Karelo 핀란드어 서사시 kalevala 주인공. 칼레 발라 카렐 리안 - 핀란드 민속 서사시

요약 "Kalevala"는이 유명한 카렐 리안 - 핀란드 서사시를 통해 자세히 알 수 있습니다. 이 책은 50 개의 룬 (또는 노래)으로 구성되어 있습니다. 서사시 민속 음악을 기반으로합니다. XIX 세기에 신중하게 처리 된 민속 자료, 핀란드어 언어 학자 일라이어스 레 노스. 그는 특정 불규칙성을 제거하면서 분리되고 고립 된 서사시를 작곡 한 최초의 인물입니다. 초판은 1835 년에 출판되었습니다.

룬 문자

칼레 발라 (Kalevala)의 간략한 내용은이 국가 서사시의 모든 룬 (rune)에서의 행동을 자세하게 설명합니다. 일반적으로 카레 발라 (Kalevala)는 카렐 리안 전설의 모든 영웅과 등장 인물이 살고 행동하는 국가의 서사시적인 이름입니다. 이 제목은시 자체에 주어졌다 Lennroth.

"Kalevala"는 50 곡 (또는 룬)으로 구성됩니다. 이것들은 핀란드와 카렐 리안 농민들과 의사 소통하는 과정에서 과학자가 썼던 서사적 작품입니다. 민족지 학자는 카렐 리야뿐만 아니라 아르 한 겔 스크 및 올 로넷 지역에서도 러시아 영토에서 대부분의 자료를 수집했습니다. 핀란드에서는 잉그리아까지 Ladoga 호수의 서쪽 해안에서 일했습니다.

러시아어 번역

처음으로 시인이자 문학 평론가 Leonid Belsky가 Kalevala에 대한 간략한 요약을 러시아어로 번역했습니다. 그것은 1888 년 문학 판테온 (Pantheon of Literature) 지에 게재되었습니다.

이듬해이시는 별도의 판으로 인쇄되었습니다. 러시아어, 핀란드어 및 유럽의 학자 및 연구원의 경우 Kalevala는 Karelians 및 Finns의 기독교 이전 종교적 견해에 대한 주요 정보 출처입니다.

"Kalevala"의 간단한 내용을 설명하려면이시에서 모든 노래를 함께 연결할 수있는 조화로운 주요 음모가 없다는 사실부터 시작해야합니다. 예를 들어 호머의 장엄한 작품 - 오디세이 (Odyssey) 또는 일리아드 (Iliad)에서 일어난다.

매우 간단한 내용의 "Kalevala"는 매우 다양한 작업입니다. 이시는 세계가 어떻게 창조되었고, 어떻게 지구와 하늘이 모든 종류의 빛이 출현했는지에 대한 카레리아 인과 핀란드의 전설과 생각으로 시작됩니다. 태초에 바레나 마이 넨 (Vainamainen)이라는 카렐 리안 서사시의 주인공이 탄생했습니다. 그가 공기의 딸 덕분에 태어났다고 주장됩니다. 온 땅을 준비하고 보리를 뿌리는 것은 Väinämöinen입니다.

민속 영웅의 모험

요약본의 에포스 "칼레 발라"는 다양한 영웅들의 여행과 모험 이야기를 담고 있습니다. 우선 - Vainamainen 자신.

그는 북한과 결혼하기로 동의 한 아름다운 처녀를 만난다. 그러나 하나의 조건이 있습니다. 주인공은 스핀들 조각으로 특수 보트를 만들어야합니다.

Väinämöinen은 일하기 시작하지만 가장 중요한 순간에 도끼로 몸을 아파합니다. 출혈은 너무 강해서 스스로 제거 할 수 없습니다. 현명한 치료사에게 도움을 청해야합니다. 그는 철의 기원에 대한 이야기를 그에게 전한다.

부와 행복의 비결

치료사는 영웅을 돕고, 심한 출혈을 덜어줍니다. 요약에 서사적 인 "Kalevala"에서, Väinämöinen은 귀가합니다. 네이티브 벽에서는 그 지역의 강한 바람을 일으키는 특수 마법을 읽고 북부의 영웅을 Ilmarinen이라는 대장장이에게 옮깁니다.

대장장이는 그의 요청에 따라 독특하고 수수께끼 같은 물건을 만들어 낸다. 이것은 전설에 따르면 행복, 행운과 부를 가져 오는 Sampo의 신비한 공장입니다.

Lemminkäinen의 모험에 헌신 한 몇 명의 룬. 그는 전리품으로 알려져있는 여자 다운 심장 정복자이며 호전적이고 강력한 마법사입니다.  한 가지 단점이있는 명랑한 사냥꾼 - 주인공은 여성의 매력을 좋아합니다.

카렐 리안 - 핀란드 서사시 "Kalevala"(이 기사에서 간단한 내용을 읽을 수 있음)에서 매혹적인 모험을 자세하게 설명합니다. 예를 들어, 그는 사리 (Saari)에 살고있는 예쁜 소녀에 대해 어떻게 든 알게됩니다. 그리고 그녀는 그녀의 아름다움뿐만 아니라 그녀의 믿을 수 없을만큼 강렬한 성격으로도 유명합니다. 그녀가 절대적으로 거부하는 모든 약혼자들. 사냥꾼은 반드시 그녀의 손과 마음을 달성하기로 결정합니다. 어머니는 사려 깊지 않은이 벤처 기업에서 아들을 설득하려고 노력하고 있지만 아무 소용이 없습니다. 그는 그녀의 말을 듣지 않고 길을갑니다.

Saari에서는 처음에는 사랑스런 사냥꾼이 재미있게 삽니다. 그러나 시간이 지남에 따라, 그는 하나의 난공불린 Kyullikki를 제외하고는 모든 지역 여학생들을 정복하고 있습니다. 이것은 그가 출발 한 아름다움입니다.

Lemminkäinen은 결정적인 행동을 취한다. 소녀를 납치하여 그녀를 그의 아내로 데리고 집으로 데려 간다. 마침내 그는 사리의 모든 여성들을 위협한다. 실제로 카일리키를 누가 가져 갔는지 말하면 그는 전쟁을 시작할 것이고, 그 결과로 모든 형제와 남편이 멸망 될 것이다.

처음에는 Kyullikki는 저항하지만 결과적으로 사냥꾼과 결혼하는 데 동의합니다. 그 대가로 그녀는 자기 나라에서 결코 전쟁을하지 않겠다고 맹세합니다. 사냥꾼은 이것을 약속하고 새 아내와 맹세하여 마을에 가서 춤을 추지 않을 것이지만 그의 충실한 아내가 될 것입니다.

netherworld의 Väinamöinen

핀란드 서사시 "Kalevala"(요약본은이 기사에서 제공)의 음모가 Vainainmeinen에게 돌아옵니다. 이번은 지옥 여행에 관한 이야기입니다.

길을 따라, 영웅은 거인 Viipunen의 자궁을 방문해야합니다. 후자의 경우, 그는 멋진 배를 만들기 위해 필요한 세 가지 비밀을 찾고 있습니다. 그것에, 영웅은 Pohjela에 간다. 그는 북부 소녀의 위치를 ​​성취하고 결혼을 기대하고 있습니다. 그러나 그 소녀는 그를 대장장이 Ilmarinen으로 선택했다. 그들은 결혼식을 준비하고 있습니다.

결혼식

남편과 아내의 의무뿐만 아니라 결혼식에 대한 설명, 해당 의식의 축하는 여러 곡으로 나뉘어져 있습니다.

카렐 리안 - 핀란드 서사시 "Kalevala"는 경험 많은 멘토가 젊은 신부에게 어떻게 이야기하고, 어떻게 결혼 생활에서 어떻게 행동 할 것인지를 설명합니다. 축하 행사에 참석 한 늙은 거지의 여인은 젊은 시절의 추억으로 결혼을 시작했지만 남편이 화를 내며 공격적으로 나왔기 때문에 이혼해야했습니다.

지금이 교실과 신랑을 읽으십시오. 그는 자신이 선택한 한 사람을 나쁘게 대하는 것을 듣지 않습니다. 그는 또한 아내에게 어떻게 지시했는지 기억하는 가난한 노인에게 조언을 전합니다.

테이블에서 신혼 부부는 모든 종류의 요리를 제공합니다. Väinämöinen은 자신의 고향 땅, 모든 주민, 그리고 집, 매치 메이 커, 신부 들러리 및 축제에 온 모든 손님들을 따로 영광스럽게하는 잔치 노래를 불렀습니다.

결혼식 잔치는 재미 있고 풍부합니다. 돌아 오는 길에 신혼 부부는 썰매에 간다. 도중, 그들은 깨집니다. 영웅은 지역 주민들에게 도움을 요청합니다. 썰매를 고치기 위해 강타를하기 위해 Tuonela로 내려가는 것이 필요합니다. 이것은 단지 진정한 용감한 사람입니다. 주변의 마을과 마을에있는 사람들은 찾아 볼 수 없습니다. 그런 다음 Väinämäinen은 Tuonela에게 직접 가야합니다. 그는 썰매를 수리하고 안전하게 돌아갑니다.

영웅의 비극

영웅 Kullervo의 운명에 전념 한 비극적 인 에피소드가 별도로 주어집니다. 그의 아버지는 그를 좋아하지 않고 온갖 종류의 와일드를 만들었던 운 타모 (Untamo)라는 남동생이 있었다. 그 결과 그들 사이에 진정한 불화가 생겼습니다. Untamo는 전사를 모으고 그의 형제 및 그의 일족을 죽였다. 한 명의 임신 한 여성 만이 살아 남았고, 운 타모는 그녀를 노예로 데려갔습니다. 그녀는 Kullervo라는 이름의 아이를 낳았습니다. 유아기 일지라도 그가 영웅으로 성장할 것이 분명 해졌다. 그가 자랄 때 복수에 대해 생각하기 시작했습니다.

Untamo는 매우 걱정했다, 그는 소년을 제거하기로 결정했다. 그는 배럴에 넣고 물에 던져 넣었다. 그러나 Kullervo는 살아 남았습니다. 그는 불에 던져졌지만 거기에서도 불에 타지 않았습니다. 참나무에 매달려했지만 3 일 후에 암캐에 앉아서 껍질에 전사를 뽑습니다.

그때 Untamo는 자신을 낮추고 Kullervo를 노예로 남겼다. 그는 아이들, 땅 맷 호밀, 다진 나무를 간호했다. 그러나 그는 성공하지 못했습니다. 아이는 지쳐서, 호밀은 먼지로 바뀌었고, 숲에서는 좋은 나무를 베어 냈습니다. 그리고 Untamo는 그 소년을 대장장이 Ilmarinen에게 팔았다.

대장 기술 서비스

새로운 장소에서 쿨러 보는 목자가되었습니다. 작품 "Kalevala"(카렐 리안 - 핀란드 신화 에포스,이 기사에 요약되어 있음)는 Ilmarinen에게 그의 서비스를 설명합니다.

일단 여주인이 점심 식사를 위해 빵을주었습니다. Kullervo가 그것을 자르려고 할 때, 칼은 부스러기로 부서지면서, 내부는 돌이었습니다. 이 칼은 아버지에 대한 소년의 마지막 알림이었습니다. 그래서 그는 그의 아내 Ilmarinen에게 복수하기로 결정했다. 성난 영웅은 야생 동물들이 소를 먹은 습지로 무리를 몰아 넣었습니다.

그는 곰을 소와 늑대로 송아지로 변하게했습니다. 한 무리의 모습으로 집으로 데려다주었습니다. 그는 안주인을 바라 보자 마자 찢어 지도록 지시했다.

대장장이의 집에서 숨어있는 쿨러 보는 Untamo에 복수하기로 결정했습니다. 도중에 그는 아버지가 실제로 살아 있다고 이야기하는 한 노파를 만났습니다. bogatyr는 Lapland의 경계에 그의 가족을 찾아 냈다. 그의 부모님은 그를 무방비로 받아 들였습니다. 그들은 그를 오래 죽은 것으로 생각했다. 열매를 따기 위해 숲으로 갔고 돌아 오지 않은 장녀와 마찬가지입니다.

Kullervo는 부모의 집에 남아있었습니다. 그러나 거기에서도 그는 그의 영웅적인 힘을 사용할 수 없었습니다. 그가 수행 한 모든 것은 버릇 없거나 쓸모 없었다. 아버지는 그를 보내셔서 그 도시에서 찬사를 드렸다.

집으로 돌아온 쿨러 보는 한 소녀를 만났고 그녀를 썰매로 끌어 들여 그녀를 유혹했습니다. 나중에 이것은 누락 된 언니 인 것으로 밝혀졌습니다. 친척이라는 사실을 알게 된 젊은 사람들은 자살하기로 결정했습니다. 그 소녀는 강으로 달려 들어갔고 쿨러 보는 그 집에 도착하여 어머니에게 모든 것을 말했습니다. 그의 어머니는 그에게 조용한 구석을 찾아 평화적으로 거기에서 살기를 촉구하면서 인생에 작별 인사를하도록 금지했다.

Kullervo는 Untamo에 온 그의 가족을 파괴하고, 집을 파괴했다. 그가 집으로 돌아 왔을 때, 그는 그의 친척을 아무 것도 발견하지 못했습니다. 수년에 걸쳐, 모두는 죽고, 집은 비었다. 그러고 보가 티르는 칼에 몸을 던져 죽였다.

삼포의 보물

Kalevala의 마지막 룬 문자는 카렐 리안 영웅이 Pohjola의 보물에서 Sampo를 채굴 한 방법을 보여줍니다. 그들은 Sampo가 바다에서 익사 한 결과로 북부의 마녀 여주인에 의해 추구되었다. 그럼에도 Väinämöinen은 Sampo의 파편을 수집하여 그의 나라에 많은 축복을 주었고 다양한 몬스터와 재난으로 싸우러 갔다.

최신 룬은 아이 처녀 Marjatta의 탄생에 대한 전설을 전합니다. 이것은 구세주의 탄생과 유사합니다. Väinämöinen은 그렇지 않으면 그가 모든 카렐 리안 영웅의 힘을 능가 할 것이기 때문에 그를 죽일 것을 조언한다.

그에 대한 반응으로, 아기는 그를 비난하며 비참한 영웅이 카누를 떠나 자신의 자리를 제공했습니다.

Kalevala에는 모든 룬을 연결하는 주 플롯이 없습니다. 이야기는 지구, 하늘, 별의 창조와 핀란드의 주인공 Waynemeinen의 공기의 탄생, 대지를 마련하고 보리를 뿌리는 딸에 관한 이야기로 시작됩니다. 그것은 아름다운 북한의 처녀를 만나는 영웅의 모험에 대해 이야기합니다. 그녀의 순수한 시선은 빛납니다 : 높고 슬림, 아름다운 그리고 그녀의 얼굴은 아름답습니다. 홍당무가 그녀의 뺨에 화상을 입히고 그녀의 가슴 전체가 금으로 빛납니다. 그녀의 머리띠에 은빛 반짝임이 있습니다. 그녀는 스핀들 조각으로 보트를 만들면 신부가되는 것에 동의합니다. 일하는 동안, Waynemeinen은 출혈이 멈추지 않도록 도끼로 몸을 다쳤습니다. 그는 철자의 기원을 이야기하는 치료사에게갑니다. 그런 다음 Waynemeinen은 마법의 도움을 받아 바람을 조절하고 대장장이 Ilmarinen을 북부의 Pohjola 지역으로 운송합니다. Pohjola는 북한의 정부를 위해 Sampo를 제조하며 부와 행복을주는 아이템입니다. Sampo는 여기에서 벌었 다, 뚜껑은 빨리 회전하기 시작했다 - larya에 따르면, 모든 것은 몰살 당했다. 단지가 필요에 부서졌다. 부츠는 판매용이었다. 제 3의 가슴은 다과를위한 것이었다. 다음은 영웅 Lemminkainen, 전쟁을 좋아하는 마술사 및 위험한 여성 유혹자의 이야기입니다. 다시 Waynemeinen이 언급됩니다. 그는 지하 세계로 내려와 거대한 Vipunen의 자궁에 들어가서 북쪽의 처녀를위한 배를 만드는 데 도움이 될 세 단어를 배웁니다. 그 후, 주인공은 북부의 처녀의 손을 잡기 위해 다시 Pohjola로 간다. 그러나 그녀는 이미 대장장이 Ilmarinen과 사랑에 빠져 결혼했다. 아름다운 북쪽의 손을 이기기 위해 대장장이는 세 가지 장애물을 극복했습니다. 나는 바이퍼의 들판을 갈고 늑대의 Manala를 부끄럽게 만들었습니다. 나는 Tuoni 왕국의 검은 강에서 큰 파이크를 잡았습니다. 서사는 포 히올 (Pohjola)의 렘민 카이 넨 (Lemminkainen)의 모험으로 돌아 간다. 영웅 쿨러 보 (Kullervo)에 관한 룬 (rune)이 포함되어 있으며, 언니의 무지로 사랑에 빠졌습니다. 진실을 알게 된 형제 자매 모두 자살한다. 다음 음모는 세 명의 핀란드 영웅들에 의해 Pohjola에서 Sampo의 보물을 추출하는 것입니다. Waynemainen은 악기를 능숙하게 연주하는 cantela (하프)를 만들고 Pohjola의 인구를 잠자 게합니다. 이것은 Sampo의 영웅을 빼앗는 데 도움이됩니다. 북한의 정부는 도둑질을 위해 그들을 추구하고 있으며 그는 바다에 빠져 파편으로 부서진다. Waynemeinen은 이러한 파편들의 도움으로 모국에 많은 선행을합니다. Sampo 파편이 심었습니다. 가지각색의 덮개에서 파편이 흩어져 있습니다. 안개 중간에 발가락이있어 희미한 섬에 자라서 번식하여 빵을 만들기에 완벽한 호밀에서 그리고 맥주를 양조하는 보리에서 변형 할 수 있도록. Waynemeinen은 Pohjola의 정부에 의해 Kalevala로 보내지는 여러 가지 재난과 괴물과 싸우고 있습니다. 마지막 룬은 처녀 Maryatta (구세주 탄생)가 훌륭한 아이를 낳았다 고 말합니다. 그는 Waynemeinen보다 더 강력해질 운명이며, 후자는 아기를 죽일 것을 권고합니다. 그러나 아이는 그런 비 영리한 살인에 의해 영웅을 부끄럽게 여긴다. Waynemeinen은 영원히 핀란드에서 항해하며 카렐 리야의 유명한 통치자 인 Marjatta에게 나아 간다.

02.02.2012 35470 2462

교훈 9 "KALEVALA"- 카롤로 - 핀스 키 신화 적 EPOS

목표 :  카렐 리안 - 핀란드 서사시에 대한 아이디어를 제공합니다. 북방 사람들의 선의와 악에 관한 세계 질서에 대한 생각이 고대의 룬 문자에 어떻게 반영되었는지를 보여줍니다. 아이디어의 깊이와 고대 서사시의 이미지의 아름다움을 보여줍니다.

체계적인 기법: 텍스트 읽기, 분석 대화, 독해력 계시.

수업 과정

I. 조직의 순간.

나. 주제 및 강의 목표를 게시하십시오.

Iii. 새로운 주제를 연구하십시오.

1. 교사의 말.

오늘 우리는 카렐 리안 - 핀란드 서사시 "Kalevala"에 대해 알게 될 것입니다.이 책은 세계의 서사시 중 특별한 장소를 차지하고 있습니다.시의 내용은 매우 독특합니다. 그것은 군대 캠페인과 무기에 관한 것이 아니라 초기의 신화 적 사건에 관한 것입니다 : 지구상의 모든 것의 우주와 우주, 태양과 별, 지구의 창공과 물의 기원. 칼레 발라 (Kalevala)의 신화에서 모든 것이 처음으로 발생합니다. 첫 번째 보트가 건설되고 첫 번째 악기와 음악 자체가 탄생합니다. 에포스는 사물의 탄생에 관한 이야기로 가득차 있으며, 많은 마법, 환상 및 기적적인 변화를 가지고 있습니다.

2. 노트북에서 작업.

민속 서사시 - 산문과 운문에서 시적으로 다양한 서사 작품. 구술 작품으로 서사시는 가수의 공연 예술과 불가분의 관계에 있으며 그 전통은 다음과 같은 국가 전통에 기초합니다. 사람들의 서사시는 삶, 생활 방식, 신념, 문화, 사람들의 자의식을 반영합니다.

3.  문제에 대한 대화.

- "Kalevala"는 신화적인 서사시입니다. 신화 란 무엇이며 왜 사람들은 신화를 창조 했습니까? (신화 란 사람들이 여러 가지 삶의 현상을 설명하는 대중 판타지에 의해 만들어진 이야기인데 신화는 세계, 구조, 사람, 신, 영웅의 기원에 대한 가장 오래된 아이디어를 제시합니다.)

"당신은 어떤 신화에 익숙합니까?" (고대 그리스의 신화와 함께.)신화의 가장 생생한 영웅을 기억하십시오. (강하고 용감한 헤라클레스, 가장 숙련 된 가수 Arion, 용감하고 교활한 오디세이.)

4. 교과서 기사 작업  (36-41 쪽).

큰 소리로 읽는 기사서사시 "Kalevala"에 대해 여러 학생이

5. 분석적 대화.

대화는 1 ~ 9 번 질문을 기반으로합니다. 41 교과서.

- 과학자들에 따르면 카렐 리안 - 핀란드 서사시가 언제 어디서 형성 되었습니까? 문자 그대로 처리하고 기록한 사람은 누구입니까?

- Kalevala 구성의 룬 (노래)은 몇 개입니까?

고대 룬들은 무슨 이야기를하고 있니?

- 어떤 영웅이 에포스 "카레 발라"에 "거주"하고 그들의 자연적 요소는 어떤 행동을 동반합니까?

-이 아름다운 나라의 북쪽과 남쪽 지점은 무엇입니까?

- 누구에게 누가 누구에게 주문했는지 그리고 훌륭한 공장 인 Sampo를 만드는 이유와이 공장이 상징하는 것은 무엇입니까?

- 대장장이 Ilmarinen은 Sampo의 창조에 어떻게 작용 했습니까?

- 나중에 Sampo는 어떻게 됐어?

- Kalevala의 영웅에 대한 전통, 근무일 및 휴일에 대해 알려주십시오. 서사시의 영웅들과 비교하십시오. 공통점은 무엇이고 다른 점은 무엇입니까?

Iv. 공과를 요약합니다.

선생님의 말씀.

에포스 "카레 발라"는 고대 북부 사람들의 삶과 신념에 관한 귀중한 정보원입니다. 흥미롭게도 카레 발라의 이미지는 카렐 리야 공화국의 국장에조차 존경을 받았다. 팔의 외투를 자랑하는 여덟개의 별은 삼보의 상징이다. 삼보의 상징이다. 삶과 번영의 원천 인 "영원한 시작의 행복".

현대 카레리아 인들의 전체 문화는 카레 발라의 메아리로 스며든다. 매년 국제 문화 마라톤 인 Kalevala Mosaic의 틀 안에서 Kalevala를 기반으로 한 연극 공연, 민속 단체의 공연, 무용 축제,이 지역의 Finno-Ugric 민족의 전통 문화를 이어가는 카렐 리아 작가들의 전시회가 열립니다.

숙제 :  다양한 주제에 대한 2-3 가지 잠언을 선택하고 그 의미를 설명하십시오.

개인 과제 :  Anikin의 기사 "The Wisdom of Nations"(교과서 44-45 페이지)의 대화 - 대화 (2 명).

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Lonnrot에 의해시에 주어진 이름 "Kalevala"는, Karelian 민중 영웅이 살고 운영하는 국가의 서사시 이름이다. 접미사 라  거주를 의미하므로 칼레 발라  -이 곳은 칼레 프 (Kalev)의 거주지로, 때로는 그의 아들이라고 불리는, 베가 므 모넨 (Bogatyrs) Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen의 신화 적 조상이다.

50 곡 (룬 문자)의 광범위한시를 추가하기위한 자료는 Lönnrot 자신과 그의 전임자가 카렐 리안과 핀란드 농부의 말로 기록한 서사시의 일부인 서사시의 일부이며 마법의 일부입니다. 가장 기억에 남는 것은 러시아 카렐 리야, 아르 캉겔 스카 야 (Vuokkiniemi parish - Voknavolok), Repola (Reboly)와 Khimole (Gimola), 그리고 카렐 리야 핀란드와 Ladoga 호수 Ingria.

