح القديم لباتركون الجورجي في ترجمة Euthymius of Athos من المخطوطة الحادي عشر في. تم إعداد النص والبحث والقاموس المقدم من MR Dva-li. - "الترجمات الجورجية القديمة لقصص قصيرة من العصور الوسطى." ت. أنا ... تبليسي ، 1966 ؛ البحث: ص. 05-060 ؛ النص: ص. 3-163 ؛ القاموس: ص. 164-170 (للشحن).
57. جيوناشفيلي إ. المجموعة الكنسية لـ Euthymius of Athonite "Small nomokanon". تبليسي ، 1971 (بالجورجية).
58. Mtsire Sjuliskanoni (Small Nomokanon). تبليسي ، 1972 (بالجورجية).
59. Golenishchev-Kutuzov I.N. الأدب اللاتيني في العصور الوسطى في إيطاليا. م ، أد. "علم" ، 1972.
60. Kekelidze K.S. اسكتشات عن تاريخ الأدب الجورجي القديم. ت. الثالث عشر ... تبليسي ، 1974 ؛ من عند. 11-17: "العمل الجورجي الأصلي لـ Euthymius of Athos" ؛ من عند. 18-25: "العمل اليوناني الأصلي لـ Euthymius the Athonite" (باللغة الجورجية).
61. خينتيبيدزه إي. النسخة اليونانية من "Varlaam and Joasaph" عمل قديسي من الأسلوب الميتافراستي. - "وقائع جامعة ولاية تبليسي. علم الآثار. فقه اللغة الكلاسيكي. دراسات بيزنطية ". ت. 162. تبليسي ، ص. 125-136 (للشحن).
62. جامساخورديا سفيمون. جورجي متاتسمينديلي وجورجي متسير - "التنوير في جورجيا القديمة". تبليسي ، 1977 ، ص. 34-39.
63. كورتسيكيدزه تسيالا. مرة أخرى عن طريقة ترجمة إيثيميوس إيبر - "مرافال تافي. البحث التاريخي واللغوي ". ت. السادس ... تبليسي ، 1978 ، ص. 24-34 (للشحن).
64. خينتيبيدزه إي. آخر الأعمال عن أصل الرواية اليونانية "برلعام ويواساف" - "القوقاز والبيزنطة" ، لا. II ، يريفان ، 1980 ، ص 91-97.
تم إنشاء الصفحة في 0.26 ثانية!
دير يوناني
يقع دير Iversky على الساحل الشمالي الشرقي للجبل المقدس ، في الخليج القديم "Klimenta" ، من الشمال الغربي محاط بالجبال المغطاة بالغابات. تأسس الدير بشكله الحالي في أواخر القرن العاشر. في موقع غار قديم يسمى كليمنتوس. وفقًا للمصادر الأيبيرية (الجورجية) ، بعد أن دمره القراصنة العرب ، تم ترميم الدير في القرن العاشر. جون تورنيكيوس ، المستشار السابق للملك الجورجي ديفيد ، الذي تخلى عن حياته العلمانية ليصبح راهبًا. أخذ الملابس في مقدونيا ، ثم انتقل إلى حيث أصبح أحد التلاميذ.
منذ لحظة تأسيسه ، كان الدير يُدعى دائمًا إيفيرون (ينتمي إلى الأيبيريين) ، ولكن بموجب مرسوم البطريرك عام 1357 تم نقله إلى إدارة اليونانيين ، الذين فاق عددهم عدد الجورجيين في ذلك الوقت.
تم بناء كاتدرائية دير إيفرسكي ، المخصصة لرقاد والدة الإله ، في النصف الأول من القرن الحادي عشر. في القرن السادس عشر. تم ترميمه. يتميز بأرضيته الرخامية الرائعة والحاجز الأيقوني المنحوت بشكل غني مع أيقونات المسيح ووالدة الإله ، ربما من قبل ثيوفون كريت. تحتوي الكاتدرائية أيضًا على 16 مصلى صغير. تم تزيين دهليزها بلوحات جدارية تصور فلاسفة يونانيين ما قبل المسيحية ، بالإضافة إلى قاعة طعام لافرا العظمى.
