المحتوى الرئيسي وممثلي فلسفة روما القديمة. فلاسفة روما القديمة ودورهم في تاريخ الثقافة العالمية

نادرًا ما تصبح فلسفة روما القديمة موضوع بحث تاريخي وفلسفي خاص ، على الرغم من استمرار قراءة كتابات شيشرون ولوكريتيوس وسينيكا وإبكتيتوس وماركوس أوريليوس على نطاق واسع. حتى نظرة خاطفة على أعمالهم تسمح لنا بشرح أسباب هذا الموقف تجاه فلسفة روما القديمة.

من ناحية أخرى ، يدرك مؤرخو الفلسفة جيدًا حقيقة أن المفكرين الرومان القدماء لم يجلبوا الكثير من الحداثة لعلم الوجود ، ونظرية المعرفة ، والمنطق ، واستمروا في تطوير أهم أفكار المدارس الهلنستية المبكرة (الشك ، الإبيقورية ، الرواقية) ، على الرغم من منحهم بعض الخصوصية ، التي تحددها خصائص العقلية الوطنية واحتياجات الحياة الاجتماعية والسياسية في روما. الاهتمام بمسائل نظرية المعرفة والمنطق ، وبالتالي الفيزياء ، يضعف بشكل ملحوظ. بناءً على ذلك ، يُحرم الرومان من القدرة على الإبداع الفلسفي المستقل. بمعنى آخر ، بالنظر إلى تعاليم المؤلفين الرومان ، من أصالة مشاكلهم ، توصلوا إلى استنتاج مفاده أنهم يفتقرون إلى أي نوع من الأصالة.

من ناحية أخرى ، عندما يحاول الباحثون شرح انتقائية الفلاسفة الرومان والضعف الملحوظ في الاهتمام بالقضايا المادية والمنطقية ، فإنهم غالبًا ما يشيرون إلى ضعفهم النظري ، الذي يُزعم أنهم ببساطة لم يتمكنوا من فهم عمق تراث الإغريق القدماء ، الذين طوروا فقط أبسط أقسام تعاليمهم. ، على الطبيعة المقلدة للثقافة الرومانية بأكملها واعتمادها على ثقافة اليونان القديمة. في هذه الحالة ، بناءً على الثقافة الانتقائية (أو ربما من الأفضل أن نقول الحوارية) ، يشرحون تفاصيل المشكلات الفلسفية للمؤلفين الرومان المشهورين.

بالطبع ، من غير المجدي إنكار استمرارية واعتماد كل من ثقافة روما القديمة بأكملها ، وتعاليم الفلاسفة الرومان ، على ثقافة اليونان القديمة وتراثها الفلسفي ، لكن لا يمكن لأحد أن ينكر قدرة الرومان بشكل مطلق وغير مشروط من أجل الإبداع المستقل والأصالة ، لا يمكن لأحد أن يتجاهل ما هو متوفر في أصالة تعاليمهم. في هذا الصدد ، فإن الخسارة الكاملة تقريبًا للاهتمام بالمشكلات الأنطولوجية والمعرفية والمنطقية تعمل كخاصية يمكن اكتشافها بسهولة لفلسفة روما القديمة. لذلك ، على سبيل المثال ، في أواخر الرواقية سينيكا ، احتلت نظرية المعرفة والمنطق ، والتي كانت من أهم أقسام العقيدة الرواقية المبكرة ، حجمًا صغيرًا من الأعمال. أكثر ما يمكن رؤيته منه هو ذكر الأفكار الرواقية حول طبيعة الإدراك البشري ، حول ارتباط القدرات المعرفية وتصنيف العلوم ، وحتى عن هذا يتحدث بشكل مقتصد للغاية. لا يستطيع الرواقيون الراحلون لإبكتيتوس وماركوس أوريليوس العثور على هذا حتى. ومع ذلك ، لا يستحق النظر في الانخفاض في الانتباه إلى أقسام تقليدية معينة من الفلسفة الهلنستية كمظهر بسيط للضعف النظري للمفكرين الرومان. يبدو أن السبب أعمق إلى حد ما ، ويتكون من حقيقة أن المشكلات الأنثروبولوجية أصبحت مركز البحث الفلسفي في روما القديمة. الإنسان وجوهره ومصيره وحريته وكماله الداخلي ومكانته في الطبيعة والمجتمع هي مركز أي عقل تقريبًا. بهذا المعنى ، يمكن اعتبار فكرة سينيكا الشهيرة "الإنسان مقدس للإنسان (homo homini sacer est)" الشعار الأيديولوجي للفلاسفة الرومان القدماء. في الوقت نفسه ، يمكن تفسير العديد من السمات المميزة لمذاهبهم إذا تذكر المرء هيمنة وانتشار المشاكل الأنثروبولوجية في البحث الإبداعي.

بالفعل ، شعر المؤلفون الرومان أنفسهم ، على ما يبدو ليس بوعي بقدر ما هو حدسي ، أن محتوى نظرياتهم يختلف اختلافًا كبيرًا عن الجوهر الدلالي الأساسي ليس فقط للفلسفة اليونانية الكلاسيكية ، ولكن أيضًا للفلسفة الهلنستية. نتيجة لذلك ، تحديد موقفهم من فلاسفة اليونان القديمة ، غالبًا ما يؤكدون على الحاجة إلى تحويل تركيز البحث الفلسفي إلى الموضوعات الأنثروبولوجية والأخلاقية: "لم يترك لنا العظماء الاكتشافات فحسب ، بل تركوا أيضًا الكثير من الأشياء التي لم يتم العثور عليها. ربما كانوا سيجدون ما يحتاجون إليه إذا لم يبحثوا عن التفاصيل الدقيقة الزائدة عن الحاجة ، ولكن التفاصيل اللفظية والتفكير مليئة بالفخاخ ، والتي صقلت ذكائهم فقط ، واستغرقت الكثير من الوقت منهم. نحن نتشابك العقدة بفرض معاني مزدوجة على الكلمات ، ثم نكشفها. هل لدينا حقا الكثير من وقت الفراغ؟ هل نعرف حقًا كيف نعيش وكيف نموت؟

نتيجة لهذا التحول في تركيز الاهتمامات النظرية ، اعتبر الرومان الفلسفة علمًا عمليًا بحتًا يهدف إلى حل القضايا الأساسية للوجود البشري. لذلك ، على سبيل المثال ، وفقًا لشيشرون ، يصبح أي موضوع فلسفي مهمًا فقط عندما يكون قابلاً للتطبيق على حل المشكلات البشرية الفعلية ، لأن "الفرح ممكن في الحياة عندما يكون عليك أن تعتقد أن الموت ينتظرك ليلًا ونهارًا". ولهذا السبب ، يسمي الفلسفة "دليل الحياة" ، ويعتبر أن صفتها الأساسية هي القدرة على "شفاء النفوس ، والتخلص من المخاوف الفارغة ، والتخلص من المشاعر ، وإبعاد المخاوف". أفكار مماثلة هي أيضا سمة من سمات سينيكا: "سواء كان القدر يربطنا بقانون غير قابل للتغيير ، سواء كان الإله قد أسس كل شيء في العالم وفقًا لتعسفه الخاص ، سواء كانت الصدفة ، دون أي أمر ، يرمي الأفعال البشرية مثل العظام ، يجب أن نكون محمي بالفلسفة. " يصل توجه البحث الفلسفي عن النتائج العملية إلى ذروته في روما القديمة ، وليس من قبيل المصادفة أن يظل سقراط أحد أهم أسلاف المؤلفين الرومان الذين ينتمون إلى مدارس فلسفية مختلفة تمامًا ، والذين ، كما يعتقد شيشرون ، "كان الأول" أن يسحب الفلسفة من السماء ويضعها في المدن ، ويقوده إلى بيته ، مما يجبره على التفكير في الحياة والعادات وفي الأعمال الصالحة والسيئة. فلسفة روما القديمة ، الموجهة بالكامل نحو الأهداف العملية ، تجعل الإنسان ومشاكله مركز البحث الفلسفي. الهيلينية الفلسفية العلمية

في محاولة لفهم جوهر الوجود البشري ، يلجأ المؤلفون الرومان إلى مشكلة العلاقة بين الطبيعي والاجتماعي في الإنسان. يمكن العثور على طرق مختلفة لحلها في Cicero و Lucretius و Seneca و Epictetus. اقترب مفكرو روما القديمة من فهم تنوع الإنسان ككائن اجتماعي وبيولوجي وروحي ، مع فهم مدى تعقيد هذه المشكلة. ومن المهم في هذا الصدد مقارنة الأفكار المتعلقة بالروح البشرية للأبيقوري الروماني لوكريتيوس وأبيقور نفسه. إذا كانت مسألة الموت بالنسبة لأبيقور "قد أزيلت" عمليًا من خلال أطروحة حول خلود العالم المادي والذرات المكونة له ، وتعتبر الحياة البشرية واحدة من العديد من المظاهر الممكنة للحركة الأبدية للمادة ، فإن لوكريتيوس يحاول ننظر إلى المشكلة بشكل فردي أكثر ، حيث تميل إلى استنتاج مفاده أن الروح البشرية لا يمكن اختزالها إلى مجموع الذرات المكونة لها ، وهو ما كان غير معهود تمامًا لأبيقور.

