ქარელო ფინეთის ეპიკური კალალელა გმირები. კალევალა კარელიანი-ფინეთის ხალხური ეპოსი

რეზიუმე "კელევალა" საშუალებას მოგცემთ გაეცნოთ ამ ცნობილ კარლეს-ფინეთის ეპიკურს. წიგნში შედგება 50 რუნები (ან სიმღერები). იგი ეფუძნება ეპიკური ხალხური სიმღერებით. XIX საუკუნეში ფოლკლორის მასალა ყურადღებით დამუშავებული, ფინური ლინგვისტი ელიას ლენორტი. ის იყო პირველი, რომ გამოეყო ცალკე და იზოლირებული ეპიკური სიმღერები, აღმოფხვრა გარკვეული დარღვევები. პირველი გამოცემა გამოქვეყნდა 1835 წელს.

რუნები

კელევალის მოკლე შინაარსი დეტალურადაა აღწერილი ამ ეროვნული ეპიკის ყველა რუნში. ზოგადად, კალევალა არის ეპიკური სახელწოდება იმ სახელმწიფოში, სადაც ცხოვრობს და მოქმედებს კარელიანის ლეგენდების ყველა გმირი და გმირი. ეს წოდება გადაეცა პოემს Lennroth.

"კელევალში" 50 სიმღერა (ან რუნები) შედგება. ეს არის ეპიკური ნაწარმოებები მეცნიერის მიერ ფინეთისა და კარელიანის გლეხებთან ურთიერთობისას. ეთნოგრაფმა მოახერხა რუსეთის ტერიტორიაზე არსებითი მასალის შეგროვება - არხანგელსკის და ოლონეტის პროვინციებში, ასევე კარელიაში. ფინეთში მუშაობდა ლადოგის ტბის დასავლეთ სანაპიროებზე, ინგრიდში მარჯვნივ.

რუსული თარგმანი

პირველად, კელევალის მოკლე რეზიუმე რუსულად თარგმნილი იყო პოეტი და ლიტერატურული კრიტიკოსი ლეონიდ ბელსკი. 1888 წელს ჟურნალ პანთეონის ლიტერატურაში გამოიცა.

მომდევნო წელს პოემა ცალკე გამოცემაში დაიბეჭდა. რუსული, ფინელი და ევროპელი მკვლევარები და მკვლევარები, კელელალა არის კარელისებისა და ფინელების წინასწარმეტყველების რელიგიური შეხედულების შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყარო.

"კელევალის" მოკლე შინაარსის აღსაწერად საჭიროა დავიწყოთ ის ფაქტი, რომ ამ ლექსში არ არსებობს ჰარმონიული ძირითადი ნაკვეთი, რომელიც ყველა სიმღერას დაუკავშირონ. როგორც ეს მოხდა, მაგალითად, ჰომეროსის ეპიკური ნაწარმოებების - ოდისეა ან ილიადაში.

ძალიან მოკლე შინაარსით "კალევალა" ძალიან მრავალფეროვანია. პოემა იწყება კარელელებისა და ფინელების ლეგენდებსა და იდეებთან, როგორ შეიქმნა სამყარო, როგორ შექმნა დედამიწა და ცა, ყველა სახის განათება. თავდაპირველად, კარელიანის ეპიკური სახელობის მთავარი გმირი, ვინანამინი იბადება. სავარაუდოა, რომ ის დაიბადა წყალობით ქალიშვილზე. ეს არის ვინამონიენი, რომელიც მთელ დედამიწას აწყობს, იწყებს სათესლე ქერს.

ხალხური გმირების თავგადასავლები

ეპოსი "კალევალა" მოკლე შინაარსით მოგვითხრობს სხვადასხვა გმირების მოგზაურობასა და თავგადასავლებს. უპირველეს ყოვლისა - ვეინამინენი.

იგი ხვდება ჩრდილოეთ ქალბატონს, რომელიც თანახმაა ცოლად. თუმცა, არსებობს ერთი პირობა. გმირი უნდა ავაშენოთ სპეციალური ნავი ფრაგმენტები მისი spindle.

ვაინმუმინენი იწყებს მუშაობას, მაგრამ ყველაზე გადამწყვეტ მომენტში მწყურვალია. სისხლდენა იმდენად ძლიერი აღმოჩნდა, რომ მას არ შეუძლია აღმოიფხვრას საკუთარი თავი. ჩვენ გვჭირდება დახმარება ბრძენი მკურნალიდან. მან უთხრა მას ხალხური ამბავი რკინის წარმოშობის შესახებ.

სიმდიდრე და ბედნიერების საიდუმლო

მკურნალი ეხმარება გმიარს, ათავისუფლებს მძიმე სისხლდენას. In ეპიკური "Kalevala" შემაჯამებელი, Väinämöinen ბრუნდება სახლში. მშობლიურ კედლებში, ის კითხულობს სპეციალურ მართვას, რომელიც ზრდის ძლიერ ქარს და ჩრდილოეთის ქვეყანას გმირი გადასცემს ილარიინის სახელს.

მჭედელი ყალბი მისი თხოვნით უნიკალური და იდუმალი ნივთი. ეს არის საიდოს იდუმალი წისქვილზე, რომელიც ლეგენდის მიხედვით ბედნიერებას, სიკეთეს და სიმდიდრეს მოაქვს.

დაუყოვნებლივ რამდენიმე რუნები მიეძღვნა ლემინკინინენის თავგადასავლებს. ის არის ომისა და ძლიერი ჯადოქარი, ქალთა გულის დამპყრობელი, რომელიც ცნობილია მთელ რაიონში,  მხიარული მონადირე, რომელსაც მხოლოდ ერთი პრობლემა აქვს - გმირი უყვარდა ქალთა charms.

კარელიანი-ფინეთის ეპიკური "კალევალა" (ამ სტატიაში მოკლე შინაარსის წაკითხვა შეგიძლიათ), მისი მომხიბლავი თავგადასავლები დეტალურად არის აღწერილი. მაგალითად, ის რაღაცას ხედავს საყვარელო გოგონაზე, რომელიც ცხოვრობს საარიში. იგი ცნობილია არა მარტო მისი სილამაზე, არამედ მისი უცნაური უცნაური ხასიათიც. ყველა ფირმა კატეგორიულად უარყოფს. Hunter გადაწყვეტს ყველა საშუალებით, რათა მივაღწიოთ ხელში და გული. დედა ცდილობს ყველანაირად ცდილობს ამ შვილის გაჩენას, მაგრამ უშედეგოდ. ის არ უსმენს მას და მიდის გზაზე.

Saari, პირველ რიგში, მოსიყვარულე მონადირე fun. მაგრამ დროთა განმავლობაში ის ახერხებს დაიპყროს ყველა ადგილობრივ გოგონას, გარდა ერთ-ერთი უკიდურესი კუულიკიკისა. ეს არის სილამაზე, რომლითაც იგი გამორთულია.

Lemminkäinen განაგრძობს მიიღოს გადამწყვეტი ქმედება - kidnaps გოგონა, აპირებს მიიღოს მისი როგორც მისი მეუღლე საკუთარ სახლში. საბოლოოდ, იგი საფრთხეს უქმნის ყველა ქალს საარი - თუ ისინი იტყვიან, ვინ მართლა კილიკიკის აღება, ის ომს დაიწყებს, რის შედეგადაც ყველა მათი ძმა და ქმრები განადგურდებიან.

თავდაპირველად, კულიკკიკი ეწინააღმდეგება, მაგრამ შედეგად დათანხმდება მონადირე. სანაცვლოდ, ის ფიცს იღებს, რომ მას სამშობლოში აღარასდროს წავა. მონადირე ჰპირდება ამას და ასევე ფიცს იღებს თავისი ახალი მეუღლისთვის, რომ ის არასოდეს წახვალ სოფელში, მაგრამ მისი ერთგული ცოლი იქნება.

ვანამამოენი

ფინეთის ეპიკური "კალევალა" (ამ სტატიის მოკლე შინაარსი) უბრუნდება Vainainmeinen- ში. ამჯერად მისი ამბავი ჯოჯოხეთში მოგზაურობის შესახებ.

გზაზე, გმირი ეწვევა გიგანტური Viipunen. ამ უკანასკნელს იგი ეძებს საიდუმლო სამი სიტყვებს, რომლებიც საჭიროა იმისათვის, რომ ავაშენოთ შესანიშნავი ნავი. მასზე გმირი მიდის პოჟელაში. ის მოელის ჩრდილოეთ ქალწულის ადგილმდებარეობის მისაღწევად და დაქორწინება. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ გოგონამ აირჩია შავკანიანი ილმარინიენი. ისინი მზად არიან ქორწილში ითამაშონ.

საქორწილო ცერემონია

ქორწილის აღწერა, წესების შესაბამისი სადღესასწაულო ღონისძიებები, ასევე ქმარებისა და მეუღლის მოვალეობები მიეძღვნა რამდენიმე ცალკეულ სიმღერას.

კარელიანი-ფინეთის ეპიკური "კალევალა" მოკლე შინაარსში აღწერილია, თუ რამდენად გამოცდილი მენტორი ახალგაზრდა პატარძალს უთხრა, როგორ მოიქცევა იგი ქორწინებაში. ძველი ხარკი ქალბატონი, რომელიც დღესასწაულზე მოდის, იწყება იმ დროს, როცა ახალგაზრდა იყო დაქორწინდა, მაგრამ განქორწინება ჰქონდა, რადგან მისი ქმარი გაბრაზებული და აგრესიული აღმოჩნდა.

წაიკითხე ამ დროს და groom. მას არ უთქვამს, რომ არჩეული ერთი ცუდად ეპყრობა. ის ასევე რჩევას აძლევს ღარიბ მოხუცს, რომელიც იხსენებს, როგორ ასწავლიდა თავის ცოლს.

მაგიდასთან, ახლად მოჩანს ემსახურება ყველა სახის კერძები. Väinämöinen utters დღესასწაული სიმღერა, რომელშიც მან glorifies მისი სამშობლო, ყველა მისი მკვიდრი, და ცალკე მფლობელები სახლის, matchmakers, bridesmaids და ყველა სტუმარი, რომლებიც მოვიდა ფესტივალი.

საქორწინო დღესასწაული მხიარული და მდიდარია. უკანა გზაზე ახალჩესტერებს მიდიან. გზაზე, ისინი შესვენება. შემდეგ გმირი დახმარებისთვის ადგილობრივ ხალხს უბიძგებს - აუცილებელია, რომ გადავიდეს ტუონელაზე, რომლითაც მოხდება ფიქრის გადასაჭრელად. ეს არის ნამდვილი მამაცი კაცი. მიმდებარე სოფლებში და სოფლებში არ არის განთავსებული. შემდეგ ვანაინამინი უნდა წასულიყო ტუენელაში. ის რემონტს ცურვის და უსაფრთხოდ მიდის უკან.

გმირის ტრაგედია

გმირის კულისევის ბედს ტრაგიკული ეპიზოდი მიეკუთვნება ცალკე. მამას ჰქონდა უმცროსი ძმა, სახელად "უცნობი", რომელიც არ მოსწონს და ყველა სახის სასახლე აშენდა. შედეგად, მათ შორის ნამდვილი მტრობა შეიქმნა. Untamo შეიკრიბა მებრძოლები და მოკლა მისი ძმა და მისი კლანი. მხოლოდ ერთი ფეხმძიმე ქალი გადარჩა, ხოლო ურუმმა მონა წაიყვანა. მან ბავშვი დაიბადა, რომელიც Kullervo- ს დაასახელა. ბავშვობაშიც კი, ნათელი გახდა, რომ ის გაიზრდება გმირი. როდესაც ის გაიზარდა, მან დაიწყო იფიქრეთ შურისძიების შესახებ.

Untamo იყო ძალიან აწუხებს, მან გადაწყვიტა თავი დაეღწია ბიჭი. მას ბარელზე დასვა და წყალში ჩაყარა. მაგრამ კულერვო გადარჩა. ის ცეცხლში დააგდეს, მაგრამ იქაც არ დაწვა. ცდილობდა მუხის ხომალდზე დაეჯახა, მაგრამ სამი დღის შემდეგ იჯდა საწოლზე და ქერქიზე მებრძოლები.

ამის შემდეგ, თამამი თავს დაიმდაბლა და კულერვო მასთან ერთად მონად დატოვა. მან შვილი მომიყვანა, ნიადაგის ჭვავის, დაჭრილი ხის. მაგრამ მან ვერ შეძლო. ბავშვი ამოწურულია, ჭვავის მტვერი გადაიქცა და ტყეში მან ხეები მოჭრა. ამის შემდეგ თომას გაყიდა ბიჭი მჭედლი ილმარინენს.

ბლექსიმ სერვისი

ახალ ადგილას, კულერვო გააკეთა მწყემსი. ნამუშევარში "კელევალა" (კარელი-ფინეთის მითოლოგიური ეპოსი, რომლის შინაარსი მოცემულია ამ მუხლში) აღწერს იალარინენს.

მას შემდეგ, რაც მასპინძელმა მისცა პური ლანჩზე. როდესაც კულერვმა გაჭრა დაიწყო, დანით დაიმსხვრა და ქვა იყო. ეს დანა იყო ბოლო შეხსენება ბიჭი მისი მამა. ამიტომ, მან გადაწყვიტა შურისძიება მისი მეუღლე ილარიინის შესახებ. გაბრაზებული გმირი გადაჰყავდა ნახირს ჭაობში, სადაც მხეცები მწყემსავდნენ მხეცებს.

მან პირუტყვი და მგლები შევიდა ხბოებში. ნადირობის საფარქვეშ მათ სახლში დაბრუნდნენ. მან უბრძანა მასპინძელი უნდა დახეული ცალი, როგორც კი ის უყურებდა მათ.

შუშის სახლიდან კებერვო გადაწყვიტა შურისძიება უნტამზე. გზაზე ის შეხვდა მოხუცი ქალს, რომელმაც უთხრა, რომ მამაჩემი რეალურად ცოცხალი იყო. ბოგატირმა მართლაც იპოვა თავისი ოჯახი ლაპლანდიის საზღვარზე. მისმა მშობლებმა მას ღია იარაღი აიღეს. ისინი დიდი ხნის მანძილზე მიიჩნეოდნენ. ისევე როგორც მისი უფროსი ქალიშვილი, რომელიც ტყეში წავიდა და არ დაბრუნდა.

კულერუ დარჩა მშობლის სახლში. მაგრამ იქაც კი ვერ შეძლო თავისი გმირული ძალა გამოიყენოს. ყველაფერი, რაც მან აიღო, გაფუჭდა ან უსარგებლო იყო. მამა გაუგზავნა მას ხარკი გადაიხადოს ქალაქში.

სახლში დაბრუნდა, კულერვო შეხვდა გოგონას, ჩაიძირა მისი sleigh და seduced მისი. მოგვიანებით გაირკვა, რომ ეს მისი უფროსი დისა. მას შემდეგ, რაც გაიგო, რომ ისინი ნათესავები არიან, ახალგაზრდებმა თვითმკვლელობა გადაწყვიტეს. გოგონა მდინარეში ჩავიდა და კულერუო სახლში მივიდა და დედამისს ყველაფერი უთხრა. მისმა დედამ სიცოცხლე მშვიდობისკენ უბიძგა, მოუწოდა, მოეხვია წყნარ კუთხე და მშვიდობიანად იქცეოდა.

კულერვო მოვიდა არასრულში, გაანადგურა მთელი ოჯახი, განადგურდა სახლები. სახლში დაბრუნების შემდეგ, არც ერთმა ნათესავმა არ აღმოაჩინა. წლების განმავლობაში ყველა დაიღუპა და სახლი ცარიელი იყო. მას შემდეგ, რაც ბოგრატიმ თავი მოიკლა მახვილით.

თამაში Sampo საგანძური

კალევალის საბოლოო რევოლუციებმა აჩვენეს, რომ კარელიანელ გმირებმა Soho- ს მიჰქონდათ Pohjola- ს საგანძური. ისინი ატარებდნენ ჩრდილო-დასავლეთის sorceress-mistress, რის შედეგადაც Sampo აღმოჩნდა ზღვაში დაიხრჩო. Väinämöinen მაინც შეგროვებული ფრაგმენტები Sampo, დახმარებით, რომელიც მან გაწეული ბევრი კურთხევის მისი ქვეყანა, და ასევე წავიდა ბრძოლა სხვადასხვა მონსტრები და კატასტროფები.

უახლესი rune მოგვითხრობს ლეგენდა დაბადებიდან ბავშვი ქალწული Marjatta. ეს არის მაცხოვრის დაბადების ანალოგი. ვინაიმონიენი ურჩევს მოკვლას, რადგან, სხვაგვარად, ის გადააჭარბებს ყველა კარელიანის გმირის ძალას.

ამის საპასუხოდ, ბავშვი შეურაცხყოფას აყენებდა მას და მრცხვენია გმირი, რომელიც მის ადგილს აძლევდა.

კელევალში არ არსებობს მთავარი ნაკვეთი, რომელიც ყველაფერს დაუკავშირდება. სიუჟეტი იწყება სიუჟეტი დედამიწის, ცის, ვარსკვლავებისა და ფინეთის გმირი ვაინემენიენის საჰაერო შობის შექმნის თაობაზე, რომელიც ასრულებს დედამიწას, რომელიც აყალიბებს დედამიწას და ქერქის კალაპოტს. იგი მოგვითხრობს გმირის თავგადასავლებს, რომელიც აკმაყოფილებს ჩრდილოეთის ულამაზეს ქალწულს. მისი სუფთა მზერა გაცისკროვნებულია: მაღალი, სუსტი, ლამაზი, და მისი სახე ლამაზია: ბუშტი დამწვრობს მის ძაღლებს, მისი მთელი მკერდის ოქროთი, მის braids ვერცხლისფერი sparkles. იგი თანახმაა გახდეს მისი პატარძალი თუ იგი ქმნის ნავი ფრაგმენტები მისი spindle. მუშაობისას, ვენამინიინმა თავი შეიკავა ნაჯახიდან ისე, რომ სისხლდენა არ შეწყდეს. ის მიდის იმ პაციენტზე, რომელიც რკინის წარმოშობის ამბავს მოგვითხრობს. ჯეიმს დახმარებით, ვაინიემ ააშენებს ქარს და მოჰყავს შუამავალ ილმარინინი ჩრდილოეთით, ფოჰოლას, სადაც მან ააშკარავებს Sampo ჩრდილოეთის ბედი, რომელიც აძლევს სიმდიდრეს და ბედნიერებას. Sampo მიღებული აქ, lid სწრაფად დაიწყო დაიძაბება, - მიხედვით larya, ყველაფერი mololed: jar იყო გაანადგურა საჭიროება, jar to boot იყო იყიდება, მესამე მკერდზე იყო refreshments. შემდეგი მოდის ამბავი გმირი Lemminkainen, warlike მჭედელი და საშიში seducer ქალები. შემდეგ კვლავ ვინინეინენი იხსენიება: ის ქვედა სამყაროში ჩამოსვლას გიგანტური ვიპუნენის საშვილოსნოში შეჰყვება და მას სამივე სიტყვას გაიგებს, რომელიც ჩრდილოეთის ქალბატონს ქმნის. ამის შემდეგ გმირი კვლავ მიჰყავს პოლიჰოლას, რათა ჩრდილოეთ ქალწულის ხელი მიეღო, მაგრამ ის უკვე შეყვარებული იყო მჭედლი ილმარინისთან და დაქორწინდა. ულამაზესი ჩრდილოეთის ხელით რომ მოიგოს, მწკრივმა სამი დაბრკოლება გადალახა: მე ვუყავი ვეფხვის მინდორში, მრგვალ მანალას მთაზე ვიყავი, დიდი ტრიუკი დაიჭირეს ტუნის სამეფოს შავი მდინარეში. ნარატივი დაბრუნდა ლემინინკინენის თავგადასავლებზე, პოჯოლაში. კომბინირებული გმირი Kullervo- ს შესახებ, შეყვარებულმა მის დისში უცოდინარი უწოდა. ორივე, ძმა და დის, რომელმაც შეიტყო სიმართლე, ჩაიდინოს თვითმკვლელობა. მომდევნო ნაკვეთი ფოფიდან სამპოოს საგანძური სამი ფინელი გმირის მიერ. ვენაემინი ქმნის კანტელას (ცეცხლსასროლი იარაღს), ოსტატურად უკრავს ინსტრუმენტში, ის აძევებს პოჰოლას მოსახლეობას. ეს ხელს უწყობს Sampo- ს გმირების დაშლას. ჩრდილოეთის ბედი ქურდობს მათთვის, ის ზღვაშია და ფრაგმენტებად გადადის. ამ ფრაგმენტების დახმარებით, ვენამინიენნი თავის მშობლიურ ქვეყანაში ბევრ კარგ საქმეს აკეთებს. Sampo ფრაგმენტები დარგეს, Splinters საწყისი ჭრელი საფარი On toe შუა Mist, არსებობს Hazy კუნძული, ასე რომ ისინი იზრდებიან და გამრავლების, რომ მათ შეუძლიათ გარდაქმნას ჭვავის სრულყოფილი პური და ქერის ამისთვის მწიფდება ლუდი. Waynemeinen ებრძვის სხვადასხვა კატასტროფებს და მონსტრები მიერ გაგზავნილი Mistress of Pohjola რომ Kalevala. უკანასკნელი გონება მშვენიერი ბავშვის დაბადების შესახებ ქალწული მარითაას (მაცხოვრის დაბადებიდან) საუბრობს. იგი განკუთვნილია უფრო ძლიერი ვიდრე Wayneemeinen, და ეს უკანასკნელი ურჩევს მოკვლა ბავშვი. მაგრამ ბავშვი მრცხვენია იმ გმირის მიერ, რომელსაც გმირი არ ჰყავს და ვენამინიენმა ფინეთიდან სამუდამოდ დატოვა ფსიქიატრიდან, კარელას ცნობილ მმართველ მარჯტატას გადასცა.

02.02.2012 35470 2462

გაკვეთილი 9 "KALEVALA" - KARELO-FINNSKY მითოლოგიური ეპოსი

მიზნები:  კარელიანი-ფინეთის ეპიკური იდეა; აჩვენებს, თუ როგორ წარმოადგენენ ჩრდილოეთ ხალხების იდეები მსოფლიო წესრიგის შესახებ, კარგი და ბოროტი, აისახება უძველეს რუნებზე; გამოავლინოს იდეების სიღრმე და უძველესი ეპიკური გამოსახულების სილამაზე.

მეთოდური ტექნიკა: ტექსტის კითხვა, ანალიტიკური საუბარი, გამოვლენის კითხვის გააზრება.

გაკვეთილის კურსი

ორგანიზაციული მომენტი.

აი. პოსტ თემებისა და გაკვეთილის მიზნები.

III. ახალი თემის შესწავლა.

1. მასწავლებლის სიტყვა.

დღეს გავეცანით კარელიან-ფინეთის ეპიკური "კალევალა", რომელიც მსოფლიოს ეპოსტიკაში განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს - პოეზიის შინაარსი იმდენად თავისებურია. ეს არ არის იმდენად, რამდენადაც სამხედრო კამპანიებისა და ბრძოლის შესახებ, არამედ თავდაპირველი მითოლოგიური მოვლენების შესახებ: სამყაროს და კოსმოსის წარმოშობა, მზე და ვარსკვლავები, დედამიწის განთქმები და წყლები, დედამიწაზე ყველაფერი. კალევალის მითებში ყველაფერი პირველად ხდება: პირველი ნავი აშენდა, პირველი მუსიკალური ინსტრუმენტი და მუსიკაც იბადება. ეპოსი სავსეა სიუჟეტების შესახებ, მას აქვს უამრავი ჯადოსნური, ფანტაზია და სასწაულებრივი გარდაქმნები.

2. მუშაობა ნოუთბუქში.

ხალხური ეპიკური - პროზაული და ლექსის ნარატიული ნაწარმოებების პოეტური ჯიშები; როგორც ზეპირი მუშაობა, ეპიკური განმსაზღვრელია მომღერალი, რომლის ოსტატობა ეფუძნება შემდეგ ეროვნულ ტრადიციებს. სახალხო ეპიკური ასახავს ცხოვრების, ცხოვრების წესის, რწმენის, კულტურის, თვითმმართველობის ცნობიერების ხალხს.

3.  საუბრები საკითხებზე.

- "კალევალა" მითოლოგიური ხალხური ეპიკურია. რა არის მითები და რატომ შექმნა ხალხი? (მითები ამბობენ, რომ პოპულარული ფანტაზიით შექმნილი ადამიანები, სადაც ადამიანები ცხოვრების სხვადასხვა ფენომენას ახსენებდნენ, მითებს მსოფლიოს უძველესი იდეები წარმოადგენდა, მისი სტრუქტურა, ადამიანების წარმომავლობა, ღმერთები და გმირები).

"რა მითები იცნობთ?" (ძველი საბერძნეთის მითები).დამახსოვრება ყველაზე ნათელი გმირები მითები. (ძლიერი და გამბედავი Hercules, ყველაზე ნიჭიერი მომღერალი Arion, მამაცი და cunning Odyssey.)

4. მუშაობა სახელმძღვანელოს სტატიასთან  (გვ 36-41).

ხმამაღლა სტატიების წაკითხვაეპიკური "კალევალას" შესახებ რამდენიმე სტუდენტი.

5. ანალიტიკური საუბარი.

საუბარი ეფუძნება გვ. 41 სახელმძღვანელო.

- სად და როდის, მეცნიერთა აზრით, კარელიან-ფინეთის ეპიკი ჩამოყალიბდა? ვინ სიტყვასიტყვით დამუშავდა და ჩაწერა?

- რამდენი რუნები (სიმღერები) შედგება კომპოზიცია კლევალაზე?

- რა უძველესი რუნები საუბრობენ?

- რა გმირები "ბინადრობენ" ეპოსი "კალევალას" და რა ბუნებრივი ელემენტები არიან მათი საქმეები?

- რა არის ჩრდილოეთისა და სამხრეთის წერტილები ამ ლამაზი ქვეყნის სახელით?

- ვინ უბრძანა ვინ და რატომ უნდა გააკეთოს მშვენიერი ქარხანა Sampo და რას წისქვილზე სიმბოლო?

- როგორ მოიქცა მჭედელი ილარიინი Sampo- ს შექმნის შესახებ?

- რა მოხდა Sampo- ს შემდეგ?

- გვითხარით ტრადიციები, სამუშაო დღეები და დღესასწაულები, კალევალის გმირების შესახებ. შეადარეთ ეპიკელთა გმირები. რა აქვთ მათ საერთო და რა განსხვავებულია?

ივ. შეჯამება გაკვეთილი.

მასწავლებლის სიტყვა.

ეპოსი "კალევალა" უძველესი ჩრდილოეთ ხალხის ცხოვრების და რწმენის შესახებ ინფორმაციის მნიშვნელოვანი ფასეულობაა. საინტერესოა, რომ გამოსახულებები "Kalevala" აიღო სიამაყე ადგილი კი თანამედროვე გერბი კარელიის რესპუბლიკის: რვა აღნიშნა ვარსკვლავი, რომელიც გვირგვინები გერბი, არის სიმბოლო Sampo - საქართველოს lodestar ხალხის, სიცოცხლის წყარო და კეთილდღეობა, "მარადიული ბედნიერება დასაწყისია."

თანამედროვე კარელიანების მთელი კულტურა გაჟღენთილია კალევალის ეხოლებთან. ყოველ წელს, საერთაშორისო კულტურული მარათონი "Kalevala მოზაიკა" გაიმართა ფესტივალების და ზეიმი, მათ შორის თეატრალური წარმოდგენები საფუძველზე "Kalevala", სპექტაკლები ხალხური ჯგუფები, ცეკვის ფესტივალების, გამოფენების კარელიური შემსრულებლები, რომლებიც გაგრძელდება ტრადიცია ეთნიკური კულტურის Finno-Ugric ხალხების რეგიონს.

საშინაო დავალება:  შეარჩიეთ 2-3 ანდაზა სხვადასხვა თემებზე, ახსენით მათი მნიშვნელობა.

ინდივიდუალური ამოცანა:  ანიკინის სტატია "ერების სიბრძნე" (სახელმძღვანელოს 44-45).

  ჩამოტვირთეთ მასალა

მასალის სრული ტექსტი, იხილეთ ჩამოტვირთვა ფაილი.
  გვერდზე ნაჩვენებია მხოლოდ მასალა ფრაგმენტი.

სახელი "კელევალა", რომელიც ლონდროტის ლექსს მიეკუთვნება, არის ეპიკური სახელწოდება იმ ქვეყანაში, რომელშიც კარელიელი ხალხური გმირები ცხოვრობენ და მუშაობენ. სუფიქსი la  ნიშნავს რეზიდენციას კალევალა  - ეს არის კალევის რეზიდენცია, ბოჰათის მითოლოგიური წინაპარი ვაინამმოენიენი, ილმარინენი, ლემინკინეინი, ზოგჯერ მისი ვაჟები.

მასალის დამატებით ვრცელი ლექსი 50 სიმღერები (რუნები) მსახურობდა Lönnrot ზოგიერთი ხალხური სიმღერები, ნაწილი ეპიკური, ნაწილი ლირიკული, ჯადოსნური ბუნების ნაწილია, ჩაწერილი სიტყვები კარელიური და ფინეთის გლეხების მიერ Lönnrot და წინა კოლექციონერები. ეს არის საუკეთესო მახსოვს ძველი რუნები (სიმღერები) რუსულ კარელია, არხანგელსკის (Parish Vuokkiniemi - Voknavolok) და Olonets პროვინციების - in Repola (Repola) და Himole (Gimoly), და ზოგან ფინური კარელიის და დასავლეთ სანაპიროებზე ტბა Ladoga, რომ ინგრია.

კელევალში არ არსებობს ისეთი ძირითადი ნაკვეთი, რომელიც ყველა სიმღერას დააკავშირებს (მაგალითად, ილიადაში ან ოდისეაში). მისი შინაარსი ძალიან მრავალფეროვანია. ეს იწყება სიუჟეტი დედამიწის, ცის, ვარსკვლავებისა და კარელიელების გმირის ვაინაში, ვაინამმოინის მიერ, დედამიწის შექმნის შესახებ, რომელიც აყალიბებს დედამიწას და ქერის ნაყოფს. შემდეგ აღწერს გმირის სხვადასხვა თავგადასავლებს, რომლებიც აკმაყოფილებენ ჩრდილოეთის ულამაზეს ქალწულს: იგი თანახმაა, გახდეს მისი პატარძალი, თუ ის სასწაულებრივად ქმნის ნესტს მისი სპირალის ფრაგმენტებიდან. გმირის ჭრილობა ნაჯახით იწყება, სისხლდენის გაძნელება არ შეუძლია და ძველ მედიცინაში მიდის, რომელსაც ლეგენდა რკინის წარმოშობის შესახებ მოგვითხრობს. სახლში დაბრუნების, Väinämöinen ბადებს შელოცვების და ქარი ახორციელებს smith Ilmarinen ჩრდილოეთით ქვეყანაში, Poholu, სადაც ის თანახმად, მოცემული დაპირება Vyaynyamoynenom, forges for დიასახლისი North საიდუმლო ობიექტი, რომელიც იძლევა სიმდიდრე და ბედნიერება - mill Sampo (Rune I-XI).

შემდეგი რბოლები (XI-XV) შეიცავს ეპიზოდს გმირი ლემინინჰაინის, მეომარი ჯადოქრისა და ქალების სეტყურობის შესახებ. გარდა ამისა, სიუჟეტი ბრუნდება ვაინმუმინენთან; აღწერს მისი წარმოშობის შევიდა ჯოჯოხეთი, დარჩება საშვილოსნოს გიგანტური Viipunena მოპოვებული მათ ბოლო სამი სიტყვა აუცილებელია შეიქმნას მშვენიერი ნავი, გემი Poholu გმირი იმისათვის, რომ ჩრდილოეთ arm ღვთისმშობლის; თუმცა ამ უკანასკნელმა ამჯერად მეუღლესთან ილარიინის მეუღლე დაასაჩუქრა და ქორწინება დეტალურადაა აღწერილი და ქორწინების სიმღერები, რომლებიც ქმნიან მეუღლისა და ქმარი (XVI-XXV) მოვალეობებს.