عند مدخل الدير على الجانب الأيسر توجد كنيسة بوابة صغيرة فيها معجزة رمز "Portaitissa"("حارس المرمى") ، ويسمى أيضًا "إيفرسكايا". ترتبط أكثر الأساطير شهرة بدير إيفرسكي. يقول أحدهم أن والدة الرب ، بعد أن زارت الجبل المقدس ، هبطت في خليج كليمنت ، بالقرب من إيفيرون ، حيث تم بناء كنيسة صغيرة الآن. وبعد تسعة قرون ، رأى الرهبان الجورجيون من الدير الأيبيري أيقونة لوالدة الإله في عمود من النار يرتفع من البحر. بهذه الطريقة ، أتت الأيقونة الأيبيرية المعجزة إلى آثوس عن طريق البحر بطريقة خارقة. راهب دير مار مار. سار جبرائيل (25 يوليو) ، بأمر من والدة الإله ، التي ظهرت له في المنام ، على الماء وتسلم الأيقونة المقدسة ، وبعد ذلك تم وضعها في الكنيسة. ومع ذلك ، في اليوم التالي ، لم تكن الصورة في الهيكل ، ولكن فوق أبواب الدير. تكرر هذا عدة مرات حتى افتتحت السيدة العذراء القديسة مريم العذراء. غابرييل وصيتها ، قائلة إنها لا تريد أن يحتفظ بها الرهبان ، لكنها هي نفسها تريد أن تكون حارسهم. بعد ذلك ، وُضعت الأيقونة فوق بوابات الدير ، ومن هنا أطلق عليها اسم "بورتيتيسا" ("حارس المرمى").
تنبأ الراهب Nil the Myrrh-Streaming (Comm. 25 November) بالأهمية الخاصة لوجود الأيقونة الأيبيرية على الجبل المقدس بالنسبة لرهبان آثوس. أوضحت له الملكة السماوية نفسها: "حتى تكون أيقونتي في هذا الدير ، لن تفشل نعمة ورحمة ابني لك". "عندما أغادر الدير ، إذن دع الجميع يذهبون أينما يعرف ، ولا ينسوا عهودهم الرهبانية." ويؤمن الرهبان الأثونيون بذلك آخر مرة ستغادر الأيقونة الدير وبعد ذلك سيضطر الرهبان إلى المغادرة.
في كنيسة العذراء في كاتدرائية العذراء ، بالإضافة إلى الشجرة المشرفة ، فإن الشفاه والعصي التي سخر من خلالها الرب من اليهود هي أجزاء من القديس. اثار: St. يوحنا المعمدان ، التطبيق. بطرس ، لوقا ، بارثولماوس ، الشهيد العظيم. تيودور ستراتيلاتس ، سانت. باسل أماسي ، سانت. ميخائيل سينادسكي ، شهيد. Panteleimon ، MT. Photinia of the Samaritans ، سانت. باسل الشهيد العظيم. جورج ، سانت. جون ذهبي الفم ، بيزسر. كوزماس وداميان الأول. ستيفن ، سانت. أثناسيوس الشهيد العظيم. ميركوري ، سانت. يوحنا بوستنيك ، بطريرك القسطنطينية ، برمش. ستيفن الجديد ، سانت. عيد الغطاس من قبرص ، سانت. ماكرينا ، شمش. سيبريان. فصل القديس هيروثيوس ايفرسكي ، mch. ثيودور برجة ، mch. نيكيتا. جزء من باب الشهيد. فوتيوس. ميرو vmch. ديمتريوس ثيسالونيكي.
بالإضافة إلى كنيسة العذراء الكاتدرائية ، يوجد باراكليس في الدير:
- القديس نيكولاس العجائب
- كاتدرائية القديس رؤساء الملائكة
- القديس يوحنا المعمدان
- حارس مرمى فيرجن
- مقدمات
- القديس استاثيوس
- كنيسة القديس فيرست. ستيفان
- القديس قسطنطين وهيلينا
- تجلي الرب
- سانت. يوحنا الإنجيلي
- جميع القديسين
- القديس الشهيد العظيم جورج
- بدون فضيات كوزماس ودميان
- تمجيد الصليب
- سانت سبيريدون
- القديس ديونيسيوس الأريوباجي
- سانت كثيرا. مبتدئ
- سانت متواضع
- تجلي الرب.