Kalevala에는 모든 노래를 함께 연결하는 주요 음모가 없습니다 (예 : 일리아드 또는 오디세이). 그 내용은 매우 다양합니다. 이 땅의 창조, 하늘, 별과 땅을 맞는 보리를 뿌리 주인공 공기 Karels, 배 이내 뫼이 넨의 딸의 탄생에 대한 전설을 엽니 다. 다른 것들, 북한의 아름다운 처녀들, 충족하기 위해, 영웅의 서로 다른 모험에 대해 배울 읽기 : 그가 기적적으로 그녀의 스핀들의 파편에서 배를 만드는 경우 그의 신부가 될 것에 동의합니다. 일을 시작한 주인공은 도끼로 상처를 입었고, 출혈을 진정시킬 수 없으며 전설이 철분의 기원에 대해 말하는 오래된 약사에게 간다. 집에 돌아온 배 이내 뫼이 넨은 주문을 제기하고 바람은 그가 Vyaynyamoynenom 주어진 약속에 따라, 부와 행복을주는 북한의 신비한 물체의 안주인을 위해 위조 나라, Poholu의 북쪽에있는 스미스 Ilmarinen를 전달 - 공장 삼포 (룬 I-XI을).

다음 룬 (XI-XV)에는 영웅 Lemminkäinen, 전사 마술사 및 여성 유혹가의 모험에 관한 에피소드가 있습니다. 또한 이야기는 Väinämöinen에게 돌아갑니다. , 거대한 Viipunena의 자궁에서 지옥으로 자신의 하강 유지 설명 버진의 북부 팔을 얻기 위해 Poholu 영웅 항해, 멋진 배를 만드는 데 필요한 마지막 세 단어에서 그들을 추출; 그러나 후자는 아내와 남편 (16 세 XXV)의 임무를 설정, 누구를 위해 결혼식으로, 결혼 및 세부에서 결혼식 노래는 기술, 스미스 Ilmarinen 그를 선택했다.

룬 문자 (XXVI-XXXI)는 다시 Lohminkäinen의 Pohjøl 모험에 대해 이야기합니다. 그래서 영웅 Kullervo, 무지 자신의 여동생의 유혹의 슬픈 운명에 대한 에피소드는, 형제와 자매, 최선을 다하고 모두 자살 (룬의 XXXI-XXXVI), 때로는 전체시의 가장 좋은 부분, 진정한 애수를 자아내는 가락에 도달, 감정의 깊이에 속한다. 영웅 Kullervo에 관하여 룬은 Lönnrot의 조수, folklorist 다니엘 Europeus에 의해 기록되었다.

kantele 배 이내 뫼이 넨이 게임을 만든 것이 자연의 전체를 매료하고 삼포 영웅 uvezon이었다로 사람들 Poholy을 달래왔다에로, Poholy 삼포 (핀란드)의 보물을 채굴하는 방법 - 또한 룬은 일반적인 기업 숨겨진 세 영웅에 대한 긴 이야기를 포함하고있다. 그것은 만들어 새로운 kantele에 멋진 게임 영웅에, 칼레 발라에 안주인 Poholy을 전송하여 각종 재해와 괴물과의 싸움 그것의 삼포 조각하여 선 (善) 렌더링 Vyaynyamoynenom의 본국에서, 바다에서 삼포의 타락, 북한의 영웅 마녀 정부의 박해에 대해 이야기한다 첫 번째가 바다에 떨어졌을 때, 그리고 Pohjola (XXXVI-XLIX)의 여주인에 의해 숨겨진 태양과 달이 돌아 왔을 때.

마지막 룬 자식 하녀 Marjatta (구세주의 탄생)의 기적적인 탄생의 민속 외경 전설이 포함되어 있습니다. Väinämöinen은 카렐 리안 영웅의 힘을 능가 할 운명인데 그를 죽이라는 조언을하지만, 2 주 된 아기가 Väinämöinen을 불의의 비난으로 쏜다. 부끄러운 영웅은 순교자를 떠나 영원히 멋진 노래를 부르고, 아기에게, 세계 곳곳으로, 아기에게, 어린이에게, 그리고 세계 곳곳에 장소를 제공한다.

언어학 및 민족 지학 분석

Kalevala의 다양한 에피소드를 하나의 예술적 전체로 연결시키는 공통 스레드를 지정하는 것은 어렵습니다. E. Aspelin은 그녀의 주된 생각 - 북쪽의 여름과 겨울의 변화에 ​​대한 찬미 -를 믿었다. 서사시 노래 방식의 증거와 설명 연결됩니다, 그러나, 인정, 칼레 발라 룬의 통합과 유기적 인 관계를 부인하고, 자신을 Lönnrot하는 국가 인구 Kalev 하위 Pohjola의 영웅. 삼포의 생성과 숨겨진 사람의 소유로하기 - - 줄리어스 크론은 칼레 발라는 생각이 스며 odnoyu 있다고 주장하지만 계획과 생각의 일치가 항상 같은 선명도와 보이지 않는 것을 인정하고있다. 독일 과학자 von Pettau는 Kalevala를 서로 완전히 독립된 12 사이클로 나눕니다. 칼레 발라의 광대 한 일 이탈리아 과학자 Comparetti는 룬의 주장 단결이 Lönnrot 만든 룬의 조합은 종종 임의의 것을 가능성이없고 아직 룬에게에만 현혹 통일성을주는 결론에 온다; 마지막으로 다른 계획에 따라 동일한 재료로 다른 조합을 만들 수도 있습니다.

Lönnrot는시를 발견하지 못했습니다. 시가 숨겨져 있었는데 (Steinthal이 믿었던 것처럼) 사람들이 그러한 시가 존재하지 않았기 때문에 열리지 않았습니다. 구술 전송의 룬 문자는 여러 가지 방법 (예 : Väinämöinen 또는 Lemminkäinen의 여러 모험)으로 가수와 접촉하더라도 러시아 서사시 또는 세르비아 청소년 노래와 같이 전체 서사시를 나타냅니다. Lönnrot 그 자신은 그가 서사시로 룬 문자에 가입했을 때, 어떤 임의성은 피할 수 없다고 인정했다. 실제로 Lonnrot의 작품에 대한 테스트에서 그와 다른 룬 수집가가 쓴 버전을 보여 주었기 때문에 Lönnrot은 그가 작성한 계획에 가장 잘 맞는 룰렛을 선택하고 다른 룬 문자의 입자에서 룬 문자를 모으고 추가를 만들었으며 이야기의 일관성을 높이기 위해 별도의 구절을 추가했습니다. 플리스 (Fleece, 50 세)는 심지어 민속 전설을 바탕으로 자신의 작품으로 불릴 수도 있습니다. 그의시를 위해, 그는 풍부한 카렐 리안 노래를 능숙하게 처리하여 이야기의 룬, 의식, 음모, 가족 등을 소개함으로써 Kalevala에게 핀란드의 일반인들의 세계관, 개념, 일상 생활 및 시적 독창성을 연구하는 수단으로 상당한 관심을 보였습니다.

카렐 리안 에포스의 특징은 역사적 기초가 완전히 없어 졌다는 것입니다. 영웅의 모험은 완전히 전설적인 성격에 의해 구별됩니다. 다른 국가와의 카레리아 인들의 역사적인 충돌에 대한 울림은 룬 문자에서 보존되지 않았습니다. Kalevala에는 국가, 사람, 사회가 없습니다. 그녀는 가족만을 알고 있으며, 영웅들은 사람들을 위해서가 아니라 환상적인 동화의 영웅처럼 개인적인 목표를 성취하기 위해 업적을 맺습니다. 전사 유형은 카레 리안의 고대 이교도의 관점과 관련이 있습니다. 그들은 샤머니즘과 같은 음모를 통해 체력의 도움을 받아 많은 일을하지 않습니다. 그들은 다른 모습을 보일 수 있고, 다른 사람들을 동물들로 감싸고, 기적적으로 수송되어 기상 현상 (frosts, fogs)을 일으킬 수 있습니다. 이교도 신 (神)에 대한 영웅의 친밀감도있다. 카레리아 인들과 나중에 핀란드 인들에 의해 노래와 음악의 단어들에 붙여진 높은 중요성 또한 주목해야한다. 룬, 음모를 알고있는 예언자는 경이로움을 일할 수 있으며, 칸테 (Kantele)에서 경이로운 음악가 Väinämönen이 추출한 소리는 자연 전체를 정복합니다.

민속학 이외에, Kalevala는 높은 예술적 관심을 가지고 있습니다. 그 장점으로는 이미지의 단순함과 밝기, 깊고 생생한 자연 감각, 특히 인간 슬픔의 이미지 (예 : 어머니를위한 아들의 갈망, 부모를위한 어린이), 특정 에피소드에 스며 든 건강한 유머, 캐릭터의 성공적인 특성을들 수 있습니다. 당신이 Kalevala를 완전한 서사시 (Crohn의 견해)로 본다면, 그것은 여러 가지 결점을 갖게 될 것인데, 그것은 다소 모 든 구술 서사시 작품의 특징이다 : 모순, 동일한 사실의 반복, 전체. 몇 가지 조치에 대한 세부 사항은 대개 자세히 설명되어 있으며 액션 자체는 몇 가지 부제로 설명되어 있습니다. 이러한 종류의 불균형은 한 명 또는 다른 가수의 기억 특성에 달려 있으며, 예를 들어 러시아 서사시에서 종종 발견됩니다.

그러나 서사시에 묘사 된 사건을 부분적으로 확인하는 지리학적인 인터레이스에서 역사적인 사실이 있습니다. 현재 Kalevala 마을의 북쪽에는 영웅들이 항해했던 Topozero 호수가 있습니다. 호수 기슭에 정착했다. 사미  - 포 졸라의 사람들. 사미는 강했다. 마술사  (올드 루이). 그러나 카레 리안들은 사미 (Sami)를 북쪽으로 멀리 밀고 포 올라 (Pohjola)의 인구를 정복하고 후자를 정복 할 수있었습니다.

칼레 발라 데이

매년 2 월 28 일에, Kalevala의 National Epos의 날이 기념됩니다 - 핀란드와 카렐 리안 문화의 공식 날, 같은 날은 핀란드 국기에만 전념합니다. 매년 카렐 리야와 핀란드에서 "Kalevalsky Carnival"은 스트리트 코스튬 행렬 형태로 진행되며, 서사시에 기반한 연극 공연도 진행됩니다.

예술의 칼레 발라

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• 칼레 발라 (Kalevala)의 영웅에 대한 최초의 언급은 16 세기 핀란드 주교이자 최초의 인쇄업자 인 미카엘 아그 리콜라 (Mikael Agricola)의 책에 실렸다.
• 1831 년에 비보 르크에서 최초로 Kalevala 영웅 기념비가 세워졌습니다.
• 이시는 시인이자 번역가 인 Leonid Petrovich Belsky가 1888 년에 처음으로 러시아어로 번역되었습니다.
• 러시아 문학에서 Väinnemüinen의 이미지는 Decembrist FN Glinka "Karelia"의시에서 처음으로 발견됩니다.
• "Kalevala"음모에 대한 첫 번째 그림은 스웨덴 예술가 Johan Blakstadius에 의해 1851 년에 창작되었습니다.
• Kalevala의 음모에 대한 첫 번째 작업은 핀란드 작가 Alexis Kivi (Kullervo, 1860)의 희곡이었습니다.
• Kalevala의 음악 화신에 가장 중요한 공헌은 핀란드 음악의 고전 인 Jan Sibelius가 만들었습니다.
• Kalevala는 언어학자인 Yevgeny Timchenko에 의해 우크라이나어로 번역되었습니다. 벨로루시에서는 시인이자 작가 인 Mikhas Mashara가 최초 번역을했습니다. 최신 - 번역가 Yakub Lapatka.
• Linard Lyzen의 라트비아어 번역.
• 네 네츠 번역은 Vasily Ledkov에 의해 작성되었습니다.
• Kalevala의 음모는 많은 예술가들의 작품에 존재합니다. 카렐 리야 공화국 미술 박물관 (Museum of Fine Arts)에서는 카레 발라 에페스 (Kalevala epos) 주제에 대한 미술 작품을 수집합니다. 핀란드의 예술가 인 Akseli Gallen-Kallela가 Kalevala에서 그린 장면의 순환은 널리 알려져 있습니다.
• 1933 년의 출판사 학계는 Filonov 자신이 그림과 레이아웃의 편집자이었다 분석 예술 T. Glebova, A. Poret, M. Tsybasov의 작품의 석사 및 기타., 그림 및 일반 장식 파벨 필로 놉의 제자들과 함께 '칼레 발라 "를 발표했다.
• Kalevala를 바탕으로 카렐 리안 작곡가 Helmer Sinisalo는 1959 년 3 월 27 일 Petrozavodsk에서 처음 상연 된 Sampo 발레를 썼습니다. 이 작품은 소련과 해외에서 반복적으로 공연되었다.
• 1959 년 소련 - 핀란드 영화 Sampo (Alexander Ptushko 감독, Väinö Kaukonen, Viktor Vitkovich, Grigory Yagdfeld의 시나리오)는 Kalevala를 기반으로 제작되었습니다.
• 1982 년, 핀란드 출신의 칼 할름 렘 베르는 칼레 발라 (Kalevala)에 대한 4 편의 영화 "철의 시대"를 촬영했습니다. 테일즈 오브 칼레 발라 (Tales of Kalevala), 핀란드 및 이탈리아 영화 아카데미 상을 수상했습니다. 2009 년 러시아에서 2 장의 DVD 세트로 영화가 출시되었습니다.
• John Tolkien의 The Silmarillion은 Kalevala의 인상으로 만들어졌습니다.
• Kalevala의 영향을 받아 Henry Longfellow의 "Haiwatat의 노래"가 탄생했습니다. 윌리엄 커비 (William Kirby)가 핀란드 서사시의 영어 번역본을 발표 한 후 톨킨 (Tolkien)의 첫 번째 산문 작품 인 "The Life of Kulervo"가 탄생했습니다.

칼레 발라 (Kalevala)의 첫 번째 선전가 중에는 러시아의 야곱 그 롯트 (Jacob the Grotto), 독일의 야곱 그림 (Jacob Grimm)이 있었다.

Maxim Gorky는 Kalevala를 Homer의 서사시와 동등하게 만들었습니다. 그는 1908 년에 "개인의 독창성은 일리아드 나 칼레 발라와 똑같은 것을 창조하지 못했습니다."라고 썼다. 1932 년에, 그는 Finno-Karelian epos를 "언어 창조성의 기념비"라고 부른다. "Kalevala"는 영웅의 핀란드어 인상에 대한 장에서 "Klim Samgin의 삶"의 두 번째 볼륨에서 언급됩니다. "Samghin은 어린 시절 어머니로부터 선물 인 Kalevala를 읽었습니다. 과거의 기억을 뛰어 넘은 시들로 쓰여진이 책은 그에게 지루한 것처럼 보였지만, 어머니는 여전히 그녀에게 그것을 끝까지 읽도록 강요했다. 그리고 지금, 그는 서사시 그림 핀란드어 영웅, hiisi 및 Louhi에 대한 전투기, 자연, 그것은 ... 오르페우스 Vyaynemoynena Lemminkäinen 메리 - 발더스 핀란드, Ilmarinen, 삼포 skavavshego, 국가의 보물의 원소의 힘을 가진, 경험 한 모든 혼란을 통해. " Kalevala의 동기는 Valery Bryusov, Veelimir Khlebnikov, Sergey Gorodetsky, Nikolai Aeev입니다. "Kalevala22는 알렉산드르 블락 (Aleksandr Blok) 도서관에있었습니다.

칼레 발라는 "Symon의 -muzykant"그는 말했다, "칼레 발라는"나에게 일하기 좋은 밀어 준시에 자신의 작품에 대해 벨라루스 야 쿠브 콜라스의 사람들의 시인을 평가 ... 그리고 그 제작자의 많은, 나는 해변에 동일한 소스 만 핀란드 야이에서 마신 바위 사이에서, 우리는 우리의 숲과 습지에 있습니다. 아무도이 생수를 소유하지 않으며 많은 사람들에게 개방되어 있습니다. 그리고 어떤면에서 모든 나라의 기쁨과 슬픔은 매우 유사합니다. 그래서 작품은 비슷할 것 같습니다 ... 나는 Lonnrot의 발 앞에 활을 댈 준비가되어있었습니다. "(Maxim Luzhanin의 저서"Kolas가 자신에 대해 말한 책 "에 따르면)

V. G. Belinsky는 Kalevala의 세계적인 중요성을 평가할 수 없었다. 위대한 비평가는 나쁜, 신랄한 말씨로만 핀란드 서사시에 친숙했습니다. 말했다 J. K. 그로스과의 긴장 관계 -은 "타락한"유럽에 반대의 가부장적 자연 그대로의 예로 러시아 핀란드어 문학의 다음 주요 발기인, Slavophiles를 선도하는시의 고대 민속 (핀란드뿐만 아니라 슬라브 국가의 거부 Slavophile의 이상화, 예를 Shevyrev를 들어, ). 그가 쓴 "고대 핀란드어 서사시 칼레 발라의 주요 특징"M. Emana에 의해 도서의 그의 리뷰에서 "우리는 Lönnrot의 아름답고 숭고한 위업에 정의를 할 첫 번째 준비가되어 있지만, 필요 과장에 탐닉 생각하지 않습니다. 어떻게! 핀란드어를 제외한 모든 유럽 문학은 추악한 시장으로 변했습니다 ... ... ". "Furious Vissarion"은 "카레 발라"와 고대 에피소드를 비교하는 것에 반대하여 현대의 핀란드 문화의 발달을 지적했다. "다른 민족 정신은 너무 작아서 간단히 들어 맞을 수 있고, 또 다른 하나는 너무 깊고 넓어서 지구가 없다. 그러한 것은 고대 그리스인들의 국가 정신이었습니다. 호머는 그의 두시에서 모두 지쳐있다. 누가 읽고 호머의 작은으로, 고대 그리스의 국가 정신을 숙지하고 싶어하지만 필요한되고, 헤시오도스, 그리고 비극과 핀다 로스, 그리고 코미디언 아리스토파네스, 철학자, 역사 학자, 학자, 여전히 구조가 남아 조각과 마침내 국내 가정과 정치 생활에 대한 연구 " (Belinsky V. G. Complete Works of Vol. X, 1956 p. 277-78, 274 M.)

• 2001 년에 아이들의 작가 이고르 보스 트리코 코프 (Igor Vostryakov)는 산문에서 아이들을 위해 칼레 발라 (Kalevala)를 다시 쓰며, 2011 년에는 칼레 발라 (Kalevala)를 다시 쓴다.
• 2006 년 핀란드 - 중국 판타지 영화 \u003c북쪽의 전사\u003e가 촬영되었으며, 그 음모는 중국 민속 전설과 카렐 리안 - 핀란드 서사시의 엇갈림에 기반을두고 있습니다.

이름 사용

• 카렐 리야 공화국에는 칼레 발라 국립 지구 (Kalevala National District)와 칼레 발라 (Kalevala) 정착지가 있습니다.
• Petrozavodsk와 Kostomuksha에는 Kalevala 거리가 있습니다.
• Kalevala는 1858-1872 년 러시아 제국 발트 함대의 코르벳 함입니다.
• Kalevala는 일본 해의 Posiet Bay 남부에있는 만이다. 우주선 이름을 따서 명명 된 Kalevala 코르벳 함의 승무원에 의해 1863 년에 조사되었습니다.
• Petrozavodsk에는 Kalevala 영화관과 Kalevala 서점 체인이 있습니다.
• Syktyvkar에는 Kalevala 대상 시장이 있습니다.
• Kalevala는 모스크바의 러시아 민속 음악 밴드입니다.
• "Kalevala"는 러시아 록 밴드 Mara와 Khimera의 노래입니다.
• 카리 아리 아 (Karelia)의 Prionezhsky 지구에서, Kalevala 호텔은 1970 년대부터 Kosalma 마을에서 운영되었습니다.
• 핀란드에서는 1935 년부터 브랜드 아래에서 칼레 발라 코루  전통 발틱 - 핀란드 장식으로 만든 보석.
• 페트 로자 보스크에서, 엘리아스로 노로 (Elias Lonnrot)라는 이름의 공원에서, 분수대는 칼레 발라 서사시의 영웅들을 기념하기 위해 설치되었습니다.

번역

러시아어 번역 및 개작

• 1840 - 러시아어 번역본의 작은 구절은 Y. K. Groth (Sovremennik, 1840)에 의해 주어집니다.
• 1880-1885 - G. Helgren ( "Kullervo"- M., 1880; "Aino"- Helsingfors, 1880, 룬 문자 1-3 Helsingfors, 1885)에 의해 러시아어 번역으로 여러 룬 문자가 번역되었습니다.
• 1888 - Kalevala : 핀란드 민속 서사시 / L. P. Belsky의 서문과 노트가있는 시적 번역서 완성. - SPb. : N.A. Lebedev Printing House, Nevsky Prospect, 8., 1888. 616 쪽). 그것은 러시아 제국과 소련에서 여러 번 재발행되었습니다.
• 1960 -시 "Kalevala"( "Kantele의 탄생", "Golden Maiden", "Aino") // S. Marshak : Op. 4 토, 4, 753-788 쪽.
• 1981 - Lyubarskaya A. 카렐 리안 - 핀란드어 에포스 "카레 발라"아동을위한 전유. Petrozavodsk : 카렐 리아, 1981 - 191p. (L. P. Belsky 번역본의 시적 발췌문).
• 1998 - Lönnrot E. Kalevala. Eino Kiuru와 Armas Mishin이 번역했습니다. Petrozavodsk : Karelia, 1998. (2010 년 Vita Nova 출판사에 의해 재판).
• 2015 - Pavel Krusanov. 칼레 발라 산문 재 해석. 상트 페테르부르크, K.Tublins 출판사. ISBN 978-5-8370-0713-2

  외국어 번역

• Kalevala : Schiffner (Helsingfors, 1852)와 Paul (Helsingfors, 1884-1886)의 독일어 번역.
• 프랑스어 번역 : Leouzon Le Duc (1867).
• 스웨덴어 번역 : Kastrena (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
• 영어 번역 : I. M. 크로포드  (뉴욕, 1889).
• 18 개의 룬 문자 번역 : H. 로젠 펠드, "Kalevala, Finns의 민간 집"(New York, 1954).
• 히브리어로 번역 (산문) : trans. 사라 토비아, "Kalevala, 영웅의 땅"(Kalevala, Eretz ha-giborim), 텔 아비브, 1964 (후에 여러 번 복각 됨).
• 벨로루시 어로 번역 : 야 쿠브 라파 트카  Kalevala, Minsk, 2015 년, 벨로루시 MOV에 ўsimple peraklad에 Poraklady

계획

소개

1 장. 역사서

제 2 장 "카레 발라"창조의 역사

1. "카레 발라"의 출현과 저작자 문제의 역사적 조건

2.2. 역사적인 근원지 인 "칼레 발라"창조의 상황

제 3 장 카렐 리안 - 핀란드의 일상 생활과 종교적 견해

1 주요 서사시 이야기

2 Kalevala의 영웅 심상

3 Kalevala 룬의 일상 생활

4 종교적 표현

결론

근원과 문학의 명부

소개

관련성.에픽 작품은 기능면에서 보편적입니다. 엄청난 허구는 현실과 분리되어 있지 않습니다. epos에는 신들과 다른 초자연적 인 존재들, 매혹적인 이야기들과 유익한 예들, 세상적인 지혜의 격언들 그리고 영웅적인 행동들에 대한 정보가 들어 있습니다. 그것의 지적 기능은 그것의인지 적 기능만큼이나 필수적이다.

160 년 전 칼레 발라 서사에 대한 출판은 핀란드와 카렐 리야의 문화에 획기적인 변화가되었습니다. 에포스에 기초하여 핀란드어의 많은 규칙이 수정되었습니다. 이 서사시의 이미지와 장면은 문학 및 문학 언어, 드라마 및 연극, 음악 및 그림, 심지어 건축까지 다양한 분야에서 핀란드 국가 문화의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. . 따라서, 칼레 발라는 핀란드 민족 정체성 형성에 영향을 미쳤다.

이 서사시에 대한 관심이 우리 시대에는 줄어들지 않습니다. 거의 모든 작가, 예술가, 핀란드 공화국의 작곡가는 국적에 관계없이 Kalevala의 영향을 한 가지 형태로 경험했습니다. 전국 축제, 콘테스트, 세미나 및 컨퍼런스가 매년 개최됩니다. 그들의 주된 목표는 룬 문자의 전통을 보존하고 국립 악기 Kantale을 전파하여 룬 문자 연구를 계속하는 것입니다.