من الواضح أن الفيلسوف الروماني يفهم الروح ليس فقط على أنها بنية ذرية معينة ، ولكن أيضًا باعتبارها كلية وترتيب انطباعات الحياة ، أي تجربة حياتها الفردية ، التي تكتسبها الروح في عملية تطورها ووجودها. هذا أمر جديد حقًا بالنسبة للمدرسة الأبيقورية التي تطرح سؤالاً عن طبيعة الوعي الفردي ، الذي ليس له طبيعة مادية فحسب ، بل طبيعة روحية اجتماعية أيضًا. بالنسبة لمجموعة شخصية تمامًا من الانطباعات العقلية التي تتطور في عملية النشاط الاجتماعي البشري ، فإن الموت هو النهاية ، لأن هذا المركب لا يمكن أن يتحلل إلى مجموعة من المكونات الثابتة. في مثل هذه الآراء يجب على المرء أن يبحث عن مصدر تصور غريب أكثر مأساوية للموت من قبل لوكريتيوس.

بالنسبة لفلاسفة روما القديمة ، الذين عانوا من الفتوحات وسقوط الجمهورية ، فإن الحروب الأهلية والمحظورات ، وانتفاضات العبيد والإعدامات الجماعية ، يدركون تمامًا هشاشة الوجود البشري وقصره ، والموت والخلود أصبح الموضوع الأكثر أهمية. رأى الكثير منهم أن مهمتهم المباشرة هي إنقاذ البشرية من الخوف من الموت ، وهو أمر لا مفر منه في حتميته. يمكن القول دون مبالغة أن الدراسات الفلسفية الطبيعية والنفسية والأخلاقية للمؤلفين الرومان ترجع إلى حد كبير إلى هذا الهدف. إن التأمل في الطبيعة ومعرفة قوانينها مهمان فقط إذا ساهموا في طرد هذا الخوف الأكثر خطورة. على وجه الخصوص ، هذه هي الطريقة التي يرى بها لوكريتيوس مهمة قصيدته الفلسفية الطبيعية:

وبالنسبة لسينيكا ، فإن الخوف من الموت بمثابة العدو الرئيسي للإنسان: "إن هزيمة قرطاج ليس بالأمر الهين ، لكن الأمر الأعظم هو هزيمة الموت". يوضح سينيكا: "فكر فقط في حقيقة أنه لا يوجد شر يمس المتوفى ؛ لقصة واحدة فارغة - قصص حول ما يجعل العالم السفلي فظيعًا ؛ الموتى ليسوا مهددين بالظلمة ولا بالسجن ولا بتيارات النار ولا بنهر النسيان ولا بالدينونة ؛ لا يوجد طاغية يهدد حريتهم التي لا حدود لها. كل هذا ابتكره الشعراء ، وأخافونا بأهوال فارغة. يعتبر نقد الأفكار الأسطورية حول الحياة الآخرة نقطة مفضلة ليس فقط لدى ستوا ، ولكن أيضًا للأبيقورية. لذلك ، وفقًا لـ Lucretius ، Acheron ، Cerberus ، Furies ، Sisyphus ، Tantalus ليست سوى تجسيد استعاري للمعاناة الإنسانية على الأرض. مثل هذا التقاطع ليس عرضيًا ، لأن كلا المدرستين لهما نفس الهدف - السعادة والحرية ، ومدى سعادة الشخص إذا كان يعيش في خوف دائم من الموت ، مما يجعل الحياة مظلمة.

كان موضوع الانتحار دائمًا ذا أهمية خاصة في روما القديمة. من المهم أن نتذكر أن العصور القديمة طورت موقفًا مستقرًا إلى حد ما تجاه الانتحار: لم يكن مجرد حدث متكرر في الحياة ، ولكنه مقبول وحتى مبرر. ومع ذلك ، فإن المدارس الهلنستية المبكرة ، بما في ذلك الستوا المبكرة ، لا تجعل هذه المسألة موضوع اعتبار خاص ، فالأمر متروك للقرار الحر للحكيم: إذا كانت الظروف مثل الانتحار ، من وجهة نظره ، فإن المخرج الوحيد (الأمراض المزمنة ، المواقف الاجتماعية الصعبة) ، قد يموت. فقط في وقت لاحق ، في زمن شيشرون ، هل أصبحت هذه المسألة موضوع اعتبار خاص. ربما يرجع هذا إلى حقيقة أن الرومان عرفوا حالات انتحار شهيرة وشجاعة ، وكثير منهم من الرواقيين (كاتو مثال على ذلك). بدأ الرواقيون الرومانيون الراحلون في طرح مشكلة انتحار حادة بشكل خاص. في سينيكا ، على سبيل المثال ، يصبح موضوع الانتحار موضوعًا دائمًا للفكر. يبدأ هذا الفيلسوف في التأكيد قدر الإمكان على لحظة الحرية الداخلية ، والتي تتجلى في الانتحار. هذا الأخير حق غير قابل للتصرف تمنحه الطبيعة ، وهو تعبير عن حرية الإنسان. كان لدى كاتو طريق واسع إلى الحرية ، والذي يفتح من خلال اختيار الانتحار. وهذه الحرية جزء من نظام العناية الإلهي للكون. لا شيء يمكن أن يعيقك عن إرادتك ، وباب الحرية مفتوح دائمًا لك ، ولا يمكن لأحد أن ينكر حقك في سداد حياتك. ينبع هذا المفهوم السلبي للحرية من تفسير مختلف للحرية نفسها من الرواوي المبكرة. إذا كانت بالنسبة لمؤسسي المدرسة تتألف ببساطة من القدرة على التصرف ، فبالنسبة للفيلسوف الروماني كانت قادرة على التصرف في مثل هذه الظروف التي لا يمكن لأحد غير الحكيم التصرف فيها. الحرية تصبح قصوى. وبسبب هذا ، يسهل على الروماني تبرير حصرية حرية الحكماء.

بالعودة إلى المفهوم الأرثوذكسي للمدرسة ، يستبعد سينيكا أي إشارة إلى أمر إلهي أو حتى إذن بالانتحار ، وجد في شيشرون ، وعلى الرغم من أنه ، مثل سلفه ، يقارن كاتو بسقراط ، فإن مسألة الانتحار يتم تحديدها بمفرده . علاوة على ذلك ، يجب على الحكيم توقع إمكانية الانتحار قبل وقت طويل من الظروف القصوى. سيعلمك سقراط أن تموت عند الحاجة ، ويعلمك الرواقي - قبل أن تظهر هذه الحاجة. في الرسائل الأخلاقية إلى لوسيليوس ، لدى سينيكا فكرة رائعة مفادها أن الحكيم لن يعيش بقدر ما يستطيع ، ولكن بقدر ما ينبغي.

وهكذا ، في أعمال المفكرين الرومان ، فإن حجمًا أكبر بكثير مما كان عليه في المدارس الهلنستية المبكرة مشغول بمشاكل ضرورة وحرية الفرد ، وهدف الإنسان ومسؤوليته تجاه الآخرين ، ودمج الإنسان في. العمليات الطبيعية والاجتماعية. تتغلغل الأنثروبولوجيا تمامًا في جميع أقسام تعاليم المؤلفين الرومان ، وتضفي طابعًا إنسانيًا على النظريات الجافة لعصر الهيلينية المبكرة. لقد فهم فلاسفة روما القديمة بديهيًا أنه من المستحيل قيادة الناس إلى السعادة وإلى الحياة الفاضلة والحكمة دون معرفة عميقة بجوهر الإنسان. بدون هذا ، لن تتمكن الفلسفة من أداء الوظائف العملية التي طالب بها الواقع الروماني: "ما هو فنك؟ في كونها جيدة. لكن هل ستحقق الكمال فيه بخلاف مساعدة المعرفة حول طبيعة الكل والبنية الخاصة للإنسان؟

عند الحديث عن فلسفة روما القديمة ، فإنه لا يستحق البحث عن التكامل المفاهيمي والاتساق المطلق والعمق النظري للأفكار الموجودة فيها. ومع ذلك ، فهي ذات فائدة محددة ، وليس فقط لأنها تتوج بالانتقال من التوجه الأساسي نحو التأمل إلى التوجه نحو الممارسة ، والتي بدأت في العصر الهلنستي ، ولأول مرة أسئلة الترجمة الاصطلاحية للنصوص والتفسير. أثير توحيد المعاني المفاهيمية ، وبدأ بلورة أهم المصطلحات الفلسفية. يبدو أن ليس أقل من جميع المؤلفين الرومان مثيرون للاهتمام كمفكرين ساهموا بشكل كبير في تأصيل المشاكل الأنثروبولوجية في التقاليد الفلسفية الأوروبية. ربما ينبغي أن يكون هذا هو تفسير حقيقة أن المؤلفين الرومان استمروا في القراءة في عصور مختلفة تمامًا من حيث الروح - العصور الوسطى ، وعصر النهضة ، والعصر الجديد. وحتى اليوم ، فإن أعمال المؤلفين الرومان تهم أولئك الذين يبحثون عن أنفسهم ، ويسعون جاهدين لفهم جوهر الوجود البشري ، الذين يكافحون بحثًا عن معنى الحياة ، ويتغلبون على الخوف من الموت والمعاناة.