يعد دير إيفرسكي صاحب أحد أغنى كنوز كنوز الكنيسة في الجبل المقدس ومكتبة تحتوي على ألفي مخطوطة قديمة وحوالي 13 ألف مجلد من الكتب. من بينها إنجيل القرن الثامن ، وأناجيل القرنين الثاني عشر والرابع عشر ، المكتوبة على الرق.
بالإضافة إلى 11 كاتيسما و 26 زنزانة والعديد من المنازل ، يمتلك الدير الأيبري أيضًا سكيتي سانت. يقع القديس يوحنا المعمدان على بعد نصف ساعة سيرا على الأقدام غرب الدير. اسكيت اسكيت عام 1730 وتتكون من ثمانية كاليف.
بالقرب من ايفيرون توجد زنزانة بكنيسة St. يوحنا اللاهوتي ، حيث يتم تقديم الخدمة باللغة الجورجية.
هاتف. (30-23770) 23643 (-4-5-6) (يرد المكتب على المكالمات من 12.00 إلى 14.00).
فاكس. (30-23770) 23248.
(إيvironيرون) هو دير روم أرثوذكسي للرجال ، ويحتل المرتبة الثالثة من حيث الأهمية بين الأديرة الأثونية. تقع Iviron في الجزء الشمالي الشرقي من شبه الجزيرة ، وقد تأسست في نهاية القرن العاشر من قبل الرهبان الجورجيين (في 980-983).
كان يطلق على جورجيا القديمة اسم Iviron أو Iberia. تم تسمية هذا الدير باسم Iversky تكريما لمؤسسه - John of Iversky. يتم الاحتفال بيوم الذكرى لهذا القديس في 25 يوليو (12 يوليو ، الطراز القديم).
تاريخ دير إيفيرون
جون إيفرسكي كان راهبًا جورجيًا ، وهو الآن يحظى بالتبجيل كقديس في كل من الأرثوذكسية والكاثوليكية. كان مواطنًا من طبقة النبلاء الجورجية وكان متزوجًا ، وكان قائدًا عسكريًا في أيبيريا. خلال رحلته إلى بيثينية ، أخذ نذورًا رهبانية ، وسافر لاحقًا إلى القسطنطينية لإنقاذ ابنه إيثيميوس الأثوني ، الذي احتجزه الإمبراطور البيزنطي.
جون إيفرسكي خدموا مع ابنهم في لافرا القديس أثناسيوس في آثوس وتمكنوا من جذب العديد من الأتباع. أسسوا معًا ، بدعم من صهر جون إيفرسكي ، الجنرال الجورجي المتقاعد يوان تورنيكيوس. كما شارك ممثلو البيت الملكي "باغراتوني" (جورجيا) ماليًا في بناء الدير. جون إيفرسكي أصبح أول رئيس دير (رئيس الدير) Iviron. بعد وفاته ، أصبح ابنه رئيس الدير - Euthymius من آتوس.
مؤسسو الدير من الجورجيين عشيرة Bagrationويتم تبجيلهم الآن كقديسين: القديس يوحنا وسانت إيثيميوس وسانت جورج.