그러나 Kalevala의 의미는 세계 문화의 맥락에서 중요합니다. 현재까지 Kalevala는 50 개 이상의 언어로 번역되었으며 약 150 개의 산문 서술, 요약본 및 단편적인 변형이 알려져 있습니다. 1990 년대에만. 아랍어, 베트남어, 카탈로니아 어, 페르시아어, 슬로베니아어, 타밀어, 힌디어 등 여러 언어로 10 개 이상의 번역본을 출판했습니다. 영향의 밑에, F. Kreuzwald (1857-1861 년) 에의 한 에스토니아 식 epos "Kalevipoeg", A Pumpur (1888 년) 에의 한 라트비아 서사시 "Lachplesis"는 창조되었다; 미국 시인 헨리 롱펠로 (Henry Longfellow)는 인도 민속 음악 "해와트의 노래"(1855)에 썼다.

과학적 진부함. "Kalevala "는 반복적으로 국내외 전문가의 연구 대상이되어 왔습니다. 에포스의 독창적 인 독창성과 독특한 특징, 기원과 발전의 역사가 드러납니다. 그러나 칼레 발라 (Kalevala)를 연구 한 업적에도 불구하고 각기 다른 나라와 민족의 국가 문화 발전에 대한 영향, 개개의 작가와 시인, 예술가와 작곡가, 세계 영화와 연극의 작품에서 거대한 에페스의 이미지와 그림 반영은 거의 연구되지 않았습니다. 사실, 칼레 발라는 핀란드와 카레 리안의 고대 역사에 대한 출처로 포괄적으로 연구되지 않았습니다.

우리 연구의 목적  - 고대와 중세의 북유럽 사람들의 역사.

연구 주제  - 카렐 리안 - 핀란드 서사시 "카레 발라".

이 연구의 목적 :

카렐 리아 - 핀란드 사람들 "Kalevala"의 위대한 서사시가 핀란드의 고대 및 중세 역사의 근원임을 증명하는 포괄적 인 분석에 기초합니다.

연구 목표의 실행에는 다음 작업이 포함됩니다.

.문제 역사서를 연구하고 우선 순위를 결정하십시오.

.카렐 리안 - 핀란드어 에피소드의 역사적 조건과 그 저작물을 확인하십시오.

.칼레 발라 (Kalevala)의 창조와 그 구조에 영향을 미친 상황 파악

.카레 발라 (Kalevala)의 내용을 분석 한 결과, 고대 카렐 리안 - 핀란드의 일상 생활을 재구성합니다.

.카렐 리아 - 핀란드 사람들의 종교적 사상을 특징 짓기 위해 "칼레 발라"의 의미를 결정하는 것.

연구의 연대순 범위.에포스에 대한 철저한 분석이 끝난 후, 1 천년 경부터 1 천년 경에 이르기까지 Kalevala의 대략적인 연대기를 정의 할 수있는 기능이 확인되었습니다. 어떤 특정한 경우에는 작업의 목적과 목적에 따라 결정되는이 범위를 넘어 설 수 있습니다.

지리적 범위. -  현대 핀란드와 스칸디나비아 반도의 영토, 러시아 북서부 지역과 발트해 연안 지역.

연구 방법 :  역사 분석

졸업 논문의 목적과 목적은 그 구조를 결정했습니다. 이 작품은 소개, 세 장 및 결론에서 나왔다.

우리 연구의 본질 인 Kalevala와 함께 우리는 카렐 리안 - 핀란드 국민의 역사에 관한 여러 출처 및 문서뿐만 아니라 국내 및 외국 역사 지 역사서 작성에 의존합니다.

제 1 장 역사서

이 연구의 근원 연구 기반은 다양한 출처 그룹으로 대표됩니다. 민속 자료의 그룹에서, 처음으로 에포스 "Kalevala"라고합니다. 이 책은 E. Lennrot에 의해 1849 년 최종본으로 출판되었고 출판되었습니다.이 작품은 50 개의 룬 또는 22,000 개의 시로 구성되어 있으며 Odyssey, Mahabharata 또는 Song과 같은 세계적으로 유명한 서사시를 가진 연구원이 중요하게 생각합니다 Nibelungs에 관하여.

연구 지역을 기반으로, 우리는 "Elder Edda"와 같은 출처를 고려했습니다. 그것은 XIII 세기 중반에 기록 된 신들과 영웅에 관한 노래 모음입니다. 그리고 그것은 10 개의 신화적이고 19 개의 영웅적인 노래를 포함하고 있습니다. 작은 노래는 텍스트를 설명하고 보충 해줍니다. "Edda"의 노래는 서사시 문학의 다른 유적에서 익명으로 드러났습니다. 표현의 수단에 대한 라코스주의와 이야기의 단일 에피소드 주위에 행동의 집중이 특징입니다. 특히 관심의 대상은 우주의 개념을 담고있는 "Velva의 계시"와 생명의 지혜의 지침 인 "High Speech"입니다. 또한 "Prologue", "Gulvi 's Visions", "Poetry Language"및 "List of sizes"의 네 부분으로 구성된 1222-1225 년경 Snorri Sturluson이 쓴 "Younger Edda"를 사용했습니다.

이 연구에서는 "여행의 일기, 일기장, 편지"와 같은 일을 통해 개인적 기원을 제시합니다. 1828-1842. 이 근원을 바탕으로, Kalevala의 저자 문제, 계획의 해석 및 epos를 만들기위한 자료를 선택하는 메커니즘에 관한 중요한 결론이 나왔다. 이 여행 일기는 19 세기 중반의 카레리아 인의 결혼식 의식에 대한 정보가 포함되어 있기 때문에 민족지 학적 연구에도 없어서는 안될 필수 요소입니다.

중세 시대와 현대 시대의 카렐 리야 역사에 관한 문서 모음집에서 M. Agrikola의 서문, David의 시편, Karel Nousia의 이야기, Novgorod 주교님의 편지 Theodosius는 고대 핀란드와 카렐 리야의 삶과 종교에 관한 많은 데이터를 확인하는 데 도움이되었습니다 .

고고 학적 자료 또한 매우 중요합니다. 이 기간의 서면 출처가 발견되지 않았기 때문에 서사시에서 제공된 정보를 증명하거나 반증 할 수 있습니다. 이것은 철 야금에서의 적극적인 사용으로의 전환시기에 관한 문제에서 특히 그러했습니다. 고고학자들과 그들의 끊임없는 상호 작용 인 칼레 발라 (Kalevala) 사이의 작업에서의 커다란 연관성에 주목해야한다. 우리는이 서사시에 대한 다양한 고고학 연구에서 영구 링크를 통해이를 판단 할 수 있습니다.

이 주제에 대한 역사 기록은 매우 광범위합니다. 그것의 historicity의 정도에 그것의 간행물부터 Kaleval의 서사시에서 포함 된 각종 과학자의 의견을 고려하고 분석하는 것이 필요하다. 명시된 연구 주제와 직접 관련이 있습니다.

핀란드 과학자 MA Castren은이 문제를 처음으로 개발 한 사람 중 한 명입니다. 그는 카렐 리안 - 핀란드 서사시의 역사 성을 독특한 시각으로 보았습니다. "카레 발라 (Kalevala)"와 같은 광범위한 서사시 작품을 만들 수 없다는 사실에서 출발하여 카스 탈레 (Castren)는 "카레 발라"의 여러 에피소드를 하나로 연결하는 일반적인 아이디어가 무엇이든간에 핀란드 서사시를 추적하는 것이 어려웠다 고 믿었습니다 예술적 전체. " 그의 의견으로는 Kalevala의 테마에 따라 다른 룬이 여러 번 등장했습니다. 에포스의 영웅 거주지 인 "칼레 발라 (Kalevala)"는 일종의 역사적인 지점으로 표현되었는데 마치 마을과 같은 곳입니다. Kalevala와 Pohjola Kastren 사이의 관계는 카렐 리안과 핀란드 일족 간의 관계에 대한 역사적인 반영으로 간주됩니다. 동시에 역사적인 인물은 영웅의 유형이 될 수 없다고 그는 믿는다.

1835 년 칼레 발라 (Kalevala) 초판이 출판 된 후 러시아와 서구의 많은 유럽 작가들이 카렐 리안 - 핀란드어 에포스와 그 역사적 기초에 관한 연구에 합류했다. 러시아 제국에서는 데 클레 브리 스트가 최초로 칼레 발라 (Kalevala)에 주목했습니다. Fyodor Glinka는 Kantala에서 Väinämöinen 게임에 대한 카렐 리안 룬의 음모에 관심을 갖게되었고이 룬을 러시아어로 번역했습니다. 비평가 V.G가 카렐 리안 - 핀란드어 에피소드에 약간주의를 기울였다. 벨린 스키. 그래서 그는 Eman이 저술 한 "Kalevala의 고대 서사시의 주요 특징"에 대한 리뷰를 썼습니다. Afanasyev와 같은 러시아 과학자 Schiffner는 Karelian-Finnish 서사시의 주제를 그리스어와 스칸디나비아 어와 비교하려고 시도했다. 예를 들어, Kantale Väinämöinen의 제작과 Hermes Kifara의 창작. Lemminkäinen의 죽음 에피소드와 Balder의 죽음.

세기 후반기에는 차용 이론이 신화 적 해석을 대체합니다. 그러한 견해의 대표는 P. Field, Stasov, A.N. Veselovsky. 그들 모두는 룬 문자의 역사 성을 부인하고 신화 만 볼 수 있습니다.

19 세기 말 러시아 과학자들 사이에서 칼레 발라 (Kalevala)의 뢰 네로 (Lönnrot)가 사용한 자료를 직접 접하게 된 것은 흥미 롭다. 이와 관련하여 민족지 학자 V.N. Maykov는 Lonnrot 자신이 "Kalevala의 노래에서 단결과 유기적 연결을 거부했다. 그리고 동시에 그는 "핀란드 민속 서사시는 전체이지만 핀란드 국민을 위해 삼포를 만들고 생각하는 아이디어와 함께 처음부터 끝까지 뿌리 내리고있다"는 또 다른 견해를 고수했다.

그러나 다른 관점, 특히 V.S.가있었습니다. 밀러와 그의 학생 Shambinago는 카렐 리안 - 핀란드 서사시와 러시아 민속 예술 작품의 관계를 추적하려고했습니다. 그들은 러시아 영웅 영웅 Sadko와 Kalevala 룬 문자 Väinämöinen의 영웅이 융합 된 역사적 조건의 문제에 대해 논의했습니다. 그래서 대 Miller는 이것에 관해 이렇게 썼다 : "성스러운 호수 Ilmen에 관한 핀란드의 전설은 물론 Slav 인구에게 알려 져야했고, 그에게 가서 ... 그의 가족 전통과 합병되어야했다." 이러한 견해는 20 세기 상반기 핀란드 민속 학자들의 견해 발전에 심각한 영향을 미쳤다.

Karelian-Finnish epic의 연구에 대한 Indo-European 이론의 적용은 J. Grima가 Kalevala와 Hindu epic의 비교를 이끌어 냈다. 그는 서사시에서 핀란드의 고대 투쟁이 라프와 함께 반영된 것을 보았습니다. 다른 학자 학자 뮬러 (Muller)는 그리스 신화에서 칼레 발라 룬 (Kalevala runes)을위한 비교 자료를 찾고있었습니다. 그는 과거에 볼 수 없었던 신화와 전설의보고를 열었다는 점에서 칼레 발라의 주요 이점을 보았습니다. 그러므로, 그는 "Mahabharata", "Shahname", "Nibelungs", "Iliad"와 같은 신화의 위대한 에포스와 동등한 수준입니다. 핀란드의 철학자들은 또한 Sampo의 제조와 그의 납치에 관한 룬 문자를 Kalevala의 주요 내용으로 간주 한 독일의 철학자 von Tettats의 연구의 영향을 받았습니다.

프랑스의 문헌 학자들 중에서 칼레 발라 (Kalevala)의 첫 번째 번역가 중 한 명인 L. de Duke를 언급 할 수 있습니다. 그는 Lönnrot와 마찬가지로 Karelian-Finnish 서사시의 역사적 기원 개념을 발전 시켰습니다. 영어와 미국의 문헌 학자들에 관해서, 그들은 미국 시인 롱펠로 (Longfellow)의 노래 인 "와와트의 노래"에 대한 카레 발라의 영향에 대한 주제를 집중적으로 발전시켰다.

일부는 카렐 리안 - 핀란드어 룬에서 마법의 세계관의 반영을 추적하고 고대 앵글로색슨 신화와 핀란드어 룬 문자를 비교하려고했습니다. 이탈리아의 문헌 학자 D. Comparetti는 Kalevala에 상당한 관심을 기울였으며 19 세기 말에 Finns와 Karelians의 국가시에 대한 논문을 발표했다. "모든 핀란드시에서"전투 분자는 희귀하고 약한 표현을 찾습니다. 주인공이 상대방을 물리 치는 데 도움이되는 마법의 노래. 그들은 물론, 기사 주의자가 아닙니다. " 그러므로, Comparetti는 룬 문자에서 직접 차입의 존재를 부인했다. 카렐 리안 - 핀란드어 룬 문자에서 그는 노르웨이시, 러시아 서사시 및 다른 슬라브 노래에서 핀란드 인이 빌린 사실을 증명하기를 거부 한 전국시의 그러한 명백한 표 현을 보았다. 그러나 동시에, Comparetti는 그가이 서사시에서 가장 기본적인 인종 및 지리적 인 아이디어조차 보지 않았기 때문에, 룬 문자에서 역사적 현실의 부정을 부정하는 경향이있었습니다.

그리고 20 세기에 러시아 과학자들은 칼레 발라 (Kalevala)를 계속 연구했으며, 주된 문제는 그 기원 (대중적 또는 인공적)이었다. 1903 년 V.A. E. Lonnrot의 기억에 헌신 한 Gordlevskogo. 칼레 발라 (Kalevala)에 관한 그의 주장에서 그는 A.R. Niemi ( "Kalevala 작곡, Väinämöinen에 관한 노래 모음"). 이 기사에서 러시아 과학자는 카렐 리안과 핀란드 서사시에 바이킹과 바랑 기아를 통해 발트해 - 독일 영향을 과장 한 카렐 리안 서사시 (J. Kron)의 기원에 관한 서구 이론의 주장을 주장한다. V. Gordlevsky의 경우 Kalevala는 "전체 핀란드 국민의 완전한 재산"입니다. 그의 의견으로는, 카렐 리야의 서사시를 잘 보존 한 이유는 "유명한 카렐 리안 가수들은 북부 전쟁 당시 핀란드 동부에서 온 야생 땅에 그들의 조상이 있다는 것을 확고히 기억했다. 그들의 언어는 여전히 동부 핀란드 인들과 스웨덴 인들과의 접촉의 흔적을 유지합니다. " 과학자는 또한 Kalevala에 두 가지 관점을 인용했다. E. Lönnrot가 포크 가수의 정신으로 창안 한 민요를 대표 하는가 아니면 Lönnrot이 다양한 단편을 만들어 인공적으로 형성 한 것인가? 더 V.A. Gordlevsky는 물론 현대의 학자들은이 형태로 사람들에게 노래 한 적은 없기 때문에 Kalevala의 형태를 민요로서 거부한다. 결국 Gordlevsky는 "핵심에서 Kalevala는 민주주의 정신으로 포착 된 민속 작품이다"라고 강조했다. 정확한 정보와 유익한 아이디어가 풍부한이 기사는 러시아의 칼레 발라 (Kalevala) 연구에 강력한 자극을주었습니다.

이 주제는 Kalevala의 번역가가 러시아 L. Belsky로 1915 년에 계속했지만 Gordlevsky와는 달리 더 분명한 것입니다. 그래서, 그의 번역의 서문에서 그는 과학자의 작업이 칼레 발라 "인위적으로 같은 결혼식 별도의 이야기와 다른 민중시의 서사시 E. Lönnrot 번호에 링크 된 '는 핀란드 사람들의 중요한 작품으로 그것을 봐 파괴"고 썼다 노래와 음모. Homer의 서사와 같은 것을주는 욕망에 영감을받은 E. Lönnrot은 유기적으로 연결되지 않은 채 연결되었습니다.

동시에, K. Kron과 그의 학교의 가르침이 핀란드에서 퍼지고 있습니다. 그의 의견으로는, "Kalevala", "Finnish에서 창조 된 것 중 가장 가치있는 것"과 같은 작업은 가난하고 문맹 인 카렐 리안 사람들 사이에서 기인하지 못했다. 그러나 Crohn과 그의 학교의 장기적인 노력은 헛된 것이 었습니다. 서부 핀란드에서는 칼레 발라 (Kalevala) 주제와 관련된 룬은 발견되지 않았고, 16 세기에 검색이 시작되었지만 영웅적이고 서사시적인 노래는 발견되지 않았습니다. 기본적으로 발견 된 카톨릭 전설과 반 종교적 주문. 그럼에도 불구하고, K. 크론은 가정의 전체 체인의 룬 '칼레 발라는 "중세 후기에 서부 핀란드에서 유래와"주장 "당시 핀란드어 귀족의 집에서 노래하고"주장 "길잃은 전문 가수를 확산한다는 이론을지지 만들었습니다. 1918 년에, Kron은이 이론을 새로운 것으로 대체했습니다.

새로운 이론에 따르면, 그는 Kalevala 룬의 탄생 시간을 약 반세기 전에, 즉 중세 후기부터 스칸디나비아 바이킹 기간의 끝까지 밀어 낸다. 에 칼릭 송에 대한 칼레 발아 가이드에서 그는 "심리적"설명을했다. "우리 독립을위한 투쟁 동안, 핀란드 사람들이 스웨덴 해안에서 독립적으로 행진했던 시대가 나에게 나타났다." 따라서 Kron 교수는 Kalevala runes 기원의 기적을이 시대를 이끌어 내기 위해 핀란드 해적 도둑들의 영웅적인 시대를 발명했습니다. 그러나 명백한 환상성에도 불구하고 크론의 이론은 핀란드의 과학자들이 칼레 발라 (Kalevala)를 연구하는 데 영향을 미쳤다.

소련 러시아에서는 칼레 발라 (Kalevala)에 대한 관심이 문학 백과 사전 (Literary Encyclopedia) (1931) 5 권에 실린 기사에서 밝혀졌다. D. Bubrin 교수는 칼레 발라 (Kalevala)의 이중성을 지적했다. 한편으로는 민속 서사시인데 민요는 민요를 기반으로하기 때문에 동시에 가공을 거쳤으며 연결은 매우 조건부였습니다. 또한 흥미로운 사실은 E.G. 카갈로프는 "칼레 발라 (Kalevala)"에 관한 서문에서 그에게 말했다. 그는 "Kalevala는 XIX 세기 중반에 컴파일되었고시의 통일성은 컴파일러의 개인적인 시적 의도에 의해 어느 정도 설명되었다"고 말했다. E. Lönnrot에서 그는 일련의주기와 에피소드를 선택하고 서사시에 시작과 단조를 부여하는 시인 편집자 만 보았고 조화로운 통일체로 바꿨다. 그러나 동시에 Bubrin도 Kagarov도 연구에 기본 재료를 사용하지 않았습니다. 민요, 서정시 및 서사시적인 노래와 주문.

1949 년, "Complete Kalevala"(최종 버전 1849)의 100 주년이 페트로 자 보스크에서 기념되었습니다. V.Ya. "민속에 비추어 볼 때 Kalevala"라는 보고서가있는 Propp. 카렐 리안 문제에 대한 새로운 입장을 제시했다. "룬 문자"는 서부 및 동부 핀란드의 공통 재산으로 선언되었습니다.

그러나이 보고서는 O.V. 전직 프로그래머이자 세션의 기조 연설자 인 Kuusinen. 그의 보고서와 희년의 일반적인 주제는 세 가지 논제에 기초했다 : 1) "Kalevala"는 E. Lönnrot의 책이 아니라 그의 편집 된 민요의 모음이다. 2) 웨스트 핀란드보다는 주로 카렐 리안 출신의 노래; 3) 칼레 발라 룬은 바이킹의 귀족 환경에서 발생하지 않았지만 중세 이전 시대의 보통 사람들에게서 발생했다. 따라서 카레 발라는 핀란드 문화가 아닌 훌륭한 카렐리 안 현상입니다. 따라서 V.Ya. 소비에트 연방의 프로 프는 제 시간에 오지 않았다. 그의 책 "민속과 현실"에서 그는 "칼레 발라"와 민중의 에포스를 구분하는 것은 불가능하다고 썼다. E. Lönnrot는 민속 전통을 따르지 않고 깨뜨 렸기 때문에. 그는 민속 법을 위반하고 에포스를 당시의 문학적 규범과 취향에 종속시켰다. 이것으로 그는 널리 퍼진 인기 Kalevala를 만들었습니다.

2 권짜리 V.Ya는 매우 유익합니다. Evseev "50 년대 후반에 출판 된 카렐 리안 - 핀란드어 에포스의 역사적 토대" 20 세기. 역사 유물론의 관점에서, 서사시는 한 줄씩 해체되고 서사시 카렐 리안 - 핀란드 노래의 본문과 비교됩니다. 이러한 접근 방식을 바탕으로 원시 공동체 체계의 분해 단계에 내재 된 사건들이 칼레 발라 (Kalevala)에 반영되어 그 역사 성의 문제가 긍정적으로 해결되었다는 것이 인정되었다.

반복적으로 E. Narn은 그의 연구에서 Kalevala에게 돌아온다. 민속시에서 "칼레 발라 '의 주요 차이점은, 그는보고 그 시스템의 특정 에디션 skazitelskih 옵션 별"설치 "이름의 최고의 장소 통일의 결과로"새로운 내용 수준을 가진 새로운 미적 무결성. "

80-90 년대. XX 세기 그의 연구의 대부분 E. Karhu<#"center">제 2 장 "카레 발라"창조의 역사

2.1 "Kalevala"의 발생과 저작자 문제의 역사적 조건

우리 연구의 중요한 구성 요소는 우리에게 관심있는 원천의 창안에 영향을 미치는 역사적 조건의 확립입니다. XIX 세기 초반, 특히 20 대 초반. 유럽 ​​문화에서 방향의 전성기를 시작합니다. 낭만주의 . 이런 상황은 대 프랑스 부르주아 혁명, 많은 유럽 국가에서 삶을 변화시키고 경계를 다시 그린 나폴레옹의 캠페인과 같은 장대 한 사건에 대한 대응으로 간주 될 수 있습니다. 오래 된 재단, 인간 관계의 형태, 삶의 방식이 붕괴 된 때였습니다. 이 중요 역할은 한 손에 도시에 사는 사람들의 수를 증가, 경제, 무역의 성장을 주도 산업 혁명을 연주하고, 다른 하나는 이미 어려운 사회적 상황 악화하고있다 : 마을에서 농부의 집안이 몰락의 원천이되고, 그리고 굶주림, 성장의 결과로, 범죄, 빈곤. 이 모든 것은 인류의 마음과 보편적 인 진보에 대한 믿음을 지닌 계몽주의가 그 예언에서 견딜 수 없다는 것을 의미했습니다. 따라서 낭만주의의 새로운 문화 시대가 시작됩니다. 어떤 점에서 특징적입니까 : 실망이 진행 중이며, 삶을 개선하고 새로운 적대적인 세상에서 혼란 스러움을 느끼기를 희망합니다. 이 모든 것들이 현실에서 일부 환상적이고 이국적인 국가로의 비행을 야기하고 사람들이 삶의 이상을 찾으려고 노력한 곳을 제공했습니다.

이러한 배경에서 역사적 과거에 대한 관심이 높아진 것을 추적 할 수 있습니다. 이것은 G.-V.의 이론에 공헌했다. 헤겔과 헤르더. 그들의 영향력 아래서 국가 이데올로기의 형성이 일어났다. 그러므로 민속 전통과 삶과 일에 관한 연구는 매우 중요합니다. 민속, 추종자들의 도움으로 낭만주의   하나를 찾고 싶다. 황금 시대 그들의 의견으로는, 그들의 민족은 과거에 살았습니다. 그리고 사회는 조화로운 시작과 보편적 복지로 지어졌습니다.

이미지가 나타납니다. 국가 시인 야생 자연과 자연의 감정과 그에 따른 민속 전설과 신화의 매력과 힘을 느낀다. 따라서 유럽에서는 많은 팬들이 민속 (신화, 노래, 전설, 동화, 수수께끼, 속담)의 다양한 장르를 검색하고 기록하기 위해 힘을 부추 깁니다. 여기에 고전적인 예가 Grimm 형제의 활동입니다. 이 작품의 결과물은 유럽 전역의 노래, 동화, 소설 화 된 이야기 모음집   사람들의 삶 . 또한 동화, 노래, 잠언에 대한 이와 같은 관심 증가는 그들이 일반 사람들에게만 낮고, 거칠고, 단순하고 독특하다고 여겨지지 않는 것으로 설명 될 수 있습니다. 그리고 그들은 반성으로 인식되기 시작했습니다. 전국의   징후로서의 정신 국민의 천재 그들의 도움으로 보편적이거나 심지어 신성한 기초를 알 수있었습니다.