რუნები (XXVI-XXXI) კიდევ ერთხელ გითხრათ ლემინკინინენის თავგადასავლები Pohjøl- ში. ეპიზოდი გმირის კულისევის ბედნიერ ბედის შესახებ, რომელმაც დაუზუსტებელია თავისი დის, რადგან, როგორც ძმა და და-ძმა თვითმკვლელობა (XXXE-XXXVI), ეკუთვნის მთელ პოემათა საუკეთესო ნაწილს სიღრმეში განცდა, რომ ზოგჯერ აღწევს ჭეშმარიტი პათოსი. გმირთა კულერვოს შესახებ რუნები ჩაიწერა ლონნორტის თანაშემწემ, დენიელ ევროპოსმა.

დამატებითი რუნები შეიცავდეს ხანგრძლივი ამბავი საერთო საწარმოს კარელიური სამი გმირები - როგორ იყო დანაღმული საგანძური Poholy Sampo (ფინეთი), როგორც kantele Väinämöinen გააკეთა თამაში და მასზე მოხიბლა მთელი ბუნება და lulled ადამიანი Poholy როგორც Sampo იყო uvezon გმირები. იგი ამის შესახებ დევნა გმირები witch-ბედია North, შემოდგომაზე Sampo ზღვაში, საქართველოს სიკეთე გაწეული Vyaynyamoynenom სახლში ქვეყნის Sampo ფრაგმენტები ბრძოლაში იგი სხვადასხვა კატასტროფები და მონსტრები გაგზავნით დიასახლისი Poholy on Kalevala, მშვენიერი თამაშის გმირი ახალი kantele ის როდესაც პირველად ზღვაში ჩავარდა, მზისა და მთვარის დაბრუნების შესახებ, რომელიც ფოჯოლას (XXXVI-XLIX) ბედით იყო დამალული.

უკანასკნელი რუნე შეიცავს მშვენიერ ბავშვს დაბადებული მერიატას დაბადებიდან (მაცხოვრის დაბადებიდან) ხალხური აპოკრიფული ლეგენდა. Väinämöinen რჩევას აძლევს მოკვლას, რადგან იგი განკუთვნილი უკეთესი ძალა კარელიური გმირი, მაგრამ ორი კვირის ბავშვი საშხაპეები საყვედურობს Väinämöinen უსამართლობა და არცხვენდა გმირი, მღეროდა, რომ ბოლო დროს საოცარი სიმღერა, მიდის სამუდამოდ Shuttle, მიღების გზა ბავშვი Marjatta, აღიარებული მმართველი კარელიაში.

ფილოლოგიური და ეთნოგრაფიული ანალიზი

ძნელია მიუთითოთ საერთო თემა, რომელიც კლევალის სხვადასხვა ეპიზოდებს ერთ მხატვრულ მთლიანად დააკავშირებს. ე. ასპელინმა მიიჩნია, რომ მისი მთავარი იდეა - ჩრდილოეთით ზაფხულისა და ზამთრის ცვლილების დიდება. Lönnrot თავად უარყოფენ, ერთიანობისა და ორგანული ურთიერთობა Kalevala რუნები, აღიარა, რომ ეპიკური სიმღერები მიმართულია მტკიცებულება და დაზუსტება წესით, რომელშიც გმირები ქვეყნის მოსახლეობის Kalev დაქვემდებარებაში Pohjola. იულიუს კრონი ამტკიცებს, რომ კლევალა ერთი იდეით არის გამსჭვალული - შექმნას Sampo და მიიღოს იგი კარელიანის ხალხის საკუთრებაში, მაგრამ ის აღიარებს, რომ გეგმის ერთიანობა და იდეები ყოველთვის არ ჩანს იმავე სიწმინდით. გერმანელი მეცნიერი ფონ პეტეუ კლევალს 12 ციკლში ყოფს, ერთმანეთისგან სრულიად დამოუკიდებელია. იტალიელი მეცნიერი კომპარეტი, მისი ვრცელი მუშაობის დროს კალევლაზე დაასკვნა, რომ არ არის გამორიცხული, რომ ერთიანობა იმოქმედოს რევოლუციებში, რომ ლონდროს მიერ შესრულებული რუნების კომბინაცია ხშირად თვითნებურია და რჩება მხოლოდ აჩრდილი ერთიანობა. საბოლოოდ, შესაძლებელია სხვა კომბინაციები იმავე მასალებისგან სხვა გეგმის მიხედვით.

Lönnrot არ აღმოაჩინა პოემა, რომელიც ჩაფლული რუნები (როგორც Steinthal სჯეროდა) - ეს არ გახსნა, რადგან ხალხი არ არსებობს ასეთი პოემა. ზეპირი ტრანსმისიები, მაშინაც კი, თუ ისინი დაუკავშირდნენ მომღერლების მიერ რამდენიმე გზით (მაგალითად, ვინაიმოინის ან ლემინინინინენის რამდენიმე თავგადასავალი), წარმოადგენს ეპიკურს, როგორც პატარა ეპიზოდს ან სერბულ ახალგაზრდულ სიმღერებს. თვითონ ლონნროტმა აღიარა, რომ როდესაც ეიკის სიაში შეუერთდა, გარკვეული თვითნებობა გარდაუვალი იყო. მართლაც, როგორც ნაჩვენებია მიერ ოპერაციის Lönnrot პარამეტრები დაწერილი თავად და სხვა კოლექციონერები რუნები Lönnrot აირჩია ასეთი retellings, რომ ყველაზე შესაფერისი გეგმის ასახული მათ მიერ საპროტესტო რუნები ნაწილაკების სხვა რუნები, არ დაამატოთ, უკეთესი კავშირი ამბავი prisochinyal ინდივიდუალური მუხლები და ბოლო საწმისის (50) შეიძლება ეწოდოს მისი მუშაობა, თუმცა საფუძველზე ხალხური ლეგენდები. მისი პოემა, მან ოსტატურად განკარგვის ყველა სიმდიდრე კარელიური სიმღერები, შემოღების, გარდა ამისა, თხრობითი რუნები, რიტუალური სიმღერები, zagovornye, ოჯახი, და ამ მისცა Kalevala ინტერესი, როგორც საშუალებების შესწავლა ფილოსოფია, ცნებები, ცხოვრების და პოეზიის ფინური ხალხური.

კარელიანის ეპოქის დამახასიათებელია ისტორიული საფუძვლის სრული არარსებობა: გმირების თავგადასავლები გამოირჩევიან მხოლოდ საუცხოო ხასიათის პერსონაჟით. კაელანის ისტორიული შეტაკების სხვა ერები არ იყო დაცული რუნებზე. კელევალში არ არსებობს სახელმწიფო, ხალხი, საზოგადოება: მან მხოლოდ ოჯახი იცის და მისი გმირები არაფერს აკეთებენ საკუთარი ხალხის გულისთვის, არამედ პერსონალური მიზნების მიღწევისთვის, ისევე როგორც მშვენიერი ზღაპრების გმირები. მეომრების სახეები დაკავშირებულია კარელიელების უძველეს წარმართულ შეხედულებებთან დაკავშირებით: ისინი არაფერს აკეთებენ ფიზიკურ ძალასთან ერთად, არამედ შამანების მსგავსად. მათ შეუძლიათ სხვადასხვა სახე დაათვალიერონ ცხოველების სხვა ადამიანები, სასწაულებრივად გადაადგილდნენ ადგილიდან ადგილიდან, ატმოსფერული მოვლენები - ყინვები, ფოგნები და ასე შემდეგ. ასევე არსებობს გმირების სიახლოვე წარმართული პერიოდის ღვთაებებში. აღსანიშნავია ასევე კაროლინისა და მოგვიანებით ფინელების მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა, სიმღერისა და მუსიკის სიტყვებზე. წინასწარმეტყველურმა კაცმა, რომელმაც იცის, რუნები, შეთქმულება, შეუძლია იმუშაოს სასწაულები და ხმები, რომლებიც ამოღებულ იქნებიან საოცრებადი მუსიკოსი ვაინამონენიდან კანტელისგან, დაიპყროთ მთელი ბუნება.

ეთნოგრაფიის გარდა, კელელალა ასევე მაღალი მხატვრული ინტერესია. მისი უპირატესობებია: გამოსახულებების სიმარტივე და სიკაშკაშე, ბუნების ღრმა და ნათელი გრძნობა, მაღალი ლირიკული გამონათქვამები, განსაკუთრებით ადამიანის მწუხარების იმიჯი (მაგალითად, შვილის შვილი, შვილებისთვის შვილები), ჯანმრთელი იუმორი, რომელიც გარკვეულ ეპიზოდებს იწვევს, გმირების წარმატებული დახასიათება. თუ კალევლას გადახედავთ განუყოფელ ეპიკას (კრონის თვალსაზრისს), მაშინ მას ბევრი ხარვეზი ექნება, რაც უფრო მეტ-ნაკლებად ირეკლავს ყველა ზეპირ ხალხურ ეპიკურ ნაწარმოებს: წინააღმდეგობები, იგივე ფაქტების გამეორება, ზოგიერთი კონკრეტული მონაცემების ძალიან დიდი ზომები მთელი. ზოგიერთი მოხსენების დეტალები ხშირად დეტალურადაა აღწერილი და მოქმედება თავად არის რამდენიმე მცირე მუხლით. ამგვარი არაპროპორციული დამოკიდებულია ერთი ან მეორე მომღერლის მეხსიერების თვისებებზე და, მაგალითად, რუსეთის ეპოსტიკაში ხშირად გვხვდება.

თუმცა, არსებობს ისტორიული ფაქტები, რომელიც დაკავშირებულია გეოგრაფიასთან, ნაწილობრივ ეპიკური აღწერილი მოვლენების შესახებ. ჩრდილოეთის დღევანდელი სოფელ კალევალაში, ტბა ლაგოდეშია - ზღვა, რომლის მეშვეობითაც გმირები გადიოდნენ. ტბის სანაპიროებზე დასახლდა saami  - ფოჰოლას ხალხი. საამს ძლიერი ჰქონდა sorcerers  (ძველი ლუი). მაგრამ კარელიელებს შეეძლოთ ჩრდილოეთით გაწევრიანდნენ Sami, დაეუფლონ პოჟოლას მოსახლეობას და დაიპყრეს ეს უკანასკნელი.

კელევალის დღე

ყოველ წელს 28 თებერვალს აღინიშნება "Day of ეროვნული ეპოსი Kalevala" - ოფიციალური დღე ფინეთის და კარელიური კულტურის, ეს დღე ეძღვნება ფინეთის დროშა. ყოველ წელს კარელასა და ფინეთში "კალევალსკის კარნავალი" ხდება ქუჩის კოსტუმის მსვლელობის სახით, ასევე თეატრალური წარმოდგენები ეპიკური სიუჟეტის მიხედვით.

კალევალა ხელოვნებაში

გთხოვთ, მოგვაწოდოთ ინფორმაცია ენციკლოპედიური ფორმით და გაავრცელოთ სტატიის შესაბამისი სექციები. ვიკიპედიის საარბიტრაჟო კომიტეტის გადაწყვეტილებით, სასურველია ბაზისური სიების საშუალო სიდიდეებზე, რომლებიც შეიცავს სიაში ელემენტების ჩართვის კრიტერიუმებს.

• პირველი წერილობითი აღნიშვნა კალევალის გმირების შესახებ მე -16 საუკუნეში ფინეთის ეპისკოპოსის წიგნებში და პირველი პრინტერის მიქელ აგრეკლოლას წიგნებშია შეტანილი.
• პირველი ძეგლი კალევალის გმირი 1831 წელს ვიშეორგში დააარსა.
• პოემა პირველი თარგმნა რუსულად 1888 წელს პოეტი და მთარგმნელი ლეონიდ პეტროვიჩი ბელსკი.
• რუსულ ლიტერატურაში ვანაიმიუნინის გამოსახულება პირველად აღმოჩენილია Decembrist FN Glinka- ის "კარელიას" პოემაში.
• პირველი მხატვრობა "კელევალში" 1851 წელს შეიქმნა შვედეთის მხატვრის იოჰან ბლაკტადიუსის მიერ.
• პირველი ნამუშევარი კალალეალის ნაკვეთზე იყო ფინეთის მწერალი ალექსის კივი, კულერვო (1860).
• ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი Kalevala- ს მუსიკალურ განყოფილებაში ფინეთის კლასიკური კლასიკური, ჯენი სიბელიუსი.
• კალევალა უკრაინულ ენაზე თარგმნილია ლინგვისტი ევგენი ტიმჩენკოს მიერ. ბელარუსში, პირველი თარგმანი გაკეთდა პოეტისა და მწერლის მიხაის მაშარაის მიერ. უახლესი - მთარგმნელი იაკუბ ლაპატკა.
• ლატვიური თარგმანი ლინდა ლაჟენის მიერ.
• Nenets- ის თარგმნა Vasily Ledkov- ის მიერ.
• ბევრი მხატვრის ნამუშევრებია წარმოდგენილი კალევალას ნაკვეთები. კარელაის რესპუბლიკის ხელოვნების მუზეუმში კოლექტივის კრებულის უნიკალური ნიმუშის ნამუშევრები შეგროვებულია კელევალის ეპოსით. ცნობილია ფინეთის მხატვართა Akseli Gallen-Kallela- ს მიერ მხატვართა ნამუშევრები კელევალისგან.
• 1933 წელს გამომცემლობა Academia გაათავისუფლეს "Kalevala" ილუსტრაციები და ზოგადად გაფორმება Pavel Filonov მოწაფეები, სამაგისტრო ანალიტიკური Art T. Glebova, A. Poret, M. Tsybasov ნამუშევრები და სხვა. Filonov თავად იყო რედაქტორი ილუსტრაციები და განლაგება.
• კელევალაზე დაყრდნობით, კარელიანის კომპოზიტორი ჰელმერ სინისლო, 1959 წლის 27 მარტს პეტრეზავოდკში პირველად დადგა ბალეტი Sampo. ეს ნამუშევარი არაერთხელ განხორციელდა სსრკ-ში და საზღვარგარეთ.
• 1959 წელს, კალევალაზე დაფუძნებული ერთობლივი საბჭოთა ფინეთის ფილმი "Sampo" (რეჟისორი ალექსანდრე პტუშკო, ვაინო კაუკონენის სცენარი, ვიქტორ ვიტკოვიჩი, გრიგორი იგდფელდი).
• 1982 წელს ფინელმა რეჟისორმა კლელე ჰოლბერგმა გადაიღო სატელევიზიო ფილმისთვის კლევალის 4-ნაწილიანი ფილმი ადაპტაცია - "რკინის ხანა. კელევალის ზღაპრები ფინეთისა და იტალიის კინოაკადემიის პრიზებით დაჯილდოვდა. 2009 წელს ფილმი გადაიღეს რუსეთში ორ DVD დისკზე.
• ჯონ ტოლკინის "სილმარმიანი" შეიქმნა კელევალის შთაბეჭდილებად.
• გავლენას ახდენს კალევალა, ჰენრი ლონგფელოის "სიმღერა ჰაივატათის" მიერ. თრიკინის პირველი პროზაული ნამუშევარი "ცხოვრება სიცოცხლისთვის" შექმნილია უილიამ კირბის მიერ ფინეთის ეპიკური თარგმანის შთაგონებით.

კლევალის პირველი პროპაგანდისტები იყვნენ: იაკობ გროტო რუსეთში, იაკობ გრიმი გერმანიაში.

მაქსიმ გორკიმ კალევალა ჰომეროსის ეპიზმით შეასრულა. 1908 წელს მან დაწერა: "ინდივიდუალური კრეატიულობა არ შექმნილა ილიადსა და კელევალს. 1932 წელს ის ფინო-კარელიანის ეპოსი "სიტყვიერ შემოქმედების ძეგლს" უწოდებს. "კალევალა" "სიცოცხლის კლიმ სამგინოს" მეორე ნაწილში, გმირების ფინალურ შთაბეჭდილებებზე საუბრობს: "სამგინმა გაიხსენა, რომ ბავშვს, როგორც ყელევალა წაიკითხავს, ​​დედამისის საჩუქარი; ეს წიგნი, დაწერილი ლექსები, რომ გადახტა წარსულის მეხსიერებაში, თითქოს მოსაწყენი მას, მაგრამ დედა მაინც იძულებული მისი წაკითხვის ბოლომდე. და ახლა, მეშვეობით ქაოსი ყველა რომ მან განიცადა, რომელსაც epic ფიგურა Suomi გმირები, მებრძოლები ჰისი და Louhi, ელემენტარული ძალების ბუნება, ეს ... Orpheus Vyaynemoynena Lemminkäinen merry-Baldur Finns, Ilmarinen, skavavshego Sampo, ქვეყნის საგანძური. " კალევალის მოტივები არიან ვალერი ბრაუსოვი, ვეელიმირ ხლებნიკოვი, სერგე გოროდაცკი, ნიკოლაი აევი. "კალევალა 22 წლის იყო ალექსანდრე ბლოკის ბიბლიოთეკაში.

Kalevala ღირებული სახალხო პოეტი ბელარუსის Yakub kolas მისი მუშაობა პოემა "Symon -muzykant," განაცხადა მან, "Kalevala" მომცა კარგი ბიძგი მუშაობა ... და ბევრი მისი შემქმნელები, და მე დალია იგივე წყარო, მხოლოდ Finns Yai სანაპიროზე კლდეებს შორის და ჩვენ ტყეებსა და ჭაობებში ვართ. არავინ არ ფლობს ამ წყლებს, ღიაა მრავალი და ბევრი. და გარკვეულწილად ყველა ერის სიხარულისა და მწუხარება ძალიან ჰგავს. ასე რომ, სამუშაოები შეიძლება იყოს მსგავსი ... მე მზად ვიყავი ლონდროტის ფეხზე "(წიგნის მიხედვით, მაქსიმ ლუზანინი" კოლას თავის შესახებ მოგვითხრობს ")

ვ. გ. ბელინსკი ვერ შეაფასებს კალევალის მსოფლიო მნიშვნელობას. დიდი კრიტიკოსი კარგად იცნობდა ფინეთის ეპიკურს მხოლოდ ცუდი, პროზაული რეპეტიციით. განაცხადა, რომ მისი დაძაბული ურთიერთობა J. K. Groth - მაშინ მთავარი პრომოუტერი ფინური ლიტერატურის რუსეთში, უარის Slavophile idealization არქაული ხალხური (ფინეთი დროს, ისევე როგორც სლავური ქვეყნები, წამყვანი ურყევი სლავიანოფილები, მაგალითად Shevyrev, როგორც, მაგალითად პატრიარქალურ unspoiled წელს "გარყვნილი" განსხვავებით ევროპაში ). მისი განხილვის წიგნში მ Emana "ძირითადი თვისებები უძველესი Finnish epic Kalevala" იგი წერდა: "ჩვენ ვართ პირველი მზად იმათთან ლამაზი და კეთილშობილურ feat of Lönnrot, მაგრამ არ ვთვლი, რომ აუცილებელია indulge გაზვიადება. როგორ! ყველა ევროპული ლიტერატურა, გარდა ფინეთის, გადაიქცა რაღაც მახინჯი ბაზარი? ... ". "Furious Vissarion" წინააღმდეგი იყო "კალევალას" უძველესი ეპოსით, რომელიც აღნიშნავს თანამედროვე ფინური კულტურის განვითარებას: "განსხვავებული ეროვნული სული იმდენად მცირეა, რომ მოკლედ შეესაბამება, მეორე კი იმდენად ღრმა და ფართოა, რომ მთელ დედამიწას აკლია. ასეთი იყო ძველი ბერძნების ეროვნული სული. ჰომეროსი შორს არის ამოღებული მისი ორი პოემაში. და ვისაც სურს, რომ წაიკითხონ და გაეცანით ეროვნული სულის ძველ საბერძნეთში, პატარა ჰომეროსის, მაგრამ საჭირო იქნება ეს, და Hesiod და ტრაგიკოსთა და Pindar, და კომიკოსი არისტოფანე, ფილოსოფოსები, ისტორიკოსები და მეცნიერები, და რჩება არქიტექტურა და ქანდაკება და საბოლოოდ შესწავლა შიდა სახლში და პოლიტიკურ ცხოვრებაში. " (ბელინსკი ვ.კ. X- ის სრული სამუშაოები, 1956 გვ .277-78, 274 მ.)

• 2001 წელს ბავშვთა მწერლის იგორ ვასტრიაკოვმა კალევალა ბავშვებისთვის პროზაში უწოდა, ხოლო 2011 წელს კელევალს ლექსს უწოდა.
• 2006 წელს ფინურ-ჩინური ფანტაზიურ ფილმში "ჩრდილოეთის მეომარი" გადაიღეს, რომლის სიუჟეტი ეფუძნება ჩინური ხალხური ლეგენდების და კარელიან-ფინეთის ეპიკურს.

გამოიყენეთ სახელი

• კარელიის რესპუბლიკაში არის კალევალის ეროვნული ოლქი და კალევალის დასახლება.
• პეტროზავოდსკში და კოსტუმუკში მდებარეობს კალევალას ქუჩა.
• კალევალა 1858-1872 წლებში რუსეთის იმპერიის ბალტიის ფლოტის კორვეტიტია.
• კალევალა იაპონიის ზღვაში მდებარე პოეტიეტის სამხრეთ ნაწილში მდებარეობს. ეს გამოკითხული 1863 ეკიპაჟის corvette "Kalevala" სახელობის გემი.
• არსებობს კელევალის კინოთეატრი და პეტროზავოვსკის კალევალის წიგნის მაღაზიათა ქსელი.
• Syktyvkar, არსებობს კალევალა დაფარული ბაზარზე.
• კალევალა მოსკოვიდან რუსული ხალხური ლითონის ჯგუფია.
• "კელევალა" რუსული როკ შემსრულებლები მარასა და ხიმერაა.
• კარელიის რესპუბლიკის Prionezhsky რაიონში, კლევალის სასტუმრო 1970 წლიდან ფუნქციონირებს სოფელ კოსალამში.
• ფინეთში, 1935 წლიდან, ბრენდის ქვეშ კალევა კორი  ნატურალური ტექნიკით დამზადებული ბალტიის ფინური ორნამენტით.
• პეტროზავოვსკში, ელიას ლონნროს სახელობის პარკში, შადრევანი დამონტაჟდა კალევალის ეპიკური გმირების ხსოვნაში.

თარგმანები

რუსული თარგმანები და ადაპტაცია

• 1840 წ. რუსულ თარგმანში შესული პატარა პასები მოცემულია ი. კ. გროტის (Sovremennik, 1840) მიერ.
• 1880-1885 - გ. ჰელგრენის ("კულისევი", 1880 წ., "აინო" - ჰელსინფორსი, 1880, 1-3 ჰელსინგორსი, 1885).
• 1888 - კელევალა: ფინური ხალხური ეპიკური / პოეტური თარგმანი, ლ. პ. ბელსკის მიერ წინასიტყვაობა და შენიშვნები. - SPb.: ნ.ა. ლებედევის ბეჭდვითი სახლი, ნევსკის პროსპექტი, 8. 1888. 616 გვ.). ეს იყო ბევრჯერ reprinted რუსეთის იმპერიის და სსრკ.
• 1960 - პოემიდან "კალევალა" ("კანტელის დაბადება", "ოქროს მედალი", "აინო"). 4 ტ., ტ 4, გვ 753-788.
• 1981 - ლიბარარსკაია ა. კარელიანი-ფინეთის ეპოსი "კელევალა" ბავშვებისთვის ტირეჟი. პეტროზავოვსკი: კარელია, 1981. - 191 გვ. (პოეტური ნაწყვეტები ლ. პ. ბელსკის თარგმანისაგან).
• 1998 - ლონნრო ე.კალევალა. თარგმნა Eino Kiuru და Armas Mishin. Petrozavodsk: კარელია, 1998. (Vita Nova გამომცემლობა 2010 წელს Reprinted).
• 2015 - პაველ კრუსანოვი. კალევალა დამუშავება პეტერბურგი, კ. ტუბლინების გამომცემლობა. ISBN 978-5-8370-0713-2

  უცხო ენათა თარგმანები

• გერმანიის გერმანული თარგმანები: ქელელალა: შიფნნერი (ჰელსინფორსი, 1852) და პოლ (ჰელსინგფორსი, 1884-1886).
• ფრანგული თარგმანი: Leouzon Le Duc (1867).
• შვედური თარგმანი: კასტენა (1841), კოლან (1864-1868), ჰერცბერგი (1884)
• ინგლისური თარგმანი: I. მ. კრაფორდი  (ნიუ-იორკი, 1889).
• თარგმნა თვრამეტი რუნები: H. Rosenfeld, "კელევალა, ფინელების ხალხური ეპოსი" (ნიუ-იორკი, 1954).
• თარგმანი ებრაულ ენაზე (პროზაში): ტრანს. სარა თობია, "კალევალა, გმირების მიწა" (კალევალა, ერეც ჰ-გიბორიმი), თელ-ავივი, 1964 (მოგვიანებით რამდენჯერმე გადანაწილდა).
• ბელორუსული თარგმანი: იაკუბ ლაპატკა  ყალევლა, მინსკი, 2015, პაროკლადი ўsimple peraklad on ბელორუსული MOV

გეგმა

შესავალი

თავი 1. ისტორიოგრაფია

თავი 2. "კალევალის" შექმნის ისტორია

1. ისტორიული პირობები "კალევალის" წარმოქმნისა და ავტორის პრობლემების შესახებ

2.2. ისტორიის წყაროდ "კალევალას" შექმნის გარემოებები

თავი 3. კარელიან-ფინელების ყოველდღიური ცხოვრება და რელიგიური შეხედულებები

1 მთავარი ეპიკური ისტორიები

2 კალევალის გმირული სურათები

3 ყოველდღიური ცხოვრება კალევლაში

4 რელიგიური წარმომადგენლობა

დასკვნა

წყაროები და ლიტერატურა

შესავალი

შესაბამისობა.ეპიკური მუშაობა უნივერსალურია მის ფუნქციებში. ზღაპრული მხატვრული ლიტერატურა არ არის გამოყოფილი მას რეალური. ეპოსი შეიცავს ინფორმაციას ღმერთებისა და სხვა ზებუნებრივი არსებების, მომხიბლავი ისტორიებისა და სასწავლო მაგალითების შესახებ, მსოფლიო სიბრძნის აფორიზმები და გმირული ქცევის მაგალითები; მისი სასწავლო ფუნქცია მისი შემეცნებითი როგორც განუყოფელია.

პუბლიკაცია, რომელიც ორასი წლის წინათ, კალევლას ეპოქის ეპოქა გახდა ფინეთისა და კარელიის კულტურისთვის. ფინურ ენაზე ბევრი ეგზემპლარი იყო ფიქსირებული. ახალი პრეზენტაცია ამ რეგიონის ისტორიაში 1 ათასწლეულში მოხდა, ხოლო ეპიკური გამოსახულებები და სცენები დიდი გავლენა ჰქონდათ ფინეთის ეროვნული კულტურის განვითარებაზე, ყველაზე მრავალფეროვან ადგილებში - ლიტერატურა და ლიტერატურული ენა, დრამა, თეატრი, მუსიკა და მხატვრობა, არქიტექტურაც კი. . ამდენად, კალევლამ გავლენა მოახდინა ფინების ეროვნული იდენტურობის ჩამოყალიბებაზე.

ინტერესი ამ ეპიკური არ არის waning ჩვენს დღეებში. თითქმის ყველა მწერალი, მხატვარი, ფინეთის რესპუბლიკის კომპოზიტორი, მიუხედავად მისი მოქალაქეობისა, განიცდიდა კელევალის გავლენას ერთი ფორმით ან სხვა. ეროვნული ფესტივალები, კონკურსები, სემინარები და კონფერენციები ყოველწლიურად ტარდება. მათი მთავარი მიზანია რუნის საგალობლების ტრადიციების დაცვა, ეროვნული მუსიკალური ინსტრუმენტის "კანტალის" გავრცელება, რათა გააგრძელოს რუნების შესწავლა.

მაგრამ მნიშვნელოვანია კალევალის მნიშვნელობა გლობალურ კულტურის კონტექსტში. დღემდე, კალევალა უკვე 50-ზე მეტ ენაზეა თარგმნილი, დაახლოებით ასამდე ორმოცდაათიანი პროზაული ნარატივი, ფრაგმენტული გამოცემები და ფრაგმენტული ვარიაციები. მხოლოდ 1990-იან წლებში. გამოაქვეყნა ხალხთა ენებზე ათი ენაზე მეტი: არაბული, ვიეტნამური, კატალანური, სპარსული, სლოვენიური, თამამი, ჰინდი და სხვა. მის გავლენას ახდენდა ესტონეთის ეპოსი "კელევიპოეგის" მიერ ფ. კრეუზვალდის მიერ (1857-1861 წწ.), ლატვიური ეპიკური ალექსანდრე პაპური (1888). ამერიკელი პოეტი ჰენრი ლონგფელომა მის ინდური ფოლკლორულ სიმღერაზე "სიმღერა ჰაიავტთან" დაწერა (1855).

სამეცნიერო სიახლე. "კელევალა "არაერთხელ ყოფილა შიდა და უცხოელი სპეციალისტების კვლევის ობიექტი. გამოვლინდა ეპოსი მხატვრული ორიგინალობა და უნიკალური მახასიათებლები, მისი წარმოშობის ისტორია და განვითარება. მიუხედავად იმისა, რომ კალევალას შესწავლისას მიღწეულმა მიღწევებმა, სხვადასხვა ქვეყნისა და ხალხის ეროვნული კულტურის განვითარებაზე გავლენა მოახდინა ინდივიდუალური მწერლების, პოეტების, მხატვრებისა და კომპოზიტორების, მსოფლიო კინოსა და თეატრის ნაწარმოებების დიდი ეპოქის გამოსახულებათა და ნაკვეთების ასახვა. სინამდვილეში, კალევალა არ ყოფილა შესწავლილი როგორც ფინებისა და კარელიელების უძველესი ისტორიის წყარო.

ჩვენი კვლევის ობიექტი  - ჩრდილოეთ ევროპის ხალხთა ისტორია ანტიკურ და შუა საუკუნეებში.

სწავლის საგანი  - კარელიანი-ფინეთის ეპიკური "კალევალა".

კვლევის მიზანი:

ყოვლისმომცველი ანალიზის საფუძველზე იმის დასამტკიცებლად, რომ კარელიან-ფინეთის ხალხის დიდი ეპიკური მაგალითია "კალევალა" არის ფინეთის უძველესი და შუა საუკუნეების ისტორია.

კვლევის მიზნის განხორციელება მოიცავს შემდეგ ამოცანებს:

.ისტორიოგრაფიის შესწავლა და მისი პრიორიტეტების განსაზღვრა

.კარელიანი-ფინეთის ეპოსი და მისი ავტორობის ისტორიული პირობების იდენტიფიცირება.

.იდენტიფიცირება გარემოებები, რომლებიც გავლენას ახდენდნენ კალევალისა და მისი სტრუქტურის შექმნის შესახებ

.კალევალის შინაარსის ანალიზზე დაყრდნობით, ძველი კარელიან-ფინელების ყოველდღიური ცხოვრების აღდგენა.

.კარლეი-ფინური ხალხის რელიგიური იდეების დამახასიათებელი "კელევალის" მნიშვნელობის განსაზღვრის მიზნით

კვლევის ქრონოლოგიური მოცულობა.ეპოპის საფუძვლიან ანალიზის შემდეგ განისაზღვრა თვისებები, რომლებიც საშუალებას აძლევდნენ კალევარის სავარაუდო ქრონოლოგიას განისაზღვროს 1-დან 1 ათასწლეულამდე AD 1 ათასწლეულში. გარკვეულ კონკრეტულ შემთხვევებში შესაძლებელია ამის მიღმა გასვლა, რაც განსაზღვრავს სამუშაოს მიზნებსა და მიზნებს.