أصل المشهور الأيقونة الأيبيرية لأم الرب، المحترم في روسيا ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بهذا الدير بالذات. قدم القيصر الروسي أليكسي ميخائيلوفيتش ، بعد أن تلقى نسخة من هذه الأيقونة ، امتنانًا لدير إيفرسكي الواقع في موسكو ، في كيتاي غورود ، دير نيكولو اليوناني. حدث ذلك عام 1653. عُرضت نسخة الأيقونة الأيبيرية لوالدة الإله في وقت لاحق في كنيسة إيفرسكايا ، التي لا تبعد كثيرًا عن الساحة الحمراء ، بالقرب من بوابة القيامة (كانت تسمى سابقًا البوابة Neglinensky). بشكل عام ، تمكنت القائمة من هذا الرمز من "السفر". أحضروه إلى موسكو في أكتوبر 1648 ووضع في البداية في دير نيكولسكي. في وقت لاحق ، تم إرسال القائمة إلى دير فالداي إيفرسكي (منطقة نوفغورود). بالنسبة لموسكو ، أمر القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش رسامي الأيقونات الروس بعملها نسخة طبق الأصل من قائمة آتوس. وقد تم بالفعل وضع هذه النسخة عند بوابات مدخل Neglinensky ، والتي أعيدت تسميتها لاحقًا باسم Voskresensky. من أجل حماية الأيقونة من المطر والثلج ، تم عمل مظلة خاصة فوقها ، ثم تم بناء كنيسة صغيرة.
في النصف الثاني من القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر ، عانى دير إيفرسكي على جبل آثوس من كوارث خطيرة: فقد تعرض للهجوم والخراب من قبل اللاتين (في 1259 و 1285) والكتالونيين (في 1306). ونتيجة لهذه الأحداث ، قُتل أو أُسر عدد كبير من الرهبان الذين عاشوا في هذا الدير ، وضاعت قيم مختلفة. حتى نهاية القرن السادس عشر ، كان دير إيفرسكي في حالة يرثى لها. خلال القرن السابع عشر ، تم إحياء Iviron وترميمها.
خلال تاريخها ، تعرضت للحرائق ثلاث مرات - في 1740 و 1845 و 1865.
خلال الانتفاضة الشعبية لليونانيين من أجل الاستقلال ضد نير العثمانيين ، تبرع دير إيفرسكي بمعظم كنوزه لدعم حرب التحرير الشعبية. خلال تلك الأحداث ، عاش البطل الوطني اليوناني والشهيد غريغوريوس الخامس بطريرك القسطنطينية في إيباير.
حتى عام 1830 كانت جورجية ، ثم استولى عليها الإغريق. غيروا جميع النقوش في الدير من الجورجية إلى اليونانية في عام 1866. لكن الرهبان الجورجيين استمروا في زهدهم في هذا الدير ، وتوفي آخر الرهبان الجورجيين عام 1955.
ايفيرون. معابد الدير
الكنيسة الكاتدرائية في دير إيفرسكي مكرسة لرقص والدة الإله المقدسة. يوجد على بوابات الدير واحدة من أكثر الرموز المعجزة المبجلة ، تسمى Portaitissa (Goalkeeper) Iverskaya. تم بناء كنيسة الكاتدرائية بواسطة راهب جورجي جورجي فارازفاتشي، الذي كان لسنوات عديدة نفوذ دير إيفرسكي. تم بناء الكاتدرائية في الأصل في أوائل القرن الحادي عشر ، وأعيد بناؤها في أوائل القرن السادس عشر. من الكنيسة الكاتدرائية الأولى ، بقيت واجهة رخامية رائعة مزينة بأنماط هندسية ونقش عن مؤسس المعبد. تم تزيين الجزء الداخلي من المعبد بلوحات جدارية جميلة تعود إلى فترات مختلفة (16-19 قرنًا).
العيد الراعي لدير ايفرسكي هو افتراض السيدة العذراء، يحتفل به في 28 أغسطس (15 أغسطس الطراز القديم).
بالإضافة إلى الكنيسة الرئيسية ، يوجد في أراضي الدير وخارجه 18 كنيسة صغيرة أخرى (باراكليس) مخصصة للقديس نيكولاس العجائب ، وكاتدرائية رؤساء الملائكة المقدسين ، والقديس يوحنا المعمدان ، وبوجوديتسا جيتمان ، والمقدمة ، والقديسين أوستاثيوس ، والشهيد الأول ستيفن ، ويوحنا اللاهوتي ، والشهيد العظيم جورج. ، ديونيسيوس الأريوباجي ، موديست ، الشهيد نيوفيتوس ، الملكان المقدسان قسطنطين وهيلينا ، تجلي الرب ، جميع القديسين ، كوزماس وداميان بدون عملات فضية ، تمجيد صليب الرب.