나중에 방향으로의 낭만주의가 첫 번째 위기에서 살아남을 때, 민속에 대한 태도가 변화하고, 진지한 과학적 접근법이 나타날 것입니다. 이제는 가능한 역사적 출처로 인식됩니다. 많은 국가에서 이러한 특정 출처를 연구하기 위해 국립 학교가 만들어집니다. 저자에 관한 주제와 서사시의 기원에 관한 수많은 이론, 논쟁 및 토론, 문화적 방향이 바뀐 후에도 신화적인 순환이 계속되었습니다.

이러한 모든 문화적 추세는 핀란드를 우회하지 않았으며, 교육받은 사회 전체에 매료되었습니다. 저자가 연구 한 것은이 환경에서였다. 칼레 발라   엘리아스 뢰 네로 트 다음으로 저자의 성격이 서사시의 형성에 어떻게 영향을 미칠 수 있는지 이해하기 위해 그의 전기를 자세히 살펴 봅니다.

E. Lönnrot는 1802 년 핀란드 남서부 Sammatti 마을에서 재단사의 가족으로 태어났다. 그는 일곱 형제 자매 중 넷째 아이였습니다. 아버지의 공예품과 작은 줄거리는 큰 가족에게 먹을 수 없으며, 일라이어스는 어려움과 빈곤 속에서 자랐습니다. 그의 첫 번째 어린 시절의 기억 중 하나는 굶주림이었다. 그는 열두 살 때 오히려 늦게 학교에 다녔습니다. 어느 정도까지는 일라이어스가 아주 일찍 읽는 법을 배웠고 책을 항상 볼 수있었습니다. 스웨덴에서 수업이 진행된 학교에서 그는 4 년 동안 탐미 사리 (Tammisaari)에서, 그 다음으로 투르 쿠 (Turku)와 포르 보 (Porvoo)에서 공부했습니다. 그 후, 그는 훈련을 중단하고 아버지를 돕기 시작했습니다. 그들은 함께 마을을 걸어 집에서 고객과 일했습니다. 또한, Lönnrot는 자기 교육에 종사했고, 로빙 가수이자 종교적인 성가대의 연기자로 일했으며, 또한 Hämmyenlin의 화학자이기도합니다. 이 작품에서 그는 라틴어 사전을 읽고 학교에서 라틴어를 배웠다는 사실에 도움을 받았다. 놀라운 기억, 인내, 공부하고자하는 열망으로 그는 투르크 대학에 입학 할 준비를 스스로 도왔습니다. 그리고 그의 전기 작가들이 확립 한대로, 그 이전에도, 아니면 수십 년 후에도,이 장소의 다른 누구도 대학에서 공부할 기회가 없었습니다. 여기서 Lönnrot는 처음으로 문학을 공부했고, 그의 논문은 핀란드 신화에 헌정되었고, 고대 핀란드 Väinamöinen의 신에 대해 . 1827 년 브로셔로 발행되었습니다. 다음 Lönnrot는 그의 교육을 계속하고 닥터의 정도를 얻는 것을 결정했다. 그러나 1828 년에 도시에서 화재가 발생했고 대학 건물이 타 버렸고 훈련은 몇 년 동안 중단되었으며 E. Lönnrot는 베실 라스에서 가정 복음 교사가되어야했습니다.

1833 년 대학을 졸업 한 후 그는 카야 니 (Kajaani)의 작은 마을에서 지방의 의사의 직책을 맡았습니다. 카야 니 (Kaajaani)는 앞으로 20 년간의 삶을 겪었습니다. 카야 니 (Kayani)는 이름 만 가진 도시였습니다. 실제로는 400 명의 주민이 문명에서 멀어져서 다소 비참한 곳이었습니다. 인구는 종종 배가 고팠고 지금은 끔찍한 전염병이 발발하여 많은 사람들의 생명을 앗아갔습니다. 1832-1833 년에는 가난한 추수가 있었고 끔찍한 기근이 발생했습니다. 광대 한 지역의 유일한 의사 인 Lönnrot는 조치를 넘어서는 충분한 걱정을했습니다. 편지에서 그는 수백에서 수천 명의 아프고 극도로 쇠약해진 사람들이 수백 마일의 공간에 흩어져 있으며 그에게서 도움을받을 것이라고 썼다. 그는 혼자였다. 약의 연습과 함께 Lonnrot는 대중적인 교육자로 행동했습니다. 신문에서 그는 그 즉시, 핀란드어 브로셔 "흉작의 경우 팁"(1834)에 게시 작성된 1839 년 농민 의료 수첩을 발표하자 굶주린에 대한 수집하기 위해 기사를 출판했다 일반 교육을위한 법률 가이드 . 또한 그의 위대한 업적은 인기있는 책을 쓰는 것이 었습니다. 항상 사람들의 삶의 추억 에서 공동 저자 핀란드 이야기   및 러시아의 이야기 . 그는 자신의 돈으로 잡지를 발행했습니다. Mehilyainen . 1876 ​​년에 과학에 중대한 봉사를 위해, 그는 St. Petersburg Academy of Sciences의 명예 회원으로 선출되었습니다. 저자의 신원을 특성화하는데 사용 Kalevala source Elias Lönnrot 여행 : 여행 노트, 일기, 편지. 1828-1842. , 나는 과학자의 스타일, 과학적 관심 분야, 그리고 어떤 기술로 Kalevala가 만들어 졌는지에 대한 아이디어를 얻을 수있었습니다.

2.2 역사적인 근원으로 "Kalevala"의 창조의 상황

다음으로, 우리는 핀란드에서의 민속 연구 탄생의 역사를 추적하고자합니다. 이것은 우리가 E. Lennrot의 과학적 관심사가 어떻게 형성되었고 그가 그의 작업에서 어떤 재료를 의지 할 수 있는지 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 민속에 대한 관심이 항상 핀란드에서 나타났습니다. hiisi - 여기 설립자 핀란드 언어로 "다윗의 시편"자신의 번역의 서문에서 핀란드어 이교도 신들 사이에 배 이내 뫼이 넨, Ilmarinen, 칼레, Ahti, 타 피오을 표시 제사장과 숨겨진 신들 사이에서 주목을 받고 주교 Mikoela하기 Agricola를 고려 될 수있다. 이로써 주교는 카렐 리안 - 핀란드 서사시의 영웅 이름에 실질적인 관심을 보였습니다. 카렐 리안과 핀란드 인들과 함께 여전히 남아있는 이교도의 견해와의 투쟁에 적극적으로 참여했기 때문에. 1630 년에 스웨덴의 구스타브 2 세 아돌프 (Gustav II Adolf)는 민간 전설, 전설, 이야기, 노래 등을 기록하여 과거의 시간에 관해 이야기하도록 명령 한 기념물을 발행했다. 왕은 북유럽에서 광대 한 영토를 소유 한 스웨덴 왕좌의 원래 권리를 확인하기를 희망했다. 이 목표는 달성되지 못했지만 민속시의 보편적 모임이 시작되었습니다. 승인 있음 낭만주의   문화에서 주류 방향으로 민속의 발현에 대한 관심이 증가했다.

핀란드 민속학의 첫 콜렉터, 선전가이자 출판인은 1778 년 라틴어로 "핀란드시에서"라는 논문을 발표 한 투르 쿠 대학의 H. G. 포탄 (1739-1804) 교수의 수사학 교수였습니다. 그것에서 그 시간의 저자의 "인공적인"시 위에 민요를 쓴다.

그리 덜 유명한 Christfried Hanander (1741-1790)입니다. 작품에서 현대 핀란드어 사전 (1787)과 핀란드 신화 (1789)는 민속시의 많은 예를 인용했습니다. 핀란드 신화는 카렐 리안 - 핀란드어 룬의 약 2,000 행을 가지고 있지만 카 칼르 발키 (Kalevalsky) 통계시의 연구자를위한 참고서입니다. 노래 조각의 내용에 대한 설명과 해석은 매우 가치가 있습니다.

D. Yuslenius 교수에 의한 민요시 연구의 출현, H.G. Porta 외 Kalevala의 준비에 중요한 역할은 folklorist와 enlightener KA Gottlund (1796-1875)가 처음으로 하나의 민속 자료를 만드는 아이디어를 발표 한 텍스트 모음으로 이루어졌습니다. 그는 당신이 고대의 모든 노래를 수집하면, 호머, 오시 안 (Ossian) 또는 "니벨룽겐의 노래"와 비슷한 일종의 성실성을 형성 할 수 있다고 믿었습니다.

E. Lönnrot의 직계 전임자는 1829-1831 년에 출판 된 유명한 핀란드 작가의 아버지 인 S. Topelius (시니어)였다. 화이트 바다 카렐 리야에서 핀란드로 물품을 가져온 카렐 리안 행상인들로부터 수집 한 민요 서사의 노래 5 권 (85 개의 서사시와 철자, 총 4,200 개의 절). 백로 해 (Arkhangelsk) 카렐 리아 (Karelia)에 E.Lönnrot와 다른 열렬한 채집인들을 언급 한 사람은 "Väinämöinen의 목소리가 여전히 들리며, 찬투와 Sampo 반지"입니다. 19 세기에는 개별 핀란드 민속 음악이 스웨덴, 영국, 독일 및 이탈리아에서 발표됩니다. 1819 년에 독일 변호사 Kh.R. von Schröter는 독일어로 번역되어 스웨덴의 웁살라시에서 출판되었으며, 철자시뿐만 아니라 서사시 적이며 서정적 인 곡도 포함 된 Finnish Runes라는 곡 모음집이 있습니다. XIX 세기. 서사시, 매혹적인 결혼 예식, 서정적 인 노래는 A.A. Borenius, A.E. Alquist, J.-F.Kayan, MAKastren, H.M.Reinholm 및 기타 - 총 약 17 만 줄의 민요가 수집되었습니다.

현재 흩어져있는 포크 송에서 Finn과 Karel의 단일 에폿을 만들 가능성에 대한 아이디어는 한 사람이나 과학자 그룹에 의해 태어났습니다. 이것은 독일 과학자 FA의 이론에 기초한 것이다. 늑대에 따르면, 호머의시는 구전 전통에서 이전에 존재했던 컴파일러 나 컴파일러의 추후 작업 결과입니다. 핀란드에서,이 이론은 H.G. Portan and K.A. 고틀 런드 18 세기 말, H. G. Porta는 모든 민요가 단일 소스에서 왔으며 주 내용과 주요 주제에 대해 서로 동의한다고 제안했습니다. 옵션을 서로 비교하여 더 일관되고 적절한 형식으로 반환 할 수 있습니다. 그는 또한 핀란드 민요가 스코틀랜드 시인 D. Macpherson (1736-1796)의 "Ossian의 노래"와 같은 방식으로 출판 될 수 있다는 결론에 도달했습니다. 포탄 (Portan)은 맥 피어슨 (MacPherson)이 고대 눈먼 가수 오시 안 (Ossian)의 노래로 자신의시를 발표했다는 것을 몰랐다.

XIX 세기의 시작에서 포르타에 대한이 아이디어는 핀란드 사회의 필요를 표현하는 사회 질서의 형식을 획득했습니다. 유명한 언어 학자, 민속 학자, 시인 K.A. Gottlund는 학생으로서 1817 년에 "국가 문학"발전의 필요성에 관해 썼습니다. 그는 사람들이 포크 송에서 질서 정연한 형태를 형성하기를 원한다면 서사시, 드라마 또는 다른 어떤 것이라면 새로운 호머, 오시 안 (Ossian) 또는 "니벨룽겐의 노래"가 탄생 할 것이라고 확신했다.

민간에 대한 관심이 증가한 이유 중 하나는 우리가 생각하기에 세계지도에서 핀란드의 법적 지위와 지위가 변경된 것입니다. 1809 년 핀란드, 카렐 리야, 발트해 연안을 포함한 북부 영토에 대한 러시아와 스웨덴 간의 마지막 전쟁이 끝났습니다. 그리고이 투쟁은 Varangian과 Viking 캠페인을 시작으로 거의 1,000 년 동안 다양한 성공을 거두었습니다. 스웨덴이 6 세기 동안 스웨덴에 속한 위대한 유럽 권력으로 여겨 졌던 시대 (HUI-HUP 세기)가있었습니다. 러시아 황제 알렉산더 1 세 (Alexander I)는 핀란드를 정복하여 스웨덴의 영향력을 줄이기 위해 핀란드 자치 정부에 자치 정부를 수여했다. 그리고 1808 년 3 월 핀란드 사람들은 자치권이있는 자치권을 가진 국가로 엄숙하게 선포되었습니다.

그러나 19 세기 초반에 핀란드 국민은 아직 존재하지 않았고, 아직 만들어지지 않았으며 사회 문화적 발전과 더불어 민족 문화의 모든 발전이 커다란 역할을했습니다. 핀란드의 수세기에 걸친 핀란드 전통의 유산은 행정부, 학교 및 대학 교육 시스템, 언론 및 모든 대중 문화 생활에 돌아갔다. 공용어는 스웨덴 사람의 1/10 만 이용할 수 있었지만 스웨덴어로 남았습니다. 여기에는 상류 계급, 교육받은 서클, 여전히 도시 인구가 거의 없습니다.

인종적으로, 핀란드어는 언어 적으로나 문화적으로이 지역의 주요 인구 인 농민이었습니다. 그러나 언어 측면에서 볼 때, 그의 언어의 공식 생활에는 아무런 기회도 없었습니다. 이것이 핀란드 국가의 자연적 진화 과정의 지연 이유 중 하나였습니다. 백만명 미만의 핀란드 인이 있었기 때문에 스웨덴의 동화 위협도 여전히 중요했습니다. 이 모든 것이 민족 정체성, 문화적 전통 및 국가 자체 자문을 추구하게되었습니다.

E. Lönnrot에 대한 이러한 전제 조건의 결합은 민속 수집에 관심을 갖게되었고 훈련의 강제적 인 중단을 이용하여 1828 년에 카렐 리아와 사바 지방에서 핀란드로 11 회 여행했을 때 처음으로 E. Topelius (장로)의 조언에 의존하여 남아 룬 문자. 4 개월 동안, 칸로 (Kantele) 소장품 5 권 (1828-1831 년 중 네 권이 출판 되었음)에서 자료를 수집했습니다. 그는 Kesalahti Juhani Kainulainen 교구 주 (主)로부터 2,000 줄이 넘는 줄을 썼다. 이미이 콜렉션에서 Lennroth는 러시아의 민속학 연구에서 거부 된 방법을 사용했습니다. 나는 K. Gottlund와 S. Topelius의 소장품에서 뭔가를 가져 왔습니다. 이미이 판에서 Väinämainen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Pellervoinen, Loukhi, Tapio, Mielikki 등이 등장 인물로 활동했습니다.

1832 년에만 세 번째 여행에서 레 렝트는 러시아 카렐 리야 (Russian Karelia) 마을에 도착했습니다. Akonlahti의 마을에서, 그는 Soav Trohkimaynen을 만나 여러 서사시적인 노래를 녹음했습니다. 영웅은 Lemminkäinen과 Kavkomieli, Väinämöinen, Sampo와 Kantele을 만든다.

Lennrot의 네 번째 탐험은 Voinitsa, Voknavolok, Chen, Kiviyarvi, Akonlahti의 북부 카렐 리안 마을을 방문했을 때 1833 년에 매우 성공적이되었습니다. Lönnrot "Kalevala"의 창설 역사에서 중요한 역할은 Ontrei Malinen 및 Voassila Kieleväinen 밴드 멤버들과의 회의에서 이루어졌습니다. 기록 된 물질에 기초하여, 수집 물을 제조 하였다 결혼식 노래 . 이 여행 중에 수집 된 자료를 통해 다중 영웅시를 만들 수있었습니다. 그 전에 Lönnrot는 한 영웅 (Lemminkäinen, Väinämöinen)에 관한시를 작업했습니다.

Lennroth라는 새시는 "Vainamainen에 관한 노래 모음"이라고 불렀습니다. 과학에서, 그것은 "First Kalevala"라는 이름을 받았다. 그러나 그것은 1928 년에 20 세기에 이미 인쇄되었다. 사실 그는 그가 다섯 번째 여행으로 곧 출발하여 그에게 가장 많은 노래를 주었기 때문에 Lennroth 자신이 출판을 연기 한 것이 사실이다. 1834 년 4 월 18 일 동안 그는 13,200 줄을 기록했다. 그는 Archippa Perttunen, Martiski Karjalainen, Jurkka Kettunen, Simana Miihkalinen, Varahvontty Sirkeinen 및 내레이터 Matro의 주 곡목을 받았습니다. 한 유명한 A. Perttunen이 그에게 4124 줄을 불렀습니다.

"첫 번째 칼레 발라"에는 16 개의 챕터가있었습니다. 이미이시에서 주요 음모와 갈등이 생겼습니다. 그러나 V. Kaukonen이 썼 듯이 Lennrot은 그의 영웅이 언제 어디서 살았는지에 대한 질문에 대한 답을 아직 찾지 못했습니다. "처음 Kalevala"Pohjola는 이미 거기에 있었지만 Kalevala는 없었습니다. 이시에서 Sampo는 Sampo라고 불렸다. 결코 건조한 곡물이있는 일종의 멋진 헛간처럼 보였습니다. 영웅들은 그를 안개가 자욱한만의 곶으로 데려 가서 그에게 들려주었습니다.

다섯 번째 여행에서 카야 니 (Kajaani)로 돌아온 레녹스는 서사시적인 이야기를 재고하기 시작했습니다. 같은 카우 코넨 (Kaukonen)의 증언에 따르면, 레녹 (Lennrot)은 모든 장에서 "First Kalevala"라는 텍스트를 추가하고 변경합니다. 그래서 많은 사람들이 특정 민요에서 가져온 5-10 줄을 거의 찾을 수없고 원래 형태로 보존됩니다. 그리고 가장 중요한 것은 그가 음모를 꾸몄습니다. 레노는 Youkahainen의 여동생 인 Aino (Lennrot의 이미지가 대부분 허구적인 이미지)를 제작함으로써 Youkahainen에게 노래로 경쟁에서 패배했을뿐만 아니라 Veeninainen이 누이의 죽음으로 인해 유죄를 선고했기 때문에 Väinämöinen에게 복수 할 것을 촉구합니다.

인기있는 출처와 비교되는 "에일리언"의 에피소드는 다른 것들과 다릅니다. 이 또는 그 에피소드가 Lennrot의 손에 속하는 것으로 밝혀진 방법을 설명하려면 전체 연구를 작성해야합니다. 룬 문자에서 때로는 단지 몇 줄을 사용하여, Lennroth는 그들을 풀어 일반 음모에 넣었습니다. 가수들은 삼포가 무엇인지, 어떻게 행해지는지에 대해 거의 알지 못했고, 삼코는 그보다 3 ~ 10 줄 정도 불렀다. Lennrot는 Sampo에 대한 많은 기사를 가지고 있습니다. 사실, Kalevala가 언급 된 목자의 노래는 단 한 명 뿐이지 만 Lönnrot는 Väinämöinen, Lemminkäinen 및 Ilmarinen이 사는 나라를 구성했습니다.

1835 년에 출판 된 첫 번째 버전의 Kalevala는 총 갯수가 12,000,000을 초과하는 32 개의 룬으로 구성되었으며 다음과 같은 이름을 가졌습니다 핀란드 사람들의 고대시기에 대한 카레 발라 (Kalevala) 또는 고대 카렐 리안 노래 . 그런 다음 E. Lönnrot는 민요에 대한 검색을 계속하고 그시에서 작업합니다. 이 작업은 또 다른 14 년 동안 계속되었습니다. 1840-1841 년에 몇 차례의 이전 여행에서 수집 된 자료에 근거하여 3 권의 시집집이 출판되었습니다 Canteletar 여동생이라고도 불리는 칼레 발라 . 그것은 별도로 기록 된 여성 민속 즉 결혼식, 의식 노래, 비참한 노래, 주문뿐만 아니라 100 개 이상의 스토리 텔러에서 녹음 된 다양한 룬주가 포함됩니다.

서사시의 확장판을 제작할 때 저자는 엄청난 창의력의 자유를 얻습니다. 1835 ~ 1844 년 그는 카렐 리아 외에도 북부 디비나 (Dvina)와 아르 한 겔 스크 (Arkhangelsk) 북부뿐만 아니라 에스토니아의 페테르부르크 지방의 비르 테구 (Vytergu) 카르 고폴 (Kargopol)을 방문하여 여섯 차례의 탐험을한다. 1847 년까지, E.Lonnrot는 이미 약 13 만 라인의 룬 기록을 가지고있었습니다. 새로운 자료가 너무 많이 축적되어서 "여러 카레 발을 만들 수 있었고 다른 카레 발과 같지 않을 것입니다."

E. Lonroth의 막강한 작업은 1849 년에 완료되었는데, "완전한"Kalevala가 출판되었을 때 50 개의 룬 또는 22,758 개의 구절로 구성되었습니다. Kalevala의이 "정식 버전"은 이제 전 세계에 알려져 있습니다. 그녀의 외모는 열렬히 대중들로부터 인사를 받아 수집가와 민속시의 팬들 사이에서 진정한 호황을 불러 일으켰습니다. 수십 명의 민요 수집가가 카렐 리야로, 나중에는 잉그 리아로 향했습니다. 일부 사람들은 Kalevala의 음모, 주제, 주제, 등장 인물이 E. Lönnrot에 의해 허구로 만들어지지 않았는지 확인하려고했습니다. 다른 이들은 E. Lönnrot에 의해 발견되지 않은 새로운 룬을 찾아갔습니다.

의미 칼레 발라   또한 핀란드어 문학의 첫 번째 주요 저작이며 핀란드어의 모델이기도합니다. 서사시의 이미지와 음모는 문학 및 문학 언어, 드라마와 연극, 음악과 그림, 심지어 건축까지 다양한 분야에서 핀란드의 국가 문화 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 이 모든 것을 통해 칼레 발라 (Kalevala)는 국가 정체성 형성과 핀란드 국가 자체에 영향을주었습니다. 현재 서사시는 문화적 중요성을 잃지 않았습니다. 거의 모든 작가, 예술가, 공화국의 작곡가는 그의 국적에 관계없이 Kalevala의 영향을 한 가지 형태로 경험했습니다.

칼레 발라 (Kalevala)의 등장은 핀란드 문화뿐만 아니라 전 세계 문화 공동체에서도 중요한 것으로 나타났습니다. 레녹스는 칼레 발라 (Kalevala)를 만들 때 일리아스 (Iliad)와 에다 엘더 (Elder Elder)를 눈 앞에서 가졌으며 칼레 발라 (Kalevala)는 다른 국가 대표자들에게 자신의 민족 민속과 문학적 서사시를 만들어달라고 권했습니다. F. Kreutzwald (1857-1861)의 에스토니아 에포스 "Kalevipoeg"와 A. Pumpur (1888)의 라트비아 서사시 "Lachplesis"가 출연했다. 미국 시인 헨리 롱펠로 (Henry Longfellow)는 인도 민속의 소재 인 "Hiawatat의 노래"(1855)를 만들었습니다. 따라서, Kalevala는 전 세계적으로 명성을 얻었습니다.

현재까지, Kalevala는 50 개 이상의 언어로 번역되었으며 약 150 개의 산문, 축소판 및 단편적인 변형이 또한 알려져 있습니다. 그리고 지금 에포스의 새로운 번역이 있습니다. 1990 년대에서야 아랍어, 베트남어, 카탈로니아 어, 페르시아어, 슬로베니아어, 타밀어, 페로 어, 힌디어 등 10 개 이상의 언어가 번역되었습니다. 카렐 리안 - 핀란드어 에포스의 새로운 번역본이 과거 영어, 헝가리어, 독일어, 러시아어로 발행되었습니다.

카렐 리안 - 핀란드어 민속 사안에 대한 러시아 과학 및 문화의 관심에 대한 질문이 더 자세하게 고려 될 것이다. 즉, 어떻게 인식되고 평가 되었는가? 칼레 발라 . 아시다시피, 카렐 리안 - 핀란드 민속시에 관한 첫 번째 정보는 19 세기 초 러시아 언론에 나타났습니다. 다른 나라의 언론 에서처럼이 초기 정보의 주된 출처는 18 세기 후반의 핀란드 계몽주의자인 헨릭 가브리엘 포탄 (Henrik Gabriel Portan) 교수의 연구였습니다. 그는 핀란드 역사서의 아버지 일뿐만 아니라 민속학이라고도합니다.