გეოგრაფიული არეალი. -  თანამედროვე ფინეთისა და სკანდინავიის ნახევარკუნძულის ტერიტორია, ისევე როგორც ჩრდილო-დასავლეთი რეგიონები რუსეთსა და აღმოსავლეთ ბალტიკას.

კვლევის მეთოდი:  ისტორიული ანალიზი

დამთავრების დამთავრების მიზნები და ამოცანები განსაზღვრავს მის სტრუქტურას. ეს ნამუშევარი არის შესავალი, სამი თავი და დასკვნა.

კელევალასთან ერთად, რაც ჩვენი კვლევის ბუნებრივი საფუძველია, ჩვენ ვმუშაობთ კარელურ-ფინეთის ხალხის ისტორიის, აგრეთვე ეროვნული და უცხო ისტორიოგრაფიის მიღწევების შესახებ სხვა წყაროებსა და დოკუმენტებზე.

თავი I. ისტორიოგრაფია

ამ კვლევის წყაროების კვლევის ბაზა წარმოდგენილია წყაროების სხვადასხვა ჯგუფების მიერ. ფოლკლორული წყაროების ჯგუფიდან, პირველად ე.წ. "კალევალა" ეწოდება. ეს იყო დაწერილი და გამოქვეყნებული E.Lennrotom მისი საბოლოო ვერსია 1849 ეს ნაშრომი შედგება 50 რუნები, ან ოცდაორი ათასი ლექსები და მკვლევარები მათი მნიშვნელობის მსოფლიოში ცნობილი epics, როგორიცაა "ოდისეა", "მაჰაბჰარატა" და "The Song შესახებ Nibelungs.

კვლევის რეგიონის მიხედვით, მიგვაჩნია, რომ ასეთი წყარო, როგორც "უფროსი ედდა". XIII საუკუნის შუა რიცხვებში ჩაწერილი სიმღერების კრებული არის ღმერთებისა და გმირების შესახებ. და შეიცავს 10 მითოლოგიურ და ოთხმოცდაათი გმირული სიმღერებს, რომლებიც მცირე პროზაული ჩანართებით არიან განლაგებული და ახსნიან თავიანთ ტექსტს. "ედდა" სიმღერები ანონიმურია, ეპიკური ლიტერატურის სხვა ძეგლებიდან, რომლებიც გამოირჩევიან ექსპრესიული საშუალებების ლაკონონმა და ზღაპრის ერთი ეპიზოდის გარშემო მოქმედების კონცენტრაციამ. განსაკუთრებული ინტერესის სფეროა "Velva- ს გამოცხადება", რომელიც შეიცავს სამყაროს იდეას და "მაღალი გამოსვლებს", რომლებიც მითითებულია ცხოვრების სიბრძნეში. ამასთანავე, 1222-1225 წლებში Snorri Sturluson- ის მიერ დაწერილი "ახალგაზრდა ედდა", რომელიც შედგება ოთხი ნაწილისაგან: "Prologue", "Gulvi's Visions", "Poetry Language" და "Size of List".

პირადი წარმოშობის წყაროები წარმოდგენილია ამ კვლევაში "ელიას ლონნროტის მოგზაურობა: მოგზაურობა შენიშვნები, დღიურები, წერილები. 1828-1842. ამ წყაროდან გამომდინარე, მნიშვნელოვანი დასკვნები გაკეთდა კალევარის ავტორობის ავტორის, გეგმის ინტერპრეტაციისა და ეპოქის შესაქმნელად მასალის შერჩევის მექანიზმის შესახებ. ეს მოგზაურობის დღიური ასევე აუცილებელია ეთნოგრაფიული კვლევისთვის, რადგან იგი შეიცავს ინფორმაციას მე -19 საუკუნის შუა რიცხვებში კარელიანის საქორწინო რიტუალის შესახებ.

კოლექცია დოკუმენტები ისტორიაში კარელიის შუა საუკუნეებში და თანამედროვე ჯერ დოკუმენტები, შესავალში რომ M.Agrikoly "სიმღერა დავით", "The Story of კარელ Nous", "სერტიფიკატი ნოვგოროდის ეპისკოპოსი თეოდოსი" დაეხმარა იმის დასადასტურებლად, სერია მონაცემები, რომლებიც დაკავშირებულია ცხოვრება და რელიგიის უძველესი ფინური და კარელიური .

ასევე მნიშვნელოვანია არქეოლოგიური მონაცემები. ვინაიდან ამ პერიოდის წერილობითი წყაროები არ იქნა ნაპოვნი, მხოლოდ მათ შეუძლიათ დაამტკიცონ ან უარყონ ეპიკურში მოცემული ინფორმაცია. ეს განსაკუთრებით ეხება რკინის მეტალურგიის აქტიურ გამოყენებას გადასვლასთან დაკავშირებით. აქვე უნდა აღინიშნოს ასევე დიდი კავშირი არქეოლოგებსა და კელეველს შორის, მათ მუდმივ ურთიერთქმედებას შორის. ამ ეპიკზე სხვადასხვა არქეოლოგიური კვლევის შედეგად შეგვიძლია განვაცხადოთ მუდმივი კავშირები.

ამ თემის ისტორიოგრაფია საკმაოდ ფართოა. აუცილებელია განიხილოს და გააანალიზოს სხვადასხვა მეცნიერების მოსაზრებები, რომლებიც ჩართულები არიან კალევალის ეპიკურში, მას შემდეგ, რაც მისი ისტორიული სიდიდის გამოქვეყნება. რა უშუალოდ ეხება კვლევის თემას.

ფინური მეცნიერი MA Castren იყო პირველი, რომ დაიწყოს ამ პრობლემის განვითარება. მან კარლეს-ფინეთის ეპიკური ისტორიის თავისებურება გააცნო. აქედან გამომდინარე, რომ პრიმიტიულ დროში შეუძლებელი იყო ისეთი ფართო ეპიკური ნამუშევრების შექმნა, როგორიცაა "კელევალა", კასტრონი "მიიჩნევდა, რომ ფინურ ეპოქაში ნაკლებად საეჭვოა, რაც საერთო იდეაა, რომელიც" კალევალას "სხვადასხვა ეპიზოდებს მხატვრული მთელი ". განსხვავებული რამოდენიმეჯერ გამოჩნდა კელევალის თემები, მისი აზრით, სხვადასხვა დროს. და ეპოსი გმირების რეზიდენცია - "კალევალა" ის ერთგვარი ისტორიული წერტილია, როგორიც სოფელია. კელეველსა და ფინჯოლას კასტრენს შორის ურთიერთობა განიხილებოდა როგორც კარეევისა და ფინეთის კლანებს შორის ურთიერთობების ისტორიული ასახვა. ამავე დროს, მას მიაჩნია, რომ ისტორიული მოღვაწეები არ შეიძლება იყოს გმირების ტიპები.

1835 წელს კელევალის პირველი გამოცემის შემდეგ, ბევრმა რუსმა და დასავლეთ ევროპელმა ავტორებმა შეუერთდნენ კარელიან-ფინეთის ეპოსი და მისი ისტორიული საფუძვლები. რუსეთის იმპერიაში, Decembrists პირველი შენიშნეს Kalevala. ფრედორ გლინკას დაინტერესებული იყო კარელიანის ხიდის ნაკვეთი, ვანინამინენის შესახებ კაანტალაზე და ამ რუნის რუსულ ენაზე თარგმნა. ყურადღება გაამახვილა კარელიან-ფინეთის ეპოქის კრიტიკოსი ვ.გ. ბელინსკი. მან დაწერა წიგნის მიმოხილვა ემან, "ძირითადი თვისებები უძველესი ეპიკური Kalevala". იმავე რუსი მეცნიერები, როგორც აფანასიევი, შფიერი ცდილობდნენ შეადარონ კარელიან-ფინეთის ეპიკური საგნების საბერძნეთისა და სკანდინავიის სუბიექტები, მაგალითად, კაანტალ ვაინდმოენის შექმნასა და ჰერმეს კიმრას შექმნას; Lemminkäinen გარდაცვალების ეპიზოდი და Balder ს დაშლის.

საუკუნის მეორე ნახევარში სესხების თეორია ცვლის მითოლოგიურ ინტერპრეტაციებს. ამგვარი შეხედულებების წარმომადგენლები არიან პ.ფილდი, სოსოვი, ა.ნ. ვესელოვსკი. ყველა მათგანი უარყოფს ისტორიულობას რუნები და დაინახავს მათ მხოლოდ მითოლოგიაში.

მე -19 საუკუნის ბოლოს რუსმა მეცნიერებმა გააცნობიერეს, რომ პირდაპირ გაეცათ ლენნროტის მიერ კელევალში არსებული წყაროები. ამ თვალსაზრისით ეთნოგრაფია V.N. მაიკოვი აღნიშნავს, რომ ლონნრო თვითონ უარყო "ერთიანობა და ორგანული კავშირი კელევალის სიმღერებში. ამავე დროს მან კიდევ ერთი თვალსაზრისი დაიმსახურა, რომლის მიხედვითაც "ფინეთის ხალხური ეპოსი სრულიაა, მაგრამ ის იწყება თავიდან ერთი იდეით, კერძოდ, შამპოს შექმნის იდეა და ფინეთის ხალხის მისაღებად".

მაგრამ იყო სხვა შეხედულებები, კერძოდ V.S. მილერი და მისი სტუდენტი შამბიგანა ცდილობდა კარეელი-ფინეთის ეპიკური ურთიერთობების და რუსული ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებების კვალს. მათ განიხილეს რუსეთის ეპიკური გმირის სადკოს ისტორიული მდგომარეობის საკითხი კალევალას გმირის ვანინუმინენის გმირის იმიჯით. ასე რომ, წინააღმდეგ ამის შესახებ მილერი წერდა: "ფინეთის ლეგენდები წმინდა ტბაზე ილმენის შესახებ, რა თქმა უნდა, სლავური მოსახლეობისთვის ცნობილი გახდა, მასთან მიდიან ... და მისი ოჯახის ტრადიციებთან შერწყმა." ასეთი მოსაზრებები სერიოზულ გავლენას ახდენდა მეოცე საუკუნის პირველი ნახევრის ფინური ფოლკლორისტების შეხედულებების განვითარებაზე.

კაროლინურ-ფინეთის ეპიზოდის შესასწავლად ინდოევროპული თეორიის გამოყენებას ჯ. გრიმა ხელმძღვანელობდა კელევალს ჰოტ ეპიკთან შედარებით. მან დაინახა ეპიკური უძველესი ბრძოლის Finns ერთად Lapps. კიდევ ერთი ფილოლოგი, მ. მულერი, ბერძნულ მითოლოგიაში, კალევალას რუნების შესადარებელ მასალას ეძებდა. მან დაინახა კალევალის მთავარი უპირატესობა, რომელიც მანამდე გახსნა უხილავი მითები და ლეგენდები. აქედან გამომდინარე, ის ამან მით უმეტეს ისეთი მითებით, როგორიცაა "მაჰაბარატა", "შაჰემენი", "ნიბელუნგსი" და "ილიადა". ფინელმა ფილოლოგებმა გავლენა მოახდინეს გერმანელი ფილოლოგიის ფონტის თეტთაის ზოგიერთი კვლევის შედეგად, რომლებმაც განიხილეს კაპელას ძირითადი შინაარსი, როგორც Sampo- ის წარმოება და მისი გატაცება.

ფრანგ ფილოლოგთაგან ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ კალევალის ერთ-ერთი პირველი მთარგმნელი ლ. მან, ისევე როგორც ლონნროტი, შეიმუშავა კარელი-ფინეთის ეპიკური ისტორიული წარმოშობის კონცეფცია. რაც შეეხება ინგლისურ და ამერიკელ ფილოლოგებს, ისინი ინტენსიურად შეიმუშავეს ამერიკელი პოეტის ლონგფელოის "სიმღერის ჰაივანის" პოემაზე კელევალის გავლენის თემა.

ზოგი ცდილობდა კარლეურ-ფინეთის რუნების ჯადოსნური მსოფლმხედველობის გამოხატულება და შეადარა ფინეთის რუნები უძველესი ანგლო-საქსონური მითებით. იტალიელი ფილოლოგი დ. შელარეტი დიდ ყურადღებას უთმობდა კელევალს, რომელიც მე -19 საუკუნის ბოლოს ფინებისა და კარელიელების ეროვნულ პოეზიაში მონოგრაფიის გამოცემას აქვეყნებს. "ყველა ფინური პოეზიის დროს", - წერს Comparetti, "ბოევიკი ელემენტს იშვიათად და სუსტი გამოხატულება აქვს. Magic სიმღერები, რომლის დახმარებით გმირი დაამარცხებს ოპონენტებს; ისინი არ არიან, რა თქმა უნდა, მოსიარულეები არიან ". ამდენად, კომპარტიმ უარყო პირდაპირი სესხების არსებობა. კარელიანი-ფინეთის რევოლუციებში მან დაინახა, რომ ასეთი მკაფიო მანიფესტაცია ეროვნულ პოეზიაში იყო, რომ მან უარი თქვა ნორვეგიის პოეზიის, რუსული ეპისტიკისა და სხვა სლავური სიმღერების ფინელების მიერ მათი სესხების დადასტურებაზე. მაგრამ ამავე დროს, შედარებით იყო უარყოფილი, რომ უარყოფდა რეალობის ისტორიულ რეალობას, რადგან ამ ეპიკურში არცერთი ძირითადი ეთნიკური და გეოგრაფიული იდეები არ ჩანს.

მეოცე საუკუნეში რუსი მეცნიერები აქტიურად სწავლობდნენ კელევალს, მთავარი პრობლემა იყო მისი წარმომავლობა (პოპულარული ან ხელოვნური). 1903 წელს, სტატია V.A. Gordlevskogo ეძღვნება ხსოვნას E. Lonnrot. თავის არგუმენტებში, თუ რა არის კალევალა, იგი აყალიბებდა ა. ნიიმი ("კელევალის" შემადგენლობა, სიმღერათა კრებული Vänämöinen "). ამ სტატიაში რუსული მეცნიერი ამტკიცებს, რომ კარელიანის ეპიკური რუნების წარმოშობის დასავლური თეორიის მატარებლები (ჯ. კრონი), რომლებიც ბალეტ-გერმანულ გავლენას ახდენენ ვიკინგებისა და ვარგანების მეშვეობით კარელიანისა და ფინეთის ეპიკურით. ვ. გორდლევსკისთვის, კალევალა არის "ფინური ხალხის განუყოფელი ქონება". მისი მოსაზრებით, კარელიის ეპიკური რუნების კარგი შენახვის მიზეზი ის იყო, რომ "ცნობილი კარელიანის მომღერლები კვლავ ახსოვდნენ, რომ მათი წინაპრები ჩრდილოეთ ფინეთში აღმოსავლეთ ფინეთიდან აქამდე ველური მიწა იყვნენ; მათი ენა კვლავ ინახავს აღმოსავლეთ ფინებთან და შვედეთთან კონტაქტს. " მეცნიერი ასევე ასახავს ორ თვალსაზრისს კელევალზე. არის ის ფოლკლორული პოემა, რომელიც შექმნილია ე. ლონნორტის მიერ ხალხური მომღერლების სულისკვეთებით, ან არის ხელოვნური ფორმირება ლონნროტის მიერ სხვადასხვა ფრაგმენტებისგან. შემდგომი V.A. გორდლევსკი აღნიშნავს, რომ, რა თქმა უნდა, თანამედროვე მეცნიერები კელეველის სახეს უარყოფენ, როგორც ხალხური პოემა, რადგან ამ ფორმით იგი არასოდეს ყოფილა ხალხის მიერ შესრულებული, თუმცა, ავტორი კვლავაც განაგრძობს ამგვარ ფორმას. საბოლოო ჯამში, გორდლევსკი ხაზს უსვამს, რომ "თავის ძირითად ნაწილში, კალევლა დემოკრატიული სულისკვეთებით მოპოვებული ხალხური ნამუშევარია". ამ სტატიაში, რომელიც მდიდარია სწორი ინფორმაციისა და ნაყოფიერი იდეებით, რუსეთში კალევალის შესწავლის ძლიერი სტიმული მისცა.

ეს თემა გაგრძელდა 1915 წელს, თარჯიმანი კალევალა რუსი ლ.ბელსკის, მაგრამ გორდელვსკისგან განსხვავებით, უფრო კატეგორიული. ამგვარად, მისი თარგმანის წინასიტყვაობაში მან დაწერა, რომ მეცნიერთა ნაშრომებმა "გაანადგურეს ფინელი ხალხის განუყოფელი ნაშრომი, რომ" კალევალა "არის ცალკეული ეპიკური და სხვა სახის ხალხური პოეზიის სერია, რომელიც ხელოვნურად არის დაკავშირებული ე. ლონნორტის ეპიზოდში. სიმღერები და შეთქმულება. შთაგონებული სურვილი ჰომეროსის ეპიკური ეპოქის, ე. ლონნორტის მსგავსად, ორგანულად შეუერთდა.

ამავდროულად, ფინეთში კ. კრონისა და მისი სკოლის სწავლებები ვრცელდება. მისი აზრით, ასეთმა ნამუშევარმა, როგორც "კალევალა", "ფინეთში შექმნილმა ყველაზე ძვირფასი, ვერ შეძლო ღარიბი და გაუნათლებელი კარელიელებისგან". თუმცა, კრონის და მისი სკოლის გრძელვადიანი მცდელობები უშედეგოდ იყო. დასავლეთ ფინეთში, აღმოჩენილი არ იყო კალევლას თემასთან დაკავშირებული რუნები და ვერ იპოვეს არც გმირული და არც ეპიკური სიმღერები, თუმცა ძებნა მე -16 საუკუნეში დაიწყო. ძირითადად აღმოჩენილი კათოლიკური ლეგენდები და ნახევრად რელიგიური შელოცვები. მიუხედავად ამისა, K. Krohn შექმნილი მხარს უჭერს მთელი ჯაჭვი ვარაუდები თეორია, რომ რუნები "Kalevala" წარმოშობით დასავლეთ ფინეთში გვიან შუა საუკუნეებში და "თითქოს" შესრულდა სახლებში შემდეგ Finnish არისტოკრატია და "თითქოს" გავრცელების მაწანწალა პროფესიონალი მომღერლები. 1918 წელს კრონმა შეცვალა ეს თეორია ახალი.

ახალი თეორიის თანახმად, ის კლევალის დაწყების ნახევარს დაახლოებით ნახევარი ათასწლეულის წინ ატარებს, რაც შუა საუკუნეების შუა პერიოდიდან სკანდინავიურ Viking- ის პერიოდის ბოლომდეა. ეპიკური სიმღერების კლევალას გზამკვლევში მან ასეთი "ფსიქოლოგიური" ახსნა მისცა: "ჩვენი დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლის დროს ეპოქა, როცა ფინელები, დამოუკიდებლად გაემგზავრნენ შვედეთის სანაპიროზე, ჩემთვის გამოჩნდა". ამგვარად, პროფესორი კრონი ფინეთის საზღვაო ქურდების მთელი გმირული ეპოქის გამოგონებაა, რათა ამ ეპოქაში გაეცნოთ კალევალას დრამის წარმოშობის სასწაული. მაგრამ, როგორც ჩანს, ფანტასტიკა, კრონის თეორია გავლენას ახდენდა ფინელმა მეცნიერებმა, რომლებიც სწავლობდნენ კელევალს.

საბჭოთა რუსეთში, ლიტერატურული ენციკლოპედიის (1931) მე -5 ნაწილში გამოქვეყნებულ სტატიაში კლევალისადმი ინტერესი გამოვლინდა, პროფესორი დ. ბუბრინი კი, კალევალის ორმაგობას მიუთითებს. ერთის მხრივ, ეს ხალხური ეპიკურია, რადგან იგი ხალხური სიმღერების საფუძველზე იყო დაფუძნებული, მაგრამ ამავდროულად დამუშავებდნენ და მათი კავშირი ძალიან პირობითი იყო. ასევე საინტერესოა ეგ-ს გადაწყვეტილებები. კარაგოვი "კალევალას" შესახებ, რომელიც მას გამოხატავს "კალევალას" გამოცემას. მან თქვა: "კლევალს XIX საუკუნის შუა რიცხვებში შედგენილია და პოეგის ერთიანობა გარკვეულწილად აიხსნება კომპოზიტორის პირადი პოეტური განზრახით". ე. ლონნორში მან პოეტ-რედაქტორის მხოლოდ დაინახა, რომელიც ციკლისა და ეპიზოდების სერიას ირჩევდა და ეპიკური დასაწყისი და დენომენი აძლევდა მას ჰარმონიული და ერთიანი მთლიანად. მაგრამ ამავე დროს არც ბუბრინი და არც კოგაროვი სწავლობენ ძირითად მასალას, ანუ ხალხური, ლირიკული და ეპიკური სიმღერები და შელოცვების.

1949 წელს პეტრეზავოვსკში "სრული კელევალა" (1849 წლის საბოლოო ვერსია) აღინიშნა. V.Ya. მოხსენების პროპაპი "ქალავალა ფოლკლორის ფონზე" მან წარმოადგინა ახალი პოზიციები კარელიანის საკითხებზე, მაგალითად, "რუნები" დასავლეთ და აღმოსავლეთ ფინელების საერთო საკუთრებად გამოცხადდა.

მაგრამ მოხსენება უარყოფდა O.V. კუზიინენი, ყოფილი პროდიუსერი და კონფერენციის მონაწილე სპიკერი. მისი მოხსენება და საიუბილეო თემა იყო სამი თეზისი: 1) "კელევალა" არ არის ე. ლონნროტის წიგნი, მაგრამ მისი რედაქციით შექმნილი ხალხური სიმღერების კოლექცია; 2) უპირატესად კარელიანის წარმოშობის სიმღერები, ვიდრე დასავლეთ ფინეთი; 3) კალევლა რუნები არ წარმოიშვა ვიკინგის ასისტენტურ გარემოში, არამედ შუა საუკუნეების წინა პერიოდის ჩვეულებრივ ხალხში. ამდენად, კალევალა არის დიდი კარელიანის ფენომენი და არა ფინური კულტურა. აქედან გამომდინარე, გაბედული იდეები V.Ya. საბჭოთა კავშირში პროპპი დროულად არ მომხდარა. თავის წიგნში "ფოლკლორული და რეალობა" ის წერს, რომ შეუძლებელია "კალევალა" და ხალხური ეპოქის იდენტიფიცირება. მას შემდეგ, რაც E. Lönnrot არ შეასრულა ხალხური ტრადიცია, მაგრამ დაარღვია. მან დაარღვია ფოლკლორის კანონები და დაემორჩილა ეპოსი თავისი დროის ლიტერატურულ ნორმებსა და გემოვნებას. ამით მან შექმნა კალევლა ფართოდ გავრცელებული პოპულარობა.

ორი ტომი V.Ya. არის ძალიან ინფორმაციული. ევესიევი "კარელი-ფინეთის ეპოსის ისტორიული საფუძვლები", რომელიც 50-იან წლებში გამოქვეყნდა. მეოცე საუკუნე. სად, ისტორიული მატერიალიზმის თვალსაზრისით, ეპიკური ხაზი დრემირებული ხაზითაა და შედარებულია ეპიკური კარელიანი ფინეთის სიმღერებით. ამ მიდგომის საფუძველზე აღიარებულ იქნა, რომ პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის ეტაპზე არსებულ მოვლენებს ასახავს კალევალაში და, შესაბამისად, ისტორიული საკითხის გადაწყვეტა დადებითად გადაწყდა.

განმეორებით, E. ნარნმა კელევალაში თავის კვლევაში დააბრუნა. მთავარი განსხვავება "Kalevala" ხალხური პოეზია, ის ხედავს, რომ შედეგად გამოცემის skazitelskih პარამეტრები კონკრეტული "მონტაჟი" სისტემის საუკეთესო ადგილებში გაერთიანების სახელები, "ახალი ესთეტიკური მთლიანობის ახალი შინაარსი დონეზე".

80-90-იან წლებში. XX საუკუნის ყველაზე მეტად მისი კვლევა E. Karhu<#"center">თავი 2. "კალევალის" შექმნის ისტორია

2.1 "კელევალის" და ისტორიის პრობლემების ისტორიული პირობები

ჩვენი კვლევის მნიშვნელოვანი კომპონენტი იქნება ისტორიული პირობების ჩამოყალიბება, რომლებიც გავლენას ახდენს ჩვენთვის ინტერესის წყაროს შექმნაში. XIX საუკუნის დასაწყისში და განსაკუთრებით 20-იან წლებში. ევროპულ კულტურაში იწყება მიმართულებით რომანტიზმი . ეს სიტუაცია შეიძლება ჩაითვალოს ისეთ გრანდიოზულ მოვლენებზე, როგორიცაა დიდი ფრანგულ ბურჟუაზიული რევოლუცია, ნაპოლეონის კამპანიები, რომლებიც ბევრ ევროპულ ქვეყნად შეიცვალა და საზღვრები გადალახა. ეს იყო დრო, როდესაც ასაკობრივი ფონდები, ადამიანური ურთიერთობების ფორმები, ცხოვრების წესები დაარღვია. მნიშვნელოვანი როლი ამ ასევე ითამაშა სამრეწველო რევოლუცია, რომელიც, ერთი მხრივ, გამოიწვია ზრდა ეკონომიკის, ვაჭრობის, რაოდენობის გაზრდა ადამიანი ცხოვრობს ქალაქებში, და სხვა გაამძაფრა ისედაც მძიმე სოციალური მდგომარეობა: გახდეს წყარო ruination გლეხებს სოფლებში, და როგორც შედეგი, შიმშილი, ზრდა, დანაშაული, pauperization. ყოველივე ეს იმას ნიშნავს, რომ განმანათლებლობა, ადამიანის რწმენითა და უნივერსალური პროგრესით, მისი პროგნოზებით მიუღებელი იყო. აქედან გამომდინარე, რომანტიკულიზმის ახალი კულტურული ეპოქა იწყება. რისთვისაც დამახასიათებელია: იმედგაცრუება მიმდინარეობს, იმედოვნებს ცხოვრების გაუმჯობესებასა და ამავე დროს ახალი მტრული სამყაროში დაბნეულობა. ყოველივე ეს წარმოიშვა რეალობას რეალობასთან, რათა რაღაც ზღაპრული და ეგზოტიკური ქვეყნები დაიმსახურა, სადაც ადამიანები ცდილობდნენ ცხოვრების იდეალის პოვნას.

ამ ფონზე, შეიძლება ნიშნავდეს ხალხების ისტორიულ წარსულში გაზრდილი ინტერესი. ამან ხელი შეუწყო G.V.- ის თეორიას. ჰეგელი და ჰერდელი. მათი გავლენის ქვეშ მოხდა ეროვნული იდეოლოგიის ჩამოყალიბება. აქედან გამომდინარე, ფოლკლორული ტრადიციების, ცხოვრებისა და მუშაობის შესწავლა ძალიან მნიშვნელოვანი გახდა. ფოლკლორის დახმარებით, მიმდევრები რომანტიზმი   უნდოდა იპოვონ ერთი ოქროს ასაკი , რომელთა აზრით, მათი ხალხი ცხოვრობდა წარსულში. და შემდეგ საზოგადოება ჰარმონიულად დაიწყო და ყველგან საყოველთაო კეთილდღეობა მეფობდა.

სურათი გამოჩნდება ეროვნული პოეტი რომელიც გრძნობს ხიბლი და ძალა ველური ბუნება, ბუნებრივი გრძნობები და, შესაბამისად, ხალხური ლეგენდები და მითები. აქედან გამომდინარე, ევროპაში ბევრი ენთუზიასტია თავისი ძალები ფოლკლორის სხვადასხვა ჟანრის (მითები, სიმღერები, ლეგენდები, ზღაპრები, გამოცანები, ანდაზები) მოძებნის და ჩაწერას. კლასიკური მაგალითი აქ არის ძმების გრიმების საქმიანობა. ამ ნამუშევრის შედეგები იყო მასობრივი პუბლიკაციები მთელი ევროპის მასშტაბით, სიმღერების, ზღაპრების, გამოგონილი ისტორიების კრებულიდან   ხალხის ცხოვრება . ასევე, ზღაპრების, სიმღერების, ანდაზებითა ამგვარი ინტერესი შეიძლება აიხსნას ის ფაქტი, რომ ისინი შეჩერებულნი არიან რაღაც დაბალი, უხეში, მარტივი და თავისებური მხოლოდ უბრალო ხალხისთვის. და მათ დაიწყეს აღიარება, როგორც ასახვა ეროვნული   სული როგორც მანიფესტაცია ხალხის გენიოსი , მათი დახმარებით შესაძლებელი იყო საყოველთაო ან თუნდაც ღვთაებრივი საფუძვლის გაცნობიერება.

მოგვიანებით, როდესაც რომაულიზმი, როგორც გზას, პირველ კრიზისს გადარჩა, ფოლკლორის ცვლილებებისადმი დამოკიდებულება, სერიოზული სამეცნიერო მიდგომა გამოჩნდება. ახლა უკვე ისტორიული წყაროა. ბევრ ქვეყანაში ამ კონკრეტული წყაროების შესასწავლად ეროვნული სკოლები შეიქმნება. მრავალრიცხოვანი თეორიები, დავები და დისკუსიები თემაზე და ეთიკის წარმოშობის შესახებ, მითიური ციკლები კულტურული მიმართულებით შეცვლის შემდეგაც გაგრძელდა.

ყველა ეს კულტურული ტენდენცია ფინეთის გვერდის ავლით არ შემოიფარგლებოდა, სადაც ისინი მთელი საზოგადოების განათლებული ნაწილი იყო. ეს იყო ამ გარემოში, რომლითაც სწავლობდა ავტორი. კალევალა   ელიას ლონნროტი შემდეგ, დეტალურად განვიხილავთ მისი ბიოგრაფია, იმის გაგება, თუ როგორ შეიძლება გავლენა მოახდინოს ავტორის პიროვნებამ ეპიკური ფორმირების გავლენაზე.

ე. ლონნროტი დაიბადა 1802 წელს ფინეთის სამხრეთ-დასავლეთით, ქალაქ სმარტის, მკერავის ოჯახში. ის შვიდი და-ძმის მეოთხე ბავშვი იყო. მამის ნამუშევარი და პატარა ნაკვეთი არ შეეძლო დიდი ოჯახი, და ელია იზრდებოდა და სიღარიბეში. ერთი მისი პირველი ბავშვობის მოგონებები იყო შიმშილი. ის სკოლაში გაცილებით გვიანობდა, როცა თორმეტი წლის ასაკში წავიდა, რამდენადაც ეს იყო შევსებული ის ფაქტი, რომ ელიამ საკმაოდ ადრეული წასაკითხად ისწავლა და ის ყოველთვის წიგნს იხილავდა. სკოლაში, სადაც შვედეთში სწავლება ჩატარდა, სწავლობდა ოთხი წლის განმავლობაში, პირველად ტამასისში, შემდეგ კი თურქსა და პორვუში. ამის შემდეგ, ის იძულებული გახდა, შეაჩეროს ტრენინგი და დაიწყო მისი მამა თავისი ხელებით. ერთად ისინი სოფლებში გადიოდნენ, სახლში მუშაობდნენ. გარდა ამისა, ლონნორტი თვითრეკლამაში იყო ჩართული, მუშაობდა საცეკვაო მომღერალსა და რელიგიური საგალობლების შემსრულებლად, ასევე ჰემმიენლინში ქიმიკოსის სტუდენტი. ამ სამუშაოს ის დაეხმარა ის ფაქტი, რომ ის ლათინურ ენაზე სწავლობდა ლათინურ ლექსიკონს. ფენომენალური მეხსიერება, perseverance და სურვილი სწავლის შემდგომი დაეხმარა მას მომზადება შევიდა უნივერსიტეტის Turku საკუთარი. და როგორც მისი ბიოგრაფები დაადგინეს, რომ არც მის წინაშე, არც რამდენიმე ათწლეულის შემდეგ მას სხვაგან აქვს ამ უნივერსიტეტში სწავლის შანსი. ლონნროტი სწავლობდა ფილოლოგიას და მისი თეზისი ფინურ მითოლოგიას მიეძღვნა უძველესი ფინების ვინამოენიანის ღმერთის შესახებ . 1827 წელს გამოცემულ იქნა ბროშურა. შემდეგ ლონნორმა გადაწყვიტა გააგრძელოს განათლება და მიიღოს დოქტორის ხარისხი. მაგრამ 1828 წელს ქალაქში ხანძარი გაჩნდა და უნივერსიტეტის შენობა დაიწვა, ტრენინგი რამდენიმე წელია შეჩერებულია და ე. ლონნრატი ვესალჰადში მთავარი მასწავლებელი გახდებოდა.