بالقرب من دير إيفرسكي ، توجد خلايا وكنيسة القديس يوحنا اللاهوتي ؛ يعيش هناك حوالي أربعين راهبًا جورجيًا ، وتُقام خدمات الكنيسة باللغة الجورجية.
مزارات دير إيفيرون
- من أغنى الأديرة الأثونية من حيث المزارات. من بين أكثرهم احتراما ما يلي:
- جزء من صليب الرب المحيي - أحد أهم المزارات المسيحية ؛
- أجزاء من الوشاح والعصي والشفتينالذي به وبخ اليهود الرب يسوع المسيح.
- جزيئات من اثار 150 قديس، بما في ذلك: الشهيد العظيم والمعالج بانتيليمون ، والقديسين ميخائيل من سيناد وثيودور ستراتيلاتس ، والشهداء المقدسين يوبراكسيا ، وفوتينيا وباراسكيفا ، والشهيد العظيم المقدس جورج ، والقديسين يوحنا كريسوستوم وباسيل الكبير ، وعاد المرتزقة المقدسين للقديس. القديس أثناسيوس الكبير وغيره.
في مكتبة دير ايفرسكي يحتوي على عدد كبير من المخطوطات القديمة (2000) والكتب المطبوعة النادرة (20 ألف) ، وكذلك 15 مخطوطة. المواد الموجودة في مكتبة الدير مكتوبة بالعبرية واليونانية والجورجية واللاتينية. ومن الأمثلة القيمة بشكل خاص للدير ، إنجيل القرن الثامن ، المكتوب على الرق ، والإنجيل الذي تبرع به القيصر الروسي بطرس الأول للدير الإيبري.
بالطبع ، فإن أعظم مزار في Iviron هو الأيقونة المعجزة لوالدة الله المقدسة - Portaitissa Iverskaya... وبحسب التقليد ، "جاءت" هذه الأيقونة بأعجوبة إلى الدير عن طريق البحر خلال فترة تحطيم الأيقونات. وستغادر دير إيفرسكي عندما يأتون الأيام الأخيرة... ثم يغادر الرهبان جبل آثوس المقدس. إن تاريخ ظهور هذه الأيقونة على جبل آثوس مثير للاهتمام حقًا. وفقًا للتقليد ، أطلقت صاحبة هذه الأيقونة ، وهي أرملة من مدينة نيقية ، من أجل إنقاذ كنزها من إساءة استخدام محاربي الأيقونات ، الأيقونة فوق المياه ، وبعد عدة قرون ، في عام 1004 ، تم غسل صورة والدة الإله المقدسة على شواطئ آثوس. ظهرت الأيقونة في عمود من نور صعد إلى السماء. وجد الصالحون أيقونة على الشاطئ الشيخ جبرائيل... في اليوم السابق كان لديه رؤية لوالدة الإله ، أخبرته فيها أن يأتي إلى الشاطئ ، ويأخذ الأيقونة ويأخذها إلى كنيسة كاتدرائية دير إيفرسكي. لقد فعل ذلك بالضبط. تم وضع الأيقونة المكتسبة في مذبح كنيسة الكاتدرائية ، ولكن من المدهش في صباح اليوم التالي العثور عليها فوق بوابة الدير. أزال الرهبان الأيقونة من البوابة وأعادوها إلى المذبح. لكن في اليوم التالي ظهرت الأيقونة على البوابة مرة أخرى. حدث هذا عدة مرات ، وبعدها ظهرت والدة الإله في المنام لإحدى الرهبان وقالت إنها لا تريد الحراسة ، بل تريد أن تكون هي نفسها حارسة الدير.