Portaan에서 핀란드의 여행자들로부터 스웨덴 A. F. Scheldebrant와 이탈리아 Giuseppe Acherby는 카렐 리안 - 핀란드어 룬 문자의 개별 텍스트를 여러 유럽 언어로 번역 된 책에 포함 시켰습니다. 1806 년 Acherby 책에서 발췌 한 것은 러시아 잡지 인 "The Lover of Language"를 출판했습니다. 1821 년 나중에 유명한 Finno-Ugric 학자이자 러시아 과학원 회원이 된 젊은 Andres Shegren은 핀란드 언어 및 문학에 관한 작은 책인 민속학을 독일어로 출판했습니다. Shegren은 민요를 수집하고 1827 년에 페트로 자 보츠 크에서 추방 된 러시아 시인 Fyodor Glinka와 만났습니다. Fyodor Glinka는 여러 룬 문자를 러시아어로 번역했습니다. 그 중 하나가 내년에 러시아 잡지 Slav에서 출판되었습니다.

1840 년대 잘 알려진 학자 Jacob Karlovich Groth는 나중에 러시아 학자가 된 헬싱키 대학의 러시아어 문학 교수였으며 Kalevala, Finnish literature 및 Finnish 사람들에 대한 러시아 독자들에 대해 많은 것을 썼다. 그 렛토 족은 일라이어스 레녹 (Elias Lennrot)과 친밀하게 교제를 나누었으며, 종종 만나서 좋은 친구였습니다. 스웨덴어와 핀란드어로 된 Lennrot the Grotto의 20 글자가 보존되었습니다. 그 롯트는 핀란드 전역으로 광범위하게 여행했습니다. 1846 년에 그는 북부 핀란드로 오랜 여행을 떠났다. 같은 해 그는 핀란드에 대한 관심을 불러 일으킨이 여행에 관해서 러시아어로 책을 출간했습니다. 그의 기사에서 Grotto는 Lennrot과 그의 저술에 대해 자세히 기록하고, Kalevala에 대한 조그마한 프리젠 테이션을했으며, 일부 구두점을 절로 번역했습니다.

1847 년 모리츠에만 (Moritz Eman)의 칼레 발라 (Kalevala)에 대한 산문 발표가 러시아어로 출판되었습니다. 이 판은 그 자체로별로 언급 할 가치가 없다. (Eman은 충분한 러시아어를 알지 못했고 많은 실수와 문체의 어리 석음을 만들었지 만) VG Belinsky가 리뷰에 응답했기 때문이다.

러시아 과학자이자 학자 Anton Schiffner가 1852 년에 출판 한 세계 여러 나라에서의 선전에 큰 역할을 한 Kalevala (1849 년 확장 판)의 첫 번째 독일어 번역본이 St. Petersburg에서 만들어 졌다고 말해야합니다. 나중에 독일의 칼레 발라 (Kalevala)의 독일 번역가, 예를 들어 Martin Buber (1914)와 Wolfgang Steinitz (1968)는 Schiffner 번역에 부분적으로 의존했습니다. Shifner의 번역은 Kalevala의 번역자가 L. P. Belsky의 러시아어 번역본이 Kalevala의 번역가가 소련 민족의 언어로 된 지침서가 된 것과 마찬가지로 전 세계 사람들의 다른 많은 언어로 번역 된 추가 "제어 서적"으로 사용되었습니다. 나중에, 뛰어난 러시아 언어학 자와 folklorist의 학생, 모스크바 대학교 F. Buslayev의 교수는 Kalevala를 러시아어로 번역하는 것에 종사했습니다. 그의 학생들 중에는 1870 년대와 80 년대에 러시아어를 공부 한 핀란드의 학자 G. Lundal과 S. Helgren이있었습니다. 주로 산문에서 카레 발라 룬 문자.

Moscow 대학의 부교수이자 Kalevala의 가장 중요한 러시아 번역가 인 Leonid Belsky는 또한 F. I. Buslaev의 제자였습니다. 그는 서사시 (두 번째, 확장판)를 러시아어로 완전히 시적으로 번역 한 최초의 인물입니다. Belsky 자신이 나중에 Valvoya Finnish 잡지에 실린 기사에서 Buslaev는 Kalevala를 번역 할 아이디어를주었습니다. 그는 끊임없이 그와 소통하고 5 년간의 작업 과정에서 그를지지했다. Buslaev는 번역의 완성 된 원고를 처음 읽었으며, 저에게 그것에 대한 훌륭한 평가를주었습니다 (다른 평론가는 J. Grot이었습니다). 번역은 1888 년에 출판되었으며, Belsky는 그의 스승 인 Buslaev에게 시적으로 헌신했습니다. 번역이 인정되어 러시아 과학 아카데미의 푸시킨 상을 수상했으며 그 문학적 인 삶은 극도로 내구성이있는 것으로 판명되었습니다. 1915 년에 다시 출판되었을 때 Belsky는 번역에서 몇 가지 개선점을 소개했습니다. 그의 번역은 반복적으로 다른 편집자에 의해 증쇄되고 개량되었다; 그는 거의 1 세기 동안 계속 재발행되었으며, 소비에트 시대에는 혁명 이전보다 훨씬 광범위한 인쇄 작업을 계속했다.

물론 Belsky의 번역은 이상적이지 않습니다. 그러한 번역은 전혀 존재하지 않지만, 의심 할 여지없이 중요한 장점이 있습니다. 주요 이점은 Belsky가 서사의 특별한 서사적 인 억양 인 Kalevala의 고대 서사시적인 스타일을 전달할 수 있었다는 것입니다. Belsky는 주요 시인이되지는 않았지만 자신이시를 쓰려고 노력했습니다. 이것은 부분적으로 Kalevala의 그의 번역에서 느껴진다. 그의 번역본에있는 모든 수정 작업 후에도 여전히 무거운 것처럼 보이는 함정이 있습니다. 그러나 환자의 노력과 노력의 결과로 벨 스키는 Kalevala의 세계를 잘 느꼈고 그녀의 영혼에 깊이 침투하여 러시아 독자들에게 전달했습니다. 최고의 장소에서 러시아어 구절은 서사시 인 Kalevalsky 구절과 똑같이 들립니다. 무겁고 장엄한 투명한 단순함, 높은 엄숙함, 비극, 유머가 있습니다. 모든 것이 원래대로이므로.

시간이 지남에 따라 새로운 번역이 필요했습니다. O.V. Kuusinen은 "Kalevala의시에서"라는 러시아의 독자에게 수집 물을 수집 할 때이 주도권을 제출했습니다. 이 작업은 카렐 리안 (Karelian) 번역가 그룹 인 N. Laine, M. Tarasov, A. Titov, A. Khurmevaara가 수행했습니다. 번역가들은이 서사시를 "가장 활발한 현대 문학 러시아어"로 번역하려고했습니다. 번역문은 1970 년에 나 왔으며 모순 된 반응을 불러 일으켰습니다. 그 중 하나는 벨 스키의 번역과 비교하여 현대 독자와 더 가깝게 보였고 다른 사람들은 과도한 문학과 고대 민속 서사의 부족을 발견했습니다. 그 차이, 몇몇 번역가의 다른 필적도 영향을 받았다. 이 시도는 1998 년에 반복되었고, 민속 학자 E. 키루와 시인 A. 미신이 번역을했습니다.

E.Lonnrot의 전기에 대한 연구는 책 제작을 위해 자료를 수집하는 방법을 이해하는 데 도움이되었으며 Finns와 Karelians의 합격 구술 작품이 기록 된 그의 오랜 노력이 매우 귀중한 역사 정보를 보존하는 데 도움이되었습니다. 그리고이 작업의 결과물에 대한 세계 문화 공동체의 반응은 그 중요성과 독창성을 확인시켜 주었다. 우리는 저자가 Kalevala를 창조하려는 아이디어에 즉시 오지 않았 음을 알았고, Kalevala에서 그의 작업을하는 동안 저자의 의도가 진화 한 것을보다 자세하게 탐구하는 것이 더 편리 할 것입니다.

Lennroth는 포크 송을 여행하는 초창기에 고대에 존재했던 위대한 민화의 조각 (포크 송의 형태로)을 조각화 할 수있을 것이라고 생각했다. 결국 그것은 결국 무너졌다. 우리가 이미 알고 있듯이 Portan, Gottlund, Kekkman은이 아이디어를 여러 번 지원했습니다. 그러나 곧 Lennroth는 이것이 절대적으로 실현 불가능하다고 확신했습니다. 그는 이렇게 추론했다 : 비록 시가 붕괴 되더라도, 시간이 지남에 따라 노래 조각은 새로운 세대의 룬 가수의 입에서 변화하면서 서로 떨어져 움직였다. 그리고 그시의 민요가 기계적으로 결합되어 출생을하지 못했습니다. 그것은 물질에 대해 서로 다른 창의적인 접근이 필요했습니다. epos의 확장 된 버전을 작업 할 때 가장 완벽하게 나타납니다. 이제 Lönnrot은시를 민요와 함께 쓰고 편집하여 특히 이탤릭을 풍부하게합니다. 노래 전통의 특징을 완벽하게 알고, 모든 종류의 기성 선을 기억하며, 수세기에 걸쳐 수식이 만들어졌으며, 그가 수집 한 자료에서 발생하지 않은 에피소드와 갈등을 만들었습니다.

이 기법을 좀 더 구체적으로 보여주기 위해 다음 예제를 보겠습니다. 1834 년 Elias Lönnrot는 Archippa Perttunen의 마지막 줄을 적었습니다.

심지어 최고의 작곡가

모두 노래하지 않는 노래.

심지어 민첩성있는 폭포

모든 물이 쏟아져 나오지 않습니다.

좋은 룬 가수 들어.

A. Perttunen의 노래 마지막 세 줄은 변경없이 1835 년 Kalevala 버전에 들어 갔지만 다른 구두 환경에서 사용되었습니다.

오직 같지만 그래도

나는 룬을 불렀고 노래는 노래를 불렀다.

나는 가지를 잘라 내고, 나는 길을 표시했다.

좋은 룬 가수,

더 숙련 된 가수를 위해

성장하는 젊은이들 사이에서

오름차순 세대.

1849 년의 "Kalevala"의 최종판에서, 줄들은 다음과 같은 형태로 나타납니다 :

오직 같지만 그래도

나는 가수를 위해 스키를 놓고 갔다.

길은 부서졌고, 그는 절정에 달했고

가지 산책로 따라 다진.

길은 이제 여기로지나 갔다.

새로운 경로가 열렸다.

능력있는 가수들에게는

더 좋은 경계선

성장하는 젊은이들 사이에서

떠오르는 사람들 (룬 50).

Kalevala의 두 가지 버전을 비교해 볼 때, 우리는 얼마나 엄선 된 개별 라인과 단어가 선택 대상인지를 보았습니다. 더 정확하고 공명하며 텍스트에 더 깊은 의미를 부여하기위한 대안이있었습니다. 위에 인용 된 A. Perttunen의 7 행 마감 노래는 마지막 노래 인 "Kalevala"(107 행)에 자극을 주었는데, Lennrot은 여러 줄의 다른 룬 가수를 사용하여 자신의 노래를 디자인했습니다. 그래서 Kalevala의 다른 모든 에피소드도 성장했습니다. Kalevala의 연구원 인 Väino Kaukonen은 그녀의 선을 하나씩 연구하면서 Kalevala의 "Kalevala"는 민속시와 비슷한 것이 아니라 그것이 다른 것이라고 지적했다.

민속 자료에 대한이 접근법을 사용하면 그림의뿐만 아니라 인물의 초상화도 수정된다는 점에 유의해야합니다. 그들은 점점 더 개별화되고 특정 행동이 그들에게 배정되었습니다. Kalevala에있는 Väinämöinen은 창꼬리 뼈에서 처음으로 kantele을 만든 숙련 된 가수입니다. 그런 다음 창공과 훌륭한 제재소를 묶은 숙련 된 대장장이 Ilmarinen에게서 자작 나무 나무를 만드십시오. Lemminkäinen는 부주의 한 전사이며, 초대장없이 다른 사람들의 절기에 오는 여성이 가장 좋아하는 Loukhi는 Sampo가 납치 된 곳에서 신부의 영웅이 출입하는 영리하고 교활한 여주인입니다. 레네트 (Lennrot)시의 비극적 인 인물은 그의 중한 죄로 자살 한 노예 쿨러 보 (Kullervo)입니다.

그 유명한 말 레녹 (Lennroth)이 만든 카레 발라 (Kalevala)가 단 하나 뿐이며, 레네로 (Lennrot)가 만든 고대 카레 발리 신기원은 룬 문자의 음모에 의해 확인 된 단 하나 뿐이다. 그리고 나서 각 장 앞에 간단히 요약되어있다. 영웅에서 영웅까지 이벤트에 대한 이벤트는 내러티브 자신이 개설 한 이전 이벤트를 통해 조심스럽게 준비되었으며 텍스트의 존재를 느낄 수 있습니다. 칼레 발라   이것은 저작의 시작과 끝에서 저자의 말로 표현됩니다. 그리고 또한 룬 문자의 영웅에 대한 그의 태도에서.

근본적으로, 룬 문자의 역사성에 대한 저자의 태도에 대한 이해. Lönnrot는 룬 문자의 카렐 리안 기원 이론을 고수했다. Sampo의 납치에 관한 룬조차도 그는 어느 정도 역사적인 현실을 고려했다. 그는 자신의 의견으로 북부 Dvina의 입에 위치한 스칸디나비아 출처에 의해 언급 된 Biarmia에서 Pohjola의 프로토 타입을 보았습니다. 그의 기사 중 하나에서 Lönnrot는 스칸디나비아 출처의 Holmgard가 북부 Dvina에서 실제로 Kholmogory이고 번역에서 같은 이름이 Sariola (Pohlyola의 중심)처럼 들린다 고 썼습니다. 그리고 그의 논문에서, 넨 로트 (Lönnrot)는 바 이네 모이 넨 (Väinämöinen)을 역사적인 사람으로 보았는데, 이는 해상과 농업에 대한 북한 사람들을 가르친 어떤 조상이었다. Lönnrot는 또한 Väinämöinen과 Ilmarinen의 이미지의 신성한 기원을 부인하고 노동계의 사람들의 화신 인 대장장이와 보트 메이커를 본다.

그의 시간 동안의 카렐 리안 - 핀란드 서사시의 역사에 관한 뢰넨로 (Lönnrot)의 견해는 진보적이었다. 그는 카렐 발라 룬의 카렐 리안 - 핀란드 기원을 의심하지 않았습니다. 서쪽 핀란드 바이킹들 사이에서이 서사시가 출현한다는 아이디어를 완전히 거부했습니다. 고대 베르메스 인들의 작품 인 Väinämöinen과 Ilmarinen의 룬을 생각해 볼 때, Lönnrot은 Lemminkainen과 Kullervo의 룬 문자가 나중에 나왔다고 생각했습니다.

카렐 리안 - 핀란드 서사시에서의 역사적 반영 Lonnrot는 동일한 음모에 많은 수의 룬 문자가 출현하기 때문에 복잡하고 흐려진 것으로 간주했습니다. Lönnrot는 Lapps와 Karelians와 Finns의 관계가 아니라 고대 Barmeians와의 종속 관계에서 서사시의 역사적 근거를 본다. 이것을 증명하는 것은 Lemminkäinen이 귀리를 북쪽으로 가져 오는 음모입니다. Laleur는 Kalevala 초판의 서문에서 "Kaleva는 최초의 핀란드 영웅이었습니다. 아마도 그는 핀란드 반도의 첫 번째 거주자 였을 것이고, 그곳은 그 나라 전체에 퍼져 나갔을 것입니다. " 그리하여 룬 로트 (Lönnrot)는 룬 문자에서 종족 체계 시대의 역사적 현실을 되돌아 보았습니다.

서사시 분석에서 다음과 같은 흥미로운 점은시의 "Kalevala"가 그 구성과 건축가에 의해 강조된다는 점을 알 수 있습니다. "Kalevala"는 모든면에서 대칭입니다. 그것에있는 가수의 처음 낱말은 Vainamainen의 외관 - 그의 출발, Vainiamainen의 출생에 관하여 에피소드 - 그를 대체 한 Karelia의 "임금"의 출생에 관하여 그의 마지막 낱말, 에피소드에 대응한다.

"Kalevala"는 두 부분으로 구성되어 있으며 각 부분에는 지속적인 롤 호출이있는 25 개의 노래 (룬)가 있습니다. 그리고 각 부분은 먼저 신부를위한 여행에 대해 말한 다음, Sampo에 대해서 이야기합니다. 대칭적인 장소에서는 동일한 라인 진부한 표현을 사용하십시오. 따라서, 여덟 번째 룬에 배 이내 뫼이 넨은 ( "나와 함께 앉아, O 처녀, 썰매, 내 koshevku로 침몰") 그의 썰매 처녀 Pohjola에 앉아 질문 - 35 Kullervo가 같은 여자를 요구에서 그가가는 길에 진실을 만났다 다른 말로하면 Lemminkäinen는 Kyllikki 섬의 처녀를 납치했고, Ilmarinen은 38 세의 여주인 Pohela의 두 번째 딸을 납치했다. (두 경우 모두 여자 아이들은 같은 단어를 사용하여 자유롭게 할 수 있습니다.) Kyullicki의 "Treason"(그녀는 마을 게임에서 게임을 할 수있는 허가없이)으로 인해 Lemminkäinen은 그녀의 두 번째 부인 인 Pohjola에갔습니다. "반역"Louhi Ilmarinen의 둘째 딸 Ilmarinen 다시 그녀를 얻을, 다음 Vyaynyameynenom과 함께 할 것입니다 장려 (그녀는 잠 대장장이가 다른 남자와 함께 웃고 있었다), 여주인 Pohjola 삼포를 선택합니다.

이 구성에는 꽤 많은 예제가 있습니다. 동시에,시의 구성 대칭은 주 플롯에서 멀어 지거나 플롯 이동을 멈추는 것을 방해하지 않습니다. Ilmarinen과 처녀 Pohjoly (21-25)의 이야기가 서술되어있는 장들은 음모를 돕지 못한다. 그러나이 장들은 저자의 성격이 작품의 최종 버전에 미치는 영향을 더 잘 이해하는 데 도움이됩니다. 러시아 카렐 리야에서 수많은 탐험을하면서 실제 화신을 볼 수 있었기 때문에 카렐 리야는 그들에게 커다란 인상을 남겼습니다. 그들이 드라마의 법에 따라 구축으로 웨딩 헤드 (신랑, 결혼식, 조언, 신부 신랑 조언의 도착, 신랑의 집에서 젊은 회의가), 내면의 긴장을, 에피소드 문자를 대조.

위의 내용을 바탕으로 다음과 같은 결론을 도출 할 수 있습니다.

) Lennroth는 음모와 작곡의 수준에서 포크 가수의 자유는 아니었지만 그렇지 않은 자유를 얻었습니다. 그들은 카렐 리안과 핀란드의 서사시를 기본으로 한 모든 음모를 일관되게 표현하려고 노력하지 않았습니다.

) Lennrot는 서정적 인 결혼식, 양치기, 사냥 노래 및 주문의 소재를 큰 자유와 함께 사용했습니다. 그는 자신의 선과 단편을 독백과 대화에 넣어 영웅의 행동 심리를 심화시키고 감정과 정신 상태를 보여줍니다.

시인 인 레녹 (Lennrot)의 숙달은 개개인의 수준에서 가장 분명하게 드러납니다. 칼레 발라 (Kalevala)의 창시자는 카렐 리안 - 핀란드시와 그 예술적 특징,시의 특색을 알고있었습니다. 그는 시적 방법들 (평행법, 이방 법, 과장법, 비교법, 별명, 환유법)의 모든 무기를 사용했다.

) 그의 펜 아래 기록 된 룬 라인은 새로운 의미, 새로운 사운드 필기를 얻었습니다. "Kalevala"의 텍스트에 해당하는 노래의 모든 부분이 바뀌어 인접한 줄이 바뀌 었습니다.

) 그러나 E. Lönnrot의 "Kalevala"는 역사적인 자료입니다. 이 작업의 기초는 민간 및 역사적 자료 인 drevnefinsk로, 카렐 리안 - 핀란드 사람들의 과거를 재구성 할 수 있습니다.

본 연구의 두 번째 장에서는, 초점은 서사시의 예측과 같은 질문을했다, 텍스트에 대한 저자의 자서전의 영향은 상황하여 자료 수집 과정의 제품 자체의 최종 형태를 모양이, 마지막으로, 빛 '칼레 발라'의 출력에 세계 문화 커뮤니티 응답 . 어떤 종류의 응답을 받습니까. 첫째, 칼레 발라 (Kalevala)는 19 세기 전반의 유럽 전체 문화를 포괄하고 핀란드 문화의 틀 안에서 논리적으로 문화 과정의 영향을 받아 나타납니다. 둘째, 당시 핀란드의 역사적 조건은 그러한 문화적 발현에 대한 관심을 부가 적으로 창출했다. 사회에서 "카레 발라 (Kalevala)"와 같은 작품에 대한 사회 질서가 있다고 말할 수 있습니다. 그리고 모든 연구자들이 인정한 것처럼, 그녀는 핀란드 정체성뿐만 아니라 다른 민속 수집가의 모범이되었습니다. 셋째, 우리는 "Kalevala"가 독립적 인 저작이며, 한 명의 저자 E. Lönnrot가있는 관점을 증명하려고 노력했다. 물론 그것이 민속 자료에 쓰여졌다는 사실을 부정하는 것은 불가능하지만 동시에 E. Lönnrot는 그의 계획에 근거하여 룬 문자를 선택하고 만들었습니다. 또한 룬 문자를 하나의 의미 론적 구성과 전체로 연결하는 데 필요한 플롯을 확장하거나 추가하여 모든 지역에 대해 평균화 된 모양을 제공하기 위해 별도의 룬 문자의 일부를 연결했습니다.

가장 중요한 역사적 자료가있는 E. Lennrot "Kalevala"의 뛰어난 작품으로, 카렐 리안 - 핀란드의 삶에 대한 고대와 중세의 그림을 재현 할 수 있습니다. 에포스의 기초는 수많은 역사적, 민속 자료로 구성되어 있으며, 그 중 많은 부분이 현재 사라졌습니다. 그러므로 역사적인 근원 인 칼레 발라의 의미.

제 3 장 Karelo - Finnov의 일상 생활과 종교 표현

세 번째 장에서 우리는 서사시 그 자체의 본문에 대한보다 상세한 분석을 할 것입니다. 작업의 주요 작업을 해결하는 데 도움이되는 여러 단계로 구성됩니다.

3.1 서사시의 주요 플롯

이야기의 주요 실은 세 개의 매크로 플롯으로 나눌 수 있습니다. 가장 오래된 구질은 세상의 기원과 모든 것의 창조에 바쳐진다. 고대 서사시의 노래에 반영된 고대 Finno-Ugrians의 코스모니 (cosmogony)는 흥미로운데, 그 이유는 창조 과정이 오리와 조각으로 나뉘어 진 달걀의 도움으로 수행 되었기 때문입니다.

계란에서, 바닥에서부터,

어머니가 나왔다. 땅은 습기가있다.

계란에서, 위에서,

높은 천장이 생겨났다.

노른자위부터, 위로부터,

태양은 밝았습니다.

단백질로부터, 위에서,

맑은 달이 나타났습니다.

계란에서, 가지각색의 부분에서,

별들은 천국에서 만들어집니다.

계란에서, 어두운 부분에서,

공중의 구름이 나타났습니다 (Runa 1).

우리가 보는 바와 같이, 세계의 기원에 대한 그림은 오히려 편평하고 도식적으로 보여진다. 동시에, 대부분의 인도 - 유럽 신화에서 그런 음모의 전통적인 발전과는 달리, 그것은 demiurge (창조자) 또는 어머니 여신과 너무 명확하게 관련되어 있지 않습니다. 그들의 활동은 처녀 Ilmatar가 물의 깊이에서 상승하고 창조의 과정을 시작할 때 세계의 배열과 채우기의 단계에서 더 두드러집니다 :

단지 손을 뻗었다 -

케이프가 세워진 후에 케이프;

발은 어디 있었습니까?

물고기에있는 구덩이를 파십시오;

발바닥이 만지는 곳 -

왼쪽 깊이로 깊숙이 들어가십시오.

땅이 옆쪽에 닿았 던 곳 -

고요한 해안이 나타났다.

땅이 발에 닿았을 때 -

거기 연어 tony 강철;

그리고 머리가 기댈 곳

작은만이 나타났다 (룬 1).

주요 축소 형 문자로 세계를 창조 한 것은 아마도 Kalevala 룬이 유럽에서 기록 된 가장 오래된 서사를 대표한다는 증거 중 하나입니다. 그는 무속 신화와 서사시 자체의 한계에 선다. 동시에 우리는 의인화 된 신 (神)을보고 첫 번째 노래에서 이미 그들의 이름을 인식합니다.