უნივერსიტეტში დამთავრების შემდეგ, 1833 წელს მან მიიღო ქანაანის რაიონის რაიონის ექიმის პოზიცია, სადაც მისი ცხოვრების შემდეგი ოცი წელი გავიდა. Kayani იყო ქალაქი მხოლოდ სახელით, სინამდვილეში ეს იყო საკმაოდ საშინელი ადგილი, ოთხმოცდაათი მცხოვრები, შეწყვიტა ცივილიზაციის. მოსახლეობა ხშირად მშიერი იყო და ახლა და შემდეგ საშინელი ეპიდემია დაიწყო, რამაც ბევრი სიცოცხლე გამოაცხადა. 1832-1833 წლებში იყო ცუდი მოსავალი, საშინელი შიმშილობა და ლონნროტი, როგორც ერთადერთი ექიმი, საკმაოდ საკმარისი იყო შეშფოთება. წერილებში მან დაწერა, რომ ასობით და ათასობით ავადმყოფი, უკიდურესად ემოცირებული ადამიანი, რომელიც ასობით მილიმეტრიან სივრცეში მიმოფანტული იყო, ელოდებოდა დახმარებას და ის მარტო იყო. მედიცინის პრაქტიკის პარალელურად, ლონნროტი პოპულარული პედაგოგი გახდა. გაზეთებში მან გამოაქვეყნა სტატია, რათა შეაგროვოს მშიერი, დაე დაუყოვნებლივ ხელახლა ფინური ბროშურა "Tips შემთხვევაში მოუსავლიანობა" (1834), დაწერილი და გამოქვეყნებული 1839 წელს, სამედიცინო სახელმძღვანელო ფერმერები და იურიდიული სახელმძღვანელო ზოგადი განათლება . ასევე მისი დიდი დამსახურება იყო პოპულარული წიგნი. მოგონებები ხალხის ცხოვრების ნებისმიერ დროს თანაავტორი ფინეთის ისტორიები   და რუსეთის ისტორიები . საკუთარი ფულით მან გამოსცა ჟურნალი. მეილიანიენი . 1876 ​​წელს მეცნიერების დიდი სამსახურებისათვის იგი სანქტ-პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო წევრად აირჩიეს. გამოყენებულია ავტორის იდენტობის დამახასიათებელი კლევალის წყარო მოგზაურობები ელიას ლონნროტი: მოგზაურობა შენიშვნები, დღიურები, წერილები. 1828-1842. , საშუალება მომცა მეცნიერის მუშაობის სტილი, მისი სამეცნიერო ინტერესების სფეროები და რა ტექნიკას ქმნიდა კალევალა.

2.2 "კალევალის" ისტორიული წყაროს შექმნის გარემოებები

შემდეგი, ჩვენ გვინდა დავაფუძნოთ ფოლკლორში ფოლკლორის სწავლის ისტორიის ისტორია. ეს დაგვეხმარება იმის გაგებაში, თუ როგორ იქმნება ე. ლენროტის სამეცნიერო ინტერესები და რა მასაც შეეძლო მისი საქმიანობა დაეყრდნო. აღსანიშნავია, რომ ფოლკლორში ინტერესი ყოველთვის იყო ფინეთში. დამფუძნებელი აქ შეიძლება ჩაითვალოს ეპისკოპოსი Mikoela Agricola, რომელიც წინასიტყვაობაში თავის თარგმანი "დავითის ფსალმუნები" ფინეთის ენის ყურადღებას ამახვილებს იმ მღვდლებს შორის Finnish წარმართული ღმერთები, როგორც ჩანს, Väinämöinen, Ilmarinen, Kalevala, Ahti, Tapio, ხოლო კარელიური ღმერთებს - ჰისი. ამით ეპისკოპოსმა კარელი-ფინეთის ეპიკური გმირების სახელები აჩვენა პრაქტიკული ინტერესი. მას შემდეგ, რაც იგი აქტიურად იყო ჩართული იმ წარმართული შეხედულებების წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომლებიც კვლავ დარჩნენ კარელელებსა და ფინელებს შორის. 1630 წელს შვედეთის მეფემ გუსტავ II ადოლფმა მემორიალი გამოაქვეყნა, რომლის მიხედვითაც ის ხალხს უბრძანა ხალხის ლეგენდებს, ლეგენდებს, ისტორიებს, სიმღერებს, წარსულის შესახებ. მეფე იმედოვნებდა, რომ მათ იპოვეს შვედეთის ტახტის თავდაპირველი უფლების დადასტურება ჩრდილოეთ ევროპაში დიდი ტერიტორიების მფლობელობაში. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მიზანი არ იყო მიღწეული, დაიწყო ხალხური პოეზიის საყოველთაო შეკრება. თანხმობით რომანტიზმი   კულტურაში ძირითადი მიმართულება გამოიწვია ფოლკლორის მანიფესტაციებისადმი ინტერესი.

პირველი კოლექციონერი, პრომოუტერი და გამომცემელი ფოლკლორის ფინეთი იყო პროფესორი რიტორიკა Turkuskogo H.G.Portan უნივერსიტეტი (1739-1804 gg.), გამოქვეყნებულია 1778 ლათინური მისი დისერტაცია "ფინეთის პოეზიაში." მასში ხალხურ სიმღერებს მანამდე ავტორები "ხელოვნური" პოეზიას უთმობდნენ.

არანაკლებ ცნობილია ქრისტფრი ჰანანდერი (1741-1790). ნაშრომში თანამედროვე ფინური ენის ლექსიკონი (1787) და ფინეთის მითოლოგია (1789) მან ხალხური პოეზიის მრავალი მაგალითი მოიყვანა. ფინეთის მითოლოგია, რომელსაც კარელიანი-ფინეთის რუნების დაახლოებით 2,000 ხაზი აქვს, ჯერ კიდევ კალევალსკის მეტრიკის პოეზიის მკვლევართა სახელმძღვანელოა. სიმღერის ფრაგმენტების შინაარსითა და ინტერპრეტაციები ძალიან ძვირფასია.

ხალხური პოეზიის შესწავლა პროფესორმა დ. იუსლენუსისმა, ჰ.გ. პორტა და სხვ. მნიშვნელოვანი როლი კელევალის მომზადებაში ფოლკლორისტი და განმანათლებლის კ.ა. გოტლუნდის (1796-1875) ტექსტებითაა წარმოდგენილი, რომელმაც პირველად გამოხატა იდეა ერთი ფოლკლორის თაღის შექმნის იდეაზე. მან მიიჩნია, რომ თუ ყველა უძველესი სიმღერა შეაგროვებთ, მაშინ ჰოტერის, ოსანის ან "ნიბლუნგთა სიმღერის" ნაშრომების მსგავსად შეიძლება გარკვეული სახის ერთგულება ჩამოყალიბდეს.

E. Lönnrot- ის უშუალო წინამძღვარი ს. თოფელიუსი (უფროსი), ცნობილი ფინეთის მწერლის მამა, რომელიც გამოქვეყნდა 1829-1831 წლებში. კარლესის ქვიშებიდან მოპოვებული ხალხური ეპიკური სიმღერების ხუთი ნოუთბუქები, რომლებიც ფინეთში თეთრკანიდან კარელიას საქონელს მოიტანეს (85 ეპიკური რუნები და შელოცვები, საერთო ჯამში 4,200 ლექსები). ეს იყო ის, ვინც ე. ლონნროტსა და სხვა ენთუზიაზმელ შემგარველებს თეთრ ზღვაში (არხანგელსკს) კარელიას მიუთითებდა, სადაც "ხმა ვანმონუმინს კვლავ ჟღერს, ქანდაკს და შამპოს ბეჭედს". მე -19 საუკუნეში ფინეთის ფოლკლორული სიმღერები გამოიცემა შვედეთში, ინგლისში, გერმანიასა და იტალიაში. 1819 წელს გერმანელი ადვოკატი ხ.რ. ფონ Schröter თარგმნილი გერმანულ და გამოქვეყნდა შვედეთში, ქალაქ უფსალას, კოლექცია სიმღერები მოუწოდა ფინეთის Runes, რომელიც მოიცავს მართლწერის პოეზია, ისევე როგორც ზოგიერთი ეპიკური და ლირიკული სიმღერები. XIX საუკუნეში. ეპიკური, მომაჯადოებელი, საქორწილო რიტუალი, ლირიკული სიმღერები ა. ბორენიუსი, ა. Alquist, J.-F.Kayan, MAKastren, H.M.Reinholm და სხვები - დაახლოებით 170 ათასი ხაზი ხალხური პოეზიის შეგროვდა.

ამჯერად, ფინსა და კარელს შორის მიმოფანტული ხალხური სიმღერებიდან ერთ ეპოქის შექმნის იდეა იქმნება ერთი ადამიანის ან მეცნიერთა ჯგუფის მიერ. ეს ეფუძნებოდა გერმანელი მეცნიერის FA- ის თეორიას ვოლფმა, რომლის მიხედვითაც ჰომეროსის ლექსები მოგვიანებით მუშაობდნენ კომპოზიტორის ან კომპოლის მიერ, რომელიც ადრე იყო ზეპირი ტრადიცია. ფინეთში ეს თეორია მხარს უჭერდა მეცნიერებს, როგორც H.G. პორტანი და კ.ა. გოთლუნდი XVIII საუკუნის დასასრულის დასაწყისში, H. G. Porta ვარაუდობს, რომ ყველა ხალხური სიმღერა მოდის ერთი წყაროდან, რომ ერთმანეთთან ეთანხმებიან მთავარ შინაარსსა და ძირითად სუბიექტებს. და პარამეტრების შედარებით ერთმანეთთან, შეგიძლიათ დააბრუნოთ ისინი უფრო თანმიმდევრული და შესაბამისი ფორმა. მან ასევე მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ფინეთის ხალხური სიმღერები შეიძლება გამოქვეყნდეს შოტლანდიურ პოეტ დ. მაკფერსონის (1736-1796) მიერ "ოსური სიმღერები". პორტანმა არ იცოდა, რომ მაკფერსონმა საკუთარი ლექსები გამოაქვეყნა უძველესი ბრმა მომღერალი ოსანის სიმღერებით.

XIX საუკუნის დასაწყისში პორტის ამ იდეამ ფინური საზოგადოების საჭიროებების გამოხატვის სოციალური წესრიგის ფორმა მიიღო. ცნობილი ლინგვისტი, ფოლკლორისტი, პოეტი კ.ა. გოტლუნდი, როგორც სტუდენტი, 1817 წელს წერდა "ეროვნული ლიტერატურის" საჭიროების შესახებ. დარწმუნებული იყო, რომ თუ ხალხს სურდა, რომ ხალხურ სიმღერებს ჩამოყალიბებულიყო, ეპიკური, დრამატული ან რაღაც ყოფილიყო, მაშინ ახალი ჰომეროსი, ოსური ან "ნიბლუნგთა სიმღერა" დაიბადა.

ფოლკლორში გაზრდილი ინტერესის ერთ-ერთი მიზეზი, ჩვენი აზრით, არის მსოფლიო რუკაზე ფინეთის იურიდიული სტატუსისა და პოზიციის შეცვლა. 1809 წელს დასრულდა ომი რუსეთსა და შვედეთს შორის ჩრდილოეთ ტერიტორიებზე, მათ შორის ფინეთი, კარელია და ბალტიის ქვეყნები. ეს ბრძოლა თითქმის ათასი წლის მანძილზე სხვადასხვა წარმატებებით გაგრძელდა, დაწყებული ვარგანული და ვიკინგის კამპანიები. იყო ერა (HUI-HUP საუკუნეები), როდესაც შვედეთი დიდ ევროპულ ძალად ითვლებოდა ფინეთში ექვსი საუკუნის განმავლობაში შვედეთში. რუსეთის იმპერატორმა ალექსანდრე I- მა ფინეთის დაპყრობა და შვედეთის გავლენის შემცირების სურვილი მისცა ფინს ავტონომიურ თვითმმართველობას. 1808 წლის მარტში ფინეთის ხალხმა საზეიმოდ გამოაცხადა ერი საკუთარი კანონებით, სახელმწიფოებრიობის ავტონომიური ფორმით.

მაგრამ მე -19 საუკუნის დასაწყისში ფინეთის ერი ჯერ კიდევ არ არსებობდა, ჯერ კიდევ არ იყო შექმნილი და ეროვნულ კულტურათა ყოვლისმომცველი განვითარება უდიდესი როლი ითამაშა სოციალურ-პოლიტიკურ და ეკონომიკურ განვითარებაზე. ფინეთის ფინეთის მემკვიდრეობის მემკვიდრეობა ადმინისტრაციის, სასკოლო და საუნივერსიტეტო განათლების სისტემის, პრესისა და საზოგადოებრივი კულტურული ცხოვრებისკენ მიდიოდა. ოფიციალური ენა შვედურად დარჩა, თუმცა მხოლოდ ერთი მეათედი მოსახლეობა იყო. ესენი იყვნენ ზედა კლასები, განათლებული წრეები, კიდევ რამდენიმე ურბანული მოსახლეობა.

ეთნიკურად, ფინური ენობრივი და კულტურული იყო გლეხობა, რეგიონის ძირითადი მოსახლეობა. მაგრამ ენის თვალსაზრისით იგი უძლური იყო, მისი ენის ოფიციალურ ცხოვრებაში არ იყო ხელმისაწვდომი. ეს იყო ერთ-ერთი მიზეზი, რის შედეგადაც ფინეთის ერის ჩამოყალიბების ბუნებრივი ევოლუციური პროცესის დროს. შვედეთის ასიმილაციის საფრთხე კვლავ აქტუალურია, ვინაიდან მილიონზე ნაკლები ფინუსი იყო. ამან გამოიწვია ეროვნული თვითმყოფადობის, კულტურული ტრადიციების ძიება და, შესაბამისად, ეროვნული თვითმმართველობის დამტკიცება.

ამ წინაპირობების კომბინაცია ე. ლონნორტისთვის იყო შექმნილი ინტერესი ფოლკლორის შეგროვებისას და ისარგებლა იძულებით შესვენების დროს, ის ეყრდნობოდა ე. თოფელიუს (უფროსი) რჩეულს 1828 წელს, ფრანსის პირველ ფინალში, კარელიასა და სავას პროვინციაში, რათა დარჩენილიყო რუნები. ოთხი თვის განმავლობაში, Lennroth შეგროვებული მასალა ხუთი ნოუთბუქები Kantele კოლექცია (ოთხი მათგანი გამოიცა 1828-1831). მან დაწერა 2,000-ზე მეტი ხაზი ringleader საწყისი მრევლს Kesalahti Juhani Kainulainen. უკვე ამ კოლექციაში Lennroth გამოყენებული მეთოდი უარყოფილი რუსული ფოლკლორი კვლევები: მან უკავშირდება ხაზები სხვადასხვა სიმღერები. კ. გოტლუნდისა და ს. ტოპელისის კოლექციიდან ვიღებ რაღაცას. უკვე ამ გამოცემაში, ვანინამენიენი, ილმარინიენი, ლემინკინინენი, პელველვინი, ლუკი, ტაპიო, მიელიკი და სხვები მოქმედებდნენ სიმბოლოებად.

მხოლოდ 1832 წელს, მესამე მგზავრობისას ლენროტმა მოახერხა რუსეთის კარელიის სოფლებში ჩასვლა. სოფელ აკონხეთში, იგი შეხვდა სოვ ტროხმიიმენს და ჩაწერა რამდენიმე ეპიკური სიმღერა. რომელთა გმირები იყვნენ ლემინკინენენი და კავკომიელი, ვაინამინენი, რომელიც შამპსა და კანტეელს ხდის.

მეოთხე ექსპედიცია Lennrot გახდა წარმატებული 1833 წელს, როდესაც ის ეწვია ჩრდილოეთ კარელიანი სოფლების Voinitsa, Voknavolok, ჩენ, Kiviyarvi, Akonlahti. Lonnrot "Kalevala" - ის შექმნის ისტორიაში მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა ჯგუფის წევრებთან Ontrei Malinen და Voassila Kieleväinen. ჩაწერილი მასალის საფუძველზე, მომზადდა კოლექცია ქორწილი სიმღერები . ამ მოგზაურობის დროს შეგროვებული მასალა შესაძლებელი გახდა მრავალრიცხოვანი გმირის პოემის შექმნა. მანამდე Lönnrot მუშაობდა ლექსებზე ერთი გმირი (Lemminkäinen, Väinämöinen).

ახალი ლექსი Lennroth მოუწოდა "კოლექცია სიმღერები Vainamainen." მეცნიერებაში მან მიიღო სახელი "პირველი კელევალა". თუმცა, იგი უკვე დაიბეჭდა მეოცე საუკუნეში, 1928 წელს. ფაქტი ის არის, რომ ლენროტმა თვითონ გამოაქვეყნა პუბლიკაცია, რადგან ის მალევე მეხუთე მოგზაურობას გადაეცა, რომელმაც მას ყველაზე მეტი სიმღერა მისცა. 1834 წლის აპრილის თვრამეტი დღის განმავლობაში მან 13,200 ხაზს ჩაწერა. მან მიიღო ძირითადი სიმღერა მასალა Archippa Perttunen, Martiski Karjalainen, Jurkka Kettunen, Simana Miihkalinen, Varahvontty Sirkeinen და მთხრობელი Matro. ერთი ცნობილი ა. პერტტუნენი მას 4124 ხაზს უსმენდა.

"პირველი კელევალა" თექვსმეტი თავი - საგალობლები. უკვე ამ ლექსში შეიქმნა ძირითადი ნაკვეთი და კონფლიქტი. თუმცა, როგორც ვ. კაუკონენმა დაწერა, ლენროტმა პასუხი ჯერ არ გაითვალისწინა, სად და როდის დადგა მისი გმირები. "პირველი კელევალაში" ფოჰოლარია უკვე არსებობდა, მაგრამ არ იყო კალევალა. Sampo ამ პოემა ეწოდა Sampo. როგორც ჩანს, რაღაც მშვენიერი ბეღელი, რომელსაც არასდროს შრება. გმირებმა მას მიედინება ყუმბარის ყურეში და დატოვეს იგი მინდორზე.

დაბრუნების მეხუთე მოგზაურობა Kajaani, Lennroth დაიწყო rethink ეპიკური ამბავი. იმავე Kaukonen- ის ჩვენების თანახმად, ლენეროტი ახლა "პირველი კელევალის" ტექსტში მის დამატებებსა და ცვლილებებს აყალიბებს ყველა თავის თავებში და იმდენად, რამდენადაც ძნელია იპოვოთ 5-10 ხაზი, რომელიც ცალკეული ხალხური სიმღერისაგან შედგება და თავდაპირველი ფორმით დაცულია. და რაც მთავარია: ის მოვიდა ნაკვეთი. Aino- ს (Lennrot- ის მიერ გამოთქმული ფანტაზიები), ლენროტი იაკჰეინს მოუწოდებს, ხანდახან ხანდაზმული ადამიანი მოაწყოს ხანდაზმული ადამიანი Väinämöinen არა მარტო კონკურენციის შელახვისთვის, არამედ იმიტომ, რომ ვინაიმენიანი დამნაშავეა მისი დისკის გარდაცვალების გამო.

"კალევალას" ნებისმიერი ეპიზოდი შედარებით პოპულარულია, მათგან განსხვავდება. ახსენით, თუ როგორ ან ეს ეპიზოდი აღმოჩნდა ლენროტის ხელზე, აუცილებელია ჩაწეროთ მთელი კვლევები. რუნების აღება ხანდახან მხოლოდ რამდენიმე ხაზს იკავებდა, ლენროთი კი მათ წაართვეს და მათ საერთო ნაკვეთში ჩააყენეს. მომღერლებმა ძალიან იციან, თუ რა არის Sampo, როგორ კეთდება და მათ დაახლოებით სამი ათეული ხაზი შეასრულეს, უფრო მეტიც. Lennrot აქვს მთელი ამბავი Sampo ბევრ გვერდებზე. სინამდვილეში, მხოლოდ ერთი მწყემსი სიმღერაა, სადაც კალევალაზე ნახსენებია, ლონნროტი შედგება ქვეყანა, სადაც ვაინმმოინიენი, ლემინკინინენი და ილარინენი ცხოვრობენ.

1835 წელს გამოცემული "კელევალის" პირველი ვერსია 32-დან შეადგენდა, რომელთა საერთო რაოდენობა 12 000 ათას ლარს აღემატებოდა და შემდეგი სახელი ჰქონდა კელვალა ან უძველესი კარელიანული სიმღერები ფინეთის ხალხის უძველესი დროიდან . შემდეგ ე. ლონნროტმა განაგრძო ხალხური სიმღერების ძიება და პოემაზე მუშაობა. ეს ნამუშევარი კიდევ 14 წელი გაგრძელდა. 1840-1841 წლებში, რამდენიმე წინა მოგზაურობის დროს შეგროვებული მასალის საფუძველზე, გამოიცა სამი მოცულობის პოეზიის კოლექცია კანტელატორი რომელიც ასევე მოუწოდებს უმცროს დას კალევალა . იგი შეიცავს ცალკე ჩაწერილი ქალი ფოლკლორი ანუ ქორწილი, საზეიმო სიმღერები, შარვლები, შელოცვები, ასევე სხვადასხვა ასფალტის სიმღერები, რომლებიც ასი ამბროლატორისგან შედგება.

ედიკის გაფართოებულ ვერსიაში მუშაობისას ავტორი აღწევს უზარმაზარ შემოქმედებით თავისუფლებას. 1835 წლიდან 1844 წლამდე მან კიდევ ექვსი ექსპედიცია მოინახულა, გარდა კარელია, ჩრდილოეთ დვინა და არხანგელსკის რეგიონი, ასევე კარგოპოლი, ვიტერგუ, პეტერბურგის პროვინცია, ესტონეთი. 1847 წლისთვის ე.ლონნტს უკვე ჰქონდა დაახლოებით 130 ათასი რულეტის ჩანაწერი. ახალი მასალა დაგროვდა იმდენად, რომ მან თქვა: "მე შემიძლია შევქმნა რამდენიმე კალევალი და არც ერთი მათგანი არ იქნება სხვა მსგავსი".

E.Lonroth- ის ტიტანიკური ნამუშევარი დასრულდა 1849 წელს, როდესაც "სრული" კალევალა გამოიცა, რომელიც შედგებოდა 50 რუნის ან 22,758 ლექსებისგან. კალევალის ეს "კანონიკური ვერსია" მთელ მსოფლიოში უკვე ცნობილია. მისი გამოჩენა იყო ენთუზიაზმით მიესალმა საზოგადოების მიერ, რამაც რეალური ბუმი კოლექციონერები და გულშემატკივარი ხალხური პოეზიის. ათეულობით ხალხური სიმღერა კოლექტორი ხელმძღვანელობდა კარელიას და მოგვიანებით ინგრიას. ზოგი უნდოდა დარწმუნებულიყო, რომ კელელალის სიმბოლოები, თემები, მოტივები, გმირები ე.ნონ ლორნტის მიერ გამოგონილი არ არის. სხვა წავიდა ძიებაში ახალი რუნები, რომლებიც ვერ მოიძებნა E. Lönnrot- მა.

მნიშვნელობა კალევალა   ასევე, ფინეთის ლიტერატურის პირველი მნიშვნელოვანი ნაწარმოები, ასევე ფინური ენის მოდელი. ეპიკურ სურათებსა და ნაკვეთებს დიდი გავლენა ჰქონდათ ფინეთის ეროვნული კულტურის განვითარებაზე, მისი ყველაზე მრავალფეროვანი სფეროები - ლიტერატურა და ლიტერატურული ენა, დრამა, თეატრი, მუსიკა და მხატვრობა, არქიტექტურაც კი. ყოველივე ამის გამო, კალევალმა გავლენა მოახდინა ეროვნული თვითმყოფადობის და ფინეთის ერის ფორმირებაზე. ამჟამად ეპიკურმა კულტურული მნიშვნელობა არ დაკარგა. თითქმის ყველა მწერალი, მხატვარი, რესპუბლიკის კომპოზიტორი, მიუხედავად მისი ეროვნებისა, განიცდიდა კელევალის გავლენას ერთი ფორმით ან სხვა.

ყელევალა გამოჩნდა არა მარტო ფინური კულტურისთვის, არამედ მთელ მსოფლიო კულტურულ საზოგადოებაში. კელევალის შექმნისას ლენროთი ილიდან და ელდას ედდას თვალწინ ჰქონდა, ხოლო კალევალა მოუწოდებდა სხვა ერების წარმომადგენლებს, შექმნან საკუთარი ეროვნული ფოლკლორი და ლიტერატურული ეპტიკა. ესტონეთის ეპოსი "კელევიპოეგის" მიერ F. კრეუტზვალდის (1857-1861) და ა. პტუმურის ლატვიური ეპიკური "ლაჰლაპიისი" (1888). ამერიკელმა პოეტმა ჰენრი ლონგფელომა შექმნა ინდოელი ფოლკლორის მასალის მისი "სიმღერა ჰაიატატ" (1855). ამდენად, კალევლას მსოფლიო აღიარება მოიპოვა.

დღემდე, კალევალა ორ ენაზე თარგმნილია და მისი დაახლოებით 150-მდე ნაწილის თარგმნა, სავარაუდოდ გამოცემული გამოცემები და ფრაგმენტული ვარიაციები. ახლა ეპოსი ახალი თარგმანია. მხოლოდ 1990-იან წლებში გამოიცა ხალხთა ენებზე ათი ენაზე მეტი: არაბული, ვიეტნამური, კატალანური, სპარსული, სლოვენიური, ტამილური, ფარერული, ჰინდი და სხვა. კარელიანი-ფინეთის ახალი თარგმანების გამოცემა იმ ენებზე შევიდა, რომელშიც ის წარსულში გამოქვეყნდა - ინგლისური, უნგრული, გერმანული, რუსული გრძელდება.

რუსულ მეცნიერებისა და კულტურის ინტერესის საკითხი უფრო დეტალურად განიხილება კარელი-ფინეთის ფოლკლორის საკითხებში. კერძოდ, როგორ აღიქმება და შეაფასეს კალევალა . მოგეხსენებათ, პირველი ინფორმაცია კარელიანი-ფინეთის ხალხური პოეზიის შესახებ რუსულ პრესაში ჯერ კიდევ მე -19 საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდა. როგორც სხვა ქვეყნების პრესაში, ამ ადრეული ინფორმაციის ძირითადი წყარო იყო ფინეთის განმანათლებლის მე -18 საუკუნის მეორე ნახევრის შესწავლა, პროფესორი ჰენრიკ გაბრიელ პორტანი, რომელიც სწორად ითვლება არა მხოლოდ ფინეთის ისტორიოგრაფიის მამას, არამედ ფოლკლორისტიკასაც.

ფარავანის ნამუშევრებიდან, ფინეთში, შვედეთი ა. ფ. სქლდბერანტთან და იტალიელ ჯუზეპე აჰერბში, კარელი-ფინეთის რუნების ცალკეულ ტექსტებში შედიოდა რამდენიმე წიგნი, რომელიც თარგმნილი იყო რამდენიმე ევროპული ენით. 1806 წელს Acherby- ის წიგნიდან გამოაქვეყნა რუსული ჟურნალი "ენა". 1821 წელს, ახალგაზრდა ანდრეს შეგრენი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი ფიინო-უგრიკ მეცნიერისა და რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის წევრი, პეტერბურგში გერმანულ ენაზე გამოცემული პატარა წიგნი ფინურ ენაზე და ლიტერატურაზე, რომელიც ასევე ფოლკლორულს ეხება. შერიმმა ხალხური სიმღერები შეაგროვა და 1827 წელს პეტროზავოვსკში შეხვდა რუსულ პოეტს, ფიოდორ გლინკას, რომელმაც რამდენიმე რუნები რუსულ ენაზე თარგმნა; ერთი მათგანი გამოქვეყნდა მომდევნო წელს რუსული ჟურნალ სლავი.

1840 წელს ცნობილი მეცნიერი, ჯეიმს კარლოვიჩი გროტი, შემდეგ ჰელსინკის უნივერსიტეტის რუსულენოვანი და ლიტერატურის პროფესორი, რომელიც მოგვიანებით რუსი აკადემიკოსი გახდა, რუსულ მკითხველს ბევრს გააცნო კლევალა, ფინეთის ლიტერატურა და ფინელი ხალხი. მღელვარება მჭიდროდ გაეცნო ელიას ლენროტს, ისინი კარგი მეგობრები იყვნენ, ხშირად შეხვდნენ, შეესაბამებოდნენ. შვედეთსა და ფინეთში ლენროტ გროტოს ოცდამეტი წერილი დაცულია. ფრიდმა მთელი ფინეთის მასშტაბით მოგზაურობდა; 1846 წელს, ის და ლენეროტებმა დიდი ხნის მანძილზე ჩრდილოეთ ფინეთში მივიდნენ. იმავე წელს მან გამოაქვეყნა წიგნი რუსულ ენაზე ამ მოგზაურობის შესახებ, რომელიც ასევე გამოავლინა ინტერესი ფინეთში. თავის სტატიებში, გროტემ დეტალურად დაწერა ლენეროტისა და მისი შემოქმედებების შესახებ, მისცა პროზაული პრეზენტაცია კელევალს და თარგმნა რამოდენიმე რუნები ლექსში.

1847 წელს მოლიცი ემან კალევალის პროზაული პრეზენტაცია რუსულ ენაზე გამოიცა. ეს გამოცემა იმსახურებს არა იმდენად თავისთავად (ემან არ იცოდა საკმარისი რუსული და ბევრი შეცდომა და სტილისტური აბსურდია), არამედ იმიტომ, რომ VG Belinsky გამოეხმაურა მის განხილვას.

უნდა ითქვას, რომ 1832 წელს გამოცემული "კალევლა" (1849 წ. ვრცელი გამოცემა) პირველი გერმანული თარგმანი მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში პროპაგანდისტულ როლს ასრულებდა, რომელიც პეტერბურგში რუსმა მეცნიერმა და აკადემიკოსმა ანტონ შფნერმა გააკეთა. მოგვიანებით გერმანულ ენაზე გერმანელი მთარგმნელები, მაგალითად, მარტინ ბუბერი (1914) და ვოლფგანგ სტეინტიცი (1968), რომლებიც შიფნერის თარგმანზე არიან დამოკიდებული. Shifner- ის თარგმნა კალევალის მთარგმნელთათვის დამატებითი "საკონტროლო წიგნი" იყო, როგორც მსოფლიოს სხვა ხალხებში, ისევე როგორც ლ. პ. ბელსკის რუსული თარგმანი საბჭოთა კავშირის ხალხთა ენებზე კელევალის თარგმანთათვის ასეთი გზამკვლევი გახდა. მოგვიანებით მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორმა, რუსულ ენათმეცნიერულმა და ფოლკლორისტმა, ფ. ი. ბუსელეევმა ჩაატარა კლევალის თარგმნა რუსულ ენაზე. მისი მოსწავლეები იყვნენ ფინელი მკვლევარები გ. ლუნდალი და სელ ჰელგრენი, რომლებიც სწავლობდნენ რუსეთს, რომლებიც თარგმნიან 1870-იან წლებში. კალევალას რუნები, ძირითადად პროზაში.