تأثرت فلسفة روما القديمة بشدة بالتقاليد اليونانية. في الواقع ، أدرك الأوروبيون فيما بعد أفكار الفلسفة القديمة على وجه التحديد في النسخ الروماني.

يمكن تفسير تاريخ الإمبراطورية الرومانية على أنه "صراع الكل ضد الجميع": العبيد ومالكي العبيد والنبلاء والعامة والأباطرة والجمهوريون. حدث كل هذا على خلفية التوسع العسكري السياسي الخارجي المستمر والنضال ضد الغزوات البربرية. تتلاشى المشكلات الفلسفية العامة هنا في الخلفية (على غرار الفكر الفلسفي للصين الأخرى). مهام حشد المجتمع الروماني لها أهمية قصوى.

كانت الفلسفة الرومانية ، مثل فلسفة الهلينية ، ذات طبيعة أخلاقية في الغالب وأثرت بشكل مباشر على الحياة السياسية للمجتمع. كانت مشاكل التوفيق بين مصالح المجموعات المختلفة ، وقضايا تحقيق المصلحة العليا ، وتطوير قواعد الحياة ، وما إلى ذلك ، في مركز اهتمامها باستمرار. وفي ظل هذه الظروف ، كانت فلسفة الرواقيين ( -القطيع الأصغر سنا) حظي بأكبر توزيع وتأثير. تطوير أسئلة حول حقوق وواجبات الفرد ، حول طبيعة العلاقة بين الفرد والدولة ، حول المعايير القانونية والأخلاقية ، سعى القطيع الروماني إلى المساهمة في تعليم محارب منضبط ومواطن. كان أكبر ممثل للمدرسة الرواقية سينيكا (5 ق.م - 65 م) - مفكر ورجل دولة ومعلم الإمبراطور نيرون (الذي كتب له حتى أطروحة "على الرحمة"). نصح سينيكا الإمبراطور بالالتزام بالاعتدال والروح الجمهورية في عهده ، ولم يحقق سوى أنه "أُمر بالموت". تبعًا لمبادئه الفلسفية ، فتح الفيلسوف عروقه ومات وسط المعجبين.

المهمة الرئيسية لتكوين الشخصية ، تعتبر سينيكا تحقيق الفضيلة. لا تعني دراسة الفلسفة الدراسات النظرية فحسب ، بل تعني أيضًا الممارسة الفعلية للفضيلة. الفلسفة حسب المفكر ليست فكرة ماكرة للجمهور ، فهي ليست بالكلام ، بل بالأفعال (معنى الفلسفة ليس قتل الملل) ، فهي تشكل الروح وتشكلها ، وتنظم الحياة ، وتتحكم في الأفعال ، وتشير ما يجب القيام به. افعل وما لا تفعل ...

الضرورة تحكم العالم. القدر ليس عنصرًا أعمى. لديها عقل ، جزء منه موجود في كل شخص. يجب أن يعيش المرء وفقًا للطبيعة والضرورة التبعية الكامنة فيها (الأقدار تقود من يريد ، وتجر من لا يريد). يعتقد سينيكا أن أي مصيبة هي مناسبة لتحسين الذات بشكل فاضل. ومع ذلك ، "كلما كان العيش أسوأ ، من الأفضل الموت" (بالطبع ، هذا لا يتعلق بالوضع المالي). لكن سينيكا لا يمدح الانتحار ، في رأيه ، فإن اللجوء إلى الموت أمر مخجل مثل تجنبه. نتيجة لذلك ، يقترح الفيلسوف السعي لتحقيق شجاعة عالية ، والتحمل بثبات كل ما يرسله لنا القدر ، والاستسلام لإرادة قوانين الطبيعة.

لفترة طويلة كان هناك رأي مفاده أن الفلاسفة الرومان القدماء لم يكونوا مكتفين ذاتيًا ، أو انتقائيين ، أو غير طموحين مثل أسلافهم الهيلينيين. هذا ليس صحيحا تماما يكفي أن نتذكر قصيدة لوكريتيوس كارا (99-55 قبل الميلاد) "في طبيعة الأشياء" وعدد من المفكرين اللامعين الآخرين ، والتي لا يمكن الحديث عنها هنا. دعونا نتناول أفكار شيشرون (106-43 قبل الميلاد) ، المعروف باسم الخطيب والسياسي. إذا كان شيشرون انتقائيًا ، فلم يكن ذلك على الإطلاق من العجز الإبداعي ، ولكن بسبب الاقتناع العميق. لقد اعتبر أنه من المشروع تمامًا الجمع ، من وجهة نظره ، بين أكثر السمات الحقيقية للأنظمة الفلسفية المختلفة. يتضح هذا من خلال أطروحاته حول طبيعة الآلهة ، في البصيرة ، وغيرهما بالإضافة إلى أن شيشرون في كتاباته يجادل باستمرار مع أفكار أعظم الفلاسفة القدامى. لذا فهو يتعاطف مع أفكار أفلاطون ، لكنه في الوقت نفسه يعارض بشدة حالته "الخيالية". سخرًا من الرواقية والأبيقورية ، يتحدث شيشرون بشكل إيجابي عن الأكاديمية الجديدة. يعتبر أن مهمته هي العمل في الاتجاه الذي يقوم فيه مواطنوه "بتوسيع نطاق تعليمهم" (فكرة مماثلة يتبعها أتباع أفلاطون - الأكاديمية الجديدة).

أوجز شيشرون الأحكام الرئيسية للمدارس الفلسفية القديمة بلغة حية ويمكن الوصول إليها ، وخلق مصطلحات علمية وفلسفية لاتينية ، وأخيرًا غرس في الرومان اهتمامًا بالفلسفة. كل هذا يستحق الاهتمام ، ولكن في نفس الوقت يترك جانبا الميزة الرئيسية للمفكر. نحن نتحدث عن "التفكير" والاتساق والانسجام ، وخاصة اتساع تغطية المشاكل في عمل المفكر ، عن محاولة رائعة لإعطاء المواطنين فكرة كاملة عن الفلسفة. وهكذا ، في مثال العمل الفلسفي لشيشرون ، فإن الأطروحة حول الموقف المفترض لللامبالاة من الرومان العمليين تجاه الفلسفة المجردة تفقد دليلها.

بإيجاز ، يمكننا أن نقول أن الفلسفة التي تشكلت في عصر العصور القديمة ، لأكثر من ألف عام ، حافظت على المعرفة النظرية وزادتها ، وعملت كمنظم للحياة الاجتماعية ، وشرحت قوانين المجتمع والطبيعة ، وخلقت المتطلبات الأساسية لـ زيادة تطوير المعرفة الفلسفية. ومع ذلك ، بعد أن بدأت المسيحية بالانتشار في أراضي الإمبراطورية الرومانية ، خضعت الفلسفة القديمة لمراجعة جادة. في التعايش مع الأحكام المسيحية للعهدين القديم والجديد ، أرست أفكار الفلسفة القديمة (الأفلاطونية ، والأرسطية ، وما إلى ذلك) أسس الفكر الفلسفي في العصور الوسطى الذي تطور على مدى القرون العشرة التالية.

في روما القديمة ، كان الفلاسفة دائمًا متأثرين بشدة بتقاليد اليونان. على الرغم من أن جميع أفكار الفلسفة القديمة كانت مدركة من قبل الأوروبيين لسبب ما في النسخ الروماني.

بشكل عام ، فإن تاريخ الإمبراطورية الرومانية هو "صراع الكل ضد الجميع" ، سواء العبيد وأصحاب العبيد ، أو الأرستقراطيين والعامة ، أو الأباطرة والجمهوريين. علاوة على ذلك ، كل هذا يحدث على خلفية نوع من التوسع العسكري السياسي الخارجي المستمر ، وكذلك على خلفية النضال ضد الغزوات البربرية. لهذا السبب تتلاشى المشكلة الفلسفية العامة هنا في الخلفية ، تمامًا مثل الفكر الفلسفي للصين القديمة. هذا هو السبب في أن حشد المجتمع الروماني بأسره هو الذي يعمل كأولوية.