이러한 신화는 주변에있는 세계에 대한 사람들 집단의 아이디어를위한 기초로서, 새로운 것 (동물, 식물, 사회적 설립)의 출현을 설명하기위한 것입니다. 그들의 특별한 기능은이 신화가 기억에 남는 시대에 일어났던 사건에 대해 이야기하고 성스러운 역사를 제시한다는 사실에 있습니다. 모든 시작의 시작 . 그들은 초자연적 인 존재의 착취를 통해 현실이 그 구현과 구현을 어떻게 달성했는지를 말해줍니다. 그리고 이것은 사람들에게 중요한 기초, 자신감을 주며 창의력을 발산합니다. 이 정보 덕분에 사전 작문 문화의 신화는 II-1 천년기에 Finno-Ugric 종족의 세계관에 관한 아이디어를 형성하는 소중한 원천입니다.

Lönnrot는 민속 전통에 대한 찬사 인이 줄거리로 이야기를 시작하지만, 동시에 그는 전설적인 신화 적 과거에서 다소간 현재와 미래에 이르기까지 직선적 인 역사적인 시간을 짓기 위해 그것을 사용합니다. 이 때문에 우리는 세계의 구조에 대한 논리적 인 설명을 볼 수 있습니다.이 이론은 사실상 일관성이없는 진정한 신화의 모든 특징에 일반적으로 해당되지 않습니다. 이 모든면에서 Kalevala는 저작의 저작물이라는 역사 서술에서의 관점을 확인할 수 있습니다. 우리가 보았 듯이, E. Lönnrot는 신화에 독특한 리듬을 깨고 그의 계획에 따라 그것들을 만들었습니다. 그에 따르면 모든 음모를 하나의 논리적 인 이야기로 결합하려고했습니다. 또한 그는 룬을 끝내거나 가사를 확장하거나 좁힐 수 있습니다. 그리고 그의 계획에 따르면, 그는 룬 문자를 집어 들었고, 그가 쓴 10 만 개의 구절 중에서 오직 22,000 개만이 카레 발라에 들어갔다는 것이 알려졌습니다.

두 번째 매크로 이야기는 영웅 수준으로 이동합니다. 이러한 구획의 구분은 많은 세계 서사시의 특징입니다. 이 문장의 가장 특징적인 예는 다음에서 찾을 수 있습니다. 엘다 엘더 . Kalevala에는 세 가지 주요 영웅이 있습니다 : 가수 - 매력적인 Väinämöinen, 대장장이 Ilmarinen, 사냥꾼 Lemminkäinen. 자급 자족으로이 캐릭터들은 단일 플롯으로 통합됩니다. 즉, 아름다운 소녀 Pohjёly와의 매치 메이킹. 이 접근법을 통해 저자는이 영웅들을 하나의 나레이션의 실로 결합 할 수있었습니다. 처음에 그는 각 영웅에게 개별적으로 별개의시를 발표하기를 원했던 것을 상기하십시오. 그러나 서사시에서 중매 중매 중 하나를 주제로 한 사실로 인해 결혼 예식에 많은 양의 자료를 포함시킬 수있었습니다. 어쩌면 그는 탐험 중에 마을의 결혼식을 끊임없이 목격했고, 따라서이 중요한 민족 지적인 자료를 문학적 형식으로 고쳐 주기로 결정한 그러한 움직임에 영감을 받았습니다. 그는 완전히 성공했다는 것을 알 수 있습니다. 현재 문화적 보급 및 보전과 관련된 수많은 민속 행사가 Kalevala와 관련되어 있기 때문에 그리고 그것들에서 서사시는 모범이자 기초입니다.

하지만 다시 음모에 대한 고려. 그것으로 영웅의 캐릭터가 가장 잘 드러납니다. 그들은 단순한 보통 사람들과 가까워지고, 즉 그들은 실용적인 성격을 갖게됩니다. 그것은 다시 우리에게 서사시의 일상 구성 요소를 보여줍니다. 이 접근법과 관련하여 칼레 발라는 신화 적 이미지 뒤에 숨겨진 일종의 백과 사전으로 볼 수 있습니다. 역사적 정보의 측면에서이 음모는 가족 관계의 중요한 변화를 반영하기 때문에 혁명적입니다. 먼 곳의 위험한 포헤 델 (Pohjel) 나라의 신부들에 대한 영웅들의 여행은 우연한 일치에서 외전으로의 전환을 직접적으로 나타냅니다. 이제는 같은 속에서의 결혼은 금지되어 있습니다. 얽히고 설킨 것에 대한 행진은 중요하고 책임있는 행동이됩니다.

다음의 거시적 인 그림은 고대에 Finno-Ugrians의 경제적 수명을 반영한 것입니다. 그것은 꽤 고풍 것 같습니다. Lönnrot가 North Karelskiy를 두 가지 선택 사항으로 선택 했음에도 불구하고 그 과정의 반영이 포함되어있다. 여기에서 마법 식물 Sampo의 창조와 소유를위한 투쟁의 이야기는 외계 종족 (Pohjel)에서의 중매 이야기와 연결됩니다. 신청자가 소녀의 손에 어려운 (또는 실용 불가능한) 과제를 수행한다는 특징적인 모티브와 문화 상품의 기원에 관한 신화가 융합되어 있습니다. 그리고 어떤 시점에서 신비한 삼포를 위조하기위한 작업이 추가되었거나 문화 용품의 저장소 또는 컨테이너 ( "모든 종류의 삶")로서의 초기 가치가 흐려졌 기 때문에 이미 신비스럽게되었습니다.

일반적인 개념에 따르면, Sampo는 식량의 영원한 원천이며 자체 소유주와 전체 종족의 번영을 보장하는 제분소입니다. 하지만 원래 사람들의 마음에 Sampo의 이미지는 분명하지 않았습니다. 그래서이 주제에 대한 설명에서 10 줄의 룬은 그가 화려한 모자를 가지고 있다고 말해줍니다. 룬 문자의 비슷한 별칭도 하늘에 내재되어 있습니다. 이것을 바탕으로 Sampo는 Yggdrasil과 같은 세계 나무의 변종이라고 말할 수 있습니다. 이전 에다 . 특히 그 세 가지 뿌리가 본문에서 더 언급 될 것이기 때문에 :

그리고 한 사람은 땅에 뿌리를 내렸고,

그리고 다른 하나는 - 해변에,

세 번째 뿌리는 절벽 깊숙이 있습니다.

다른 곳에서는 삼포의 이미지가 식물, 곡물 및 바다 깊숙한 곳의 기원에 대한 아이디어의 무의식적이고 예술적 처리와 관련이있었습니다. 당연히, 수세기 동안, Sampo의 이미지뿐만 아니라이 서사시 스토리의 내용을 구성하는 신화 자체가 변경되었습니다. 자연 현상의 기원에 대한보다 현실적인 이해의 발전과 함께, 그것은 처음 진화했으며, 그 순간부터 삼포 신화 자체는 원래의 윤곽선을 잃을 때까지 파괴되었습니다. 결과적으로, 우리에게 도달 한 룬 문자는 고대 신화의 단편에 의해서만 보존됩니다. 우리는 Kalevala의 E. Lönnrot에 의해 제안 된 음모의 버전으로 돌아갈 것입니다. 이 유물을 만드는 아이디어는 북부 지방 Pohjoly의 여주인, 이전 Louhi에 속합니다. 이것은 그녀의 아름다운 딸과 결혼하고 싶은 영웅들을위한 시험이되어야합니다. Louhi는 Sampo를 만들어야하는 기준에 따라 조리법을 제공합니다.

윈치의 깃털의 끝을 복용,

젖소는 불순합니다.

양털과 함께

그리고 보리 알갱이도 함께 (룬 7).

보시다시피, 조리법은 다소 복잡하고 명확하지 않습니다. 이는 Sampo의 이미지에 대한 가장 오래된 이해의 파편을 반영합니다. 따라서 Sampo의 이미지는 단음절에서 인식 될 수 없으며, 다중 레벨 문자를 가지고 있습니다. 우리가 그것을 국가의 행복과 복지의 대상으로 간주한다면 사냥 (윈치 깃털), 가축 사육 (우유 및 양모), 농업 등 경제의 세 가지 기본 요소의 병합이 필요합니다. 이러한 유형의 관리의 결합은 올바른 삶의 조직을 보장하는 것이 었습니다. 핀란드 사람들이 항상 자신의 삶을 편하게 만들고자하는 바람에 자원이 부족한 그런 땅에서는 삼포가 완벽하게 적합하다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 원하는 부를 갈아내는 멋진 밀의 비슷한 이미지가 엘다 엘더   ~ 안에 그로 티에 관한 노래들.

현실의 역사적 반영이 가장 풍부한 곳은 Sampo를 만드는 과정을 묘사 한 룬의 일부입니다. 조리법을 아는 것만으로는 충분하지 않습니다. 주인을 찾아야합니다. 이것을 위해 당신은 필요합니다. 문화적 영웅 이렇게 멋진 것을 만들 수 있습니다. 그것은 대장장이 Ilmarinen, 이미 하늘을 위조 관리로 알려져 있습니다. 프로세스 자체는 매우 복잡합니다. 모피를 폭파하고 열을 유지 한 지 3 일이 지난 후, 불꽃에서 양파가 나타났습니다.

활은 외모가 아름다웠다.

그러나 나쁜 재산이 있었다 :

매일 그는 희생을 요구했다.

그리고 휴일과 두 배 (룬 10)

Ilmarinen는 활을 끊고 그것을 용광로 안으로 던졌다. 다음 양파 :

빨간 돛 배가 나왔다.

보드는 모두 금 장식되어 있으며,

그러나 나쁜 재산이 있었다 :

그 자신이 전투에 나갔다 (룬 10)

그리고 Ilmarinen가 그를 부러 뜨 렸지만 그는 일을 멈추지 않고 경적은 다시 3 일 동안 화상을 입는다.

암소가 불에서 꺼져있다.

마음에 좋은 암소

그러나 그녀는 나쁜 재산을 가지고있다.

숲속에서 끊임없이 잠들고,

우유가 땅에 흘러갑니다 (룬 10).

Ilmarinen은 암소를 작은 조각으로 자르고 불에 던집니다. 다시 모피를 팽창시키고, 다시 3 일간 지나간다.

불에서 나온 쟁기가 나온다.

외관상으로, 그 쟁기는 아름다웠다.

그러나 나쁜 재산이 있었다 :

그는 낯선 사람의 들판을 갈아 엎었습니다.

쭈그려 들른 목초지.

이 쟁기도 불에 던져졌습니다. 마침내 3 일이 지난 후 Ilmarinen은 Sampo가 자라는 것을 보았고, 잡색의 뚜껑이 나타났습니다. 그리고 그는 망치로 강타하고 Sampo의 창조를 끝까지 가져 왔습니다.

따라서 우린 우화라는 환상적인 이미지를 가지고 있습니다. 원래 Ilmarinen 용광로에 있던 것과 비교할 필요가있다. 이 모든 개체는 특정 유형의 농장과 특징적인 삶의 형태를 상징합니다. 그들을 더 자세히 고려해보십시오. 양파 - 부족의 투쟁을 상징하는 것으로, 사냥터가 우세한 산림지가 강하게 분포되어 있기 때문에 발생합니다. 이 경계를 위반하는 것은 물론, 인원수의 일정한 표준을 증가 시키면 대량 기근이 생길 수 있습니다. 셔틀은 다른 나라를 약탈하여 농장을 추가 할 때의 바이킹 방식입니다. 신성한 소는 비효율적 인 산림 가축이 숲으로 대초원을 옮겨 놓은 것으로 인해 유목민 고고학 요소로 번식하고 있습니다. 쟁기는 슬라브의 핀란드 땅으로 이주하는 것입니다. 농업 숭배와 그들 자신의 삶의 방식을 가진 농부들입니다. 따라서 당시 사람들의 대중 의식에서 Sampo는 활과 카누, ​​소와 쟁기를 유기적으로 포함하여 행복이 결합 된 최적의 경제 관리 조직으로서 파괴적인 특성을 잃었습니다.

이야기의 다음 단계는 Sampo가 늙은 여자 Louhi에게 준 재물과 연결됩니다.

어떤 밀가루가 옆으로,

그리고 다른 사람들에게, 소금은 갈아지고,

세 번째 측면은 많은 돈 (10 개의 양털)입니다.

이 구절에서 우리는 주제의 발전을위한 중요성을 알 수 있습니다. 문화적 가치의 기원에 대한 부족 사회의 신화 "조각"으로 유물을 보존, 삼포의 이미지는 그 기원의 시대뿐만 아니라 기능,하지만 상품 - 화폐 관계의 발전과 이후 시대의도 표시를 포함하고있다 : 삼포는 갈기 후에뿐만 아니라 ""먹고 "와 집안의 경비 "뿐만 아니라"판매를위한 ". 그러한 제재소의 이미지는 모든 소비 소비 상품과 돈 관계가 과거의 빵과 소금을 대체하면서 돈이 상품의 진짜 동등한 것이되었을 때 카렐 리안 마을에 침투했을 때만 발생할 수 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다.

또한 세 번째 매크로 플롯이 우리의 관심의 중심에 있습니다. 서사시 공간의 두 구체에 대한 아이디어는 항상 현재의 룬 문자입니다. 이 서사시가 없으면 서사시 적 세계는 상상도 못할 것입니다. B.N. Putilov는 이것에 대해 다음과 같이 썼다 : "어떤 대서사시에도 우리는"우리 자신 "과"외계인 "인 두 반대 세계의 관계 (가장 자주 충돌)를 다룬다. 이 경우 실제 공간적 특성은 광범위한 복합체에 포함되어 민족적, 사회적, 덜 자주 - 문화적 공동체의 특성에 가깝습니다. "

카렐 루아 룬에서는 국가의 야당이 구식으로 표현 되나 그럼에도 불구하고 존재한다. 이 대립을 신화 적으로 해석하려고 시도한 것은 아니지만 역사적으로 Lönnrot는 Pohjola가 Lapland (Lappi 룬 문자)임을 부분적으로 인정했지만 일부 핀란드 부족이 Pohjola 사람들을 의미한다고 생각하는 경향이있었습니다. 부족 관계는 룬 문자에 반영 될 수 없었습니다. 진정한 "자신"과 "외계인"부족이 아니라면, 매우 신화적인 대결은 거의 일어나지 않을 수 있습니다. 그리고 룬의 포젤라는 이중성을 가지고 있습니다. 원래이 단어는 신화 적 국가이며 서사적 인 인물들로 구성되어 있으며 신화 의식이 구체화되고 생성되었지만 시간이 지남에 따라이 의미는 잊혀졌으며 이미 Saami 국가로 다시 생각되었습니다.

룬 문자와 주문에서, Pohjola의 여주인, 마술사 Loukhi, 그녀의 육체적 인 열등감, 악의 성질 (야생, 사나운, 미친) 및 심지어 여성 약점을 강조하는 수식어와 함께 나타납니다. 또한 룬 문자의 텍스트에서 끊임없이 영웅들이이 지역에 대해 비방적으로 말하는 방식을 볼 수 있습니다. 역사적으로 이것은 더 북쪽 지역에서 삶의 고풍적 인 요소가 오래 동안 계속 존재한다는 사실에 의해 설명됩니다. 그래서 포젤에서는 여전히 여성의 힘이 강합니다. 클랜의 진정한 여주인은 늙은 루이입니다.

실제 민속 전통에서 Kalevala의 서사시 인이 이름은이 형식으로는 거의 발견되지 않습니다 (발라드 중 하나와 결혼 예배에만 해당). 그러나 자주 지리적으로 널리 (카렐 리야, 남서 핀란드, 에스토니아) 자신의 특별한 힘을 증명하고있다 거대한 거인의 "칼레의 아들들"에 대한 신화 전설이있다.은 "칼레의 아들들"에 M.하기 Agricola 먼저 이교도 신들의 목록에서 언급 카렐, 1551 년

이 두 세계의 충돌은 삼포 소유라는 질문에 기초하여 발생합니다. 39 개의 룬으로 시작하여 이것이 주요 플롯입니다. 포칼라의 주인 인 루키 (Loukhi)만이 소유하고 있지 않다고 생각하기 때문에 칼레 발라 (Kalevala)와 사람들의 영웅들은 공장 뒤에서 하이킹을 할 것입니다. 일부 연구자들은이 이야기에서 가부장제를 가부장제로 변화시키는 과정에 대한 역사적 반영을 보는 경향이 있습니다. 그러나 그녀가 말한 또 다른 견해는 Sampo의 음모가 농업의 침투시기를 Pohjela의 더 북쪽 부족 인 Sariola 해변에 반영한다는 것입니다. 북한의 여주인은 남부 사람들에게 그녀의 백성을 위해 삼포를 만들 것을 촉구하고, 마술 밀을 얻을 때 그녀는 말한다 :

Sopo가 Pohjel에 있다면 Pohjel에 살지 않는 이유는 무엇입니까? 경작 할 수있는 땅이 있고 ​​거기에 작물이 있습니다. 변하지 않은 이익이 있습니다. 이제 Sampo Loukhi를받은 후, Pohela의 정부는 가축과 곡물을 모두 소유합니다. "나는 헛간에서 양떼를 검사하여 곡물을 헛간에서 읽었습니다."

Sampo를위한 투쟁은 분명히 농지, 일반적으로 선의 상징으로 "선반"에 의해 의인화 된 투쟁 때문에 북부 사람들과의 충돌의 시적인 표현이다. Sampo를위한 Pohjelu에 Kaleva의 사람들의 원정은 군대 기업 같이 보이지 않으며, 그러나 식민지 사람의 북에 정착으로 보인다; 크루즈를 목적으로 한 배에 승선 : 노를 든 남편 100 명.

그 배의 한쪽에. 잘 했어, 잘 생겼어. 보트의 반대편에 ringlets에 판잣집 소녀. 그곳에는 장로들이 앉았다.

이번 연구에서는 Kalevala epos의 주요 주제를 자세히 검토했습니다. 연구 문제를 해결하기 위해 무엇을 했습니까? 첫째, 그것은 룬 문자가 고대 시간에서 새로운 시간으로의 다른 역사 기간에 속한다는 것을 다시 한번 입증했습니다. 또한, 그 조합은 같은 줄거리의 같은 룬에서 발생할 수 있습니다. 이로부터 서사시가 직접적인 저자 (E. Lönnrot)를 가지고 있으며, 그의 계획 개발에 가장 적합한 조각을 취하는 많은 종류의 룬 (runes)이있는 경우 이러한 상황이 발생할 수 있다는 두 번째 결론을 따른다. 세 번째 줄거리는 고대부터 그리스도교의 채택을 반영하는 사건에 이르기까지 연대순으로 배열되어있다. Kalevala에서 대표되는 형태의 많은 룬은 룬 가수가 한 번도 연주하지 못했습니다. 또한, 플롯은 서로 연결되어 있으며, 종종 하나가 다른 하나에서 흘러 나오면서 서사시가 소설처럼 보입니다. 이 장면들의 역사성에 관해서는, BC-II 천년기의 사건, 중세 시대와 새 시대의 사건으로 쉽게 추측됩니다. 따라서 우리는이 시간의 근원이 없기 때문에 역사적 자료의 지위를 Kalevala 뒤에 인식 할 수 있으며 고고학 자료는 삶의 그림을 완전히 재구성 할 수 없습니다.

3.2 Kalevala의 영웅 심상

관심의 다음 순간은 에포스의 영웅들과 다른 서사시들과 비교하여 그들의 특이성, 그리고 무엇보다도 엘다 엘더 . 별칭 "영웅적인 서사시"는 일반적으로 다른 나라의 서사시에 추가됩니다. 그러나 카렐 리안 - 핀란드 국가의 룬 문자와 칼레 발라의 영웅주의는 군사적 착취, 군대, 왕족, 왕가, 고대 왕, 초기 노예 상태 또는 초기 봉건적 국가 형태와는 관련이 없지만 특별합니다. 칼과 창은 언급되지만, 칼레 발라에는이 점이 없습니다.

Kalevala에서 영웅은 신화 적이며 투쟁은 신화적인 괴물, 마법사 및 마법사들과 여전히 싸우며 마법이 아닌 무기의 도움을받습니다. 카렐 리안 - 핀란드 민속 룬 문자와 칼레 발라의 영웅은이 종족, 종족 또는 종족 집단의 최초 조상 및 창시자로서 존경받는 고대 신화 - 이교도 - 반 인간에 내재 된 특별한 "문화적 영웅"입니다. 그들이 세계를 창조하고 배열하고 삶의 기초를 놓았 기 때문에 신성한 기억이 보존됩니다. 룬에서 그들은 뛰어난 자질을 갖춘 뛰어난 영웅들의 업적을 기립니다.

서사시의 이상적인 영웅은 항상 가장 강력하고 지혜롭고 숙련 된 영웅입니다. Väinämöinen 외에 아무도 그로 인해 만들어진 보트를 물 안으로 밀어 넣을 수 없습니다. 그를 제외하고 아무도 보트로 바다에 걸린 칼로 거대한 파이크를자를 수 없었습니다. Väinämöinen만이 파이크 뼈에서 kantele을 만들 수 있으며, 악기에서 첫 번째 사운드를 추출합니다. 원시 일족 생각의 반영은 영웅 그 자체에 달려있다. 그들은이 일족 공동체의 삶의 물질적, 정신적 토대를 마련한 조상과 조상들에게 영광을 돌린다. 그들은 처음이자 최고입니다. 그리고이 첫 태생의 품질에서 그들과 그들의 행위는 서사시에서 부릅니다.

모든 이미지와 사건의 환상적인 면모에서 서사시는 고대인의 진정한 직업, 즉 고대의 삶에 대해 이야기합니다. 에픽 영웅은 물고기 잡기, 동물 사냥, 배 만들기, 철분 깎기, 깍지 자르기, 빵 볶음, 맥주 양조, 죽은 아이들을 애도하며 모든 사람들이 평범한 사람들처럼 보입니다. 그리고 동시에, 이러한 평범한 활동은 드문 경우이며, 처음으로 수행되고 cosmogonic events와 일치하기 때문에, 영웅적이고 엄숙한 의미로 가득 차 있습니다. 이러한 일상적인 활동은 지구상에서의 삶의 세계의 첫 번째 창조의 행위이기도합니다. 그리고이 행동의 모든 것은 간단하고 장엄하고 기적으로 가득합니다.

Väinämäinen의 지혜와 힘과 마찬가지로, Ilmarinen의 높은 숙달은 온 가족의 활력을 상징하므로 민속과 서사시의 미학에서 일반적으로 그 특질을 압도합니다. Hyperbolas는 상수 별명뿐만 아니라 영웅이나 대상의 일반화되고 안정적인 아이디어를 제공하기 위해 고안된 것으로 가장 일반적인 특징을 나타냅니다. Väinämöinen은 침착하고 경험이 많은 노인이며, Lemminkäinen은 젊음의 아름다움을 부여 받았으며, 각 인물은 자신의 주요한 특성을 가지고 있습니다. 서사시의 가장 고풍스러운 영웅은 Väinämöinen - 유명한 챈 너입니다. 그는 Pohela의 까만 힘에 대하여 전투에있는 그의 사람들의 승리하는 대표자가된다. 룬에서는 쟁기, 사냥꾼, 어부, 암자 창조자, 병자를 치료하는 병사, 보트 제작자 및 숙련 된 선원 등 가장 다양한 능력을 갖춘 직원의 역할도합니다. 그러나 무엇보다도 그는 타의 추종을 불허하는 작곡가입니다. Väinämöinen이 예술을 부러워했던 시적 부스터 Joukahainen에 의해 기인 된 노래 경연 대회에서 그를 부러워했지만 Väinänmöinen의 노래는 매우 강력합니다.

호수의 거품 물,

지구 곳곳에 흐리게

구리의 산이 스윙했다.

Glory Väinämöinen은 노래의 예술뿐만 아니라 그의 지식의 깊이에 기반을두고 있습니다. 사람들 사이에서 그는 과거와 미래를 들여다 볼 수있는 능력을 가진 "진정제"로 알려져 있습니다. 다음 룬은 지식을 찾기 위해 자신의 여정을 설명합니다. "원산지에 관한"이라는 말 뒤에 그는 거대한 Antero Vipunen에게 지하 세계로 가서 고대의 룬 문자와 철자를 가져 왔습니다. 비슷한 이야기가 "Young Edda"에서 발견됩니다. Odin은 거대한 미미르 (Mimir)의 보호 아래있는 지혜의 원천으로 여행하며 마시는 기회는 바로 눈을 떠납니다.