ლეონიდ ბელსკი, მოსკოვის უნივერსიტეტის ასოცირებული პროფესორი და კალევალას ყველაზე მნიშვნელოვანი რუსი მთარგმნელი ფ. ი. ბუსლაევის მოსწავლე იყო. ის პირველი იყო, რომ ეპიკური (მეორე, გაფართოებული გამოცემა) სრული პოეტური თარგმანი რუსულად შევიდა. ბელსკი მოგვიანებით აღწერილი იყო Valvoya Finnish magazine- ში გამოქვეყნებულ სტატიაში, ის იყო ბუსლავი, რომელმაც მას კლევალის თარგმნის იდეა მისცა; იგი მუდმივად ეცნობებოდა მას და მხარი დაუჭირა მას ხუთი წლის მუშაობის პროცესში. ავტუსევი პირველი იყო, რომელმაც თარგმანის დასრულებული ხელნაწერი წაიკითხა და მისთვის დამაკმაყოფილებელი განხილვა მისცა (ხელნაწერის სხვა მიმომხილველი იყო ჯ. გროთი). თარგმნა 1888 წელს გამოქვეყნდა და ბელსკიმ მას მწერლის, ბუსლაევის პოეტური მიძღვნა გადასცა. თარგმნა აღიარებულ იქნა, მას მიენიჭა პუშკინის პრემია რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის და მისი ლიტერატურული ცხოვრება აღმოჩნდა ძალიან გამძლე. 1915 წელს ხელახლა გამოქვეყნებულმა თარგმანმა Belsky- მა რამდენიმე გაუმჯობესება გააცნო; მაშინ მისი თარგმანი არაერთხელ გადანაწილდა და გაუმჯობესდა სხვა რედაქტორები; მან განაგრძო თითქმის ერთი საუკუნის გამოცემა, ხოლო საბჭოთა პერიოდში მან რევოლუციამდე უფრო ვრცელი ნაკადი გაატარა.

Belsky- ის თარგმანი, რა თქმა უნდა, იდეალური არ არის, ასეთი თარგმანები, როგორც ჩანს, საერთოდ არ არსებობს, მაგრამ მას აქვს უდავო და უდიდეს დამსახურება. მთავარი უპირატესობა ისაა, რომ ბელსკიმ მოახერხა კალევალის უძველესი ეპიკური სტილი, რომლის თხრობის განსაკუთრებული ეპოქა ინტონაციაა. Belsky ცდილობდა დაწერა პოეზია, თუმცა ის არ გახდება მთავარი პოეტი. ეს ნაწილობრივ იგრძნობა კელევალის თარგმანში. მას შემდეგ, რაც ყველა შესწორება მისი თარგმანი, არსებობს კიდევ ხაფანგები, რომ შეიძლება ჩანდეს მძიმე. თუმცა, პაციენტის ძალისხმევისა და შრომის შედეგად, ბელსკი კარგად გრძნობდა კალევალას სამყაროში, ღრმად შევიდა მისი სულისკვეთებით და მოახერხა ეს რუსეთის მკითხველს გადაეცა. საუკეთესო ადგილებსა და მის თარგმანში ბევრი მათგანია, რუსული ლექსი ზუსტად ისევე ჰგავს ელეკ კლევალსკის ლექსს - დიდებული და დიდებული, გამჭვირვალე სიმარტივის, მაღალი სასიამოვნო და ტრაგედია და იუმორი - როგორც ეს არის ორიგინალი.

დროთა განმავლობაში ახალი თარგმანის საჭიროება იყო საჭირო. O.V. Kuusinen წარმოადგინა ინიციატივა, როდესაც მან შედგენილი კოლექცია "Kalevala პოეზიის" რუსეთის მკითხველს. ნამუშევარი შესრულდა კარელიანის მთარგმნელთა ჯგუფმა - პოეტებმა ნ. ლაინიმ, მ. ტარასოვმა, ა. ტიტოვმა, ა. ხურმევაარამ. მთარგმნელები, მათი თქმით, ცდილობდნენ ედიკური თარგმნა "ყველაზე თანამედროვე თანამედროვე ლიტერატურულ რუსულ ენაზე". თარგმნა 1970 წელს გამოვიდა და ბეჭდურ ენაზე რეაგირება მოახდინა. ის უფრო ადვილად ჩანდა თანამედროვე მკითხველთან შედარებით Belsky- ის თარგმანთან შედარებით, მასში აღმოჩენილი იყო ზედმეტი ლიტერატურა და უძველესი ფოლკლორის ეპიკური ნაკლებობა. განსხვავება, რამდენიმე მთარგმნელთა სხვადასხვა ხელწერაც შეეხო. ეს მცდელობა 1998 წელს განმეორდა, თარგმნა ფოლკლორისტმა ე. კიუურმა და პოეტი ა. მიშინმა

E.Lonnrot- ის ბიოგრაფიის შესწავლა დაეხმარა იმის გაგებაში, თუ როგორ შეგროვდა მასალა წიგნის შექმნისთვის და რომ მისი ხანგრძლივი მუშაობა, რომლის დროსაც აღინიშნა ფინებისა და კარელელების ჩაწერილი ზეპირი ნამუშევრები, დაეხმარა ძალიან ღირებული ისტორიული ინფორმაციის დაცვა. და მსოფლიო კულტურული საზოგადოების რეაქცია ამ სამუშაოს შედეგს ადასტურებს მისი მნიშვნელობისა და უნიკალურობის შესახებ. ჩვენ დავინახეთ, რომ ავტორი არ დაუყოვნებლივ მოვიდა კელევალის შექმნის იდეაზე, და კიდევ უფრო მიზანშეწონილი იქნება, რომ უფრო დეტალურად გაეცნოს კალევალას მუშაობისას ავტორის განზრახვას.

ფოლკალურ სიმღერებზე მოგზაურობის პირველ წლებში ლენროთი ფიქრობდა, რომ მას შეეძლო დაეწყო ცალი, ფრაგმენტები (ხალხური სიმღერების სახით) ძველი ხალხური პოემის არსებობა, რომელიც საბოლოოდ დაიმსხვრა. როგორც მოგეხსენებათ, პორტანი, გოტლუნდი, კეკკმანი სხვადასხვა დროს იდეას მხარს უჭერდნენ. მაგრამ მალე ლენროთი დარწმუნდა, რომ ეს აბსოლუტურად უპასუხო იყო. მან მოგვცა ამის მსგავსი: მაშინაც კი, თუ ლექსი და დაიმსხვრა, მაშინ დროთა განმავლობაში სიმღერა ფრაგმენტები ერთმანეთისგან ჩამოშორდა, რუან მომღერლების ახალი თაობების პირში იცვლებოდა. პოეზიის ხალხური სიმღერების მექანიკური კომბინაცია არ იბადება. მას ესაჭიროებოდა განსხვავებული, შემოქმედებითი მიდგომა მასალაზე. ეს იყო ყველაზე სრულად გამოიკვეთა, როდესაც მუშაობა გაფართოებული ვერსია ეპოსი. ახლა Lönnrot იწყებს დაწეროს პოემა ხალხური ხაზებით, მათ რედაქტირება, გამდიდრება, კერძოდ, alliteration. კარგად იცოდა სიმღერის ტრადიციების თვისებები, გახსოვდეს ყველა სახის მზადყოფნა ხაზები - კლიშეები, საუკუნეების მანძილზე შემუშავებული ფორმულები, მან შექმნა ეპიზოდები და კონფლიქტები, რომლებიც არ მოიპოვება მასალაში.

ამ ტექნიკის უფრო კონკრეტულად გამოსაცხადებლად, მოდი მივცეთ შემდეგი მაგალითი: 1834 წელს, ელიას ლონნროტმა დაწერა არქივპა პერტტუნენიდან:

მაშინაც კი, საუკეთესო კომპოზიტორი

ყველა სიმღერა არ სიმღერა.

კი ჩანჩქერი ჩარევა

ყველა წყალი არ დაიღვარა.

კარგი რუნის მომღერლებისთვის.

A. Perttunen- ის სიმღერის ბოლო სამი ხაზი შევიდა 1835 წლის კელევალის ვერსიაში ცვლილებების გარეშე, მაგრამ განსხვავებული სიტყვიერი გარემო:

მხოლოდ ერთი და იგივე, მაგრამ მაინც

მე მღეროდა რუნე, სიმღერა მღეროდა,

ფილიალებს დავჭრა, მეც აღვნიშნე გზა.

კარგი რუნის მომღერლები,

მომღერლებისთვის უფრო ეფექტური

ახალგაზრდებში იზრდებოდა

აღმავალი თაობა.

1849 წლის "კალევალას" საბოლოო ვერსიაში ხაზები გამოჩნდა შემდეგი ფორმით:

მხოლოდ ერთი და იგივე, მაგრამ მაინც

მე დავტოვე სათხილამურო პერსპექტივა მომღერლებისთვის,

გზა გატეხილია, მან პიკს მიაღწია

დაჭრილი off ფილიალებში ბილიკების.

გზა უკვე გავიდა აქ

ახალი გზა გაიხსნა

მომღერლებისთვის,

საზღვრები რომ უკეთესი

ახალგაზრდებში იზრდებოდა

იზრდება ადამიანები (რუნი 50).

შედარებით ორი ვერსიით, ჩვენ ვნახეთ, რამდენად შერჩეული ინდივიდუალური ხაზები და სიტყვები შერჩეულ იქნა შერჩევაში. იყო უფრო ზუსტი, რეზონანსული ჩანაცვლება, რაც ტექსტს უფრო ღრმა მნიშვნელობას ანიჭებს. ა. პერტტუნენის აღწერილ შვიდმამაკაც სიმღერაზე დაემატა საბოლოო სიმღერა "კელევალა" (107 ხაზი), სადაც ლენოტი სხვა რენეს-მომღერლების ბევრ სხვა ხაზს იყენებდა. ასე მოიქცა ყველა სხვა ეპიზოდი კალევალაზე. როგორც კალევალის მკვლევარმა ვაინო კაუკონენმა, რომელმაც შეისწავლა ხაზი, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ "კალევალაში" კალევალაში არ არის რაღაც ისეთი, როგორიც არის ხალხური პოეზიის მსგავსი, მაგრამ ეს განსხვავდება.

უნდა აღინიშნოს, რომ ამ მიდგომით ფოლკლორულ მასალაში არა მხოლოდ ნაკვეთები, არამედ სიმბოლოების პორტრეტებიც შეიცვალა. ისინი უფრო და უფრო ინდივიდუალიზებულნი იყვნენ, მათთვის გარკვეული ქმედებები გადაეცათ. ვანინუმინენ კალევალაში არის გამოცდილი მომღერალი, რომელმაც კანტელე, პირველად აიტაცა ძვლებისგან, შემდეგ კი არყის ხისგან, ილმარინენი, გამოცდილი მჭედელი, რომელმაც ფირმა და ბრწყინვალე წისქვილი დააგროვა. ლემინკინინენი უპატიოსნო მეომარია, ქალის საყვარელი, რომელიც მოწვევის გარეშე სტუმრობს სხდომებს, ლუკი არის ქვეყნის ჭკვიანი და ეშმაკური ბედნიერი, სადაც პატარძლის გმირები მიდიან და საიდანა გატაცებულია. ლევენტის პოემაში ტრაგიკული ფიგურა არის მონა Kullervo, რომელმაც თავისი მძიმე ცოდვისთვის თავი მოიკლა.

ცნობილია, რომ lennroth- ის მიერ შექმნილი მხოლოდ ერთი კლევალაა, რომელიც მხოლოდ Lennrot- ის მიერ შექმნილი კალევული ეპოქაა, რომელიც დადასტურებულია რუნების სიუჟეტში, შემდეგ თითოეული თავი იყო მოკლე მიმოხილვა, როგორც ცნობილია, ეს მეთოდი დამახასიათებელია დასავლეთ ევროპული რომანის ტრადიციებს. მოვლენების ღონისძიება, გმირიდან გმირიდან, იყო წინასწარ მომზადებული წინა მოვლენებისგან, რომელიც ასახავს მკითხველს, რომლის არსებობა ტექსტში იგრძნობა. კალევალა   ეს გამოიხატება ავტორის სიტყვებით დასაწყისში და დასასრულს სამუშაოზე. და ასევე მისი დამოკიდებულება გმირები რუნები.

ფუნდამენტურად, ავტორის დამოკიდებულება რუნების ისტორიულობისადმი. ლონნროტ კალეური წარმოშობის თეორია რუნების წარმოშობის შესახებ. მაშინაც კი, რაუნის შესახებ გატაცება Sampo მან განიხილება გარკვეულწილად ისტორიული რეალობა. მან დაინახა პოჰოლეს პროტოტიპი ბიარმიაში, რომელიც ნახსენებია სკანდინავიის წყაროების მიერ, რომელიც, მისი აზრით, ჩრდილოეთ დვინის მახლობლად მდებარეობს. ერთ-ერთ თავის სტატიაში ლონნროტი წერდა, რომ ჰოლმგარდმა სკანდინავიის წყაროებიდან, ფაქტობრივად, ხოლმოგორი ჩრდილოეთ დვინაზე და ამავე სახელწოდების თარგმანში ჟღერდა სოლიოლა - პოლიჰოლეს ცენტრი. მის დისერტაციაში ლონნორტმა ისტორიული პიროვნება მიიჩნია, როგორც გარკვეული წინაპარი, რომელიც ჩრდილოეთის ხალხს საზღვაო და სოფლის მეურნეობას ასწავლიდა. ლონნროტი ასევე უარყოფს ვინაიმოენისა და ილარინენის გამოსახულებების ღვთაებრივ წარმოშობას და ხედავს მათ შრომის ხალხთა წარმოქმნას: შავკანიანები და მეზღვაურები.

ლორენტოტის შეხედულებები კარლეს-ფინეთის ეპიკური ისტორიის ისტორიაში პროგრესული იყო. მას ეჭვი არ ეპარება, რომ კარევალი-ფინური წარმომავლობა კელევალის გაქცევაა. ამ ეპიკური წარმოშობის იდეა დასავლეთ-ფინეთის ვიკინგებს შორის სრულიად უარყოფილ იქნა. ვინაიმოენისა და ილარიინის რუანმა უძველესი ბარმეთა მოღვაწეობის გამო მიიჩნია, რომ ლემინკინენისა და კულისევის რუნები მოგვიანებით გაჩნდა.

ისტორიული მოსაზრებები კარელიურ-ფინეთის ეპიკურ ლონდროტში განიხილებოდა რთული და ღრუბელით იმავე ნაკვეთზე რუნების დიდი რაოდენობით წარმოქმნის გამო. Lönnrot- ს ეპიკური ისტორიული საფუძველი არ უკავშირებს კარელელსა და ფინს შორის ურთიერთობას, მაგრამ უძველეს ბარმენიანებთან ურთიერთობისას. ამის საპირისპიროდ არის ის მიწის ნაკვეთი, სადაც ლემინკინეინმა ჩრდილოეთით შვრია შვრია. კალევალას პირველი ნომრის წინასიტყვაობაში ლონნროტმა დაწერა: "მეჩვენება, რომ კალევა იყო პირველი ფინეთის გმირი. ალბათ ის იყო ფინეთის ნახევარკუნძულის პირველი მკვიდრი, რომელმაც მტკიცედ ჩამოაყალიბა მყარი, ისეთი სახეობა, რომელიც ქვეყნის მასშტაბით გავრცელდა ". ამგვარად, ლონნროტმა დაინახა რბოლებში ტომების სისტემის ეპოქის ისტორიული რეალობის ასახვა.

ეპიკური ანალიზის შემდეგ საინტერესო მომენტში შეიძლება აღინიშნოს, რომ პოემა "კალევალა" ხაზს უსვამს მისი კომპოზიციისა და არქიტექტურის მიხედვით. "კალევალა" ყველაფერი სიმეტრიულია. მომღერლის თავდაპირველი სიტყვები შეესაბამება მის საბოლოო სიტყვებს, ვანაზამენენის გარეგნულ-გარეგნობას, ეპიზოდებს ვაინიამინენის დაბადებაზე - ეპიზოდები კარეის "მეფის" დაბადების შესახებ, რომელმაც შეცვალა იგი.

"კელევალა" შედგება ორი ნაწილისაგან, თითოეული მათგანი ოცდახუთი სიმღერაა (რუნები), რომლებსაც აქვთ მუდმივი როლი. და თითოეული ნაწილები პირველი მოგვითხრობს მოგზაურობის პატარძალი, ხოლო შემდეგ - ამისთვის Sampo. სიმეტრიულ ადგილებში გამოიყენეთ იგივე ხაზი. ამდენად, მერვე Rune Vainamoinen სთხოვა იჯდეს მისი sleigh maiden Pohjola ( "დასხდნენ ჩემთან ერთად, O ქალიშვილი, სამარხილე, ჩაიძირა ჩემს koshevku") - 35-ე Kullervo ითხოვს იგივე გოგონა იგი შეხვდა გზა, ჭეშმარიტება რამდენიმე სხვა სიტყვას. ლემინკინინენმა მე -11 რუნიში გაიტაცეს კუნძული კილიკიკის ქალიშვილთან, ილმარინენმა კი 38-ე სტუდიის მეუღლე პოელა მეორე ქალიშვილი გაიტაცა. (ორივე შემთხვევაში, გოგონებს სთხოვენ, გამოიყენონ იგივე სიტყვები, რომლითაც ისინი თავისუფალნი არიან). კულიუკის "ტრაიზონმა" (სოფლის თამაშებში ნებართვის გარეშე), ლემინაკინენენი, მეორე მეუღლისთვის, პოლიჰოლასთან წასვლას მიაყენა. "ღალატი", მეორე ქალიშვილი Louhi Ilmarinen (იგი იცინის კიდევ ერთი ადამიანი, როდესაც ეძინა blacksmith) ხელს უწყობს Ilmarinen დავუბრუნდეთ მას, და მერე Vyaynyameynenom, აირჩიეთ დიასახლისი Pohjola Sampo.

კომპოზიციაში საკმაოდ რამდენიმე ასეთი მაგალითია. ამავდროულად, ლექსის კომპოზიციური სიმეტრია არ იწვევს ნაკვეთის გადაადგილებას ან ნაკვეთის მოძრაობის შეჩერებას. თავები, რომელშიც ილარიინისა და ქალბატონების პოჰოლიის (21-25) ამბავია მოთხრობილი, ნაკვეთი არ დაეხმარება. მაგრამ ეს თავები უკეთესად ავლენენ ავტორის პიროვნების გავლენას ნაწარმოების საბოლოო ვერსიაში. როგორც მან შეძლო თავისი რეალური განსახიერება რუსულ კარელიაში თავისი ექსპედიციების დროს, სადაც მათ დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა. ქორწილის თავები (groom, ქორწილი, რჩევა პატარძალი, რჩევა groom, groom შეხვედრა ახალგაზრდა სახლში) აქვს საკუთარი შიდა დაძაბულობა, რადგან ისინი აშენებული მიხედვით კანონების დრამა, ეფუძნება კონტრასტების ეპიზოდური გმირები.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეგვიძლია მივიყვანოთ შემდეგი დასკვნები:

) მიწის ნაკვეთისა და კომპოზიციის დონეზე, ლენროტმა მოიპოვა თავისუფლება, რომელიც არ იყო და არ იყო ფოლკლორული მომღერლებისგან: ისინი არ ცდილობდნენ კარლესისა და ფინეთის ეპიკური სიმღერების უტყუარობის ყველა ნაკვეთის თანმიმდევრული პრეზენტაციას.

) Lennrot გამოიყენება დიდი თავისუფლების მასალა ლირიკული ქორწილი, მწყემსი, ნადირობა სიმღერები და შელოცვების. მან ხაზები და ფრაგმენტები მათ მონოლოგებსა და დიალოგებში, რითაც გააძლიერა ფსიქოლოგიის გმირების ქმედებები, აჩვენებს მათ გრძნობებს, მათ ფსიქიკურ მდგომარეობას.

) ლენოტ პოეტის ოსტატობა საუკეთესოა ინდივიდუალური ხაზების დონეზე. კალევალის შემქმნელმა იცოდა კარელიანი-ფინეთის პოეზია, მისი მხატვრული თავისებურებები და მისი პოეზიის თავისებურება. მან გამოიყენა პოეტური მეთოდების მთელი არსენალი (პარალელიზმი, ალიტერაცია, ჰიპერბოლა, შედარებები, ეპითეტები, მეტონიმი).

) მისი კალმის ქვეშ ჩაწერილი რგოლების ხაზები შეიძლებოდა ახალი აზრი, ახალი ხმის წერა. სიმღერის ნებისმიერი ფრაგმენტი "კალევალას" ტექსტში, შეიცვალა და შეცვალა მის მიმდებარე ხაზები.

) თუმცა, E. Lönnrot- ის "Kalevala" ისტორიული წყაროა. სამუშაოების საფუძველია დრევენფინსკის ფოლკლორი და ისტორიული წყაროები, რაც კარელიან-ფინეთის ხალხის წარსულის აღდგენის საშუალებას იძლევა.

მეორე თავი ამ კვლევაში, აქცენტი იყო კითხვები, როგორიცაა predictors ეპიკური, გავლენა ავტორის ბიოგრაფია ტექსტი, გარემოებები, რომ ფორმის საბოლოო სახით თავად პროდუქტი მასალის შეგროვების პროცესში და, საბოლოოდ, მსოფლიო კულტურული საზოგადოების რეაგირება გამოშვება "Kalevala" იმ ფონზე, . რა სახის პასუხი მიიღო. პირველ რიგში, კლევალა კულტურული პროცესების გავლენით გამოირჩევა, რომელიც მოიცავს XIX საუკუნის პირველი ნახევრის მთელ ევროპულ კულტურას და ლოგიკურად გაგრძელდა მათ ფინეთის კულტურის ფარგლებში. მეორეც, ფინეთის ისტორიული პირობები ამ დროს დამატებით დაინტერესდა ასეთი კულტურული გამოვლინებებით. შეიძლება ითქვას, რომ საზოგადოებაში არსებობდა სოციალური წესრიგი "კალევალა". და როგორც ყველა მკვლევარმა აღიარა, მან დიდი როლი შეასრულა არა მხოლოდ ფინეთის იდენტობის ფორმირებაში, არამედ ფოლკლორის სხვა კოლექციონერებისთვისაც. მესამე, ჩვენ ვცდილობთ დავამტკიცოთ თვალსაზრისით, რომლის მიხედვითაც "კალევალა" დამოუკიდებელი სამუშაოა, რომელსაც ერთი ავტორი ე. ლონნროტი ჰყავს. რა თქმა უნდა შეუძლებელია უარყოს ის ფაქტი, რომ იგი ფოლკლორულ მასალაზე დაიწერა, მაგრამ ამავე დროს ე. ლონნროტმა თავისი გეგმის საფუძველზე შეარჩია და ააშენა რუნები. იგი ასევე დაკავშირებულია ცალკეული რუნების ნაწილებთან, რათა მათ მიეცათ საშუალება გამოიყურებოდეს ყველა ადგილისთვის, გაფართოვდა ან გაეზიარებინა ის ნაკვეთი, რომლითაც იგი საჭიროებდა ერთმანეთის სემანტურ და კომპოზიციულ მთლიანობას.

ე.ლენროტ "კალევალას" უდიდეს ნაწარმოებს წარმოადგენს ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული წყარო, რომელიც საშუალებას აძლევს ხელახლა შექმნას კარელიანი-ფინელების ცხოვრების ძველი და შუა საუკუნეების სურათი. ეპოქის საფუძველი მრავალრიცხოვანი ისტორიული და ფოლკლორული მასალაა, რომელთა დიდი ნაწილიც დაკარგულია. აქედან გამომდინარე, კალევარის მნიშვნელობა ისტორიული წყაროა.

თავი 3. ქარელო-ფიინოვის ყოველდღიური ცხოვრება და რელიგიური წარმომადგენლობა

მესამე თავში ეპიკური ტექსტის უფრო დეტალურ ანალიზს გავამახვილებთ. იგი შედგება რამდენიმე ეტაპი, რომელიც დაეხმარება სამუშაოს ძირითად ამოცანებს.

3.1 ეპიკის ძირითადი ნაკვეთები

სიუჟეტის ძირითადი თემა შეიძლება დაიყოს სამ მაკრო ნაკვეთებად. საუკეთესო არქაული ნაკვეთი მიეკუთვნება სამყაროს წარმოშობას და ყველაფრის შექმნას. უძველესი ეპიკური სიმღერებით ასახული უძველესი ფინომ-ურიანის კოსმოლოგია საინტერესოა, რადგან შექმნის პროცესი იხვისა და კვერცხის დახმარებით განხორციელდა:

კვერცხი, ქვედადან,

დედა გამოვიდა - მიწა ნესტიანია;

კვერცხი, ზემოდან,

ცის მაღალი სარდაფით აღინიშნა,

მდებარეობა yolk, ზემოდან,

მზე იყო ნათელი;

პროტეინიდან, ზემოდან,

გამოჩნდა წმინდა თვე;

კვერცხიდან, ჭრელი ნაწილიდან,

ვარსკვლავები ზეცაშია;

კვერცხისგან, მუქი ნაწილისგან,

ჰაერში გამოჩნდა ღრუბლები (Runa 1).

როგორც ვხედავთ, სამყაროს წარმოშობის სურათზე ნაჩვენებია საკმაოდ ბინა და სქემატური. ამავდროულად, მსგავსი ინდო-ევროპული მითების ტრადიციული განვითარებისგან განსხვავებით, არც ისე ნათლად არის ჩართული დემირიგი (შემქმნელი) ან დედის ქალღმერთი. მათი საქმიანობა უფრო შესამჩნევია მსოფლიოში მოწყობის და შევსების ეტაპზე, როდესაც ქალწული ილტატერი წყლების სიღრმედან ამოდის და ქმნის შექმნის პროცესს:

მხოლოდ გადაჭიმული ხელი -

კეპი დაიბომბა Cape;

სად იყო ფეხით -

გათხრილია თევზი;

სადაც ბოლოში ფეხით შეეხო -

სიღრმეში ღრმად დარჩა.

სად მიწის ნაკვეთი შეეჯახა -

გამოჩნდა კიდეც ნაპირი;

სადაც მიწის ნაკვეთი შეეხო ფეხით -

არსებობს ორაგული ტონი ფოლადი;

და სად წავიდა თავი

მცირე bay გამოჩნდა (rune 1).

მთავარი zoomorphic ხასიათის სამყაროში შექმნის ერთ-ერთი მტკიცებულებაა, რომ შესაძლოა, კალევლას რეისი წარმოადგენს ევროპის უძველეს ეპოქას. იგი დგას shamanic მითი და ეპიკური ზღვარზე. ამავე დროს, ჩვენ ვხედავთ ანთროპომორფული ღვთაების და აღიარებენ მათ სახელებს უკვე პირველი სიმღერაში,

ამგვარი მითები ემსახურებიან ხალხის ამ ჯგუფის იდეების საფუძველს მათ გარშემო არსებული მსოფლიოს შესახებ, რათა ახსნას რაღაც ახალი (ცხოველური, მცენარე, სოციალური დაწესებულება) წარმოჩენა. მათი განსაკუთრებული ფუნქცია იმაში მდგომარეობს იმაში, რომ ეს მითები წმინდა ისტორიაა, რომელიც მოგვითხრობს იმ მოვლენის შესახებ, რომელიც მოხდა სამახსოვრო დროში. დასაწყისი ყველა დასაწყისიდან . ისინი ამბობენ, როგორ რეალობას, ზებუნებრივი ვაჭრობის ექსპლოების მეშვეობით, მიღწეული მისი განსახიერება და რეალიზაცია. ეს კი ხალხს აძლევს სასიცოცხლო საფუძველს, თავდაჯერებულობას და ქმნის შემოქმედებით ენერგიას. მადლობა ამ ინფორმაციას იმის შესახებ, რომ წინასწარ წერილობითი კულტურის მითები ფასდაუდებელი წყაროა იდეების ფორმირების შესახებ II-I ათასწლეულში ფიინო-ურიქის ხალხთა სამყაროს შესახებ.

ლონდროტი იწყება სიუჟეტი ამ ნაკვეთთან, რაც მისი ხარკია ხალხური ტრადიციისადმი, მაგრამ ამავე დროს ის იყენებს სწორხაზოვანი ისტორიული დროის მშენებლობას: ლეგენდარული მითოლოგიური წარსულიდან მეტ-ნაკლებად რეალური აწმყო და მომავალი. ამის გამო ვხედავთ ლოგიკურ განმარტებას მსოფლიოს სტრუქტურისთვის, რომელიც, როგორც წესი, არ არის ჭეშმარიტი მითების დამახასიათებელი, რომელთა შორის ხშირად არ არსებობს თანხმობა. ამ ყველაფერთან ერთად შეგიძლიათ იხილოთ ისტორიოგრაფიის თვალსაზრისით დადასტურება, რომ კალევალა არის ავტორობით მუშაობა. როგორც ვხედავთ, ე. ლონნროტი არღვევს რიტუმის თავისებურებას და აშენებს მათ მის გეგმას, რომლის მიხედვითაც იგი ცდილობდა დაამატოთ ყველა ნაკვეთი ერთ ლოგიკურ სიუჟეტში. ასევე მან შეიძლება დაასრულოს რუნები, გაფართოება ან ვიწრო ლექსები. მისი გეგმის თანახმად, მან აიღო რუნები, ცნობილია, რომ ის 100 ათასი ლექსიდან წერდა, მხოლოდ 22 ათასი შევიდა კალევალას.

მეორე მაკრო ამბავი გმირების დონეზე მიდის. მიწის ნაკვეთების ასეთი განყოფილება მრავალი მსოფლიო ეპისტიკის დამახასიათებელია. ამ განცხადების ყველაზე დამახასიათებელი მაგალითები შეგიძლიათ იხილოთ უფროსი ედდა . კელევალში სამი მთავარი გმირია: მომღერალი ვამინამინენი, მჭედელი ილარინენი, მონადირე ლემინკინინი. მათი თვითკმაყოფილებით, ეს სიმბოლოები გაერთიანებულია ერთ ნაკვეთზე. კერძოდ, ლამაზი გოგოები Pohjёly. ეს მიდგომა ავტორს საშუალებას აძლევს, რომ ეს გმირები ერთსართულიანი თეორიის ერთ-ერთ თემად იქცეს. შეგახსენებთ, რომ თავდაპირველად მას უნდოდა ცალკე გამოეყენებინა თითოეული გმირის ცალკეული ლექსები. მაგრამ ის ფაქტი, რომ მან გააკეთა თემა matchmaking ერთი ცენტრალური პირობა ეპიკური მისცა მას შეიტანოს ტექსტი დიდი რაოდენობით მასალა ეძღვნება ქორწილი რიტუალი. ალბათ ის შთაბეჭდილება მოახდინა, რომ მისი ექსპედიციების დროს ის მუდმივად ხედავდა სოფელ ქორწილებს და ამდენად გადაწყვიტა, ამ მნიშვნელოვან ეთნოგრაფიულ მასალას ლიტერატურულ ფორმაში გადაეწყვიტა. აღსანიშნავია, რომ ის სრულიად წარმატებული იყო. მას შემდეგ, რაც კულტურული ტრადიციების გავრცელებასა და შენარჩუნებასთან დაკავშირებული ფოლკლორული მოვლენების დიდი რაოდენობა უკავშირდება კალევალას. მათში ეპიკური მაგალითია და საფუძველია.