فلسفة روما القديمة ، مثل فلسفة الهيلينية ، هي في الأساس ذات طبيعة أخلاقية. يؤثر بشكل مباشر على الحياة السياسية للمجتمع. في صميم اهتمامها مشاكل التوفيق بين مصالح المجموعات المختلفة ، وكذلك تحقيق أعلى فائدة ، ناهيك عن تطوير قواعد الحياة وما إلى ذلك. في كل هذه الظروف ، حظيت فلسفة "الرواقيين" بأكبر قدر من التوزيع والتأثير. لقد طوروا أسئلة حول حقوق والتزامات الفرد ، وكذلك طبيعة العلاقة بين الفرد والدولة ، مضيفين القواعد القانونية والأخلاقية إلى استنتاجاتهم ، بينما سعى القطيع الروماني إلى المساهمة ليس فقط في تعليم محارب منضبط ، ولكن أيضًا بالطبع. مواطن. أكبر ممثل للمدرسة الرواقية هو سينيكا ، الذي عاش من 5 قبل الميلاد إلى 65 بعد الميلاد. لم يكن سينيكا مفكرًا ورجل دولة فحسب ، بل كان أيضًا معلمًا للإمبراطور نيرون نفسه. كان هو الذي أوصى الإمبراطور باتباع الروح الجمهورية والاعتدال في عهده. بفضل هذا ، أدرك سينيكا أنه "أُمر بالموت" ، لذلك ، باتباعًا تامًا لجميع مبادئه الفلسفية ، محاطًا بمعجبيه ، فتح عروقه.

في الوقت نفسه ، وفقًا لسينيكا ، فإن أهم مهمة في أن تصبح إنسانًا هي تحقيق الفضيلة. لكن دراسة الفلسفة ليست دراسة نظرية فحسب ، بل هي أيضًا ممارسة فعلية للفضيلة. كان سينيكا على يقين من أن الفلسفة ليست بالأقوال ، بل بالأفعال ، لأنها تشكل الروح وتشكلها ، وتنظم الحياة ، وتتحكم في الأفعال ، وتشير أيضًا إلى ما يجب فعله وما لا ينبغي فعله.

حتى وقت قريب ، كان هناك رأي مفاده أن الفلاسفة الرومان القدماء كانوا انتقائيين وليسوا مكتفين ذاتيًا. لكن في الواقع ليس الأمر كذلك. إذا تذكرنا قصيدة لوكريتيوس كارا "حول طبيعة الأشياء" ، والتي كُتبت حوالي 99-55 قبل الميلاد ، بالإضافة إلى عدد من المفكرين اللامعين الآخرين ، فسيكون هذا كافياً.

خذ نفس شيشرون الذي عاش في 106-43 قبل الميلاد. هذا هو المتحدث والسياسي منقطع النظير. جادل في كتاباته بأفكار مختلفة لأعظم الفلاسفة القدامى. على سبيل المثال ، من الواضح أنه يتعاطف مع أفكار أفلاطون ، لكنه يعارض بشدة حالته غير الواقعية و "الخيالية". كما أنه يسخر من الرواقية والأبيقورية. في مثال العمل الفلسفي لشيشرون ، تم دحض الأطروحة حول الموقف اللامبالي للرومان العمليين من الفلسفة المجردة.

الفلسفة ، التي تشكلت في عصر العصور القديمة ، حافظت على المعرفة النظرية وضاعفتها لأكثر من ألف عام ، وعملت أيضًا كمنظم للحياة الاجتماعية. شرحت قوانين المجتمع والطبيعة ، وبالتالي خلق المتطلبات الأساسية لمزيد من تطوير المعرفة الفلسفية. ومع ذلك ، بعد أن بدأت المسيحية بالانتشار على أراضي الإمبراطورية الرومانية ، خضعت الفلسفة القديمة لمراجعة جادة إلى حد ما.

بعد إخضاع اليونان لروما في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. تم نقل التعاليم التي ظهرت في اليونان القديمة في عصر انهيار الدولة الأثينية ، مثل الأبيقورية والرواقية والتشكيك ، إلى التربة الرومانية القديمة. على مدار خمسة قرون ، طور المؤلفون الرومان القدماء وطوروا مفاهيم غالبًا ما نجت فقط في أجزاء من الفترة اليونانية القديمة ، مما منحهم الكمال الفني والتطبيق العملي للروح الرومانية.
كان الرومان ، على عكس اليونانيين ، نشيطين للغاية ، وكانت الطبيعة التأملية للفلسفة اليونانية تثير اشمئزازهم. "بعد كل شيء ، تكمن كل مزايا الشجاعة في النشاط" ، يسقط شيشرون هذه العبارة على أنها مسألة طبيعية.
أدى التوجه العملي للروح الرومانية إلى حقيقة أنهم في روما القديمة لم يكونوا مهتمين بالديالكتيك والميتافيزيقيا ، ولكن بشكل أساسي بالأخلاق. اكتسب أقرب فيلسوف يوناني للإمبراطورية الرومانية ، أبيقور ، شهرة في روما القديمة ، ووجد أتباعًا. كانت آراؤه قريبة جدًا من الوضع السياسي لروما القديمة أثناء انهيار الجمهورية.

لوكريتيوس

تم الترويج لشعبية أبيقور من خلال قصيدة "حول طبيعة الأشياء" التي كتبها لوكريتيوس كارا (حوالي 99 - 55 قبل الميلاد) (لوكريتيوس هو اسم ، والسيارة هي لقب) ، وهو مواطن من روما ، عاش في عصر الحرب الأهلية بين أنصار سولا وماريا وانتفاضات سبارتاكوس. لم يكن لوكريتيوس منظّرًا ، بل كان شاعرًا ؛ أكثر من شاعر أبيقوري ، لأنه هو نفسه ادعى أنه تعهد بتقديم آراء أبيقور في شكل شعري لتسهيل إدراكهم ، باتباع مبدأ أن الشيء الرئيسي هو المتعة ، مثل ، على سبيل المثال ، إعطاء المريض دواءً مرًا مع العسل حتى لا يكون كريه الشرب.
شرح لوكريتيوس العديد من آراء أبيقور ، الذي نجت أعماله فقط في شظايا. لقد كتب عن الذرات ، التي يجب أن يكون لها طبيعة مختلفة عن الأشياء المرئية ، وألا يتم تدميرها ، بحيث ينشأ منها شيء جديد باستمرار. الذرات غير مرئية ، مثل الريح وأصغر جزيئات الغبار ، لكن الأشياء والناس وحتى الآلهة تتشكل منها (كما من حروف كلمة).
لا شيء يمكن أن يأتي من العدم بإرادة الآلهة. كل شيء يأتي من شيء ما ويتحول إلى شيء لأسباب طبيعية. في الواقع ، تحدث جميع التغيرات في العالم من حركة الذرات ، وهي حركة عشوائية ميكانيكية بطبيعتها وغير محسوسة للناس.
يرسم لوكريتيوس صورة عظيمة لتطور العالم كعملية تجري دون مشاركة أي قوى خارقة للطبيعة. الحياة ، في رأيه ، نشأت عن طريق التوليد التلقائي من الطبيعة غير الحية. تعتمد خصائص كل الأشياء على خصائص الذرات التي تتكون منها ، كما أنها تحدد أحاسيسنا ، والتي يساعدها الشخص في التعرف على العالم من حولنا. الروح والروح أيضا ماديان وفاتان.
الحياة الاجتماعية للناس هي نتيجة العقد الحر الأولي فيما بينهم. لا تتدخل الآلهة في حياة الناس ، كما يتضح من وجود الشر ، وحقيقة أن العقوبة يمكن أن تصيب الأبرياء ، ويبقى المذنب على حاله.

لا تستطيع أن ترى

أن الطبيعة فقط هي التي تصرخ من أجل شيء واحد ، وهذا يتطلب فقط ،

حتى لا يعرف الجسد المعاناة بل يستمتع الفكر

الشعور بالسعادة بعيدًا عن وعي الرعاية والخوف؟

وهكذا نرى ما تحتاجه الطبيعة المادية

القليل فقط: تلك المعاناة تزيل كل شيء.

أولئك الذين اتخذوا العقل الحقيقي كقائد لهم في الحياة ،

هو دائما يمتلك ثروة الحياة المعتدلة.

روحه هادئة ، ويعيش ، قانعًا بالقليل.

بهذه الكلمات الدقيقة للغاية ، ينقل لوكريتيوس جوهر تعاليم أبيقور.
الأبيقورية أكثر ملاءمة للأشخاص الأحرار الذين يمكنهم الصعود إلى برج عاجي. وماذا عن العبد؟ كيف يمكن أن يعيش دون أن يلاحظه أحد وبدون خوف ليستمتع بالحياة؟ كان كل شخص في عصر الإمبراطورية تحت وطأة طاغية. في ظل هذه الظروف ، يفقد تعليم أبيقور حيويته ، ولم يعد يناسب الظروف الاجتماعية للإمبراطورية الرومانية ، عندما يُجبر الشخص على مواجهة السلطات.