세상의 기원이나 기원에 관한 지식은 그것들을 지배 할 수있는 가능성을 제공합니다. 이것은 일종의 선임을 의미하고, 일반적인 사회에서의 선임은 권력을 의미했습니다. 그러므로 세계와 사물의 기원에 대한 지식은 단순한 변덕이 아니며 전능 함을 의미합니다. 그러므로, 바나마이 넨 (Vainamainen)의 기원에 대한 고대 성은 그 신화 적 의미를 의미한다. 그는 다른 모든 사람들보다 먼저 나타났습니다. 그는 그 자신도 신이자 인간이었습니다. 그는 젊고 오래되고 불멸의 인물로 밝혀졌습니다.

매우 선명하고 성격이 강한 Väinämöinen. 우리는 그를 봅니다 : 바다 파도에 괴로워하고 일곱 번째 룬에서 무력 함을 외치며 울부 짖었 고 폭풍이 몰아 치는 동안 (10 일 째) 카누의 선미에 단단히 서있는 것을 봅니다. 때때로 그는 예리한 약혼자 (8 번째 룬)로 등장하고, 다른 시간에는 사람들에게 멘토가됩니다. 이제 그는 자신의 칸타 레 (kantale)의 부드러운 멜로디의 힘을주었습니다. 그러면 용감한 영웅처럼 전투에 뛰어 들었습니다.

Väinämöinen에서는 용기와 결단력이 결합되어 냉담한 판단을합니다. 그는 지혜의 구체화입니다. 룬에서 "늙고 신실한"이라고 불릴 때, 분명히 이것은 그가 경험 있고 신뢰할 수 있다는 것을 의미합니다. 위대한 생각을하는 Väinämöinen은 신중하게 준비합니다. 위험에 처해있을 때, 그는 결정적으로 대담하게 행동합니다. 그리고 나서이 늙은 영웅이 다른 이들보다 우수합니다 (40 번째 룬).

그는 Sampo 뒤에 Kalevala의 영웅의 캠페인의 주도자이자 지도자입니다. 그의 지혜와 착취는이 캠페인의 여러 단계에서 중요합니다.뿐만 아니라, 카레 발라 사람들을 루키의 와일드에서 구하기 위해 계속되는 모든 전투에서도 중요합니다.

Väinämöinen은 그녀가 삼킨 크랜베리 ​​열매에서 태어난 아들 Marjatta가 태어난 후에 서사시의 마지막 룬에 따라 무대에 남습니다. Marjatta의 아들이 침례를 받았을 때, Väinämöinen은 "사람들에게 영원한 기쁨과 훌륭한 노래를 후손에게 남겨"구리 카누를 타고 떠돌아 다닙니다.

그러나 그가 떠날 때, 그는 미래에 그가 돌아올 것이라고 예언한다.

많은 시간이 지날 것입니다.

일은 다른 사람으로 대체 될 것입니다 -

그리고 나는 다시 필요할 것이다.

잠깐, 그들은 나를 찾을거야.

삼포를 다시 만들려면

새로운 노래가 부른다.

뉴문

태양은 다시 구출되었을 것입니다.

Kalevala의 유명한 대장장이 Ilmarinen의 이미지는 Väinämöinen의 이미지보다 현실에 가깝습니다. 세상의 많은 서사시에서이 유명한 이미지가 많은 훌륭한 것들을 동반하지만. 그의 출생 이후 :

석탄 초원에서 자랐고,

손에 망치를 든다.

주먹에 집게를 쥐어 짜십시오.

그가 태어난 어두운 밤

오후에는 대장장이를 세웁니다.

이 이미지는 주로 남부 카렐 루아 룬을 기준으로 작성되었습니다. 그의 외모와 성격에 대한 매우 상세한 설명이있는 곳. 이것은 피는 나이의 잘 생긴 남자 다. 그는 조용하고 침착하며 항상 진지합니다. Ilmarinen은 행동이 느리고 대장 기술에 적용되지 않는다면 쉽게 새로운 사업을 시작하지 않습니다.

그러나 대장장이에서 그는 자신의 요소에 속해 있습니다. 그는 하루 종일 위조하고 오랫동안 그 주위의 세계를 종종 잊어 버립니다. 그는 칼, 창, 쟁기, scythes, 필요하다면, 심지어 반지와 다른 여자의 보석을 forges. 그의 공예에서 그는 최고의 창조물에 대한 그의 작품에서 창조적 영감으로 받아 들여지는 진정한 거장이다. 일 마리 넨이 금색과 은색의 아름다운 조각품을 만든 후에는 자신을 존경하는 아름다운 소녀를 보았습니다. Ilmarinen의 가장 큰 창조물은 Sampo입니다.

Kalevala에서는, 그는 그가 Pohjola라는 소녀의 손을 받음으로써 그의 다른 착취에 대해 이야기합니다. 그는 어떻게 뱀장을 갈아서 끔찍한 곰을 감추었 는가, 철에서 만들어 낸 독수리 덕분에 Manala 강에서 엄청난 꼬치를 잡았습니다 (rune 19 i) Sampo를위한 캠페인 동안, 다른 경우와 마찬가지로 Ilmarinen은 Väinämöinen과 가장 가까운 동맹국입니다. 그는 지도자의 자질을 부여받지 못했지만 용감하고 흔들리지 않는 전사이며 칼레 발라 사람들의 훌륭한 무기 주인으로서의 불가피성을 언급합니다.

젊고 대담한 전투기 인 Lemminkäinen의 이미지는 모험가이자 여성이 좋아하는 영웅의 고전 캐릭터에 더 가깝습니다. 그 어머니는 분명히 그 아이로 어린애를 탐닉했으며 평온하고 바람이 심한 청년으로 자랐습니다.

그는 외모가 아름다웠다.

높이도 우수합니다.

그러나 그는 흠이 없었습니다.

그가 오류없이 인도하지 못한 삶 :

나는 여자를 아주 좋아했다.

그러나 동시에, 그는 훌륭한 스키어이며 능숙하게 검을 휘두른다. 그는 용감 무쌍한 무모한 사람으로 위험을 만난다. 그러나 그는 Väinämöinen의 판단과 Ilmarinen의 심각성이 부족합니다. 게다가, 그는 자랑하는 걸 좋아해. 그러나, Lemminkäinen는 생생하고 유머 감각이 있으며, Ilmarinen은 재능이 없습니다. 그러나, Lemminkäinen의 특성의 약점 그리고 결손에도 불구하고, 사람들은 명확하게이 영웅을 사랑한다. 그러나 동시에, 레미 칸 카이넨의 무모함과 부주의함, 그의 자랑은 승인하지 않습니다. 에포스는 그를 직접 비난하지는 않지만 렘민 카이 넨의 발진 작용이 어떻게 끔찍한 결과를 초래하는지 보여줍니다.

그래서 Pohjälä의 첫 번째 하이킹에서, Lemminkäinen이 교활한 제안에 따라 Louhi는 "죽음의 백조"사냥을하러 나간다. 그는 함정에 빠져 거의 인생에 작별 인사를한다. 어머니의 사심없는 노력 만이 그를 다시 삶으로 데려옵니다 (Runa 15th). 그의 두 번째 캠페인의 결과는 포헬의 전사들에 의한 대규모 보복 공격이며, 그의 집을 땅에 떨어 뜨린다 (루나 28 일). 세 번째 여행에서 그는 서리가 닥쳤을 때 충분한 준비없이 출발한다. 그의 프로는 바다의 얼음 속으로 얼어 붙는다. 그 자신은 거의 죽는다. (30 번째 룬). Sampo를위한 캠페인에서 돌아온 Lemminkäinen은 Wäinämöinen의 경고에도 불구하고 노래를 부르기 시작했습니다. bawl은 해안에 서있는 기중기가 무서워 져서 Pohjelou로 날아가 졸린 Louhi (rune 42)를 깨 웠습니다. "Kalevala"의 영웅들에게는 체이스가 장착되어 있습니다. 사실, 루이의 공격 중, 렘미 카이 넨 (Lemminkäinen)은 대담하게 칼을 휘두르지 만, 삼포 (Sampo)는 바다에 가라 앉았다. 자랑스런 사람들은 종종 우스꽝스런 위치에 처하게함으로써 그를 처벌합니다. 그럼에도 불구하고 Lemminkyäinen의 약점과 약점은 Kalevala에서 좋은 유머 감각으로 말하게됩니다. 결국 그는 Pohjel의 군대와 싸울 때 "뛰어난 남편"이 될 수 있습니다.

노예의 이미지 인 서사시 쿨러 보 (Kullervo)에서 별다른 호응을 얻지 못하고 전 세계에 복수를당했습니다. Kullervo라는 이름은 핀란드 문학사에 진입하여 비극적 인 계층을 구성했습니다. 이 이미지는 복잡하고 다양한 가치가 있으며, 양치기 소년이 가장 빈번하게 빈곤 한 전통적인 목자 노래가있는 강건한 소년의 탄생에 대한 동화와 노래의 모티브가 결합되어 있습니다. 토지 부족으로 인해 두 형제의 적대감에 관한 Ingermanland 음모도 사용되었습니다.

서사시에서는 룬 문자가 31에서 37로 바쳐집니다. 출생 초기부터 쿨러 보 (Kullervo)는 그의 삼촌 인 운탐 (Untam)의 노예입니다. 무장 한 분리가없는 안타 탐은 부모의 집을 파괴하고 예상대로 모든 친척을 죽였다. 그러나 Kullervo의 부모님, 형제, 자매는 깊은 숲속에서 도망쳐 숨을 거두었습니다. 복수자가 그의 일족을 위해 쿨러 보에서 자라날 까봐 두려워서, 운 타모는 그를 아이처럼 죽이고 싶었지만 전혀 할 수 없었습니다. 고대의 룬 문자는 소년의 기적적인 구출을 바다에서의 죽음, 불의 화염, 심지어 교수대 (룬 31)에서 이야기합니다.

얼마 지나지 않아 쿨러 보는 나이가 들어 젊어지면서 유난히 강한 청년이되었습니다. Untamo는 그의 얼굴에서 "백명의 가치있는 노예"(Runa 31st)를받을 것이라고 생각했다. 그러나 쿨러 보는 과도한 군사력의 적용으로 모든 일을 망쳤다. 노예 제도에 대한 그의 항의는 너무나 반항적으로 드러났다. Untamo는 자신에게 부담이되는 노예를 없애기 위해 Karelia Ilmarinen에 그를 팔았다.

일련의 부당함을 경험하고, 부모를 찾고, 오랜 분리 후에 그가 인식하지 못했던 자신의 여동생을 모욕 한 후에, 쿨러 보는 운 타모가 그의 가족의 모든 불행에 책임이 있다고 결론 내린다. 어머니의 요구에도 불구하고 Untamo에 대한 캠페인에 간다. 도중에 그는 친척들의 죽음에 대한 소식을 듣지만 어머니의 죽음 만이 그를 만진다. 그러나이 메시지는 그를 강제로 집에 돌아 가게 할 수 없습니다. 그는 앞으로 나아가서 그의 목표를 달성합니다 : Untamo의 주택과 거기에 있던 모든 것을 파괴합니다.

그러나 Kullervo는 그의 목표를 달성 한 후에 마침내 자신이 사회 외부에 있음을 알게되었습니다. 그는 완전히 혼자입니다. 그의 길은 귀머거리 타이가 (taiga)에 있으며, 그는 칼에 자신을 던집니다. 이 저자의 말에 따르면,이 영웅의 끝은 논리적입니다. Väinämöinen의 연설에서, 우리는 주인공의 그러한 행동에 대한 이유는 그가 낯선 사람들에 의해 자랐다는 사실에 뿌리를두고 있음을 알 수 있습니다. 그래서 독특한 형태로 고대의 가족 양육 윤리가 사람들에게 도달합니다.

이 영웅들은 모두 일시적인 레이어이며 서사시에 반영됩니다. 조상 인 Vainamainena의 고대 서사시에서 시작하여 중세의 노예 Kullervo로 끝납니다. 동시에 그들은이 서사시의 세부 사항과 완전히 일치합니다. 많은 연구원은이 영웅이 신보다는 사람들다는 것을 강조한다. 그들의 삶에 대한 설명은 일상 생활의 그림을 재구성 할 수있는 풍부한 자료를 제공합니다. 농업에서 수공예품의 주요 할당에 대해 이야기합니다. 그것은 사회의 다양한 수준과 지위를 보여 주며 마지막으로 Finland와 Karelians의 성례전 정보와 표현의 대부분을 차지합니다.

3.3 Kalevala 룬의 일상 생활

에포스의 내용 분석에 직접 초점을 맞추면이 소스에 포함 된 풍부한 정보, 즉 룬 문자에 실린 정보를 토대로 직업, 풍습, 신념 등 사람들의 일상 생활을 재구성하려고 노력할 것입니다.

칼레 발라에는 기능이 비슷한 국가 나 구조의 흔적이 없으며 통치자와 통제 시스템을 관측하지도 않으며 사회적 집단으로의 사회 분열도 없다. 모든 것의 기본은 대가족이거나 더 북쪽 버전 (포젤라) 경주입니다. 원칙적으로 그러한 가족들은 수많은 건물이있는 별도의 광대 한 부지에 살고 있습니다. 가족은 3-4 세대로 구성되며 최대 20 명의 친척을 포함합니다. 하인에 대한 언급이 빈번합니다. 이들은 주로 집에서 간단한 일을하는 어린 소녀와 소녀들입니다.

안녕, 아가야,

너는 나의 종 노예 야!

식용 냄비에 가져 와서,

손님에게 맥주를 가져 오십시오 (룬 27).

우리가 노예에 관해 이야기한다면, 그것은 고전보다 가부장적 인 것입니다. 이 테마는 주인공 쿨러 보 (Kullervo)의 룬 문자주기에 대한 것입니다. 그는 노예가되었습니다. 왜냐하면 그의 어머니는 노예가되어 부주의 한 노동자로 팔려 갔기 때문입니다. 그러나이 상태는 한 번만 기록됩니다. 직원 범주도 있습니다.

팽창 한 노예들

일일 지불 (rune 39).

그러나 같은 종목이 실제 노예와 마찬가지로 사용되기 때문에 사회적 지위는 다소 낮습니다. 물론 그러한 노동자들은 농업을 할 수 없으며, 가장 어렵고 더러운 일에만 종사하고 있습니다.

삶의 기초는 농업입니다. 각 가족은 자체 음모를 가지고 있으며 소유주로서 소유하고 있습니다. 그리고 그러한 언급은 본문에서 찾아 볼 수 있습니다.

전체 섬이 나뉘어져 있었고,

모든 크기는 빈틈,

숲은 제비 뽑기로 분배되었다.

모든 초원은 이미 주인에게 있습니다 (루나 29).

그러나 동시에 농업은 매우 원시적 인 채로 남아 있습니다. 전체 두 번째 양털은 그의 서사적 인 묘사에 바쳐진다. 오랫동안이 지역의 숲이 매우 조밀하기 때문에 토지를 경작하는 주요 방법이었습니다. 처음에 Väinämöinen은 해변에 귀리와 보리의 "일곱 개의 씨앗, 여섯 곡물"을 발견합니다. 그는 그들을 모아서 숲 속의 껍질 속에 넣습니다. 다음 새는 그에게 그에게 좋은 통보를 준다 :

보리는 오스모 (Osmo)에서 일어나지 않을 것이며,

거기에 허가 된 필드가 없습니다.

경작지를위한 숲이 없다.

좋은 불은 태우지 않는다 (룬 2).

Väinämöinen은 그녀의 조언을 따르고 곧 Kaleva의 경작 할 수있는 땅에서 풍성한 수확을합니다.

통행에서 주요 작물은 소박한 귀리와 보리이며 지역 기후에 이상적입니다. 그리고 단 한 번 룬 21에 밀의 언급이 있습니다.

룬에서 우리는 고대 농업 도구에 대한 언급을 찾습니다. 쟁기질을 위해 토지는 나무 또는 돌 쟁기를 사용했습니다.

Kalevala에는 종종 "쟁기질"이라는 이미지가 있습니다. 이것은 나무 쟁기가 태워 졌을 때 고대에 사용 된 관습 때문입니다. 룬 10에서는 스미스 Ilmarinen가 쟁기를 위조 한 ㄴ다는 것을 때문에, 경작 농사의 외관의 암시가있다. 따라서, 주력은 말이었고 주요 수송 수단은 썰매였다. 곡물 가공은 농업과 일치하기 쉽고 간단합니다. 허브, 유봉, 밀 스톤을 사용하여 곡물을 갈아서 :

Isotru 동안 돌,

유봉만큼 오랫동안 부서져 라.

모르타르를 설명하면,

무거운 맷돌을 확인하십시오.

카렐 리안 - 핀란드 서사시의 노래에는 고대 양식의 가축 사육에 대한 특이한 반영이 있습니다. 무리는 종종 거대하고 거대한 것으로 묘사되기 때문에 유 전적으로 전체 속의 일반적인 무리라고 추정 할 수 있습니다. 그래서 그녀의 아버지의 요구에 응하여, 개가 짖는 소리를보기 위해 그 소녀는 반응합니다 :

벌써 사건이 있어요.

나는 큰 무리를 돌본다.

나는 창고의 소들을 깨끗하게합니다.

소유권의 공동체 성격은 룬 (runes)의 일반적인 무리가 "우리"라고 불리우는 사실과, 포 올라 (Pohjola) 종류의 큰 무리가있는 방이 거대하게 묘사된다는 사실에 의해 확인됩니다. 이 이미지로 큰 황소의 이미지를 연상케합니다. 루키 (Loukhi)는 딸의 결혼식에 잔치를 만들기 위해 도살하려고합니다. 그러나 모든 영웅이 그것을 할 수있는 것은 아니며 "함께 그들은 큰 황소를 죽입니다"(룬 21). 소는 또한 복지의 상징이며, 집안의 번영을 의미하며, 인종이 얼마나 부유한지에 따라 판단됩니다. 따라서 Kyllikki는 그의 집에 소가 없으므로 음식이 없으므로 Lemminkäinen과 결혼하고 싶지 않습니다. 32 번째 룬에서 우리는 Ilmarinen의 아내가 암소를 목초지에 보냈고 숲의 영혼에게 양떼를 보호하고 그녀를 해로부터 보호 해줄 것을 요청합니다. 이것은 다시 한번 Kalevala 사람들이 얼마나 많은 양의 가축을 소중히했는지를 증명합니다. 일단 그들이 영혼을 부르면 모든 가축을 스스로 보호 할 수 없다는 느낌을 받았습니다.

더 나아가, 본질적으로 음모는 농업에서 공예품을 배분하는 문제를 만난다. 대장장이 Ilmarinen은 주로 직접 직무를 다룹니다. 그러나 동시에 그는 모든 무역과 물고기의 주인이며 보트와 쟁기를 만들고 또한 Sampo의 Pohjola에서 군사 작전에 참여합니다. 여전히 매우 낮은 공예 전문 분야에 대해 무엇이 말할 수 있습니까?

그리고이 기간 동안 철의 탄생에 관한 룬 문자의 출현을위한 역사적 조건이 형성되었습니다. 핀란드 민족 학자들의 연구에 따르면, 9 번째 룬 이미지의 환상적인 성격에도 불구하고 철광 채굴 방법의 이미지는 사실 근본적으로 현실적입니다. 산림 동물의 발자국에서이 룬의 다양한 변형에서 반복되는 늪지 철광석 채집의 동기 부여 :

그리고 파도 늪지,

그리고 곰이 밟아 다니다.

철이 상승합니다 (룬 9 호).

그들은 이유가 없다고 여기에서 고대의 현실 반영을 봅니다. 보통 습지 토양의 최상층 아래에있는 늪지 철광석은 특별히 조직 된 채광이 없기 때문에 곰 또는 다른 무거운 동물에 흙이 묻은 흔적을 발견하는 것이 가장 쉽습니다. 철분의 탄생에 관한 룬에서, 철광석을 "끈적 거리는"철로 가공하는 원시 기술 또한 반영되었습니다. 동시에, 분리 된, 우연히 형성된 주철 조각은 부패한 것으로 여겨졌 고, 사람들은 여전히 ​​그들과 어떻게 해야할지 몰랐습니다. 코스의 철 이외에 주석, 구리 및 청동 제품이 있습니다. 근본적으로 그것은 단순한 여성의 보석이었다 - 고리, 걸쇠. 의식 무기는 귀금속으로 만들어졌습니다.

황금 도끼 보유

구리 손잡이 (룬 16).

그리고 더 복잡한, 소위 의식 장식 :

다채로운 표지 아래서 발견되었습니다.

황금 6 개의 halters,

그리고 금 펜던트,

그리고 실버 kokoshnik (룬 4).

돌에서 금속 생산으로의 최근 전환이 룬에 반영되었다는 가설의 확인은 석재 도구의 큰 분포입니다. 이것은 철 도구의 기술적 특성이 오래 동안 철, 청동 또는 구리의 열등한 제품보다 현저히 떨어진다는 사실에 의해 설명됩니다. 또한, 사람들의 마음 속에는 돌 도구가 신비한 신성한 힘을 부여 받았다. 어떤 제품이 여전히 돌로 만들어져 있습니까? 돌 팁에 대한 언급이 있습니다.

Suur의 씨에서 죽음,

돌 (악마 8)의 사악한 팁.

노동의 석기 도구에는 숲이 잘린 사람들이 있습니다.

돌로 만들었습니다.

소나무로 만든 손잡이,

여기에 서브 컷 (rune 2)을 줄이자.

그러나 대부분은 낚시와 관련된 도구입니다 (후크, 싱커).

우리가 다른 공예품에 대한 정보를 계속 검색한다면, 제방을 제외하고는 서사시에는 언급이 없지만 여전히 여성의 가정용 의무로 간주됩니다. 직조기에 대한 설명으로 판단 할 때, 그것은 더 현대적인 수직 형태를 획득하여 마을의 농민 여성이 사용한 것과 매우 유사하게되었다. 주된 활동 외에도 주변 자연의 특성을 고려하여 사냥과 낚시는 핀란드 경제에 큰 도움이되었습니다. 낚시로 시작합시다. 서사시에서는 낚시에 중요한 역할을하는 보트 제조 기술을 반영했습니다. 고대에는 카렐 리안 (Karelians)의 조상들 가운데서 보트를 만들기 위해 불이 사용되었습니다. 한쪽면에서만 발사 된 나무는 쓰러져서 점차적으로 심지를 태웠다. 보트 용 나무를 찾는 카렐 리안 - 핀란드 서사시의 노래는 간접적으로 전체 나무에서 보트를 만드는 동기를 반영합니다. 또한, 동물의 가죽으로 보트를 만드는 기술이 받아 들여지고 있습니다. 이와 관련하여, Antero Vipunen과 관련된 언뜻보기에 이상한 동기가 설명되었는데, 보트의 제조를 위해 Väinämönen은 다음을 필요로했습니다.

사슴 떼 죽이기

다람쥐 한 무리를 쏴.

많은 룬에서는 보트를 묘사 할 때 "big", "one-key", "stobort"라는 별명이 사용됩니다. 이것은 아마도 보트가 공통의 소유권을 가지며 집합 적으로 만들어 졌음을 나타내며, 이는 결국 대형 보트의 제조로 이어질 수 있습니다.

Pohjola에서 보트

백 노들이 바다를 치고있다.

100 명의 남편이 노를 타고 앉아있다.

수천 명이 보트에 앉아 있습니다.

그러나 보트뿐만 아니라 다른 낚시 도구도 현실적으로 카렐 리안 - 핀란드의 서사시로 묘사됩니다. 특히 낚시 그물과 세인은 여기에 언급되어 있습니다 :

그리고 그물들이 보트에 누워 있었고,

Neva는 배에 있었다,

양쪽에는 줄기와 그물이 있습니다.

벤치에서 갈고리가 누워 ...

룬의 도움으로 카레 리안과 핀란드 사람들이 강과 바다에서 잡은 사람을 찾을 수 있습니다. 이것은 주로 흰자위, 연어, 그리고 당연히 Ilmarinen에게 많은 문제를 가져온 수중 세계의 여왕 Tuonela의 큰 파이크입니다. 그녀의 포획을 위해 그는 철제 독수리를 만들었습니다. 영웅을 독수리로 창조하거나 변형시키려는이 동기는 고대 Finno-Ugric 지역 사회 (19 번째 룬)에 속합니다. 카렐 리안 - 핀란드 서사시에서의 사냥의 이미지는 낚시의 이미지보다 훨씬 덜 일반적입니다. 사냥의 음모는 주로 주인공 Lemminkäinen과 관련이 있습니다. 왜냐하면 Pokhёl에서의 중매 중 신부의 어머니는 그를 위해 여러 가지 일을하기 때문입니다. 그는 큰 사슴, 말과 백조를 잡아야합니다. 이것을 위해, Lemminkäinen :

급하게

빠른 다트에 웅크 리고.