მაგრამ ნაკვეთის განხილვის უკან. მასთან ერთად გმირების გმირები ყველაზე სრულად გამოვლინდებიან. ისინი უბრალო საშუალო ადამიანებთან ახლოს არიან, ანუ ისინი სარგებლობენ უტილიტარულ ხასიათზე. ეს კიდევ ერთხელ გვიჩვენებს ეპიკური ყოველდღიური კომპონენტი. ამ მიდგომასთან დაკავშირებით, კალევალა შეიძლება ჩაითვალოს ისეთი სახის ენციკლოპედია, როგორიც არის მითოლოგიური სურათების უკან. ისტორიული ინფორმაციის თვალსაზრისით ეს ნაკვეთი რევოლუციურია, რადგან ის მნიშვნელოვან ცვლილებებს ასახავს ოჯახურ ურთიერთობებში. გმირების მოგზაურობები საქორწილო შორეულ და სახიფათო ქვეყანასთან Pohjel- ს პირდაპირ მიუთითებს ენდოგამისგან ექსოგამომასშტაბიდან გადასვლაზე. ქორწინება იმავე გენიდან იკრძალება და მარტივია, რომ შეუცვლელი გახდეს მნიშვნელოვანი და პასუხისმგებელი ქმედება.

შემდეგი მაკრო-ნაკვეთი არის ანტიკურში ფიინო-ურიელის ეკონომიკური ცხოვრების ასახვა. როგორც ჩანს, არქაულია. მიუხედავად იმისა, რომ ლონნროტმა აირჩია ჩრდილოეთ ქარელსკი ორი ვარიანტიდან ნაკვეთის განვითარებისათვის, რომელიც შეიცავს მოგვიანებით პროცესების ასახვას. აქ ამბავი შექმნის ჯადოსნური წისქვილის Sampo და ბრძოლა მისი მფლობელობა იქნება დაკავშირებული ამბავი matchmaking in exogamous ოჯახის (Pohjel). არსებობს კულტურული საქონლის წარმოშობის მითის შერწყმა განმცხადებლის მიერ გოგონის ხელით რთული (ან შეუძლებელი) დავალების შესრულების დამახასიათებელი მოტივებით. და რაღაც მომენტში მათ დაემატა ისინი საიდუმლო Sampo- ს, უფრო სწორად, უკვე იდუმალი გახდა, რადგან მისი თავდაპირველი ღირებულება, როგორც კულტურული საქონლის საცავი ან კონტეინერი ("ყველა სახის ცხოვრება"), ღრუბელი იყო.

ზოგადი ცნებების მიხედვით, Sampo არის წისქვილზე - თვითდინავი, რომელიც მარადიული საკვებია და მისი მფლობელისა და მთელი რასის კეთილდღეობის გარანტიაა. მაგრამ თავდაპირველად, Sampo- ს იმიჯი ხალხის გონებაში არ იყო ცალსახა. ასე რომ, ამ თემის აღწერილობაში 10 რუნის ხაზი გვეუბნება, რომ ფერადი ქუდი ჰქონდა. ანალოგიური ეპითეტია ფრენაშიც, ასევე ცის ქვეშ. აქედან გამომდინარე, შეიძლება ითქვას, რომ Sampo იყო მსოფლიო ჯიშის ვარიანტი, ისევე როგორც იგდრაზილი ძველი ედდა . მით უმეტეს, რომ მისი სამი ფესვები ტექსტში კიდევ უფრო მეტყველებს:

და ერთი წავიდა ფესვი ადგილზე,

და მეორე - სანაპიროზე,

მესამე ფესვი ღრმა კლდეშია.

სხვა ადგილას, Sampo- ს სახე იყო დაკავშირებული უგონო და მხატვრული დამუშავებით იდეების წარმოშობის შესახებ მცენარეული, მარცვლეული და სიმდიდრის სიღრმეში. ბუნებრივია, საუკუნეების განმავლობაში, არა მხოლოდ იმიჯის Sampo შეიცვალა, არამედ myth თავად, რომელიც შინაარსის შინაარსი ამ ეპიკური სცენარის. ბუნებრივი მოვლენების წარმოშობის უფრო რეალისტური გაგებით, იგი პირველად განვითარდა და გარკვეული მომენტიდან Sampo myth თავად განადგურდა, სანამ ის დაკარგა ორიგინალური კონტურები. შედეგად, რებეკები, რომლებიც მიაღწევენ ჩვენს შემონახულებს, დაცულია მხოლოდ ძველი მითის ფრაგმენტებით. ჩვენ დავუბრუნდებით იმ სიუჟეტს, რომელიც შემოთავაზებული იყო ე.ლონნროტის მიერ კალევალაში. ამ ნიმუშის შექმნის იდეა ეკუთვნის, ჩრდილოეთით მდიდარი ფოჰოლი, ძველი ლუი. ეს უნდა იყოს გამოცდა გმირებისთვის, ვისაც სურს დაქორწინდეს მისი ლამაზი ქალიშვილი. Louhi გთავაზობთ რეცეპტს, რომლის საფუძველზეც Sampo უნდა გაკეთდეს:

დასასრულს ბუმბულის winch,

რძის ძროხები უწმინდურია

ცხვარივით ბამბის ერთად

და ერთად ქერის მარცვლეულის ერთად (rune 7).

როგორც ვხედავთ, რეცეპტი საკმაოდ რთულია და არ არის ნათელი, რაც Sampo- ს იმიჯის უძველესი გაგების ფრაგმენტების ასახვაა. აქედან გამომდინარე, Sampo- ს სურათი არ შეიძლება აღიქმებოდეს monosyllables- ში, მას აქვს მრავალ დონის ხასიათი. თუ გავითვალისწინებთ მას, როგორც ეროვნული ბედნიერების და კეთილდღეობის ობიექტად, მაშინ იგი მოითხოვს ეკონომიკის სამი ძირითადი არსის შერწყმას: ნადირობას (ვაქცინა ბუმბულს), მეცხოველეობას (რძე და ბამბა) და სოფლის მეურნეობას. ამ ტიპის მენეჯმენტის კომბინაცია იყო ცხოვრების სათანადო ორგანიზების უზრუნველსაყოფად. გასაკვირი არ არის, რომ ამ მიწაზე საკმაოდ ცუდი რესურსები ფინეთის მოსახლეობას ყოველთვის ჰქონდა სურვილი, რომ მათი ცხოვრება უფრო ადვილი ყოფილიყო, ხოლო Sampo- ს კარგად შეეფერება. ანალოგიური გამოსახულება საოცარი წისქვილისგან, რომელიც სასურველ სიმდიდრეს გრაგავს უფროსი ედდა   შემოსული სიმღერები გროტის შესახებ.

რეალობის ისტორიული გამოხატულებაა უმდიდრესი, რუნის ნაწილი, რომელიც აღწერს Sampo- ს მიღების პროცესს. ეს არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ გავიგო რეცეპტი, თქვენ უნდა იპოვოთ სამაგისტრო. ამისათვის საჭიროა კულტურული გმირი , შეუძლია შექმნას ასეთი მშვენიერი რამ. ეს ხდება მჭედლი ილმარინიენი, რომელიც უკვე ცნობილია, რომ ცაში გაყალბებულა. პროცესი საკმაოდ რთულია. სამი დღის შემდეგ აფეთქების და სითბოს შენარჩუნების შემდეგ გამოჩნდა ხახვიდან ხახვი

მშვილდი მშვენიერი იყო,

მაგრამ ცუდი ქონება ჰქონდა:

ყოველ დღე მან სთხოვა მსხვერპლს

და დღესასწაულები და ორმაგი (rune 10)

ელმარინიენმა მშვილდოს დაარტყა და ის ღუმელში ჩააგდო. შემდეგი ხახვი:

წითელი sail ნავი გამოვიდა,

გამგეა ყველა ოქროს მორთული,

მაგრამ ცუდი ქონება ჰქონდა:

თავად შევიდა ბრძოლაში (rune 10)

ილარინსენმა ის დაარღვია, მაგრამ მან არ შეწყვიტა მუშაობა და საყვირი კვლავ სამი დღის განმავლობაში იწვის:

ძროხა ძირშია

ლამაზი ძროხა გონება

მაგრამ მას აქვს ცუდი ქონება;

სძინავს ტყეში მუდმივად,

რძე დაეცემა ადგილზე (რუნი 10).

ილარიინი ძროხებს ძროხას, ცეცხლში აგდებს. კიდევ ერთხელ გააფუჭებს ბეწვი, კვლავ სამ დღეში გაივლის, გამოიყურება:

ცეცხლიდან არის გუთანი გამოდის

გარეგნულად, ეს გუთანი ლამაზი იყო.

მაგრამ ცუდი ქონება ჰქონდა:

მან გაანადგურა უცხოთა დარგები

Furrowed საძოვრები.

ეს გუთანი ასევე ცეცხლი შევიდა. საბოლოოდ, სამი დღის შემდეგ ილმარინენმა დაინახა, რომ Sampo იზრდებოდა, მრავალფეროვანი სახურავი გამოჩნდა. და შემდეგ მან დაიწყო ჩაქუჩი ჩაქუჩი ძლიერი და მოუტანა შექმნას Sampo ბოლომდე.

ამრიგად, ჩვენ გვაქვს ფანტასტიკური სურათები - allegories. აუცილებელია შევადაროთ ისინი, თუ რა იყო თავდაპირველად ილმარინის ღუმელში. ყველა ეს ობიექტი სიმბოლოა გარკვეული სახის ფერმებში და მათი დამახასიათებელი ცხოვრებისეული ფორმები. განვიხილოთ ისინი უფრო დეტალურად: ხახვი - ტომობრივი დაპირისპირების სიმბოლო, რომელიც გამოწვეულია ტყის მკაცრი განაწილებით ნადირობის ეკონომიკის უპირატესობით. ამ საზღვრების დარღვევა, ისევე როგორც ადამიანების რაოდენობის გარკვეულ ნორმათა ზრდა, შეიძლება გამოიწვიოს მასობრივი შიმშილობა. Shuttle არის Viking ცხოვრების წესი, როდესაც ფერმა დასძინა ძარცვის სხვა მიწები. წმინდა ძროხა არის არაეფექტური ტყის მეცხოველეობა ნადადი არქაკის ელემენტებით, რომელიც გამოწვეულია ტყეებში სტეპების ხალხის გადაადგილების გამო. გუთანი არის სლავური ფინმების მიწების მიგრაცია - სოფლის მეურნეობის კულტურის მქონე ფერმერები და მათი ცხოვრების წესი. ამრიგად, იმ დროს ხალხის მასობრივი ცნობიერებაში, Sampo არის ეკონომიკური მართვის ოპტიმალური ორგანიზაცია, რომელიც ბედნიერებას უკავშირდება, რომელიც მოიცავს მშვილდს და კაენას, ძროხის და გუთხურობას ორგანულად, რომელმაც დაკარგა დესტრუქციული თვისებები.

სიუჟეტის მომდევნო ეტაპი უკავშირდება იმ სიმდიდრესა, რომელიც Sampo- ს ძველ ქალბატონ ლუიში გადასცა:

რა ფქვილი ერთი sideways,

და სხვები, მარილი იქნება ადგილზე,

მესამე მხარე არის ბევრი ფული (10 fleeces).

ამ მონაკვეთში, ჩვენ ვხედავთ მნიშვნელობას თემის შემდგომი განვითარებისათვის. შენარჩუნების რელიქტური როგორც "ფრაგმენტები" მითი ტომის საზოგადოებისა წარმოშობის შესახებ კულტურული ფასეულობები, იმიჯი Sampo შედის არა მხოლოდ თვისებები ეპოქაში მისი წარმოშობის, არამედ ნიშნები მოგვიანებით eras განვითარების სასაქონლო ფულის ურთიერთობები: მას შემდეგ, რაც Sampo grinds არა მხოლოდ "ჭამა" და " სახლებში ხარჯების შესახებ ", არამედ" იყიდება ". ეჭვგარეშეა, რომ ასეთი წისქვილის იმიჯი შეიძლება წარმოიქმნას მხოლოდ მაშინ, როდესაც ყველა შრომატევადი-ფულის ურთიერთობამ შეაღწია კარელიანეს სოფელს, როდესაც ფული გახდა ჭეშმარიტი ეკვივალენტები, შეცვალა არსებული პური და მარილი.

გარდა ამისა, მესამე მაკრო ნაკვეთი იქნება ჩვენი ყურადღების ცენტრში. ეპიკური სივრცის ორ სფეროს იდეა ყოველთვის რჩება რუნები. ამის გარეშე, ეპიკური პოეზია, ეპიკური სამყარო წარმოუდგენელია. ბ.ნ. ამის შესახებ პუტინოვმა წერს: "ნებისმიერ ეპიკზე ჩვენ ორი უპირისპირდება სამყაროს -" ჩვენი "და" უცხოელის "ურთიერთობას (ყველაზე ხშირად - კონფლიქტს). ამ შემთხვევაში, ფართო სივრცული მახასიათებლები შედის ფართო კომპლექსით, რომელიც ახლოს არის ეთნიკური, სოციალური, ნაკლებად ხშირად - კულტურული და თანამეგობრობის მახასიათებლებით. "

კარელიანის რევოლუციებში, ქვეყნების ოპოზიცია არქაურ ფორმებშია გამოხატული, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, იგი იმყოფება. ცდილობს ინტერპრეტაცია ამ დაპირისპირებაში არ მითოლოგიურად და ისტორიულად Lönnrot აღიარა, რომ Pohjola - არის Lapland (Lappi in რუნები), მაგრამ კიდევ უფრო იხრება, რაც იმას ნიშნავდა, ზოგიერთი ფინური ტომები ხალხის მიერ Pohjola. ტომის ურთიერთობებში არ შეიძლება აისახოს რბოლებში; ნამდვილი "საკუთარი" და "უცხოელის" ტომის გარეშე, ძალიან მითოპოლიტური დაპირისპირება ძნელად წარმოიშვა. ასე რომ, პოჟოლა რუნში აქვს ორმაგი ხასიათი. თავდაპირველად, ეს არის მითოლოგიური ქვეყანა, ეპიკური მეტოქეების ქვეყანა, მითი ცნობიერების კონკრეტული გამოხატულება და თაობა, მაგრამ დროთა განმავლობაში ეს მნიშვნელობა დავიწყებული იყო და უკვე საახალწლო იყო როგორც საამი ქვეყანა.

ფუჟოლას, მწერლის, ლუკის ბედნიერად, გამოჩნდება მუდმივი ეპითეტები-ფორმულები, რომლებიც ხაზს უსვამენ მის ფიზიკურ არასრულფასოვნებას, ბოროტებას (ველურს, მრისხანებულს, შეშლილს) და ქალი სისუსტესაც. ასევე რუნების ტექსტში, თქვენ ხედავთ, როგორ გმირები ამაყობენ ამ რეგიონის შესახებ, თვლიან, რომ ის ღარიბი და უფრო მეტად ჩამორჩება. ისტორიულად, აიხსნება ის ფაქტიც, რომ ჩრდილოეთ ნაწილში უფრო ფართო დროში არსებობენ არქაული ელემენტები. ასე რომ, პოჟელში კვლავ ძლიერია ქალების ძალა და კლანის ნამდვილი ბედია ძველი ლუი.

რაც შეეხება ელეკურ ქვეყანას კალევლას, ფაქტობრივ ფოლკლორულ ტრადიციებში, ეს სახელი ძალიან იშვიათად გვხვდება ამ ფორმით (მხოლოდ ერთი ბალადისა და საქორწილო სიმღერებით). მაგრამ ხშირად გეოგრაფიულად ფართოდ (კარელიაში, Southwest ფინეთის, ესტონეთის) არსებობს მითოლოგიური გადმოცემები შესახებ "ვაჟები KALEVA" ძლიერი გიგანტი, რომლებმაც აჩვენა მათი საგანგებო ძალა. On "ძენი KALEVA" მ Agricola პირველად სიაში წარმართული ღვთაებების in კარელი 1551 წელს

ამ ორი სამყაროს შეჯახება მოხდება Sampo- ს მფლობელობის საკითხის საფუძველზე. 39 პერსპექტივით ეს არის მთავარი ნაკვეთი. კალევალისა და ხალხის გმირები მიდიან უკან წისქვილზე, რადგან არ მიიჩნევენ, რომ მხოლოდ ფუფელას მფლობელი, მხოლოდ ლუხი, ფლობს. ზოგიერთი მკვლევარი ამ ისტორიას იხილავს ისტორიული ასახვა მატრიარქიის შეცვლის პროცესის საპატრიარქოში. მაგრამ კიდევ ერთი თვალსაზრისით, მისი აზრით, Sampo- ის ნაკვეთი ასახავს დროთა განმავლობაში სოფლის მეურნეობის შეღწევას უფრო მეტ ჩრდილოეთ ტომებს, რომლებიც Pohjela- ში, ზღვის სანაპიროზე. ჩრდილოეთის ბედია მოუწოდებს სამხრეთელებს, რათა თავისი ხალხისთვის Sampo დაამყარონ და როცა ჯადოქარს იღებს, ამბობს:

რატომ არ ცხოვრობენ პოჟელში, თუ Sampo არის Pohjel? არსებობს სახნავი მიწები, იქ არის კულტურები, უცვლელი სარგებელი არსებობს. ახლა, Sampo Loukhi- ს მიღების შემდეგ, Pohela- ს ბისტერს ფლობს მეცხოველეობასა და მარცვლეულს: "მე გამოვიკვლიე სამწყსო ფარში, წაიკითხე მარცვლეული ბეღელში".

ბრძოლა Sampo აშკარად სამხრეთ ტომის შეტაკების პოეტური გამოხატულებაა ჩრდილოეთ ნაწილთან ერთად სასოფლო-სამეურნეო მიწების გამო, ბრძოლა მხოლოდ "წისქვილის" მიერ, როგორც ზოგადად კარგი სიმბოლოთი. კალევის ხალხის ექსპედიცია Pohjelu- ში Sampo- სთვის არ ჰგავს სამხედრო საწარმოს, მაგრამ ჩრდილოეთით კოლონისტების გადაადგილება; კრუიზისთვის განკუთვნილი გემი შეუკვეთეს: ორასი ქმარი ჰყავს.

ერთ მხარეს, რომ ნავი. კარგად გაკეთდეს, ლამაზი დაჯდა. მეორე მხარეს ნავი Boarded გოგონების ringlets. იქ ქვედა საყვედურობდა უხუცესები.

შესწავლის ამ ნაწილში, დეტალურად განვიხილეთ კელევალის ეპოსი. რა უნდა გააკეთოს კვლევის პრობლემების გადაჭრას? პირველი, კიდევ ერთხელ დაამტკიცა, რომ რუნები ისტორიის სხვადასხვა პერიოდს უძველესი დროიდან ახალ დროში მიეკუთვნება. უფრო მეტიც, მათი კომბინაცია შეიძლება მოხდეს ამავე ნაკვეთის იმავე რგოლში. აქედან გამომდინარეობს მეორე დასკვნა, რომ ასეთი სიტუაცია შეიძლება წარმოიშვას იმ შემთხვევებში, როდესაც ეპიკურს აქვს პირდაპირი ავტორი (ე. ლონნროტი) და აქვს რუნების ვარიანტების დიდი რაოდენობა, საიდანაც ის იღებს ცალი, რომელიც თავის გეგმას ქმნის. მესამე ნაკვეთებში მოწყობილია ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით უძველესი დროიდან ქრისტიანობის მიღების ამსახველ მოვლენებზე. ბევრი რუნები ფორმაში, რომელშიც ისინი წარმოდგენილია კელევალში, არასოდეს შესრულებულა რუნის მომღერლებმა. უფრო მეტიც, ნაკვეთი ერთმანეთთან ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და ხშირად ერთი მიედინება მეორე მხრიდან, რაც ეპიკური ხასიათს ატარებს რომანის მსგავსად. რაც შეეხება ამ სცენების ისტორიას, ისინი ადვილად მიხვდნენ, როგორც II-I ათასწლეულის მოვლენები, შუა საუკუნეები და ახალი დრო. შესაბამისად, ისტორიული წყაროების სტატუსი შეიძლება აღიქმებოდეს კელევალის უკან, რადგან ჩვენ არ გვაქვს წერილობითი წყაროები და არქეოლოგიური მონაცემები ვერ ახერხებს სიცოცხლის სურათს მთლიანად რეკონსტრუქციაზე.

3.2 კალევალის გმირული სურათები

მომდევნო მომენტში საინტერესო იქნება ეპოქის გმირები და მათი სპეციფიკი სხვა ეპითეებთან შედარებით და, უპირველეს ყოვლისა, უფროსი ედდა . ეპითეტი "გმირული ეპიკები", როგორც წესი, ემატება სხვადასხვა ერის ეპოსებს. მაგრამ კარელიანი-ფინეთის ნაციონალური რუნების გმირობა და კალევალა განსაკუთრებულია, ჯერ არ ასოცირდება სამხედრო ექსპლოიტებთან, რაზმებთან, მთავრობებთან, სამეფო ოჯახებთან, ანტიკვარული მეფეების, ადრეული მონა ან ადრეული ფეოდალური სახელმწიფოებრიობის ფორმებით. არაფერია ამის შესახებ კელევალში, თუმცა ხმლები და შუბებია ნახსენები.

კალევალაში გმირული მითოლოგიაა, ბრძოლა კვლავ ებრძვის მითოლოგიურ მონსტრებს, ჯადოქრებს და sorceresses- ს, და იმდენად იარაღის გამოყენებით, როგორც ჯადოსნური შელოცვების დახმარებით. კარელიან-ფინური ხალხური რეკორდების გმირები და კალევალები უძველესი მითებით არიან განთქმული "კულტურული გმირები" - წარმართული ნახევრად ღვინოები - სემჰუმანები, რომლებიც ამ კლანის, ტომის ან ეთნიკური ჯგუფის პირველი წინაპრებისა და დამფუძნებლებისაა. მათში შენარჩუნებულია წმინდა მეხსიერება, ვინაიდან ისინი ქმნიან და ქმნიდნენ ქვეყანას, ცხოვრების საფუძვლებს. რბოლებში აღინიშნება გამოჩენილი გმირების ღირსებები, რომლებსაც განსაკუთრებული თვისებები გააჩნიათ.

იდეალური გმირი ეპიკური ყოველთვის ყველაზე ძლიერი, ბრძენი, ნიჭიერი. ვერავინმენინს ვერავინ ვერ დააყენებს ნავით წყალს; არავის შეეძლო შეეძლო უზარმაზარი პიკას გაჭრა მახვილით, რომლისთვისაც ნავი დაიჭირეს ზღვაში. მხოლოდ Väinämöinen შეუძლია გააკეთოს kantele ეხლა pike ძვლები, და მან ასევე ამონაწერი პირველი ხმები ინსტრუმენტი. პრიმიტიული კლანის აზროვნება აისახება გმირებზე, ისინი განადიდებენ როგორც წინაპრებს და წინაპრებს, რომლებიც ამ კლანის საზოგადოების ცხოვრების მატერიალურ და სულიერ საფუძვლებს ასახავდნენ. ისინი პირველი და საუკეთესო, და ამ პირველად დაბადებული ხარისხის ისინი და მათი საქმეები შესრულდა ეპიკური.

ყველა ფანტასტილის გამოსახულებები და მოვლენები, ეპიკური მოგვითხრობს რეალური საოკუპაციო ძველ ხალხს, ნამდვილი უძველესი ცხოვრება. Epic გმირები დაიჭიროთ თევზი, ნადირობის ცხოველები, ავაშენოთ კატარღები, გაყალბება რკინის, დაჭრილი podsek, sow პური, brew ლუდი, woo brides, mourn მკვდარი ბავშვები - ყველაფერი, როგორც ჩანს, როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი. ამავე დროს, ეს ჩვეულებრივი საქმიანობა უჩვეულოა, ისინი გმირული და სავსეა სავსებით სავსე, სავსებით სავსეებით, რადგან ისინი პირველად ხდებიან კოსმოგენური მოვლენების შესაბამისად. ეს ყოველდღიური საქმიანობა ასევე არის სამყაროს პირველი შექმნის აქტი, სიცოცხლე დედამიწაზე. ამ ყველაფრისთვის ყველაფერი მარტივი და დიდებულია და სავსეა სასწაულები.

ისევე, როგორც ვაინმამინენის სიბრძნე და ძალა, ილარიინის მაღალი ბატონობა სიმბოლოა მთელი ოჯახის სიცოცხლისუნარიანობას, ასე რომ ფოლკლორისა და ეპიკური პოეზიის ესთეტიკებში ზოგადი ჭეშმარიტებაა. ჰიპერბოლასი, ისევე როგორც მუდმივი ეპითეტები, შექმნილია გმირის ან ობიექტის განზოგადებული და სტაბილური იდეა, ისინი მიუთითებენ მის ყველაზე გავრცელებულ ფუნქციას. Väinämöinen არის სტაბილური და გამოცდილი მოხუცი ადამიანი, ლემინკაიანინი ახალგაზრდობის სილამაზითაა განპირობებული, თითოეული ხასიათის აქვს საკუთარი თავის წამყვანი თვისება. ყველაზე ეპიკური გმირია ვინაიმოენიენი - ცნობილი მსახიობი. იგი გახდება გამარჯვებული წარმომადგენელი მისი ხალხის ბრძოლა შავი ძალების Pohela. რუნებზე, ის ასევე მოქმედებს, როგორც ყველაზე მრავალფეროვანი შესაძლებლობების მქონე თანამშრომელი: მწყემსი, მონადირე, მეთევზეობა, კანალინის შემქმნელი, ავადმყოფის მკურნალი, ნავი მშენებელი და გამოცდილი მეზღვაური. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ის შეუდარებელი კომპოზიტორია. სიმღერის შეჯიბრებში, რომელშიც ვინაიმოენიენი გამოირჩეოდა პოეტური სტილით ჯოხჰაიანის მიერ, რომელიც მას ხელოვნებას უკარნახებდა, მას უნდოდა, მაგრამ ვინაიმონიანის სიმღერა იმდენად ძლიერია, რომ:

ქაფი წყლის ტბებში,

ყველგან დედამიწა გაბრწყინდა

სპილენძის მთები

დიდების Väinämöinen ეფუძნება არა მარტო ხელოვნების სიმღერა, არამედ სიღრმე მისი ცოდნა. ადამიანებს შორის ის ცნობილია, როგორც "soothsayer", რომელსაც აქვს უნარი წარსულისა და მომავლის შესასწავლად. შემდეგი rune აღწერს მისი მოგზაურობა ძიებაში ცოდნა. უკან "სიტყვების წარმოშობის შესახებ" სიტყვების უკან წაიყვანა გიგანტური ანტერეო ვიპუნენთან და წაიყვანა უძველესი რუნები და შელოცვები მისგან. მსგავსი ამბავი "ახალგაზრდა ედდაში" გვხვდება, სადაც ოდინი მოგზაურობს სიბრძნის წყაროსთან, რომელიც გიგანტური მიმირის დაცვის ქვეშ იმყოფება და მისგან თავის დასაღუპად ისარგებლებს.

სამყაროს წარმოშობის ცოდნა ან წარმოშობის საგნები, იძლევა მათზე ძალაუფლების შესაძლებლობას. ეს, როგორც ეს იყო, ნიშნავს ზემდგომს რამეზე, და ზოგადად, ზოგადი საზოგადოებაში არსებულ თანამდებობებზე ძალაუფლება ნიშნავს. აქედან გამომდინარე, სამყაროს წარმომავლობისა და რამის შესახებ ცოდნა არასოდეს ყოფილა უბრალო ყოფითი და ეს ყოვლისშემძლეობა იყო. აქედან გამომდინარე, ვენაამინენის წარმოშობის ანტიკურობის მნიშვნელობა ნიშნავს მის მითოლოგიურ მნიშვნელობას. იგი ყველა სხვა ხალხის წინაშე აღმოჩნდა, ის თავად არის ღმერთი და კაცი, ის ახალგაზრდა და ძველი და უკვდავი აღმოჩნდა.

ძალიან ნათელი და ხასიათი Väinämöinen. ჩვენ ვხედავთ მას: ზღვის ტალღებით იტანჯება, მეშვიდე რუანში უწმინდურებისგან ტირილით, მაგრამ ჩვენ ასევე ვხედავთ მას მტკიცედ მტკიცედ, რომ მისი მწვავე მწვავე ქარიშხალი (მე -10 ადგილი). ხანდახან კი ის გამოჩენილი ფანია (რუნი მე -8) და სხვა დროს მენტორი ხალხს. ახლა ის აძლევს ძალას, რომ მისი ტანსაცმლის ძვირფასი მელოდიები მოაქვს, შემდეგ კი მამაც გმირის მსგავსად იბრძვის ბრძოლაში.

სიმტკიცე და განსაზღვრა კომბინირებულია ვაინდმოინენში მშვიდი გადაწყვეტილებით. ის არის სიბრძნის განსახიერება. როდესაც rune მას ეწოდება "ძველი, ერთგული", მაშინ ამით, ცხადია, ეს ნიშნავს, რომ ის გამოცდილი და საიმედო. ვფიქრობდი, რომ დიდი რამეა, ვაინმუმინენი ყურადღებით ამზადებს მას. საფრთხის მომენტში ის გადამწყვეტად და გაბედულად მოქმედებს, და მაშინ აღმოჩნდება, რომ ეს ძველი გმირი ძალზე ძლიერია სხვებისთვის (მე -40 რუნე).

ის არის კამპოსის გმირის კამპანიის ინიციატორი და ლიდერი, რომელიც Sampo- ს მიღმაა. მისი სიბრძნე და ექსპლოიტეტები ამ კამპანიის სხვადასხვა ეტაპზე მნიშვნელოვანია, ისევე როგორც ყველა მომდევნო ბრძოლებში, რათა გადაარჩინონ კალევალა ხალხის ფრთებისგან.

ვაინმუმინენმა დატოვა სცენა, ეპისკოპოსის უკანასკნელი რუნის მიხედვით, მისი შვილის მარჯტატის დაბადების შემდეგ, რომელიც დაიბრუნა კენკრა კენკრადან, ის შთანთქა. როდესაც მარჯეტის ვაჟი მოინათლა "მეფის კარჟალის, ყველა ძალაუფლების მბრძანებლის" მიერ, ღრმად შეურაცხყოფა მიაყენეს, ვაინდმოენიენი სპილენძის კანოზე მიტოვებულია და "მარადიული სიხარულითა და დიდი სიმღერები შთამომავალთათვის".

როგორც მან დატოვა, ის პროგნოზებს, რომ მომავალში ის დაბრუნდება:

ბევრი დრო გაივლის

დღეები შეიცვლება სხვების მიერ -

და მე კვლავ საჭიროა,

დაველოდოთ, ისინი ჩემთვის აქ შეხედავენ

იმისათვის, რომ Sampo ერთხელ

ახალი სიმღერა მღერიან

ახალი მთვარე მიიღებს

მზე კვლავ გადარჩებოდა.

იალმინინის სახე, კლევალის ცნობილი მწერლები, უფრო მჭიდროა რეალობისთვის, ვიდრე ვინაიმონიენის იმიჯი. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი შესანიშნავი რამ თან ახლავს ამ პოპულარულ სურათს მსოფლიოს ბევრ ეპიზოდში. მისი დაბადებიდან:

გაიზარდა ქვანახშირის მინდორში,

და თავის ხელში აკრავს ჩაქუჩით

მუშტის ფორმულები squeezes.

მუქი ღამე დაიბადა

დღის მეორე ნახევარში იგი აშენებს შუშს.

ეს სურათი ავტორის მიერ შექმნილია ძირითადად სამხრეთ კარლეის რუნების საფუძველზე. სად არის ძალიან დეტალური აღწერა მისი გამოჩენა და ხასიათი. ეს არის მშვენიერი კაცი ყვავის ასაკში. ის არის ჩუმად, მშვიდი და ყოველთვის სერიოზული. ილმარინიენი მოქმედების ნელია და არ არის ადვილად მიღებული ახალი ბიზნესის, თუ იგი არ ვრცელდება შუამავლების უნარებზე.