رواسب

اختلفت آراء الرواقيين الرومان عن اليونانية في النغمة - قوة مشاعرهم والتعبير عن الشعر - وكان هذا بسبب التغيرات في الظروف الاجتماعية. تدريجيا ، تم تقويض كرامة الناس وفي نفس الوقت تم تقويض ثقتهم. استنفد الهامش النفسي للأمان ، وبدأت دوافع الهلاك تسود. كتب ب. راسل أنه في الأوقات العصيبة ، يخترع الفلاسفة العزاء. "لا يمكننا أن نكون سعداء ، لكن يمكننا أن نكون صالحين ؛ دعونا نتخيل أنه طالما أننا طيبون ، فلا يهم إذا كنا غير سعداء. هذه العقيدة بطولية ومفيدة في عالم سيء ".
من بين الرواقيين الرومان ، لا تتمثل السمات الرئيسية في الكبرياء والكرامة والثقة بالنفس والصمود الداخلي ، بل بالأحرىضعيف ب عون ، الشعور بعدم الأهمية ، الارتباك ، الانكسار. كما أنهم ليس لديهم تفاؤل اليونانيين. تظهر مفاهيم الشر والموت في المقدمة. يُظهر الرواقيون الرومانيون صمود اليأس والصبر ، الذي من خلاله ينكسر دافع الحرية الروحية.

كان شيشرون (106 - 43 قبل الميلاد) أحد الدعاة الرومان المشهورين للرواقية. شرحوا المفاهيم الأساسية للرواقية. "لكن المهمة الأولى للعدالة هي عدم إيذاء أي شخص ، ما لم تتم دعوتك للقيام بذلك ضد القانون." يعني العيش في وئام مع الطبيعة "أن تكون دائمًا في وئام مع الفضيلة ، وأن تختار كل شيء آخر يتوافق مع الطبيعة فقط إذا كان لا يتعارض مع الفضيلة" (أي الثروة ، الصحة ، إلخ). ومع ذلك ، يُعرف شيشرون بأنه خطيب.

سنيكا

وقف شيشرون بجانب سرير الجمهورية. بصفته عضوًا في مجلس الشيوخ ، تحدث مع الأشخاص الذين انتخبوه كرجل دولة. جاء الرواقي الشهير التالي ، سينيكا (حوالي 5 ق.م - 65 م) ، عندما كانت الجمهورية قد هلكت بالفعل. إنه لا يحلم باستعادتها ، استسلم لموتها وخطبته ، ليست إرشادية ، مثل شيشرون ، لكنها ودية ، لا تخاطب سكان الدولة ، بل إلى فرد ، صديق. "في الحجج المطولة ، المكتوبة مسبقًا والمقرأة أمام الناس ، هناك الكثير من الضوضاء ، لكن لا توجد ثقة. الفلسفة نصيحة جيدة ولن يقدم أحد نصيحتها علنًا ". صوت سينيكا أكثر مأساوية ويائسة ، ليس لديه أوهام.
هو إسباني الأصل ، ولد سينيكا في روما. من 48 م ه. إنه معلم الإمبراطور المستقبلي نيرون ، الذي قبل الموت منه. يصعب تحليل أعمال سينيكا مثل الرواية الخيالية. لا يبدو أن إعادة السرد تكشف عن أي شيء جديد ، لكن إذا بدأت القراءة ، فإنك تقع تحت سحر الأسلوب. هذا مؤلف لجميع الأوقات والشعوب ، وإذا كان هناك العديد من الكتب التي يجب على الجميع قراءتها في حياتهم ، فإن هذه القائمة تتضمن خطابات سينيكا الأخلاقية إلى لوسيليوس. قراءتها مفيدة وتوفر متعة روحية لا يمكن تفسيرها.
من وجهة نظر جمالية وأخلاقية ، فإن أعمال سينيكا لا تشوبها شائبة. حتى في أفلاطون ، تتخلل أجزاء فنية عالية من النص مع أجزاء عادية تمامًا. في سينيكا ، يتم الانتهاء من كل شيء بعناية ودمجه في كل واحد ، على الرغم من أننا نتعامل مع سلسلة من الرسائل ، يبدو أنها مكتوبة بالفعل إلى المرسل إليه في أوقات مختلفة. تضفي وحدة العمل نزاهة رؤية المؤلف للعالم. إن الوعظ الأخلاقي لسينيكا لا يخطئ بالتنوير والشعارات الرخيصة ، ولكنه يقود ويقنع بمهارة. نرى في المؤلف مزيجًا من الكبرياء والشجاعة والنبل والرحمة ، وهو ما لا نجده في المرسلين المسيحيين ، الذين يتميزون بمجموعة مختلفة من الفضائل ، ولا في فلاسفة العصر الحديث.
في أعمال سينيكا ، يسود دافع المعاناة ، وتزول الثقة في إمكانية التخلص منها ، تاركة الأمل لنفسك فقط. "لسنا قادرين على تغيير ... ترتيب الأشياء ، لكننا قادرون على اكتساب عظمة الروح ، التي تستحق الرجل الصالح ، وأن نتحمل بثبات كل تقلبات الحالة دون الجدال مع الطبيعة." الإنسان لا حول له ولا قوة خارج نفسه ، لكن يمكنه أن يكون سيد نفسه. ابحث عن الدعم لروحك ، وهو الله في الإنسان ، كما ينصح سينيكا.
يقارن سينيكا الضغط الخارجي بتحسين الذات الأخلاقي الفردي والنضال ، أولاً وقبل كل شيء ، مع الرذائل الخاصة. "لم أحكم على أي شيء سوى نفسي. ولماذا تأتيني على أمل المنفعة. أي شخص يتوقع الحصول على المساعدة هنا مخطئ. ليس طبيبًا ، ولكن يعيش هنا مريض ".
من أجل الحصول على الاستقلال عن القوى الاستبدادية التي يتمتع بها الشخص ، يقترح سينيكا أن يصبح غير مبال بالمصير ، وليس أن يتبع ، مثل الماشية ، قادة القطيع والآراء التي تجد العديد من الأتباع ؛ لكن تعيش كما هو مطلوب بالعقل والواجب ، أي بالطبيعة. "العيش بسعادة والعيش وفقًا للطبيعة شيء واحد". "ما هي الحرية ، تسأل؟ لا تكن عبدًا للظروف أو للحتمية أو للصدفة ؛ اسقط ثروتك خطوة واحدة مع نفسك ؛ وبمجرد أن أدرك أنني أستطيع أن أفعل أكثر منها ، ستكون عاجزة عني.
من خلال فهم العبودية بأوسع معانيها ومحاربتها ، مما يعكس تنامي المشاعر المناهضة للعبودية ويقرب بين موت نظام العبيد ، يعتقد سينيكا أن كل شخص يحتمل أن يكون حراً ، في روح لا يمكن أن تخضع للعبودية.
تتميز أخلاق سينيكا بالرحمة ، والعمل الخيري ، والرحمة ، والشفقة ، والمواقف الموقرة تجاه الآخرين ، والكرم ، والوداعة. في إمبراطورية شديدة القوة ، حياة الفيلسوف ليست آمنة ، وقد اختبر سينيكا ذلك بالكامل ، الذي اتهمه تلميذه السابق نيرو بالتآمر ضده. على الرغم من عدم العثور على دليل ، فتح سينيكا عروقه ، دون انتظار اعتقاله ، وظل وفيا لآرائه. ليس من المهم للغاية ما إذا كان سينيكا قد شارك في المؤامرة ضد نيرو أم لا. تشير حقيقة مشاركته في شؤون الدولة إلى أنه كان يستعد لموته. إنه مذنب بارتكاب جريمة واحدة فقط.
سينيكا هي قمة الفكر الأخلاقي والفلسفي للبشرية. لقد تمكن من تجميع كل شيء ذي قيمة في الأخلاق القديمة ، دون استبعاد تعاليم خصم الرواقيين ، أبيقور. يمكن أن يوافق على أن الحقيقة المطلقة مستحيلة ، ولكن بالنسبة له هذا السؤال ليس مهمًا ، لكن السؤال "كيف نحيا؟". لا يمكن حفظ هذا السؤال بالمفارقات ، يجب حله هنا والآن.
جمع سينيكا مصير الفلاسفة اليونانيين القدماء الثلاثة. لقد كان مربي الإمبراطور المستقبلي ، مثل أرسطو (رغم أنه ، على عكسه ، كان يعتقد أن الشخص الفاضل يمكن أن يكون سعيدًا حتى تحت التعذيب) ؛ كتب بشكل فني مثل أفلاطون ، ومات ، مثل سقراط ، مقتنعًا أنه وفقًا لتأسيس الطبيعة ، "من المؤسف أن تجلب الشر أكثر من المعاناة".