يتم الاحتفاظ به بعناية في الدير ولا يترك جدرانه أبدًا. يتم إخراجها ثلاث مرات فقط في السنة. قبل ميلاد المسيح ، يحمل الرهبان الأيقونة من الباراكليس إلى الكاتدرائية ، حيث تبقى حتى يوم الاثنين ، وهو الأول بعد عيد كاتدرائية يوحنا المعمدان. للمرة الثانية ، يتم إخراج الأيقونة من أجل موكب ديني يوم الثلاثاء من الأسبوع المشرق. وأخيرًا ، أُخذت الأيقونة الأيبيرية في عيد رقاد والدة الإله الأقدس. وإذا طلب العلمانيون إرسال أيقونة "حارس المرمى" إلى مكان ما ، فإن رهبان دير إيفرسكي يرسلونها فقط في شكل قوائم.
اطلب أيقونة والدة الإله إيفيرون
من أهم كنوز دير إيفرسكي ، والتي لها قيمة فنية وتاريخية ، "شجرة الليمون" التي يزيد وزنها عن 60 كيلوجرامًا. شمعدان من القرن السابع ، مصنوع من الفضة ومغطى بالذهب ، يقع خلف العرش المقدس. لقد تلقيت هذه القطعة الأثرية كهدية من سكان موسكو ، والدليل على ذلك قصيدة باللغة الروسية محفورة على شمعدان ، وكذلك تاريخ هذا الحدث - 30 أبريل 1818. بالمناسبة ، خلال حرب التحرير الشعبية لليونانيين ضد نير العثمانيين ، تبرع الدير بهذه القيمة ، من بين أمور أخرى ، لمحاربة الأتراك ، لكن اليونانيين أعادوا الشمعدان مرة أخرى إلى الدير وطلبوا أن تحترق الشموع دائمًا أمام أيقونة والدة الإله للشعب الأرثوذكسي.
من القيم الأخرى لـ Iviron الباب بين الشرفة والردهة ، المصنوع من خشب الأبنوس بزخرفة فضية.
القيمة التاريخية للدير هي ثياب الإمبراطور البيزنطي يوحنا تزيمسكيس والبطريرك ديونيسيوس الرابع.
تعتبر أيقونة الأيقونسطاس التي تعود إلى حقبة ما بعد البيزنطية ، المصنوعة من الخشب المنحوت ذي الزخارف الزهرية ، الموجودة في الكنيسة الكاتدرائية في دير إيفرسكي ، أحد كنوز الدير.
من الأماكن المدهشة غير البعيدة عن الدير نبع معجزة تدفقت من الأرض في الوقت الذي خطت فيه والدة الإله هناك. المصدر موجود على كليمنت وارف... يشتهر هذا المكان أيضًا بحقيقة أنه هنا ، بمشيئة الله ، تم تثبيت أيقونة والدة الإيبيرية الأيبيرية على شواطئ آثوس.
في الوقت الحاضر ، يعيش حوالي 45 راهبًا ، معظمهم من اليونانيين ، في دير إيفرسكي. رئيس الدير الآن الأرشمندريت فاسيلي.
مقالات جديدة
- تفسير دميتري وناديزدا الشتاء
- ماذا لو حلم الله. النوم معنى الله. كتاب الحلم الفيدي لسيفاناندا
- لماذا يحلم الجائع. ماذا يعني النوم الجوع. حلم الجياع - ماذا يعني الحلم
- خصائص رجل الجدي - الماعز (الأغنام) من الألف إلى الياء
- إذا رأيت "رسالة" في الحلم
- ابراج البروج الشرقية: الثور - برج الحمل
- الوصف بواسطة علامة زودياك
- معنى حلم النظام والفوضى
- لماذا الرسالة من
- برجك الهيكلي من ليودميلا جولوفكوفا
المواد شعبية
- تفسير الأحلام: لماذا حلم الغرق
- خصائص موجزة لعلامات الأبراج: السمات والميول الرئيسية
- تأمل التارو. الباطنية العملية
- كيفية التأمل في لعبة التارو الكبرى أركانا
- تخطيط Tarot للعلاقة "فراق"
- ما ينتظر برج الحمل في أبريل
- تفسير الأحلام لكاترين العظيمة
- برج العقرب علامة البروج
- لماذا حلمت البوابة؟
- امرأة برج القوس: شخصيتها من وجهة نظر النجوم