მაგრამ მწკრივში ის თავის ელემენტშია. ის მთელი დღის განმავლობაში იკავებს, ხშირად დიდი ხნის განმავლობაში ავიწყდება მსოფლიოს გარშემო. ის ძაფებს, ბეღურებს, სამთო-სავარძლებს, საჭიროების შემთხვევაში, თუნდაც ბეჭდებითა და სხვა ქალების ძვირფასეულობას. მისი ბეჭდვისთვის ის არის ჭეშმარიტი ვირტუოზი, რომელიც თავის ნამუშევრებზე მუშაობისას შემოქმედებით შთაგონებას ახდენს. ერთხელ ილმარინენმა ოქროსა და ვერცხლის ნამდვილი ქანდაკება გააკეთა - მშვენიერი გოგო, რომელსაც უყვარს იგი. ილმარინის ყველაზე დიდი შემოქმედება არის Sampo.

კელევალში ის თავის სხვა ექსპლოიტებზე საუბრობს, რომლის წყალობითაც მან მიიღო გოგო ფოჟოლას ხელი: როგორ მოატყუა გველმა, საშიში დათვი და როგორ იდგა რკინისგან დამზადებული არწივის დახმარებით მდინარე მანანაში დამახასიათებელი ამაზრზენი პიკასი ი) Sampo- ს კამპანიის დროს, ისევე, როგორც სხვა შემთხვევებში, ილარინენი არის ვაინმუმინენის უახლოესი მოკავშირე. ის არ არის ლიდერის თვისებები, მაგრამ ის არის გამბედავი და ურყევი მეომარი, რომ არაფერი ვთქვათ მისი განუყოფელია, როგორც კალევალის ხალხის შესანიშნავი იარაღი.

ლემინკინინენის, ახალგაზრდა გაბედული გამანადგურებელი, უფრო ჰგავს გმირის კლასიკურ ხასიათს - ავანტიურისტი და საყვარელი ქალები. დედა აშკარად გამოეცხადა მას, როგორც ბავშვი, და იგი გაიზარდა, როგორც მზრუნველობამოკლებულ და ქარიან ახალგაზრდა კაცი:

ის იყო ლამაზი გარეგნობა

სიმაღლე ასევე შესანიშნავია.

მაგრამ ის არ იყო blemish გარეშე,

ცხოვრება მან შეცდომების გარეშე არ დაუშვა:

მე ძალიან უყვარდა ქალები.

მაგრამ ამავე დროს, ის არის კარგი სრიალი და ოსტატურად ფლობს ხმალი. ის არის უშიშარი daredevil, შეხვდება საფრთხეები. მაგრამ მას აკლია ვაინმუმინენის გადაწყვეტილება და ილარიინის სერიოზულობა; გარდა ამისა, მას უყვარს brag. თუმცა, Lemminkäinen აქვს vividness და იუმორის გრძნობა, თვისებები, რომ Ilmarinen არ არის ნიჭიერი. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ სისუსტეები და ნაკლოვანებები ხასიათი Lemminkäinen, ხალხი ნათლად მიყვარს ეს გმირი. მაგრამ ამავე დროს, ლემინკინინენის უგუნურობა და დაუდევრობა, მისი ბედნიერება, არ დაამტკიცებს. ეპოსი პირდაპირ არ ადანაშაულებს მას, მაგრამ გვიჩვენებს, თუ როგორ Lemminkainen ს გამონაყარი აქტების გამოიწვიოს მძიმე შედეგებს.

ასე რომ, პირველი ნაბიჯების დროს Pohjälä, როდესაც Lemminkäinen, მზაკვრული წინადადება, Louhi გრძელდება ნადირობის "გედების სიკვდილის", და ის მოდის ხაფანგში და თითქმის ამბობს Goodbye სიცოცხლის. დედის მხოლოდ თავგანწირვის მცდელობამ სიცოცხლეში დაბრუნება მოიყვანა (რუნა 15). მისი მეორე კამპანიის შედეგია პოჟელის მებრძოლების დიდი საპასუხო დარტყმა, რომლებიც საკუთარ სახლს გაანადგურებენ (რუნა 28). მესამე მოგზაურობისას იგი ყინვების შემთხვევაში საკმარისად მომზადებას ართმევს და მისი გაყინვა ზღვაში გაყინულია, მაშინ როცა ის თითქმის კვდება (30-ე რუნი). დაბრუნების კამპანია Sampo, Lemminkäinen, მიუხედავად Wäinämöinen გაფრთხილებისა, დაიწყო მღერიან - მდე bawl, რამაც crane იდგა სანაპიროზე რომ ეშინია, გაფრინდა Pohjelou და გაიღვიძეს sleepy Louhi (rune 42nd). "კალევალას" გმირებისთვის დევნა აღჭურვილია მართალია, ლაიშის თავდასხმის დროს ლემინიკინენმა გაბედულად გაიღო ხმალი, მაგრამ Sampo შევიდა ზღვაში. ხალხისთვის ბრაკონიერობა ხშირად დასჯის მას ხშირად დასუსტებულ მდგომარეობაში აყენებს. მიუხედავად ამისა, ლემინკინეინენის ხარვეზები და სუსტი მხარეები ლაპარაკობენ კალევალაში კეთილგანწყობილი იუმორით - ბოლოს და ბოლოს, ისიც უნდა იყოს, რომ ის "შესანიშნავი ქმარია", როდესაც მას აქვს ბრძოლა პოლიციის ჯარში.

იგი ეძღვნება ეპიკური Kullervo, იმიჯი მონა, revenging მთელ მსოფლიოს მისი პრობლემები. სახელი Kullervo შევიდა ისტორიაში ფინეთის ლიტერატურის, რაც მისი ტრაგიკული ფენის. ეს სურათი არის რთული, მრავალფეროვანი, იგი აერთიანებს ზღაპრებისა და სიმღერების მოტივებს ძლიერ ბიჭის დაბადებაზე ტრადიციული მწყემსი სიმღერებით, სადაც მწყემსი ბიჭი ყველაზე ხშირად ღარიბია. ასევე გამოყენებული იქნა ინგერმენტალის ნაკვეთი ორი ძმის მტრობის შესახებ.

ეპიკურში, რუნები მიეძღვნა მას 31-დან 37 წლამდე. ძალიან დაბადებიდან კულერუ არის მონა, მისი ბიძა. Untamo შეიარაღებული რაზმი დაანგრია სახლი მისი მშობლები და მოკლეს, როგორც მოსალოდნელია, ყველა მისი ნათესავები. მოგვიანებით კი აღმოჩნდა, რომ კულერუს მშობლებმა, ძმამ და და-ძმებმა ტყეში გაქცევა და დამალვა მოახერხეს. შიშმა, რომ შურისძიება შეეძლო კულიეროდან თავისი კლანისთვის, შეიძლება უნდომომ მოკლა, როგორც ბავშვი, მაგრამ ის ვერ შეძლო ამის გაკეთება. უძველესი რუნები ამბობენ სასწაულებრივი გადარჩენის ბიჭი ზღვაში სიკვდილისგან, ცეცხლის ცეცხლში, და თუნდაც ქვანახშირის (rune 31st).

მალე კულერვო გაიზარდა და გახდა უჩვეულოდ ძლიერი ახალგაზრდა მამაკაცი. Untamo ეგონა, რომ მისი სახე მას მიიღებს "მონა ღირს ასი ძლიერი" (Runa 31st). მაგრამ კულერვმა ყველა სამუშაო გაანადგურა ძალების გადაჭარბებული გამოყენების გზით - მისი პროტესტი მონობის წინააღმდეგ გამოირჩეოდა. Untamo, რათა მოშორება მონა, რომელიც გახდა მძიმე, გაიყიდა მას კარელია Ilmararinen.

მას შემდეგ, რაც მთელი რიგი უბედური შემთხვევების შემდეგ, მისი მშობლების პოვნა და საკუთარი დისშვილის შეურაცხყოფა, რომელიც მან არ აღიარა ხანგრძლივი გათიშვის შემდეგ, კულერუმა დაასკვნა, რომ არასრულყოფილია მისი ოჯახის ყველა უბედურებაზე დამნაშავე. მიუხედავად იმისა, რომ დედას ითხოვს კამპანია, წინააღმდეგობა გაუწიოს " გზაზე ის იღებს ნათესავების სიკვდილს, მაგრამ მხოლოდ დედის გარდაცვალება მას ეხება. მაგრამ ეს შეტყობინება ვერ აიძულებს დაბრუნდეს სახლში. ის წინ მიიწევს და მიზნად ისახავს მიზნად: ანტომის საბინაო და ყველაფერი, რაც იქ იყო.

მაგრამ მისი მიღწევის შემდეგ კულერუ საბოლოოდ აღმოჩნდა საზოგადოების გარეთ. ის სრულიად მარტოა. მისი ბილიკი ყრუ-მუნდიაშია, სადაც ის თავის მახვილს აგდებს. ეს გმირის ბოლოს ლოგიკურია, ავტორის თქმით. ვინაიმოენის სიტყვისას ვხედავთ, რომ გმირის ასეთი ქცევის მიზეზები ფესვგადგმულნი არიან ისეთებიც, რომ ის უცხოთანაც იზრდებოდა. ასე რომ, თავისებურად, ოჯახის აღზრდის უძველესი ეთიკა აღწევს ხალხს.

ყველა ეს გმირი დროებითი ფენაა, რომელიც ასახულია ეპიკურში. დაწყებული არქაული ეპიკური წინაპარი Vainamainena და დამთავრებული გვიან შუა საუკუნეების მონა Kullervo. ამავე დროს, ისინი მთლიანად შეესაბამება ამ ეპიკური სპეციფიკას. ბევრი მკვლევარი ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ ეს გმირები უფრო ადამიანები არიან, ვიდრე ღმერთები. მათი ცხოვრების აღწერა მდიდარი მასალაა ყოველდღიური ცხოვრების სურათების რეკონსტრუქციისათვის. საუბრობს სოფლის მეურნეობის რეწვის პირველადი გადანაწილების შესახებ. იგი გვიჩვენებს სხვადასხვა დონეზე და სტატუსებს საზოგადოებაში და, საბოლოო ჯამში, თავისთავად უმეტესწილად ფინელებისა და კარელელების საიდუმლო ინფორმაციასა და წარმომადგენლობებს ატარებს.

3.3 ყოველდღიური ცხოვრება კალევლაში

ეპოქის შინაარსის ანალიზისას პირდაპირ მივმართავთ ჩვენს მიზანს, ამ წყაროში არსებული ინფორმაციის სიმდიდრის გამოვლენა, ანუ, რუნების სახით წარმოდგენილი ინფორმაციის საფუძველზე, ჩვენ ვცდილობთ აღვადგინოთ ადამიანების ყოველდღიური ცხოვრება, მათი ოკუპაცია, საბაჟო და შეხედულებები.

კელევალში არ არსებობს რაიმე სახელმწიფო ან სტრუქტურის არსებობა, რომელიც ფუნქციურად მსგავსია, ჩვენ არ ვხედავთ მმართველებს და კონტროლის სისტემას, არ არსებობს სოციალური ჯგუფების საზოგადოებაში გაყოფა. ყოველივე ამის საფუძველია დიდი ოჯახი ან მეტი ჩრდილოეთ ვერსია (ფოჰელა). როგორც წესი, ასეთი ოჯახი ცხოვრობს ცალკე, ფართო საკუთრებაში მრავალ შენობაში. ოჯახში შედგება 3-4 თაობა და მოიცავს 20 ნათესავს. ხშირია მსახურების მითითება. ეს ძირითადად ახალგაზრდა გოგონები და გოგონები სახლში მუშაობენ:

ჰეი შენ, ბავშვი გოგო,

შენ, ჩემი მსახური, მონა!

მოიყვანეთ ქოთანში საკვები,

ჩამოიყვანე ლუდი სტუმარს (რუნი 27).

თუ მონობის შესახებ ვსაუბრობთ, უფრო მეტად პატრიარქალურია, ვიდრე კლასიკური. ეს თემა მიეძღვნა გმირის კულერვოს შესახებ რუნების ციკლს. ის მონა გახდა, რადგან მისი დედა მონობის იყო და მოგვიანებით გაიყიდა, როგორც უყურადღებო მუშა. მაგრამ ეს მდგომარეობა მხოლოდ ერთჯერ აღინიშნება. ასევე არსებობს თანამშრომლების კატეგორია:

მომატებული მონები გააკეთეს

ყოველდღიური გადახდა (რუნი 39).

მაგრამ მათი სოციალური სტატუსი საკმაოდ დაბალია, რადგან იგივე ვადაა გამოყენებული როგორც რეალური მონები. ასეთი მუშაკები, რა თქმა უნდა, სოფლის მეურნეობის უფლებას არ აძლევენ და მხოლოდ ყველაზე რთულ და ბინძურ საქმეში არიან დაკავებული.

სიცოცხლის საფუძველია მეურნეობა. თითოეულ ოჯახს აქვს საკუთარი ნაკვეთები და ფლობენ მათ მფლობელებს. ასეთი აღნიშვნა არის ტექსტში.

მთელი კუნძული გაიყო,

ყველა ზომის არიან glade,

ტყე გადანაწილდა ლოტიდან

ყველა მდელოები უკვე მფლობელები არიან (Runa 29).

მაგრამ ამავე დროს, ფერმერი საკმაოდ პრიმიტიულია - ცივი და ცეცხლი. მთელი მეორე საწმისი ეძღვნება მის ეპიკურ აღწერას. დიდი ხნის განმავლობაში ეს იყო მიწების დამუშავების ძირითადი გზა, რადგან ტყეები ამ ადგილებში ძალიან ხშირია. თავდაპირველად, ვაინმუმინენმა აღმოაჩინა "შვიდი თესლი, ექვსი მარცვლეული" შვრიის და ქერის სანაპიროზე. მან აგროვებს მათ და აყენებს მათ ტომარა ტყის pelts. შემდეგ ფრინველებმა მას კარგი რჩევა მისცეს:

ქერი არ გაიზრდება ოზმოში,

არ არსებობს გასუფთავებული ველი

სახნავი მიწა არ არის ტყე,

კარგი ცეცხლი არ არის დაწვეს (rune 2)

ვაინმუმინენი მის რჩევას მიჰყვება და მალე მდიდარი მოსავალი ყალევას სახნავი მიწაზეა.

გასასვლელიდან ნათელია, რომ ძირითადი კულტურები უპრეცედენტო შვრია და ქერი, იდეალურია ადგილობრივი კლიმატისთვის. და მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები ხორბალი 21-ში.

რულეტებში ჩვენ ვნახავთ ძველ სასოფლო-სამეურნეო ინსტრუმენტებს. მიწის დასაჭერად გამოყენებული ხის ან თუნდაც ქვის გუთანი.

კელევალში ხშირად "სახანძრო" გამოსახულებაა, ეს იმის გამო, რომ ძველი ხის საბაჟოში გამოყენებული საბაჟო ხიდი დამწვარი იყო. რუანში 10 არის გუთანი ფერმის წარმოდგენის მინიშნება, რადგან ნათქვამია, რომ სმიტ ილარინსინმა გუთანი გაანადგურა. შესაბამისად, მთავარი ძალა იყო ცხენი და მთავარი სატრანსპორტო საშუალება იყო. მარცვლეულის გადამუშავება მარტივია, რათა ძალიან სოფლის მეურნეობას ემთხვევა. იმისათვის, რომ მარცვლეული გამოიყენოთ კერას, pestle, millstones:

Isotru ხოლო ქვის,

კრუნჩხვები, სანამ pestle

ახსნა ნაღმტყორცნებიდან,

შეამოწმეთ მძიმე ქარხანა.

კარელიან-ფინეთის ეპიკური სიმღერებით, ცხოველთა მეცხოველეობის უძველესი ფორმების განსაკუთრებული დახასიათებაა. მას შემდეგ, რაც ნახირი ხშირად ასახავდა როგორც დიდი, უზარმაზარი, შეიძლება ვივარაუდოთ ანალოგიით, რომ ეს არის საერთო ჯიშის მთელი გვარის. ამიტომ მამამისის თხოვნის საპასუხოდ, ვისაც ძაღლი ქერქი აქვს, გოგონა პასუხობს:

მე უკვე მაქვს საქმე

მე ვნახე დიდი ნახირის,

მე ვწმენდ ძროხებს დაღვრილი.

საკუთრების კომუნალური ხასიათი ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ რუნების საერთო ჯოხი ეწოდება "ჩვენია" და ის ფაქტი, რომ ოთახში, სადაც არის დიდი ხომალდი Pohjola- ის სახეობა, როგორც დიდია. ამ სურათებით აღინიშნება დიდი ხარი, რომელიც ძველ ქალბატონს ლუკჰილს სურს, რომ მისი ქალიშვილის ქორწილისთვის დღესასწაული გაიღოს. მაგრამ ყველა გმირი არ შეუძლია ამის გაკეთება და მხოლოდ "ერთად მოკვლა დიდი ხარი" (rune 21). მსხვილფეხა რქოსანი ასევე სიმბოლოა კეთილდღეობის, კეთილდღეობის სახლში, ის გაასამართლეს რამდენად მდიდარი რასის. ამიტომაც, კილიკიკს არ სურს ცოლად ლემინკაინინს, იმის გათვალისწინებით, რომ არ არის ძროხა თავის სახლში და ამიტომ საჭმელი არ არის. 32-ე რაუნდში ვკითხულობთ, რომ ილარიინის მეუღლე, საძოვრებს საძოვრებზე გადასვლისას სთხოვს ტყის სულს, დაიცვას თავისი სამწყსო და დაიცვას იგი. ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს იმას, თუ რამდენი კალევალა ხალხს მიაჩნდათ მათი ცხენები, როდესაც ისინი სთხოვდნენ ალკოჰოლური სასმელების დახმარებას, გრძნობდნენ, რომ ვერ შეძლეს ყველა შინაური ცხოველის დაცვა.

გარდა ამისა, ნაკვეთი, ნაკვეთი, ჩვენ შევეხებით საკითხი გამოყოფის ხელოვნების სოფლის მეურნეობის. მჭედლი ილარინენი ძირითადად თავის მოვალეობებს ეხება. მაგრამ ამავე დროს ის ვაჭრობს ყველა გარიგებას და თევზს და აწარმოებს კატარღებს, აგროვებს და მონაწილეობს სამხედრო კამპანიაში პოჟოლაში Sampo. რა შეიძლება ითქვას ჯერ კიდევ ძალიან დაბალია?

ეს იყო ამ პერიოდის განმავლობაში, რომ ჩამოყალიბდა რკინის დაბადების შესახებ რუნების წარმოშობის ისტორიული პირობები. ფინეთის ეთნოგრაფების მიერ ჩატარებული კვლევების თანახმად, რკინის მოპოვების მეთოდების იმიჯი, მიუხედავად იმისა, რომ მე -9 რუნის სურათების ფანტასტიკური ბუნება, სინამდვილეში ფუნდამენტურად რეალისტურია. ტყის ცხოველების კვალდაკვალ ამ რუნის მრავალრიცხოვან ვარიანტში განმეორებითი რკინის მადნის შეგროვების მოტივი:

და ტალღების ტალღები,

და დათვი ჭაობში tramples.

რკინის იზრდება (Rune 9).

ისინი არ არიან მიზეზი, რადგან აქ რეალობის უძველესი ასახვაა. მას შემდეგ, რაც ჭორა რკინის საბადო, რომელიც, როგორც წესი, მდებარეობს ჭაობის ნიადაგის ზედა ფენის ქვეშ, სპეციალურად ორგანიზებული სამთო დანიშნულების გარეშე, ადვილად იდენტიფიცირება ჭაობიდან ჭარბტენიანი ნიადაგიდან დათვი ან სხვა მძიმე ცხოველებისგან. რკინის დაბადებაზე რაუნში, ასევე აისახა რკინის მადნის გადამუშავების პრიმიტიული ტექნიკა "წებოვანი" რკინისადმი. იმავდროულად, ცალკე, შემთხვევით ჩამოყალიბებული ნაჭრები რკინის ჩაითვლებოდნენ, გაფუჭდა, ხალხი ჯერ კიდევ არ იცის, რა უნდა გააკეთოს მათთან. რკინის გარდა, რა თქმა უნდა, იყო კალის, სპილენძის და ბრინჯის პროდუქცია. ძირითადად ეს იყო მარტივი ქალის სამკაულები - ბეჭდები, clasps. რიტუალის იარაღი დამზადებულია ძვირფასი ლითონებით:

ოქროს ხიდი ის ფლობს

ერთად სპილენძის სახელური (rune 16).

და უფრო რთული, ე.წ. საზეიმო დეკორაციები:

და ნაპოვნი ფერადი საფარი

ოქროს ექვსი halters,

და ოქროს pendants,

და ვერცხლის კოკოშნიკი (rune 4).

დამტკიცების ჰიპოთეზა, რომ ბოლო დროს გადასვლას ქვის ლითონის წარმოება აისახება რუნები არის დიდი განაწილება ქვის ინსტრუმენტები. ეს აიხსნება ის ფაქტი, რომ დიდი ხნის განმავლობაში რკინის იარაღის ტექნიკური მახასიათებლები მნიშვნელოვნად დაბალია ქვის, ბრინჯაოს ან სპილენძის პროდუქტებზე. გარდა ამისა, ადამიანთა გონებაში, ქვის იარაღები საიდუმლოებით მოცული წმინდა ძალა იყო. რა პროდუქტები ჯერ კიდევ ქვისგან არის დამზადებული. არსებობს ქვის რჩევები:

სიკვდილის სიკვდილი სუურში,

ქვის ბოროტების რჩევებში (რუნი 8).

ქვის იარაღის ინსტრუმენტებიდან არიან ისეთებიც, რომელთა დახმარებით ტყე გაჩეხილი იყო:

გააკეთა ქვა

ხელით დამზადებული ფიჭვი,

მოდით მოჭრილი ქვეკატი (rune 2).

მაგრამ ძირითადად ეს არის იარაღები, რომლებიც უკავშირდება თევზჭერას (კაკვები).

თუ გავაგრძელებთ ინფორმაციას სხვა ხელოსნების შესახებ, მაშინ არ არის ნახსენები მათ ეპიკურში, გარდა ნაქსოვისა, მაგრამ მაინც ითვლება ქალთა საყოფაცხოვრებო მოვალეობად. იერუსალიმის იერსახის აღწერა, მან შეიძინა უფრო თანამედროვე ვერტიკალური ფორმები, რაც ძალიან გავს ჩვენს სოფლად მცხოვრებ გლეხ ქალებს. ძირითად საქმიანობასთან ერთად, ფინეთის ეკონომიკაში დიდი დახმარება იყო მიმდებარე ბუნების, ნადირობისა და თევზაობის სპეციფიკის გათვალისწინებით. დავიწყოთ თევზჭერის დაწყება. ეპიკურში აისახა წარმოების კატარღების ტექნიკა, რომელიც გადამწყვეტ როლს თამაშობს თევზჭერაში. უძველეს დროში, კარელიელების წინაპართა შორის ცეცხლი იყო გამოყენებული კატარღები. მხოლოდ ერთ მხარეს გათავისუფლებული ხე დაეცა და ბირთვის თანდათანობით დაწვა. კარელიან-ფინეთის ეპიკური სიმღერა ნავით ხეზე ჩხრეკის შესახებ ასევე ირიბად ასახავს ნესტს მთლიანი ხისგან. გარდა ამისა, ცხოველების ტყავიდან გემების დამზადების ტექნიკა გარკვეული მიღებით მოიპოვა. ამ კუთხით, უცნაურია ერთი შეხედვით, რომელიც უკავშირდება ანტერო ვიპუნენს, რომლის მიხედვითაც, ნასის წარმოებისთვის საჭიროა ვანაიმონენი:

მოკალი ნადირობის ირგვლივ

სროლა bunch of ციყვი.

ბევრ რუნში, ნავი აღწერს, ეპითეტი "დიდი", "ერთი გასაღები", "სობორტი" გამოიყენება. ეს, ალბათ, მიუთითებს, რომ კატარღები საერთო საკუთრებაში იყვნენ და კოლექტიურად იყვნენ მომზადებული, რაც, თავის მხრივ, მართლაც გამოიწვევს დიდი კატარღების წარმოებას:

Booh საწყისი Pohjola

ასი ჭიქა ზღვაში

ასი ქმარი ზის მიერ იჯდა

ათასობით იქ იჯდეს ნავით.

მაგრამ არა მხოლოდ ნავი, არამედ სხვა თევზჭერის იარაღები რეალურად ასახული კარელიანი-ფინეთის ეპიკური სიმღერები. კერძოდ, თევზჭერის ბადეები და ბეჭდები აქ აღინიშნება:

ბადეები ნავით იდგნენ,

ნავი იყო ნავში,

მხარეები არიან staves და ბადეები;

სკამებზე კაკვები ქმნიან ...

რუნების დახმარებით შეგვიძლია გავიგოთ, ვინ კარელელები და ფინელები მდინარეებსა და ზღვას გადაურჩა. ეს, ძირითადად, თეთრი თევზი, ორაგული და, რა თქმა უნდა, წყალქვეშა სამყაროს დედოფალი, ტუენელა დიდი პიკაკია, რომელმაც ბევრი უბედურება მოუტანა ილარინენს. მისი გადაღებისთვის, მან რკინის არწივი შექმნა. ამ მოტივის შექმნის ან შეცვალოს გმირი არწივი ეკუთვნის უძველესი პერიოდის ფინიო-უგრიკთა საზოგადოებას (მე -19 რუნი). კარელიან-ფინეთის ეპიკურ ნადირობის იმიჯი გაცილებით ნაკლებად არის გავრცელებული თევზების იმიჯზე. ნადირობის ნაკვეთი პირველ რიგში დაკავშირებულია გმირ ლემინკინინენსთან, რადგან Pokhёl- თან მატჩების დროს პატარძლის დედა აყენებს რიგ ამოცანებს. მან უნდა დაიჭიროს თვალები, ცხენი და გედები. ამისათვის Lemminkäinen:

უბედურება

Squatted on სწრაფი dart.

მან გაიყვანა სიმებიანი და ის

მოხარშული ისრებით მშვილდი (რუნ. 13).

არამედ წარმატებული hunt მას სჭირდება თხილამურები. მათი წარმოება რთული იყო და ასეთი პატრონები პატივს სცემდნენ ხალხს. ეს ყველაფერი გვეუბნება, რომ სოფლის მეურნეობის განვითარების მიუხედავად, ნადირობა ჯერ კიდევ ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ინდუსტრია იყო. 46-ე რაუნდში, ვნახავთ კალევალის დამოკიდებულებას ტყის მესაკუთრეზე - დათვი. ერთის მხრივ, იგი ნადირობის სასურველი ობიექტია და მეორეს მხრივ, პატივცემული მხეცი, ტოტემიზმის კვალი, კლანური კულტი, რომელსაც უწოდებენ: "ოცო, ტყის ვაშლი, თაფლი პაუზა".

კარლეი-ფინელების ცხოვრების თავისებურებების შესახებ ინფორმაციის ნამდვილი საგანძური 20-25 წლიდან რჩება. მათი ღირებულება შედარებულია გამოსვლები მაღალი   საქართველოს ძველი ედდა . მაგრამ ერთი დიდი განსხვავებაა. მათში ჩვენ ვხედავთ რჩევას ახალგაზრდა ბედით, რაც ქორწილის შემდეგ. ადვილი წარმოსადგენია, როგორ ჩატარდა სახლის მოვლა, რა იყო ურთიერთობა ნათესავებს შორის და როგორ იყო საჭირო ახალგაზრდა მეუღლე, რომ მოიქცნენ ახალი ნათესავების დამტკიცების მოსაპოვებლად:

თქვენ მშვილდი ქვემოთ

გაატარეთ უკეთესი სიტყვები!

შეიტყვეთ ახალი გზები,

დაივიწყეთ ძველი მანერები:

უსაფრთხოა იმის თქმა, რომ ასეთი რჩევები შეიძლება სასარგებლო იყოს თანამედროვე ცხოვრებაში. საქორწილო ცერემონიის იმიჯი მოცემულია ამ რბოლებში. ყველაფერი იწყება დიდი და მდიდარი საქორწილო დღესასწაულისთვის. კიდევ ერთი საინტერესო ეპიზოდი ის არის, რომ მის უმეტესობას მიეძღვნა ლუდის დამზადების პროცესი და რეცეპტი თანამედროვეა. სინამდვილეში ეპიზოდები ეპიზოდში იშვიათია. აქ არის რუნში 20 კარელიანი-ფინური სამზარეულოს მრავალი კერძები:

გამომცხვარი დიდი პური,

ბევრი შვრიის მოხარშული,

მოგვცა მათ ხორცი,

ლამაზი gingerbread,

მათ გარკვეული ლუდი გადასცეს,

Pies არიან ცალი,

ნავთობი არის ნაწილებად,

Whitefish დაყოფილია ცალი

და დაჭრილი ორაგული (რუნები 20 და 25)

მოყვება ყველა ნაბიჯები ტიპიური საქორწილო ცერემონიალი: პატარძალი შეხვედრა, საბანკეტო, საქორწილო კოლექცია და სიაში ინსტრუქციები, თუ როგორ უნდა მოიქცეს, ერთად ტრადიციული cry, რომელიც არის გამოხატულება ტრადიციული ცნებები პატარძალი გარდაცვალების მისი ოჯახის და მისი აღორძინების in new როგორც მეუღლე ოჯახში მისი ქმარი. მომდევნო ეტაპზე არის groom პატარძლის groom სახლში. აქ აღსანიშნავია, რომ პატარძლის მზრუნველობა არის ყველაზე ღირებული:

მან თავისი ბეწვის ქურთუკები მოიყვანა,

მოიყვანა მისი კაბები

და ტანსაცმლის არის ლამაზი მისი (rune 25)

მაგრამ ყველა ეს ინფორმაცია ზედაპირზეა. რა სხვა დასკვნები შეიძლება აქ? E. Lönnroth შედის ეპიკური ნარატივი არა მისი ჩვეულებრივი მასალა ქალი ფოლკლორი და ამით მნიშვნელოვნად გაფართოვდა კალევარის ღირებულება ისტორიული წყაროდან. საინტერესო დაკვირვებები ქალთან ერთად ორმაგი და საპირისპირო პოზიციაა. ზოგი ქალბატონი ქმარს ქმრებს, ქმრის ოჯახებს, მაგრამ სხვა ქალები კლანების მეთაურები არიან და სოციალური იერარქიის უმაღლეს ადგილებს დაიკავებენ. აქ არის ის, თუ როგორ ამბობენ პოზიცია ახალგაზრდა ქალიშვილი მეუღლის სახლში:

აქ გაიგებთ, სირცხვილი,

თქვენ შეამოწმოთ შენ

ყურის ძვლის ძვალი,

დედა- in- სამართლის ქვის

ბოროტი ენა არის ცივი,

საამაყო სიამოვნება სიამოვნებით.

მარადიული მონა იყოს კანონიერი,

მარადიული მონობის დედის რანგში (რუნე 22).

ზემოხსენებული ხაზებიდან ჩანს, რომ ახალგაზრდა ქალმა დაიკავა მონა, ფერმაში სახლი. მაგრამ მონებიდან განსხვავებით ვერ უჩივიან, რადგან ეს იყო მისი კეთილი.

Matchmaking- ის შემთხვევაში, გოგონას აზრი მნიშვნელოვანი იყო, მიიჩნევდა, რომ groom უნდა მომეწონა, მაგრამ საბოლოო სიტყვა დარჩა მშობლებისთვის და groom- ის არჩევანი. და თუ მას არ უყვარს იგი, მას მხოლოდ ერთი გზა აქვს ქორწინების უარის თქმა - საკუთარი სიკვდილი. ასეთი იყო, მაგალითად, Aino, Eukahainen of sister, რომელმაც გამოსცა პირობა, რომ მისცეს მას ქორწინებაში Vainamainen საკუთარი ცხოვრება. Aino- ს დედა ძალიან ბედნიერი იყო, რომ დიდი რუან-მომღერლისა და მსახიობის ვინაიმოენიესთან ინტერვიუ, მას არ სურდა მოისმინოს ნებისმიერი წინააღმდეგობა. ასევე ლექსში არსებობს მაგალითები და დაპყრობა გოგონა იძულებით ცოლად მისი მეუღლე. ასეთია კილიკიკისა და ლემინკაინენის ამბავი.