EPICTETUS

Epictetus (سي 50 - 140 م) - أول الفلاسفة المشهورين الذي كان عبدا. لكن بالنسبة للرواقيين ، الذين يعترفون بأن جميع الناس متساوون ، فهذا ليس مفاجئًا. المالك الذي سخر منه كسرت ساقه ثم أطلق سراحه وهو مشلول. جنبا إلى جنب مع الفلاسفة الآخرين ، تم طرده بعد ذلك من روما وافتتح مدرسته الخاصة في نيكوبوليس (إبيروس). كان تلاميذه من الأرستقراطيين والفقراء والعبيد. في مدرسته للكمال الأخلاقي ، علم Epictetus الأخلاق فقط ، والتي سماها روح الفلسفة.
أول ما يحتاجه الطالب هو إدراك ضعفه وعجزه الجنسي ، وهو ما أطلق عليه إبيكتيتوس بداية الفلسفة. اعتقد الرواقيون ، الذين اتبعوا المتشائمين ، أن الفلسفة هي دواء للروح ، ولكن لكي يرغب الشخص في تناول الدواء ، يجب أن يفهم أنه مريض. "إذا كنت تريد أن تكون جيدًا ، فتشرب أولاً بالاقتناع بأنك سيئ."
المرحلة الأولى من التربية الفلسفية هي رفض المعرفة الزائفة. بعد أن بدأ الإنسان في دراسة الفلسفة ، يعاني من حالة من الصدمة ، عندما يبدو أنه مجنون ، تحت تأثير المعرفة الحقيقية ، متخليًا عن أفكاره المعتادة. بعد ذلك ، تصبح المعرفة الجديدة هي الشعور والإرادة لدى الشخص.
هناك ثلاثة أشياء ضرورية ، وفقًا لإبكتيتوس ، لتصبح فاضلاً: المعرفة النظرية ، وتحسين الذات الداخلية ، والتمارين العملية ("الجمباز الأخلاقي"). مطلوب الفحص الذاتي اليومي ، والاهتمام المستمر بنفسك ، وأفكارك ومشاعرك وأفعالك ؛ يقظة النفس من ألد أعداء. من الضروري التخلص من المشاعر تدريجياً ، ولكن باستمرار. أنت معتاد على أن تكون غاضبًا كل يوم ، حاول أن تغضب كل يوم ، وهكذا.
المبدأان الأساسيان لابكتيتوس هما: "الصمود والامتناع". تحمّل بثبات كل الصعوبات الخارجية التي تقع عليك ، ومهما حدث ، خذها بسهولة. "طريق واحد فقط يقود إلى الحرية: احتقار ما لا يعتمد علينا" 2. امتنع عن أي مظهر من مظاهر شغفك ، وتذكر أن ما يخصك هو العقل والروح فقط ، ولكن ليس الجسد. "خذ جسدي وممتلكاتي وشرفي وعائلتي - لكن لا أحد يستطيع أن يكون لديه أفكاري وإرادتييسلبهم ، لا شيء يمكن أن يقمعهم. "وأنت ، على الرغم من أنك لم تصل إلى سقراط بعد ، يجب أن تعيش كرجل يرغب في أن يصبح سقراط."
نجد أيضًا في Epictetus "القاعدة الذهبية للأخلاق": "الموقف الذي لا يمكنك تحمله ، لا تخلقه للآخرين. إذا كنت لا تريد أن تكون عبدًا ، فلا تتسامح مع العبودية من حولك.

مارك أوريليوس

على غير العادة بالنسبة للفيلسوف ، ولكن بشكل مخالف تمامًا لموقف Epictetus ، فإن الموقف الاجتماعي لماركوس أوريليوس (121 - 180 م) هو الإمبراطور. ومع ذلك ، فإن تشاؤمه وشجاعته على اليأس معبران بالقدر نفسه.
لم تصبح مهتزة فقط مكانة الفرد ، ولا سيما العبد ، ولكن أيضًا الإمبراطورية. لقد حان الوقت لتراجعها. ليس هذا هو تشاؤم العبد أو الحاشية ، بل تشاؤم إمبراطور ، وبالتالي إمبراطورية. كان لدى ماركوس أوريليوس كل القوة ، كل "الخبز والسيرك" ، لكنهم لم يرضوه. قد يبدو الأمر غريبًا ، إلا أنه خلال فترة القوة القصوى للإمبراطورية يشعر الشخص بداخلها بأنه غير محمي وغير مهم ، وسحق وعاجز. فكلما كانت الدولة أقوى ، كان الفرد أضعف. وليس مجرد عبد أو حاشية ، بل هو نفسه حاكم غير محدود.
مكان مهم في فلسفة ماركوس أوريليوس هو شرط أن يكون دائمًا هو نفسه استجابة لتأثير الظروف الخارجية ، مما يعني التناسب المستمر والاتساق الداخلي للتصرف العقلي وكل الحياة. "أن أكون مثل منحدر تهتز عليه الموجة باستمرار ؛ يقف ، وتهدأ الموجة الساخنة من حوله.
نلتقي بأفكار مماثلة في سينيكا. "صدقني ، إنه لأمر رائع أن تلعب نفس الدور دائمًا. لكن لا أحد يفعل ذلك سوى الحكيم. كل الآخرين متعدد الجوانب. إن الافتقار إلى النزاهة والكمال هو سبب انقسام الناس المتورطين في تغيير الأقنعة. والنزاهة مطلوبة ، لأن الإنسان نفسه جزء من العالم كله ، بدونه لا يستطيع أن يوجد ، كذراع أو ساق منفصلة عن سائر الجسد. يتكرر ماركوس أوريليوس فكرة وحدة كل شيء في الكون باستمرار.
كانت هذه هي الحالة الوحيدة في تاريخ العالم عندما كان يحكم دولة من قبل فيلسوف وتم الوصول إلى القمة الاجتماعية المرئية لانتصار الفلسفة. يبدو أن ماركوس أوريليوس هو من سيحاول إنشاء دولة على تلك المبادئ الفلسفية التي تم تطويرها في الفلسفة ، بدءًا من سقراط وأفلاطون. لكن ماركوس أوريليوس لم يبدأ فقط التحولات الأساسية (على الرغم من أنه كان لديه كل الفرص لهذا الأمر كإمبراطور - ليس مثل أفلاطون) ، ولكنه لم يلجأ حتى إلى الأشخاص ذوي الخطب الفلسفية التي أصبحت عصرية في ذلك الوقت ، ولكنه احتفظ فقط بمذكرات. - لنفسي وليس للنشر. هذه درجة شديدة من خيبة الأمل في إمكانية تحسين الوضع. تحققت إحدى رغبات أفلاطون لفيلسوف يحكم الدولة ، لكن ماركوس أوريليوس أدرك مدى صعوبة محاولة إصلاح العلاقات بين الناس والعلاقات الاجتماعية ، إن لم تكن ميؤوسًا منها. في التقليل من شأن سقراط ، كانت هناك مفارقة ، في التقليل من شأن سينيكا وماركوس أوريليوس كان هناك حزن حقيقي.
تعليم الناس كيف يعيشون ، العبد السابق إبيكتيتوس ، الفيلسوف على العرش ماركوس أوريليوس ، رجل الدولة والكاتب سينيكا ، لا يمكن مقارنته في المهارة الفنية إلا بأفلاطون ، وفي مؤثرات كتاباته الأقرب إلينا من أفلاطون ، هي الأكثر أهمية. أسماء الرواقية الرومانية.
اتحد الثلاثة جميعًا بالاعتقاد بأن هناك حاجة معقولة للخضوع للمبدأ العالمي الأعلى ، ويجب اعتبار العقل فقط ، وليس الجسد ، ملكًا للفرد. الفرق هو ، حسب سينيكا ، أن كل شيء في العالم الخارجي يخضع للقدر ؛ وفقًا لإبكتيتوس - إرادة الآلهة ؛ وفقًا لماركوس أوريليوس - عقل العالم.
كان التشابه بين الرواقيين الرومان والأبيقوريين ، وكذلك بين الإغريق ، يتمثل في التوجه نحو الحياة بطبيعتها ، والعزلة والاكتفاء الذاتي ، والصفاء والشفقة ، في فكرة مادية الآلهة والروح. وموت الانسان وعودته الى العالم كله. لكن فهم الأبيقوريين للطبيعة على أنها الكون المادي ظل قائماً ، وكذلك فهم الرواقيون - باعتباره العقل ؛ العدالة كعقد اجتماعي - من قبل الأبيقوريين وكواجب تجاه العالم كله - من قبل الرواقيين ؛ الاعتراف بالإرادة الحرة من قبل الأبيقوريين والنظام الأعلى والأقدار من قبل الرواقيين ؛ فكرة الخطية لتطور العالم بين الأبيقوريين والتطور الدوري للرواقيين ؛ التوجه نحو الصداقة الشخصية بين الأبيقوريين والمشاركة في الشؤون العامة بين الرواقيين. بالنسبة للرواقيين ، مصدر السعادة هو العقل ، والمفهوم الرئيسي هو الفضيلة ؛ بالنسبة للأبيقوريين ، الشعور والسرور على التوالي.