ლემინიკინენი იყო ლეშოვანი და მხიარული ადამიანი, რომელიც ყურადღებას არ აქცევდა ნებისმიერ გოგონას. და აქ, ერთხელ მან გაიგო ჭორები ყველაზე დიდი სილამაზე, რომელიც ცხოვრობდა იმავე სოფელში. და წავიდა იქ, რომ მისი ცოლი მოიყვანა. მაგრამ სილამაზე კიულიკკი იყო მიუღებელი. შემდეგ გმირი პრობლემის მოგვარებაა უბრალოდ: მან გაიტაცა იგი. მაგრამ ვინ შეურაცხყოფს ახალგაზრდა ქალს? მეუღლე მეუღლე? ალბათ ისიც არის, მაგრამ, ძირითადად, დედა-კანონია კიდევ ერთი ქალი. რომ ის არის ბედი სახლში. და არა მხოლოდ სახელით, არამედ ყველაზე რეალური გზა. მან იცის საქონელი, მარაგები, მუშები, მთელი ოჯახი. 32-ე სიმღერაში არის ამ განცხადების დამადასტურებელი ხაზები. აქ დიასახლისი გადაწყვეტს, თუ სად უნდა იდენტიფიცირება მუშაკი და დანიშნოს მწყემსი. ანუ მან იცის, როგორც მეურნეობის მუშაკები და მეცხოველეები. ამდენად, ქალის სტატუსი არ ყოფილა მუდმივი და მისი ცხოვრების განმავლობაში რადიკალურად შეცვლის.

მაგრამ ამავე დროს, წმინდა სივრცეში, კალევლას სამყაროში ყველა ელემენტებს ჰოსტი ჰყავს და არა მასპინძელი (როგორც რუსულ ფოლკლორში, სადაც ყვავი, წყალი, ხის გობლები ყველა მამაკაცია). Kuutar - ქალწული თვე, Vellamo - Mistress Waters, Ilmatar - ქალწულსა ჰაერი და წყალი, Mielikki - Mistress ტყის, Osmotar - ლუდი izgotovitelnitsa და ჭკვიანი ქალები, Tuon - საყვარელი სამყაროს. და მკაცრი ჩრდილოეთი ქვეყნის ფოჰოლში ქალთა უძველესი მაღალი სტატუსის გამოხატულებაა, რადგან ის ქალია, რომელიც აკონტროლებს ყველა ჩვენგანს, ძლიერ და ბოროტ მტევანს ლუიჰს.

ასე რომ, მისი ცხოვრების განმავლობაში ქალბატონი გადის რამდენიმე სოციალური ეტაპის მეშვეობით. დაბადებული გოგონა, ხოლო შემდეგ გოგონა ბავშვი მშობლების სახლში იყო, რადგან ყველაფერი რაც მისი მშობლები ეკუთვნოდა. მაგრამ ქორწინება და ქალი გახდა, მან შეცვალა არა მხოლოდ მისი სტატუსი, არამედ მისი რეალური პოზიცია საზოგადოებაში. და მხოლოდ საკუთარი სახლი დაიწყო, ქმრის მშობლებისგან გამოეყო, ქალი გახდა ქალბატონი. სახლის ბედია, ყველა კარგი ბედია. ახლა კი ისიც იყო, რომ შეასრულა ახალგაზრდა ასპარეზებთან ერთად, რომლებიც მის შვილებს სახლში წაიყვანეს.

მაგრამ ეს გზა   არ იყო მკაცრად განსაზღვრული. იმ შემთხვევაში, თუ კაცი, რომელმაც ცოლი მოიყვანა, საკუთარ საცხოვრებელ სახლში ცხოვრობდა (ისევე, როგორც შავკანიანი ილმარინის), მაშინ მისი ცოლი დაუყოვნებლივ გახდა სახლის უფროსი, რომელიც მუშაობდა სამუშაოს პოზიციაზე.

კელელალის დეტალური ინფორმაციის შესწავლის შემდეგ. ჩვენ შეგვიძლია ვაღიაროთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მითოპეტიკა სპეციფიკიდან, ჩვეულებრივი რიგითი ადამიანების ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტების შესახებ ინფორმაციის დიდი ნაწილი აისახა ეპიკური ლექსების ხაზებში: გლეხები, პირველი ხელოსნები, მეთევზეები და მონადირეები. ჩვენ ვხედავთ მათი საოკუპაციო, იარაღის, ურთიერთობების დეტალური აღწერას. გარდა ამისა, არსებობს მონაცემები მათი ცხოვრების შესახებ, საცხოვრებელი სახლები, კოსტიუმები, დეკორაციები, დღესასწაულები, რიტუალები, საბაჟო. განსაკუთრებული ინტერესის სფეროა დაავადების სამკურნალო პრაქტიკა, რომელიც ეფუძნება უძველესი იდეების საფუძველზე, რომ დაავადების წარმოშობის ცოდნა იძლევა მასზე ძალაუფლებას. თუმცა, ამავე დროს, არსებობს კონკრეტული მედიკამენტები, რომლებიც შედგება თაფლი და მწვანილი. და ეპიკური ხასიათის მცირე ფაქტების შინაარსი დიდია იმისთვის, რომ შექმნას კარელიან ფინელების ცხოვრების მოცულობითი სურათი და დაადასტუროს, რომ კალევა არ არის მხოლოდ ეპიკური, არამედ ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრების ენციკლოპედია.

3.4 რელიგიური წარმომადგენლობები

ამ კვლევის ბოლო ნაწილში ჩვენ განვიხილავთ კარელიან-ფინელების ღმერთებს და სულებს, ისევე როგორც რწმენის პრაქტიკაში. კელევალისა და კარელიანის ფოლკლორის მითოლოგიური სიმბოლოები ასახავს ხალხური შეხედულებების განვითარებას ტოტემიზმისგან პოლითეიზმის მეშვეობით მონოთეიზმში. ამ ეპიკურში სამივე რწმენა აისახება, რითაც მრავალი საუკუნის რელიგიური პრაქტიკის შეჯამებაა.

კალევალას მითოლოგიურ სიმბოლოებს შორის არსებობს რამდენიმე სახეობა.

პირველი შეიძლება მიეკუთვნებოდეს უძველესი დონის გმირებს, ყველაზე არქაურ მითებს, საიდანაც მხოლოდ ფრაგმენტები გადარჩა. კალევალის რბოლებში, ისინი აშკარად იცვლებიან. ეს არის დიდი არწივი, და დიდი bull რქები, რომელიც ცილის ვისრიალოთ რამდენიმე დღე და ღამე, და იმიჯი გოგონა ორაგული და შესანიშნავი იმიჯი Sampo და პატივსაცემი დათვი Otso, ვის კი დადგა რეალური რიტუალური დღესასწაული. ეს ტიპი მოიცავს "პატარა ფუტკრის კაცს" და ბოროტ ჰორნეტს. ეს არის ყველაზე იდუმალი მითოლოგიური ნაჭერი კელელალა, რომელსაც აქვს კარელიელების უძველესი ტოტემიკური რწმენის ნათელი ილუსტრაცია, როდესაც ადამიანი მის გარშემო მცხოვრებ და ცოცხალ ბუნებას შორის მფარველად ეძებდა.

მითოლოგიური სურათების შემდეგი ჯგუფი წარმოდგენილია ქვედა მითოლოგიისა და პოლითეიზმის გმირები. V. V. ივანოვი შედარებით inferior მითოლოგია და polytheism ერთად არაოფიციალური და ოფიციალური კულტი. კარელიანის მითოლოგიაში, წარმართული ღვთაებრივი პანთეონის აბსოლუტური უმრავლესობა მამაკაცი იყო, ალკოჰოლური სასმელები იყო მამრობითი და მდედრობითი და მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი დედამიწის დედა არ იყო შესაბამისი მამრობითი განზრახვა. ქვემო მითოლოგიურ სიმბოლოებს შორის, რომლებიც წარმოდგენილია როგორც ფოლკლორში, ასევე "კელევალში", შეგვიძლია განვასხვავოთ სხვადასხვა ელემენტების მფლობელები და სულიები: ჰაერი, დედამიწა, წყალი. მათი სიმრავლისაა კლევალაში. ბევრი მათგანი გამოიგონეს ლონნროთი, მაგრამ აბსოლუტური უმრავლესობა შეისწავლა პოემა სიტყვიდან გამოგონების პოეზიიდან, უფრო სწორად, მასთან ერთად, მას შემდეგ, რაც ლონნროტმა ბევრი რამ შეასრულა კალევალას ბოლო გამოცემაში. უძველესი შელოცვებისგან ლონნროტი აიღო და მკაფიო ფერის მხატვრობა, ტიპიური სპირტების აღწერა და მრავალი ბრწყინვალე, გაჟღერებული ეპითეტები და მეტაფორები და სახელების ვრცელი სისტემა.

ალკოჰოლური სასმელების "Kalevala", როგორც ნაკვეთების და მითოლოგიური პროზა, და კარგი (მზე ქალწული, ქალწული თვეში, ქალწული სახის ცირცელის) და ბოროტი (Syuyatar, რომ ის გველი, ან "Virgin Tuon, ბედია სამყაროს, Loviatar, წინაპარი ყველა ბოროტებას და დაავადებები). მაგრამ მითოლოგიურ პროზაში ხანდახან აბსოლუტური დაყოფა არ არის აბსოლუტურად კარგი და ბოროტი სულები. მაგალითად, ტყის მფლობელი, ტაპიო, ძალიან საშიშად ითვლება, მაგრამ მას შეუძლია მოატყუოს მონადირე, სახლის ბისკვიტი ძირითადად მოსახლეობის პატრონაჟს იწვევს, მაგრამ რაღაცისთვის შეურაცხყოფილია მათთვის ზიანის მიყენება. აქედან გამომდინარე, თითქმის ყველა rune არსებობს მიმართვა სულისკვეთებით თხოვნით დაცვის ან პატრონაჟით.

თითქმის ყველა ამ ალკოჰოლური სასმელების ოჯახებს, შვილებს, მსახურებს და მშვენებლებს ჰყავთ. ზოგჯერ რუნები, ისინი ყველაზე ჩვეულებრივი სამუშაოები. როდესაც Väinämöinen იყოფა Tuonelu, ხედავს "პატარა ქალიშვილი Tuon, შეფერხებული maid სარეცხი კაბები ჩართული" და ამავე დროს, სიტუაციიდან მითოლოგიზირებული, Ilmarinen ცოლი სთხოვს ღვთისმშობლის სამხრეთ და ღვთისმშობლის გადაიზარდა მათი დამცავი და hems პირუტყვი დამალვა წვიმა და ქარი. Spell პოეზია და მითოლოგიური პროზა და ეპიკური სიმღერები დემონსტრირება ხალხის რწმენა ალკოჰოლური სასმელების, მფლობელები ბუნება. მაგრამ თითოეული ჟანრის აქვს საკუთარი ნარატიული მიზნები. არქაული შეთქმულებათა რა თქმა უნდა, ფენომენის წარმოშობის ისტორია - დაავადება, ჭრილობა ან სხვა უბედურება, და შემდეგ ცდილობდა დაამარცხა, გაანადგუროს ან პირიქით, მოიწვიოს შესაბამისი სულისკვეთება, მაგისტრი, რათა დაეხმაროს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მკურნალსა და ჯადოქარს სჭირდება ალკოჰოლური სასმელების დაცვა. ლონნორტში, ალკოჰოლური სასმელები ხშირად წარმოადგენენ ქმნილებას, როგორც მშვენიერი განწყობის სილამაზით. ამის მაგალითია დედამიწის, საჰაერო და წყლის ალკოჰოლური სასმელების აღფრთოვანება კაენესთან ვეინამიანენის თამაშით. აღშფოთება მათი აღშფოთება მოაქვს გროტესკი.

ქვემო მითოლოგიის გმირები, როგორც არაოფიციალური რელიგიის წარმოდგენაში, ფოლკლორსა და ჩვენს დღეებში ფართოდ გავრცელებულია. მე -2 ათასწლეულის პირველი ნახევრის კარელიანის ოფიციალური რელიგიის შესახებ. ყველაზე სრულყოფილი სურათი შეიძლება მიღებულ იქნეს მ. აგრიკოლის წინასწარმეტყველებისგან, რომელიც 1551 წელს წერდა პალალტერის თარგმანს. ქრისტიანობის ცნობილმა მქადაგებელმა აღნიშნავდა, რომ თაყვანისმცემლობა ხალხს თაყვანისმცემელთა ღმერთების, ელემისა და თორმეტი კარელიანის მიმართ ჰქონდა. როგორც ღმერთებს, Agricola განაცხადა Vainamoinen, რომელიც "სიმღერები ყალბი" Ilmarinen, რომ "ცა და მსოფლიოში შეიქმნა და მიიყვანეს საიტი მოგზაურთა", "ძენი KALEVA" kosivshih მდელოები, Tapio, დანაღმული ტყის ცხოველები და Ahti, გავიდნენ წყლის თევზი . ასევე, როგორც "კერპებს, რომლებიც ადრე თაყვანს იყენებდნენ" ტურები, ლიეკიო, კრიტი, ტონტუ, რაჭკოი, კეპეტი.

ყველაზე ცნობილი სახელები აგრილოას სიაში არიან: კალევალა-ვეინამონიენისა და ილარიინის ორი მთავარი გმირი. მაგრამ არც ეროვნულ რუნში, არც კალევალაში, ისინი აღიქმებიან, როგორც ღმერთები. ეს, უპირველეს ყოვლისა, კულტურული გმირები, რომლებმაც მრავალი პიონერული ობიექტი წარმოადგინეს. და სამხრეთ კარელია ილარინსენი უფრო ხშირად მიენიჭა პრიორიტეტი (ილმოილინი).

წყლის ღვთაებრიობა Ahti და ტაჯიოს ტყის ღვთაება გავრცელებულია ფოლკლორში და კელევალში. აქ ლონნროტი ერთგულია მისი თანამედროვე ხალხური ტრადიციისადმი. ეს არ არის ათასწლეულის შუა საუკუნეების ღმერთები, მაგრამ მათ მთლიანად შეინარჩუნეს უფლება, ჰქონდეთ კონტროლი მათ ტერიტორიაზე. გაირკვეს ის პირობები, რომელთა ოჯახები ცხოვრობენ. და ამავე დროს, ამ ღვთაებების თავიანთი ფუნქციები თითქმის იდენტურია ტყისა და წყლის ალკოჰოლური სასმელების მიმართ.

კარელიანის წარმართული პანთონური აგრიკოლიდან ფოლკლორში და "კელევალში" ხუთი პერსონაჟია. მედენ ერნე არის წყლის წყალი. მისი გამოსახულება შეესაბამება ილმარატს, რომელსაც ლონნროტი, პოპულარული რბოლებისგან განსხვავებით, უპირატესობას ანიჭებდა მიწის კვერცხის კვერის შექმნას. ის არის "კალევალაში" - "წყლის დედისა და ცის ქალწულის დედა". Wedhen Erne ერთადერთი ღვთაება, რაც არ უნდა დაასახელა. აქედან გამომდინარე, ის შეიძლება შევადაროთ მისტალს, რომელიც ლონნროტს, რუნის მომღერლების შემდეგ, აჰტოზე უფრო მაღალი იყო. ნირკესმა, რომელიც კარელიანის მრწამსის თანახმად, "მისცა ტყის ციყვი", შედარებულია Nyuriki, ძე ღმერთი და სამაგისტრო Metsola. ხიისი, რომელიც აგრილონის სიიდან არის, გავრცელებულია თითქმის ყველა ჟანრის ფოლკლორში. ხიზი არის ბოროტების განცდა, ტყის მფლობელი ტაპიოსგან განსხვავებით. ის ძალიან ახლოს არის კარა, პირა, რომელიც ეშმაკია. აქედან გამომდინარე, სახელს ხიშის სახელს უკავშირებს, როგორც Lempo ან Utases, ბოროტი სულები, რომლებიც მთაში, წყალში, ხანძარსა და სასაფლაოებზეა გამოსახული. საწყისი Agricol სიაში არის consonant ერთად Virokannos საწყისი Kalevala და რუნები. მაგრამ ეს სრულიად განსხვავებული გზაა. მე -20 სიმღერაში "კელევალა" ყაჩაღია, რომელიც დიდი ხარია, და ლექსის დასასრულს მღვდელი იყო, რომელმაც მონათლულიყო მარჯტატის საოცარი შვილი (ქრისტეს ანალოგი), რომელმაც შეცვალა ვაინმანინი. ეს ძალიან სიმბოლურია, რადგან ვიროკანოსი ჰგავს მონოთერაზმს, რომელმაც შეცვალა წარმართული პოლიეთიზმი.

ანალოგიურად, უკრაკო არის ისრაელის ყველაზე დიდი ღვთაება, რომელიც პერუნს, ზევსსა და ჰორუსს შეესაბამება, ლონდროს, ქრისტიანული ბიბლიური ღმერთის ნებით. ამდენად, კელევალის მსგავსად, კარელიანის ფოლკლორის მსგავსად, ხალხური შეხედულებების განვითარება აჩვენებს ტოტემიზმისგან პოლითეიზმისკენ, შემდეგ კი მონოთეიზმში. ამავე დროს, კარელიის მითოლოგიური პროზაული პერსონაჟების სისტემა გამორჩეული და მრავალფეროვანია. ერთის მხრივ, ის შეიცავს სურათებს, რომლებიც მეზობელ ხალხურ ფოლკლორში არ არის ნაპოვნი, მაგრამ მეორეს მხრივ, ის არ შეიცავს, მაგალითად, ისეთივე სურათები, როგორიცაა Mermaid, Kikimora, საერთო რუსული ფოლკლორში, არა საამი გომომები და ლაპლან კუფტტარი.

ცალკე და უფრო დეტალურად მინდა ვცხოვრობ კელელალის რუნში ქრისტიანული მოტივების ასახვაზე. უძველესი კარელიის ოფიციალური ნათლობა 1227 წელს დაიწყო, როდესაც ნოვარგოროდის თავკაცმა იაროსლავ ვევოლოდოვიჩმა მღვდლები "ბევრ კარელაში მოინათლა და არა ყველა ადამიანი საკმარისი".<#"center">დასკვნა

კარელელსი ფინსი ეპიკური კალევალა

კელელალის შესწავლა ფინეთის განვითარებისათვის ამ საქმის მნიშვნელობისაა. ეპოქის ტიპები შეიცავს ამ ქვეყნის ისტორიის შესახებ ინფორმაციას, რომელიც ეხება 1-დან 1 ათასწლეულამდე საკმაოდ მრავალწლიანი პერიოდს AD 1-დან 1 ათასწლეულამდე. ყალევლას დახმარებით, ფინურ ენაზე ბევრი ნორმის დაფიქსირება მოხდა. არსებითად, კარელიანი-ფინეთის ეპიკი ფინეთის ლიტერატურის პირველი მნიშვნელოვანი ნაწარმოებია. ეპისკოპოსის გამოჩენა ასევე ფინეთის ეროვნულ იდენტურობის ფორმირებაში დაეხმარა. ყველა მკვლევარი აღიარებს "კალევალას" გლობალურ კულტურას

კარლეი-ფინეთის ეპიკური ისტორიის ისტორიოგრაფიაში ავტორობის საკითხი 21-ე საუკუნეში საბოლოოდ არ მოგვარებულა. არსებობს ორი ძირითადი თეორია. პირველი თეორიის მიმდევრებმა აღმოაჩინეს მტკიცებულებები, რომ კელელალა ხალხური ნაშრომია და ე. ლონნროტი უბრალოდ აგროვებდა, დამუშავდა და გამოაქვეყნა რუნები. ავტორის მხარდამჭერები აცხადებდნენ, რომ რუნებზე დაეყრდნო, მაგრამ ამავე დროს მან შეცვალა ისინი და დაემორჩილა მის გეგმას, რომ სრულიად ახალი წიგნი აღმოჩნდა. კლევალის ეპიკური წარმოშობის რუნები ასევე სადავოა. მას შემდეგ, რაც მათ შეეძლოთ წარმოიდგნენ როგორც კარელიასა და დასავლეთის ფინეთში. ეს კითხვები ეხება ეპოქის ნამდვილობის პრობლემას, როგორც წყაროს, მასში აღწერილი მოვლენები ისტორიული საფუძველია. თითოეული მკვლევარი ცდილობს იპოვოს ან იმ სხვა მომენტები, რომლებიც შეესაბამება არქეოლოგიურ მონაცემებს და საერთო ევროპული ისტორიული პროცესებით.

ეპიკური წარმოდგენის წინაპირობების შესწავლა ცხადყოფს, რომ XIX ს-ის დასაწყისში ევროპის კულტურის რომატურიზმის მიმართულება ფინასაც შეეხო. კალევალა იყო ფინეთის ხალხის წვლილი გლობალურ კულტურაში. ეს ხელს შეუწყობდა ისტორიულ პირობებს, რომელშიც ფინეთი განთავსდა. შვედეთიდან დამოუკიდებლობის მოპოვება და რუსეთის იმპერიის ავტონომიის სტატუსის მოპოვების მიზნით, შეიქმნა სოციალური მდგომარეობის საზოგადოების ფორმირებისათვის აუცილებელი პოზიცია "კალევალა" ეს ეპოსი, როგორც ყველა მკვლევარმა აღიარა, დიდი როლი შეასრულა ფინეთის ეროვნულ იდენტობაზე. მაგალითისთვის, კლევალამ სხვა ქვეყნებში ფოლკლორულ კოლექციონერებს შთააგონა, რომლებიც მსგავსი ნამუშევრების შექმნას აპირებენ.

ელეკის ტექსტის ტექსტის შედარება კარელიანის რაუნდ-მომღერლებისგან მიღებული ორიგინალური ვერსიით, ჩვენ მივედით დასკვნამდე, რომ კელელალა დამოუკიდებელი სამუშაოა, რომელსაც ერთი ავტორი ე. ლონნროტი ჰყავს. ბუნებრივია, ე.ლენროტი მუშაობდა ხალხურ მასალად, მაგრამ მან თავისი განზრახვის საფუძველზე შეარჩია რუნები. მას შეეძლო ან შეეძლო პოეტური ტექსტის დამატება ან შეცვლა, რაც გამოიხატა ყველა ადგილისთვის გამონაკლისი და რგოლების დასაკავშირებლად ერთი ლოგიკური შემადგენლობით. კალევარის ავტორის დიდი დამსახურება იმაში მდგომარეობს იმაში, რომ მისი ნამუშევრით მან ჩაიწერა ფასდაუდებელი მასალა, რომელიც საფრთხეს უქმნის სრულ გაუცხოებას.

კელევალს ინფორმაციის წყაროდან შესწავლის შემდეგ უნდა აღინიშნოს, რომ რუნები ასახავდა დიდი ოდენობით მონაცემებს, რიგითი ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტებზე: გლეხები, სახალხო რეწვის ოსტატები, მეთევზეები და მონადირეები. ჩვენ ვნახეთ მათი საოკუპაციო, იარაღები, ურთიერთობები. გარდა ამისა, არსებობს მონაცემები მათი ცხოვრების შესახებ, საცხოვრებელი სახლები, კოსტიუმები, დეკორაციები, დღესასწაულები, რიტუალები, საბაჟო. განსაკუთრებული ინტერესის სფეროა დაავადების სამკურნალო პრაქტიკა, რომელიც ეფუძნება უძველესი იდეების საფუძველზე, რომ დაავადების წარმოშობის ცოდნა იძლევა მასზე ძალაუფლებას. თუმცა, ამავე დროს, არსებობს კონკრეტული მედიკამენტები, რომლებიც შედგება თაფლი და მწვანილი. ამ პატარა ფაქტების რაოდენობა ეპიკურით არის საკმარისად საკმარისი იმისათვის, რომ შეიქმნას კარელიან-ფინელების ცხოვრების მოცულობითი სურათი და დაადასტუროს, რომ კალევა არ არის მხოლოდ ეპიკური, არამედ ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრების ენციკლოპედია.

კელევალის შესწავლისას ჩვენ მივიღეთ ევოლუციური სურათის წარმოდგენა კარლეი-ფინელების რელიგიური ცხოვრების განვითარებაში პრიმიტიული შეხედულებებისაგან (ანიმიზმი და ტოტემიზმი) ქრისტიანობის განვითარებისთვის. კარელიანი-ფინეთის ეპიკი ადასტურებს, რომ ჩრდილოეთით ნარჩენები გადარჩნენ და უფრო მეტად ხდებიან. მას შემდეგ, რაც რუნები, ეპიკური კომპონენტები XIX საუკუნის პირველ ნახევარში დაფიქსირდა, მაგრამ მათში კვლავ საკმაოდ წარმართული გავლენა ჰქონდა.

ამდენად, ჩატარდა კვლევის მიზნები და ამოცანები. ამ საფუძველზე, ჩვენ გვჯერა, რომ კარელიანი-ფინეთის ეპიკური კლევალა ისტორიული წყაროა. ეს ასახავს ფიინებისა და კარელიელების ისტორიას ძვ. წ. 1 ათასწლეულში - 1 ათასწლეულში AD. სხვადასხვა გამოვლინებებში.

წყაროები და ლიტერატურა

წყაროები

აგრილალო მ. დავითის ლექსორი. / / კარელიის ისტორია დოკუმენტებსა და მასალებში (ძველ დროიდან XX საუკუნის დასაწყისიდან): საშუალო სკოლების სახელმძღვანელო / კომპ. ტ. ვარხინა და სხვები; სამეცნიერო ed. ი. აფანასიევი. - Petrozavodsk, 2000.- დან 16-22.

2. ნოვგოროდის ეპისკოპოს თეოდოსიუსის კურსდამთავრებული. / / კარელიის ისტორია დოკუმენტებსა და მასალებში (ძველ დროიდან XX ს-ის დასაწყისამდე): სახელმძღვანელოს საშუალო სკოლებისთვის / კომპ. ტ. ვარხინა და სხვები; სამეცნიერო ed. ი. აფანასიევი. - Petrozavodsk, 2000.- გვ .30

Icelandic sagas: sagas: თარგმნილი უძველესი დროიდან / A.V. ზიმმილერი - მ., 1987.- 610s.

4. ლონნროტი, ე.კალვალა: რუნები / ე. ლონნროტი; თითო ერთად fin. ლ. ბელსკი. - მ. 1977. -575 გ.

5. ლონნროტი, ე. ელიასი ლონნორტის მოგზაურობები: მოგზაურობა შენიშვნები, დღიურები, წერილები. 1828-1842.: დღიური / E. Lönnrot; თითო ერთად fin. ვ.ი. კირიანი, რ.პ. რმშუევა Petrozavodsk, 1985.- 300 გვ.

6. კარელ ნოუზიას სიუჟეტი: 1556 წელს ფინეთში კეთილშობილების წინააღმდეგ საჩივრების რეესტრი. XVIII-XVII საუკუნეებში კარელიას ისტორია. დოკუმენტებში. - / კომპ. გ. მ. კოვალენკო, ი. ა. ჩერნიკოვა, ვ. პეტროზავოვსკი. 1991 წ .- 67-75.

7. უფროსი ედდა: სიმღერა: ტრანს. უძველესი სახელებიდან / ა. კოშუნოვი - SPB. 2008.-461 გვ.

8. სტურლუსონი , ს. უმცროსი ედდა: სიმღერები / სტურლოზონი სნორი; თითო უძველესია. ო. სმირნიცკაია. - მ. 1970. - 487 გვ.

ლიტერატურა

9. ევსევი, ვ.ია. კარელიანი-ფინეთის ეპოქის ისტორიული საფუძვლები // V.Ya. ევსევი. - მ., 1957. - 423 გვ.

10.ევევევი, ვ.ია. კარელიის ფოლკლორული ისტორიული განათების დროს // V.Ya. ევსევი. - ლ., 1968. - 540 გვ.

11. ჟმიმუნსკი, ვ.მ. დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ფოლკლორული // V.M. ჟმიმუნსკი. - მ., 2004. -465 წ.

12. კარხი, ე.ჯი. ფინეთის ლიტერატურის ისტორია: დაწყებული XIX საუკუნეში / EG. კარუ. - მ., 1979.- 421 გვ.

13. ყარუ ე.გ. "კალევალა" - მისი კულტურული, ისტორიული და თანამედროვე მნიშვნელობა / ე.ჯ. ყარუ / "ქერილია" .- 1999.- № 3-გვ .7-17.

14. კარხი, ე.ჯი. კარელიანი და ინერმანენდის ფოლკლორული // ეგ. კარუ.-SPb. 1994. - 503 s.

ყარუ, ე.ჯი. საწყისი რულეტამდე რომანი / EG კარუ. - მ., 1978.- 311 გვ.

16. კარუ, ე.ჯი. ელიას ლონნროტი სიცოცხლე და მუშაობა // ეგ. კარუ. - Petrozavodsk, 1996.-395 გვ.

17. კიურა, E.S. კალევალის ფოლკლორის წარმოშობა. / / E.S. კიუურა. - მ., 2001. - 357 გვ.

კოსმენკო, მ. გ. ბრინჯაოს ხანის ეთნოსის ისტორიის შესწავლის პრობლემები - ადრეული შუა საუკუნეები კარელიაში / მ. გ. კოსმენკო // Sb. სტატიები. კარელიას მოსახლეობის ეთნოკულტურული ისტორიის პრობლემები (მეზოლითი - შუა საუკუნეები). ედ. S.I. კოჩკურკინა, მ.გ. კოსმენკო. პეტროზავოვსკი, 2006. - P.56-65.

19. კოჩკურკინა, ს.ი. არქეოლოგიური ძეგლები კორილია (V-XV საუკუნეები) // SI. კოჩკურკინა. -L., 1981. -571 s.

კოჩკურკინა, ს.ი. უძველესი კარელიელები. // SI კოჩკურკინა - პეტროზავოვსკი, 1987. - 489 გვ.

კოჩკურკინა, ს.ი. კარელიას ხალხი: ისტორია და კულტურა // ს. კოჩკურკინა. - Petrozavodsk. 2004. -507 გვ.

Kuusinen O.V. ეპოსი "კალევალა" და მისი შემქმნელები / O.V. ქუუენინენი // ლონნროტ კალევალა. კარელიანი-ფინეთის ეპოსიდან შედგენილი კომპოზიციის შერჩეული რუნები. - მ., 1970.- გვ. 8-23.

მელეტინსკი, ე.მ. გმირული ეპოქის წარმოშობა // Е.М. მელეტინსკი - მ., 1964. - 460 გვ.

მიშინი, ო.ა. გამგზავრება კალევლაში // OA მიშინი. - მ., 1988. - 246 ს.

26. სედოვი, ვ.ვ. სსრკ-ს არქეოლოგია. ფიინო-ურიელები და ბალთები შუა საუკუნეებში // ვ.ვ. სედოვი.- მ., 1987. - 591 გვ.

27.Propp, V.Ya. ფოლკლორული და რეალობა // V.Ya. Prop.- მ, 1976. - 470 გვ.

28. რახმოვა, ე.გ. ე.წ. "კალევალა" განუკითხაობა ეინო ლეინოს ნეო-რომანტიკული მითოპეტიკაზე // ეგ რახმოვი. - მ., 2001. - 317 გვ.

ხურმევაარა, ა. კალევალა რუსეთში // ა. ხუმმევაარა. - Petrozavodsk, 1972.-395s.

30. ჩერნიკოვა, ი.ა. რა არ ელიას ლონნროთი არ იტყვის // ია ჩერნიკოვა. - Petrozavodsk, 1998. - 411 გვ.