جنس إمبيريكس

عارض المشككون الرواقيين والأبيقوريين في روما ، كما في اليونان ، وازدادت أهميتهم مع ضعف الإمكانات الإبداعية للفلسفة. الشك هو الرفيق الحتمي للحكمة العقلانية ، فاللحاد هو رفيق الإيمان الديني ، وينتظر فقط لحظة إضعافه كالإلحاد لحظة ضعف الإيمان.
بقيت أجزاء من الأعمال من المشككين اليونانيين القدماء. قدم Sextus Empiricus (نهاية القرن الثاني - بداية القرن الثالث الميلادي) تعليمًا كاملاً مع نقد مفصل لممثلي الاتجاهات الأخرى. قام بنفس عمل التعميم الذي قام به لوكريتيوس مع أبيقور.
في فكرة نسبية الخير والشر ، وجد سيكستوس مزاياه. إن رفض مفهوم الصالح العام يجعل الشخص أكثر مقاومة للرأي العام ، ولكن في غياب الهدف الفردي الرئيسي الذي يخضع للآخرين ، يفقد الشخص في صخب الظروف الثقة بالنفس ويتعب من تحقيق الأهداف الصغيرة التي تتعارض غالبًا مع بعضها البعض وتحرم الحياة من المعنى. على المتشكك نفسه ، كفيلسوف ، أن يعتبر الحكمة نعمة.
يقدم Sextus ملخصًا شاملاً للاستنتاجات والتعاليم المتشككة. نجد فيه مفارقات منطقية مثل "أنا كاذب" ، مما يشير إلى أن التفكير ، من حيث المبدأ ، لا يمكن أن يكون منطقيًا تمامًا ويتجنب التناقضات. قال الرجل "أنا كاذب". إذا كان الأمر كذلك ، فلا يمكن أن يكون بيانه صحيحًا ، أي. انه ليس كاذبا. إذا لم يكذب ، فإن كلماته صحيحة ، وبالتالي فهو كاذب.
نلتقي بمفارقات Sextus المرتبطة بالتغيرات النوعية في الأشياء ، على سبيل المثال ، مفارقة "الحبوب والكومة" المنسوبة إلى فيلسوف المدرسة الميجارية Eubulides من Miletus (القرن الرابع قبل الميلاد): "إذا كانت حبة واحدة لا تشكل كومة ، و اثنان لا تصنع أكوامًا ، وثلاثة ، إلخ ، فلن يكون هناك كومة أبدًا. هنا يمكننا أن نقول عن عدم فهم ما هو واضح للعلم الحديث - ظهور خصائص جديدة في أشياء أكثر تعقيدًا. إنكارًا لهم ، يثبت Sextus أنه إذا لم يكن للجزء أي خاصية (الحرف لا يشير إلى شيء) ، فإن (الكلمة) بأكملها لا تحتوي أيضًا على هذه الخاصية. يمكن تصحيح سكستوس وفقًا للعلم الحديث ، لكن تظل أحجار الشك قائمة.
اعتبر ديوجين ليرتس أن الشك اتجاه يخترق كل الفلسفة القديمة. أولى الإغريق القدماء اهتمامًا كبيرًا بالصعوبات المنطقية ، لأن الحجج المنطقية كانت لها أهمية قصوى ، وكانت المفارقات تنجذب إلى إمكانية حلها ، والتي تبين في بعض الأحيان أنها غير ناجحة.
ومع ذلك ، إذا تم رفض كل شيء ، فمن المستحيل التحدث عن أي شيء. هذا يجبر المرء على تقديم تأكيدات إيجابية. إذا كنت لا أعرف ما إذا كنت أعرف شيئًا ، فربما أعرف شيئًا ما؟ الشك المستمر يفتح الطريق إلى الإيمان.
من مزايا المتشككين محاولة تحديد حدود التفكير العقلاني من أجل معرفة ما يمكن وما لا يمكن توقعه من الفلسفة. غير راضين عن الإطار الذي يعمل فيه العقل ، واتجهوا إلى الدين. تقويض سلطة العقل ، أعد المشككون هكذا للهجوم على المسيحية ، حيث يكون الإيمان أعلى من العقل. على الرغم من جهود أبيقور والرواقيين ، اتضح أن الخوف من الموت لا يمكن التغلب عليه بالحجج المعقولة. كان انتشار المسيحية سببه المنطق الكامل لتطور الثقافة القديمة. يريد الناس السعادة ليس هنا فقط ، ولكن أيضًا بعد الموت. لا أبيقور ولا الرواقيون ولا المشككون وعدوا بذلك. في مواجهة معضلة: العقل أو الإيمان ، رفض الناس العقل وفضلوا الإيمان ، وفي هذه الحالة المسيحيون. بالابتعاد عن الحكمة العقلانية ، هزمت المسيحية الأصغر سنًا والأكثر ثقة بالنفس الفلسفة القديمة. هذا الأخير كان مثل رجل عجوز حكيم يفسح المجال لجيل جديد.
من نهاية القرن الثاني تسيطر المسيحية على عقول كثير من الناس. يمكننا القول أن المسيحية هزمت أقوى إمبراطورية في تاريخ البشرية ، وأن الإمبراطور والفيلسوف الوحيد ماركوس أوريليوس عانى في التاريخ من هزيمة روحية ساحقة. لماذا حدث هذا؟ أدى ضعف الإمكانات الإبداعية للفلسفة القديمة وتغير المناخ الروحي والظروف الاجتماعية للمجتمع آنذاك إلى انتصار المسيحية. تم الإطاحة بالفلسفة في البداية ، ثم تم استخدامها لتلبية احتياجات الدين ، وتحولت إلى خادم اللاهوت لمدة 1500 عام.

لقد قيل الكثير بالفعل عن الفلاسفة الهيلينيين ، الذين لا يمكن إنكار قوتهم. مساهمة الرومان القدماء القريبين لا تقل أهمية. تناقض ممثلو الثقافات المختلفة مع بعضهم البعض ، لكنهم في نفس الوقت شكلوا مجموعة فلسفية واحدة من الفترة الأوروبية القديمة ، والتي أصبحت الأساس لتطور المجتمع الحديث. وفقًا لمبادئها الأساسية ، أصبحت فلسفة روما القديمة نظامًا قانونيًا منطقيًا بشكل مثير للدهشة. لكونها وريثة التعاليم اليونانية القديمة ، فقد نحتت "ألماسة هيلينية" غير المصقولة ، وأعطتها أهمية عملية.

الفضائل هي أساس التدريس

عندما سقطت الدولة اليونانية ، تم تطوير الرواقية الهيلينية ، كإتجاه يعزز ضبط النفس الواعي على نقاط الضعف والميول والاستسلام للحس السليم ، في التعاليم الرواقية الرومانية.

يعتبر لوسيوس آنيوس سينيكا (4 ق.م - 65 م) أبرز رواقي في الفكر الفلسفي الروماني. ولد الشاب في الطبقة الوسطى ، وتلقى تعليمًا جيدًا.

اتبع سينيكا قوانين الاعتدال الصارمة. ولكن ، على الرغم من وجهات النظر الزاهد ، قدم لوسيوس مسيرة سياسية ناجحة ، وكان معروفًا باسم الخطيب والشاعر والكاتب.

كان لمنطق الرواقي جوهر وطني في كثير من النواحي - فقد تحدث عن الوطن الأم ، أرض أجنبية ، وتوصل إلى استنتاج مفاده أنه لا توجد أرض أجنبية ، كلها أصلية. غالبًا ما تساءل سينيكا عن الحياة العامة - واجب شخصي تجاه الدولة وتجاه نفسه. هذا المنطق مكرس لأطروحته "في إيجاز الحياة".

كرجل بالغ ، تم منح لوسيوس شرفًا عظيمًا لكونه المعلم للإمبراطور الروماني المستقبلي الطاغية نيرون ، الذي اشتهر بقسوته الخاصة. كتب الرواقي بالنسبة له بشكل خاص أطروحة بعنوان "حول الفوائد" ، والتي دعت إلى الاستماع إلى ضمير الفرد. قال سينيكا "إن معرفة اللطف لا تكفي ، ما زلت بحاجة إلى أن تكون قادرًا على فعل الخير". لكن المعلم لم ينجح في هزيمة الميل الشرير للتلميذ. أجبر نيرو لوسيوس على الانتحار.

انتشرت فلسفة التدريس إلى الدوائر النبيلة. يعتبر الإمبراطور ماركوس أوريليوس آخر رواقي في الرواقية القديمة. بالنسبة لروما التي كانت تمتلك العبيد في ذلك الوقت ، كان من المهم للغاية أن تظهر مقومات الديمقراطية في مثل هذا المستوى العالي للدولة (في شخص الإمبراطور أوريليوس).

عند تصنيف الفضائل ، قسمها الرواقيون إلى مجموعتين.

الفضائل الشخصية: الرحمة ، والشرف ، والعزيمة ، والود ، والثقافة ، والتفكير. وكذلك التدبير والاجتهاد والحكمة والصحة والتحمل والصدق.

الفضائل العامة: الثروة ، العدل ، الرحمة ، الازدهار ، الثقة ، الحظ. أيضا - الفرح والمرح والحرية والنبل. والصبر والكرم والإيمان بالله والأمن والرجولة والخصوبة والأمل.

الرواقية كمدرسة للتواضع والاعتدال

أصبح اتجاه الرواقية قريبًا جدًا بالنسبة للمواطنين اليونانيين والرومانيين القدماء لدرجة أن الفكر الفلسفي استمر في تطويره حتى نهاية الفترة القديمة.

كان Epictetus تابعا بارزا للمدرسة الرواقية. في الأصل ، كان المفكر عبدًا ، وهو ما انعكس في آرائه الفلسفية. اقترح أبكتيتوس إلغاء العبودية ، لتحقيق المساواة بين جميع الناس. كان يعتقد أن الناس متساوون بالولادة ، تم اختراع الطوائف لدعم الأجيال القادمة من العائلات النبيلة. يجب على الشخص أن يحقق الاحترام بشكل مستقل ، لا أن يرثه. خاصة عدم وراثة غياب أي حقوق. لم تكن مثل هذه الأيديولوجية من سمات فلسفة اليونان القديمة.

اعتبر إبيكتيتوس أن فلسفة المساواة والتواضع والاعتدال أسلوب حياة ، وحتى علم ، بمساعدته يكتسب الشخص ضبط النفس ، ولا يسعى لتحقيق الملذات الدنيوية ، ولا يعرف الخوف قبل الموت. لقد اختصر الرواقي معنى تفكيره إلى قناعة ما هو موجود ، وليس إلى الرغبة في المزيد. لن يؤدي نمط الحياة هذا إلى خيبة الأمل أبدًا. باختصار ، وصف إبيكتيتوس حياته بشعار اللامبالاة أو طاعة الله. التواضع ، قبول القدر كما هو ، هو أعلى حرية روحية.

شك الفلاسفة الرومان القدماء

الشك هو مظهر من مظاهر الفكر الفلسفي. إنه نموذجي لحكماء كل من العالم القديم اليوناني والروماني ، مما يثبت مرة أخرى تشابك فلسفتين متعارضتين في تلك الحقبة. يتجلى التشابه بشكل خاص في فترة العصور القديمة المتأخرة ، عندما كان هناك تدهور اجتماعي وسياسي ، وانهيار حضارات عظيمة.

الفكرة الرئيسية للشك هي إنكار أي تصريحات ، عقائد نهائية ، رفض نظريات الحركات الفلسفية الأخرى. جادل Adepts أن الضوابط متناقضة ، ويستبعدون أنفسهم ، بعضهم البعض. فقط تعليم المتشككين له ميزة أصلية - فهو يقبل الآراء الأخرى ويشكك فيها في نفس الوقت.

تشتهر روما القديمة بمثل هؤلاء المشككين: Aenesidemus و Agrippa و Empiric.

الأبيقورية - طريقة التكيف مع العالم

يوحد المفهوم الفلسفي للأخلاق مرة أخرى معسكرين متنافسين - الإغريق والرومان.

في البداية ، أسس المفكر الهلنستي أبيقور (342-270 قبل الميلاد) اتجاهًا فلسفيًا ، كان الغرض منه تحقيق حياة سعيدة خالية من الهموم دون أحزان. علم أبيقور عدم تعديل الواقع ، بل التكيف معه. للقيام بذلك ، طور الفيلسوف ثلاثة مبادئ ضرورية:

• أخلاقي - بمساعدة الأخلاق ، يحقق الشخص السعادة.
• جسديًا - بمساعدة الفيزياء ، يفهم الشخص العالم الطبيعي ، مما يسمح له بعدم الشعور بالخوف منه. إنه يساعد المبدأ الأول.
• الكنسي - بمساعدة منهجية المعرفة العلمية ، يتم تنفيذ المبادئ الأولى للأبيقورية.

يعتقد أبيقور أن تنظيم الشخص السعيد لا يحتاج إلى إظهار المعرفة دون عوائق ، ولكن تنفيذه في الممارسة العملية ، ولكن ضمن حدود محددة مسبقًا.

ومن المفارقات أن المفكر الروماني القديم لوكريتيوس أصبح من أتباع أبيقور المجازي. كان متطرفًا في تصريحاته ، والتي أثارت في نفس الوقت بهجة وغضب معاصريه. في مناقشة مع المعارضين (خاصة المتشككين) ، اعتمد الأبيقوريون على العلم ، وإثبات أهمية وجوده: "إذا لم يكن هناك علم ، فإننا نلاحظ كل يوم بزوغ شمس جديدة. لكننا نعلم أنها واحدة فقط ". وانتقد نظرية أفلاطون عن تناسخ الأرواح: "إذا مات شخص يومًا ما على أي حال ، فلا يهم أين تذهب روحه". كان لوكريتيوس في حيرة من أمره بسبب ظهور الحضارات: "في البداية ، كانت البشرية متوحشة ، وتغير كل شيء مع ظهور النار. يمكن أن يُعزى تكوين المجتمع إلى الفترة التي تعلم فيها الناس التفاوض مع بعضهم البعض.

أصبح لوكريتيوس ممثلًا للهيلينية لأبيقور ، منتقدًا الأعراف المنحرفة للرومان.

بلاغة روما القديمة

كان ألمع الخطيب في الفلسفة الرومانية القديمة هو مارك توليوس شيشرون. لقد اعتبر البلاغة أساس عملية التفكير. أراد الفاعل "تكوين صداقات" للرومان المتعطشين للفضيلة من خلال الفلسفة اليونانية الماهرة. كونه خطيبًا مولودًا ، وسياسيًا نشطًا ، دعا مارك إلى إنشاء دولة عادلة.

اعتقد شيشرون أنه متاح من خلال خلط الأشكال الثلاثة الصحيحة للحكومة: الملكية والديمقراطية والأرستقراطية. الامتثال لدستور مختلط سيضمن ما يسمى بـ "المساواة الكبرى" من قبل الحكماء.

كان شيشرون هو من أدخل المجتمع إلى مفهوم "الإنسانية" ، والتي تعني "الإنسانية ، والإنسانية ، وفلسفة الفطرة السليمة". قال المفكر أن المفهوم يقوم على معايير أخلاقية قادرة على جعل كل شخص عضوًا كاملاً في المجتمع.

إن معرفته في المجال العلمي كبيرة لدرجة أن مَرقُس عُرف بأنه فيلسوف موسوعي في العصور القديمة.

كان رأي الفيلسوف في الأخلاق كالتالي: "كل علم يدرك الفضيلة بطريقته الخارقة. وفقًا لهذا ، يجب على كل شخص متعلم التعرف على طرق الإدراك المختلفة واختبارها. يتم حل أي مشاكل يومية من خلال قوة الإرادة.

التيارات الفلسفية والدينية

واصل الفلاسفة الرومان التقليديون القدماء أنشطتهم بنشاط في العصور القديمة. كانت تعاليم أفلاطون شائعة جدًا. لكن المدارس الفلسفية والدينية أصبحت اتجاهاً حديث العهد في ذلك الوقت ، جسراً يربط بين الغرب والشرق. طرحت التعاليم سؤالًا عالميًا حول العلاقة ومعارضة المادة والروح.

كان الاتجاه المثير للاهتمام هو الفيثاغورس الجديد ، الذي تفلسف ممثلوه حول تناقض العالم ، وحدة الله. درس الفيثاغوريون الجدد الأرقام من الجانب الباطني ، وخلقوا عقيدة كاملة لسحر الأرقام. أصبح Apollonius of Tyana من أتباع هذه المدرسة الفلسفية البارزين.

تشبثت الشخصيات الفكرية بتعاليم فيلو الإسكندرية. كانت الفكرة الرئيسية للحكيم هي دمج الأفلاطونية مع اليهودية. أوضح فيلو أن يهوه خلق الكلمة ، ثم خلق العالم.

تميزت وجهات النظر الدينية بالعالم بتعدد الآلهة الخرافي البدائي ، حيث كان لكل ظاهرة ضعف.

كانت عبادة الكاهنات فيستال ، حراس الدولة العفة ، تحظى باحترام كبير.