그는 끈을 당기고 그는

활을 요리 한 화살 (룬 13 호).

그러나 성공적인 사냥을 위해서 그는 스키가 필요합니다. 그들의 생산은 어려운 것으로 간주되었고, 그러한 주인은 사람들에게 존경 받았다. 이 모든 것은 사냥은 농업 발전에도 불구하고 여전히 가장 중요한 산업 중 하나라는 것을 우리에게 알려줍니다. 46 번째 룬에서, 우리는 숲의 주인 인 곰과 Kalevala의 관계를 봅니다. 한편으로 그는 탐욕의 대상이며 다른 한편으로는 토템의 흔적을 지닌 존중받는 짐승, 애정을 불러 일으키는 일족 숭배 인 "Otso, forest apple, Beauty with a honey paw"입니다.

카렐 리안 - 핀란드의 삶의 특색에 관한 진정한 보물은 20에서 25까지의 룬입니다. 그들의 가치에서 그들은 연설이 높다.   ~의 이전 에다 . 그러나 하나의 큰 차이가 있습니다. 그 (것)들 안에 우리는 결혼식 후에 젊은 주부에 의해 주어진 통보를 본다. 친척 사이의 관계는 무엇이었으며, 새 친척의 승인을 얻기 위해 어떻게하면 아내가 행동해야 하는지를 쉽게 상상할 수 있습니다.

너는 아래의 활을한다.

더 나은 단어를 쓰십시오!

새로운 방법을 배우고,

예전의 매너를 잊어 버려라.

그러한 조언이 현대 생활에서 유용 할 수 있다고 말하는 것이 안전합니다. 결혼식의 이미지는이 룬 문자로 주어집니다. 모든 것은 크고 풍성한 결혼 축하연을 준비하는 것으로 시작됩니다. 또 다른 재미있는 에피소드는 맥주를 만드는 과정에 그것의 대부분이 헌신하고 조리법은 현대 것과 비슷하다는 것입니다. 사실, 음식을 테마로 한 에피소드는 서사시에서는 드뭅니다. 여기 룬 (Rune) 20에는 카렐 리안 - 핀란드 요리의 다양한 요리가 있습니다.

구운 큰 덩어리,

많은 오트밀 요리,

그들에게 고기를 덩어리로주었습니다.

아름다운 진저 브레드,

그들은 맥주를 그들에게 줬다.

파이는 조각에 있고,

기름은 부품에 넣어지며,

흰자위는 조각으로 나뉘어져있다.

그리고 연어를 자르십시오 (룬 문자 20과 25)

모든 단계의 전형적인 결혼식을 이어 그의 가족과 그녀의 남편의 가족의 아내로 새로운에서의 부흥 신부의 죽음의 전통적인 개념을 반영 기존의 외침과 결합 신부 회의, 연회, 신부를 수집하고 행동하는 방법에 대한 지침의 목록. 다음 단계는 신랑의 집에서 신부를 만나는 것입니다. 여기 신부의 지참금에 대한 설명이 가장 중요합니다.

그녀는 모피 코트를 가져 왔습니다.

그녀의 드레스와 함께 가져 왔어.

그리고 천은 그녀와 함께 예쁘다 (룬 25)

그러나이 모든 정보는 표면에 있습니다. 우리가 여기서 찾을 수있는 다른 결론은 무엇입니까? E. Lönnroth는 서사적 서사에 평소의 자료가 아니라 여성 민속 , 이로써 Kalevala의 가치가 역사적인 원천으로 크게 확대되었습니다. 일생 동안의 여성의 이중적이고 논란이되는 입장과 관련된 재미있는 관찰. 어떤 여성은 남편의 노예이며 남편의 가족이지만 다른 여성은 씨족의 수장이며 사회 계층의 가장 높은 곳을 차지합니다. 배우자의 집에서 어린 딸의 위치에 관해 말하는 방법은 다음과 같습니다.

여기서 당신은 아실 것입니다, 부끄러움,

너는 너를 시험 할거야.

시아버지 턱뼈,

시어머니

심한 혀는 서리가 내린다.

형제 자매의 자랑스러운 성격.

장인 인 영원한 노예,

시어머니에 의한 영원한 노예 생활에서 (룬 22).

위의 내용을 보면 젊은 여성이 집안의 농부 인 노예의 위치를 ​​차지하고 있음을 알 수 있습니다. 그러나 노예와 달리 그녀는 불평 할 수 없었습니다. 왜냐하면 그것은 그녀의 친절 이었기 때문입니다.

중매의 문제에있어서, 소녀의 의견은 중요했으며, 신랑은 그녀를 좋아해야한다고 믿었지만, 부모님과 신랑의 선택을위한 마지막 단어가 남아있었습니다. 그리고 그녀가 그녀를 사랑하지 않는다면, 그녀는 결혼을 거부 할 수있는 유일한 길, 즉 자신의 죽음 만 있습니다. 예를 들어 유대인의 자매 인 아이 노 (Aino)의 선택은 결혼 생활을 통해 바나마이 넨 자신의 삶에 헌신하겠다는 약속으로 구속되었습니다. Aino의 어머니는 위대한 룬 가수와 마법사 Väinämöinen과 결혼하기가 매우 행복했기 때문에 이의 제기를 듣고 싶지 않았습니다. 또한이시에는 배우자와 강제로 결혼 한 소녀의 예와 정복이 있습니다. Kyllikki와 Lemminkäinen의 이야기입니다.

Lemminkäinen는주의를 기울이지 않는 여자를 결코 떠나지 않은 쾌활하고 쾌활한 남자였습니다. 그리고 여기, 한때 그가 같은 마을에 살았던 가장 위대한 아름다움에 관한 소문을 들었습니다. 그리고 그는 그녀를 그의 아내로 데려 가기 위해 거기에 갔다. 그러나 아름다움 Kyullikki는 불명예 스러웠다. 그런 다음 영웅은 문제를 간단하게 해결했습니다. 그는 자신을 납치했습니다. 그런데 누가 젊은 여자를 억압합니까? 사랑하는 배우자? 아마도 그는 또한 시어머니를 중심으로하지만 다른 여성이 될 것입니다. 그녀는 집의 정부입니다. 뿐만 아니라 이름으로도 가장 실제적인 방법으로. 그녀는 가축, 보급품, 노동자, 온 가족을 알고 있습니다. 노래 32에는이 진술을 확인하는 선들이있다. 여기서 여주인은 노동자를 식별 할 곳을 결정하고 그를 목자로 임명합니다. 즉 그녀는 농장 노동자와 가축을 가정에서 아십니다. 따라서 여성의 지위는 영구적 인 것이 아니며 인생 전반에 걸쳐 크게 바뀔 수 있습니다.

그러나 동시에 성스러운 영역에서 칼레 발라의 세계에있는 모든 요소는 호스트가 아니라, 호스트가 아닙니다 (러시아의 민속학에서 브라우니, 물, 나무 고블린은 모두 남성입니다). Kuutar - 처녀 자리의 달, Vellamo - 아씨 워터스, Ilmatar - 숲, Osmotar의 여왕 - - 공기와 물, Mielikki의 버진 어머니 맥주 izgotovitelnitsa과 여성의 현명한, Tuon - 지하 세계의 여왕. 그리고 가혹한 북부 포헬 (Pohjöl) 나라에서는 여성의 고대 높은 지위의 반영이 가장 눈에니다. 왜냐하면 그것은 우리 모두를 통제하는 여성이기 때문에, 강하고 사악한 마녀 Louhi입니다.

그래서, 그녀의 삶의 과정에서, 여성은 여러 사회적 단계를 거칩니다. 태어날 때, 한 소녀, 그리고 그 소녀는 부모님 집에있는 아이였습니다. 왜냐하면 그녀의 모든 것이 부모님의 소유 였기 때문입니다. 그러나 결혼하고 여자가 됨으로써 그녀는 자신의 지위뿐만 아니라 사회에서의 실제 위치를 갑자기 바 꾸었습니다. 그리고 그녀의 남편의 부모에게서 분리 된 그녀의 자신의 집을 시작한 후에, 여자는 여왕이되었다. 그 집의 여주인, 모든 선인의 여주인. 그리고 이제 그녀의 아들들에 의해 집으로 들어온 젊은 딸들을 채우는 것이 그녀의 차례였습니다.

하지만이 길   엄격하게 정의되지 않았습니다. 아내를 위해 그 소녀를 데려 간 사람이 이미 자신의 집 (대장장이 Ilmarinen처럼)에 살면, 그의 아내는 즉시 집안의 머리가되어 노동자의 지위를 우회합니다.

정보 출처로 Kalevala에 대한 상세한 연구가 끝난 후. 우리는 신화 요법의 특성에도 불구하고 평범한 보통 사람들의 삶의 다양한 측면에 대한 정보의 많은 부분이 서사시의 운문에 반영되었음을 알 수 있습니다 : 농민, 최초의 숙련공, 어부 및 사냥꾼. 우리는 직업, 도구, 관계에 대해 자세히 설명합니다. 또한, 그들의 삶, 주거의 종류, 의상, 장식, 휴일, 의식, 관습에 관한 데이터가 있습니다. 질병의 기원에 대한 지식이 질병에 대한 권위를 부여한다는 고대의 견해에 기초하여 질병을 치료하는 관행이 특히 중요합니다. 그러나 동시에 꿀과 허브로 구성된 매우 특정한 의약품에 대한 언급이 있습니다. 서사시에있는 그러한 작은 사실의 내용은 카렐 리안 핀란드 인들의 삶에 대한 방대한 그림을 그리고 칼레 발라가 단순한 서사시가 아니라 보통 사람들의 삶에 대한 백과 사전이라는 견해를 확인하기에 충분합니다.

3.4 종교적 표현

이 연구의 마지막 부분에서 우리는 신앙의 실천뿐만 아니라 카렐 리안 - 핀란드의 신들과 영혼의 전체를 논의 할 것입니다. 칼레 발라 (Kalevala)와 카렐 리안 민속 (Karelian folklore)의 신화 적 특성은 다원주의로부터 다신교를 거쳐 유일신론으로의 민중 신앙의 발전을 반영한다. 모든 세 가지 유형의 신념이이 서사시에 반영되어 수세기의 종교적 관행을 요약합니다.

칼레 발라 (Kalevala)의 신화 적 특성에는 여러 유형이 있습니다.

첫 번째는 조각이 살아남은 이미지에서 가장 오래된 수준의 캐릭터, 가장 오래된 고대 신화에 기인 할 수 있습니다. 칼레 발라 (Kalevala)의 룬에서는 분명히 퇴색했다. 이것은 거대한 독수리이며 큰 황소입니다. 다람쥐는 며칠 밤낮으로 다람쥐를 타야 만합니다. 여자 연어와 삼포의 경이로운 이미지, 그리고 존경받는 진정한 의식 휴일 인 오트 곰이 경의를 표합니다. 이 유형에는 "작은 벌 (bee-man)"과 사악한 말의 반대 이미지가 포함됩니다. 이것은 카레 발라에서 가장 신비 롭고 신비로운 조각이며 카레 리아 족의 가장 오래된 토템 적 신념이 생생하게 드러납니다. 사람이 그를 둘러싼 살아 있고 무생물의 성격 중에서 후원자를 찾고있을 때입니다.

다음 신화 이미지 그룹은 더 낮은 신화와 다신론의 특성으로 표현됩니다. V. V. 이바노프는 열등한 신화와 다신론을 비공식적이고 공식적인 컬트와 비교했다. 카렐 리아 신화에서 압도적 인 다수의 신성한 판테온은 남성이었고, 영혼은 남성과 여성 모두와 평행했으며, 지구상의 가장 중요한 어머니는 상응하는 남성 화신을 전혀 갖고 있지 않았습니다. 민속학 및 "칼레 발라"에서 존재하는 낮은 신화 적 인물 중 소유자와 공기, 땅, 물 등 다양한 요소의 영혼을 구별 할 수 있습니다. 칼레 발라 (Kalevala)에서 그들의 풍요가 두드러지고 있습니다. Lönnrot는 많은 사람들이 Lönnrot에 의해 발명되었지만, Lönnrot은 Kalevala의 최신판에 많은 음모를 포함 시켰기 때문에 압도적 인 다수가 주문시에서 또는 그와 함께시에 침투했습니다. Lonnrot의 고대 철자와 밝은 색채, 특정 영혼에 대한 묘사의 전형, 그리고 많은 화려한, 표출 된 표제와 은유, 다양한 이름 체계가있었습니다.

플롯과 신화 산문, 그리고 좋은 (일 처녀 자리, 처녀 자리의 달, 산 화산재의 처녀 자리의 종류)과 악 (뱀을 만들어 Syuyatar, 또는 "버진 Tuon, 지하 세계의 정부, Loviatar, 모든 악마의 조상에서와 같이 '칼레 발라'의 정신, 및 질병). 그러나 신화적인 산문에서 때때로 절대적으로 선과 악의 영으로의 절대적인 분열은 없습니다. 예를 들어, 숲의 소유자, Tapio는 매우 위험한 것으로 간주되지만 사슴 사냥꾼을 줄 수 있습니다. 집안의 정부는 주로 주민들을 후원하지만, 어떤 것에 대해 불쾌감을 느끼면 피해를 입을 수 있습니다. 따라서 거의 모든 룬에서 보호 또는 후원을 요청하여 정신에 호소합니다.

거의 모든 이들 영혼에는 가족, 자녀, 하인 및 하녀가 있습니다. 때로는 룬 문자에서 가장 평범한 작업을합니다. 배 이내 뫼이 넨이 Tuonelu로 떨어질 때, 그는 "작은 처녀 Tuon는 발육 하녀 세척 드레스 약혼"그리고 동시에, 신화화 루틴, Ilmarinen의 아내는 남쪽의 처녀와 처녀들이 앞치마와 옷단 가축 비와 바람으로부터 숨길 열을 물어 본다. 철자시와 신화 적 산문, 그리고 서사적 인 노래는 사람들의 영혼에 대한 신념을 자연의 소유자에게 보여줍니다. 그러나 각 장르에는 자체 서술 목표가 있습니다. 고풍적인 음모에는 질병, 상처 또는 다른 징벌 같은 현상의 기원에 대한 역사가 포함되어 있었고, 그 결과 그것을 물리 치거나 파괴하거나 반대로 적절한 정신을 조장하여 도움을 주려고 시도했습니다. 다시 말해, 치유 사와 마법사는 영혼의 보호를 요구했습니다. Lönnrot에서는 영혼이 고도로 발달 된 아름다움 감각을 지닌 생물체로 표현되는 경우가 많습니다. 예를 들면, 지구상의 영혼을 찬양하는 것입니다. 그들의 분노에 대한 묘사는 그로테스크를 불러옵니다.

비공식적 인 종교로 신화가 낮은 성격의 신념은 민속학과 오늘날에도 널리 퍼져 있습니다. AD 2 천년기의 상반기 Karelians의 공식 종교. 가장 완벽한 그림은 M. Agricola의 서문에서 1551 년에 쓰여진 Psalter의 번역에서 얻을 수있다. 기독교의 유명한 설교자는 11 명의 이교도 신들 인 Yame과 12 명의 카렐 리안에 대한 사람들의 예배를 나타냈다. 신으로하기 Agricola 숲 동물에서 채굴, kosivshih 초원, 타 피오 '칼레의 아들 ""하늘과 세상이 만들어지고 여행자의 사이트를 가져왔다 "고, Ilmarinen"노래는 단조 "배 이내 뫼이 넨, 및 Ahti 말했다 물 물고기 나가 . 또한 "백성들이 전에 숭배했던 우상들"은 투 리사스, 리케 오, 크 래티, 토투, 라 코이, 케이 페트입니다.

Agricola의 목록에서 가장 유명한 이름은 Kalevala - Vainamoinen과 Ilmarinen의 두 가지 주요 캐릭터입니다. 그러나 국가적인 룬문도 나 칼레 발라에서도, 그들은 신으로 인식됩니다. 우선, 많은 선구적인 대상을 만든 문화적 영웅입니다. 그리고 카렐 리야 남부에서는 Ilmarinen이 더 자주 우선권을 얻습니다 (Ilmoilline).

물 신성 Ahti 및 Tapio 숲의 신성은 민속학 및 Kalevala에서 널리 퍼져 있습니다. 여기 Lönnrot는 현대의 민속 전통에 충실합니다. 이들은 천년기 중반의 신이 아니지만 그들의 통제하에 영토를 소유 할 권리를 완전히 보유하고 있습니다. 우리는 가족이 사는 조건을 찾습니다. 그리고 동시에,이 신들의 기능은 숲과 물의 영과 거의 동일합니다.

민속학의 카렐 리안 이교도 판소리 아그 리콜라 (Agricola)와 "카레 발라 (Kalevala)"에는 5 개의 문자가 있습니다. Wedhen Erne은 물의 어머니입니다. 그녀의 이미지는 인기있는 룬과 달리 Lonnrot이 오리의 달걀에서 토지를 창출 할 때 우위를 차지한 Ilmatar와 비슷합니다. 그녀는 "Kalevala"에 있습니다 - "물의 어머니와 하늘의 처녀". Wedhen Erne은 아무리 이름을 지어도 유일하게 신입니다. 그러므로, Lönnrot가 룬 가수 다음으로 Ahto보다 더 높이 올린 물의 여선생과 비교 될 수 있습니다. 카렐 리안의 신념에 따르면, "숲 다람쥐를 주었다"는 나이크 키스는 신의 아들이자 메츠 울라 (Metsola)의 아들 인 뉴키 (Nyurki)와 비교된다. Agricola 명단의 신 (神) 인 Khiisi는 거의 모든 장르의 민속에서 널리 퍼져있다. Khiisi는 숲의 소유자 인 Tapio와는 달리 악의 인격화입니다. 그는 카라, 피라, 즉 악마의 이미지에 매우 가깝습니다. 그러므로, Khiisi라는 이름과 나란히, Lempo라는 이름이나 Utases, 산에 서식하는 악령, 물, 불, 묘지가 등장합니다. Agricol의 목록에서 Kalevala 및 runes에서 Virokannos와 일치합니다. 그러나 이것은 완전히 다른 방식입니다. 20 번째 노래에서 "Kalevala"는 큰 황소를 찔렀으며,시의 끝에서 Väinämainen을 대신 한 Marjatta의 놀라운 아들 (그리스도의 아날로그)에게 침례를 베푼 성직자입니다. 비로 카 노스는 이교 다신론을 대체 한 일신론의 다리와 같기 때문에 이것은 매우 상징적 인 것입니다.

마찬가지로 Ukko는 기독교 성경의 하나님 인 Lönnrot의 의지에 따라, Perun, Zeus 및 Horus와 비교되는 Agricola 목록의 최고 신이다. 따라서 모든 카렐 리안 민속과 마찬가지로 카레 발라는 토템에서 다신론, 그리고 일신론에 이르기까지 민중 신앙의 발전을 보여줍니다. 동시에 카렐 리안 (Karelian)의 신화 적 산문의 특징 체계는 독특하고 다양합니다. 한편으로는 민속 이웃 나라에없는 이미지를 포함하고, 다른 한편으로 - 그러한가 인어, 더미로 러시아어 민속 이미지 배포, 부족, 더 사미는 라플란드 kuffitar 왜소합니다.

개별적으로 그리고 좀 더 자세하게 저는 칼레 발라 (Kalevala)의 룬 문자에서 기독교 모티프가 반영된 주제를 다루고 싶습니다. 고대 카렐 리야의 공식 침례는 1227 년 노브 고로드의 왕자 인 야로 슬라브 브 세볼도 비치 (Yaroslav Vsevolodovich)가 "카렐 리야에게 침례를 베풀기 위해 제사장을 보냈지 만 모든 사람이 충분하지는 않다"고했다.<#"center">결론

카레 리안 핀란드 서사시 카레 발라

칼레 발라 (Kalevala)에 대한 연구는 핀란드 발전을위한이 연구의 중요성을 우리에게 확신시켜주었습니다. 에포스의 룬 문자에는 1 천년 기원전부터 1 천년 기원 광고에 이르는 광범위한 기간과 관련하여이 나라의 역사에 대한 정보가 포함되어 있습니다. 칼레 발라 (Kalevala)의 도움으로 핀란드어의 많은 규범이 수정되었습니다. 본질적으로 카렐 리안 - 핀란드 서사시는 핀란드 문학의 첫 번째 주요 작품입니다. 서사시의 출현은 또한 핀란드 국민 정체성의 형성에 기여했습니다. 모든 연구원은 세계 문화에 대한 "Kalevala"의 의미를 인식합니다.

Historiography에서 Karelian-Finnish 서사시의 저작자 문제는 21 세기에 마침내 해결되지 않았습니다. 두 가지 주요 이론이 있습니다. 첫 번째 이론의 추종자들은 칼레 발라 (Kalevala)가 민속 저작이라는 증거를 찾았고 E. Lönnrot는 단순히 룬을 수집, 가공 및 출판했다. Lonnrot의 저자 지지자는 그가 룬 문자를 의지했다고 주장하지만, 동시에 그는 그들을 너무 많이 바꾸었고 그의 계획에 종속되어 완전히 새로운 책이 나왔다. Kalevala 서사시를 구성하는 룬의 기원은 논란의 여지가 있습니다. 그들은 카렐 리야와 핀란드의 서부 지역 모두에서 발생할 수 있기 때문에. 이 질문들은 에포스가 출처로서의 진위성의 문제와 관련이있다. 즉, 설명 된 사건이 ​​역사적 근거를 갖고 있는지 여부. 각 연구원은 룬 문자에서 고고학 자료 및 일반적인 유럽의 역사적 과정과 일치하는 순간 또는 그 순간을 찾아냅니다.

서사시의 출현을위한 전제 조건에 대한 연구에 따르면 XIX 세기 초반 유럽의 문화에서 낭만주의의 방향이 핀란드에도 영향을 미쳤다. 칼레 발라 (Kalevala)는 핀란드 사람들이 세계 문화에 기여한 것입니다. 이것은 핀란드가 위치한 역사적 조건에 의해 촉진되었습니다. 스웨덴으로부터 독립을 얻고 러시아 제국 내에서 자치권을 획득함으로써 사회에서 "카레 발라 (Kalevala)"와 같은 작품을 창작하기위한 사회 질서 형성에 필요한 지위를 창출했다. 모든 연구자들에 의해 인정 된이 에피소드는 핀란드 민족 정체성의 성장에 큰 역할을했다. 칼레 발라 (Kalevala)의 사례는 다른 나라의 민속 수집가에게 영감을 불어 넣어 비슷한 작품을 창작했습니다.

서사시의 룬 문자를 카렐 리안 룬 문자에서받은 원본 버전과 비교해 보았을 때, 우리는 카레 발라 (Kalevala)가 독립적 인 저작이며, 한 명의 저자 E. Lönnrot가 있다는 결론에 도달했습니다. 자연적으로 E. Lennrot는 민속 소재로 작업했지만, 그는 그의 의도를 근거로 룬을 선택했습니다. 그는 시적 텍스트를 추가하거나 변경하여 모든 지역에 대해 평균을 내고 룬을 단일 논리적 구성으로 연결합니다. 칼레 발라 (Kalevala)의 저자의 위대한 업적은 그의 작업으로 완전한 망각의 위험에 처한 귀중한 자료를 기록했다는 사실에 있습니다.

Kalevala를 정보 출처로 검토 한 결과, 우리는 룬 문자가 농민, 장인, 어부 및 사냥꾼과 같은 평범한 사람들의 삶의 다양한 측면에 대해 많은 양의 데이터를 반영했다는 것을 알아야합니다. 우리는 직업, 도구, 관계에 대한 자세한 설명을 보았습니다. 또한, 그들의 삶, 주거의 종류, 의상, 장식, 휴일, 의식, 관습에 관한 데이터가 있습니다. 질병의 기원에 대한 지식이 질병에 대한 권위를 부여한다는 고대의 견해에 기초하여 질병을 치료하는 관행이 특히 중요합니다. 그러나 동시에 꿀과 허브로 구성된 매우 특정한 의약품에 대한 언급이 있습니다. 서사시에있는 그러한 작은 사실들의 수는 카렐 리야 - 핀란드의 삶에 대한 방대한 그림을 그리고 카레 발라가 단순한 서사시가 아니라 일반 사람들의 삶에 대한 백과 사전이라는 견해를 확인하기에 충분합니다.

칼레 발라 (Kalevala)의 연구에서 우리는 카렐 리안 - 핀란드의 종교적 삶의 발전을 원시적 인 믿음 (정령 숭배와 토템)에서부터 발달 된 기독교에 이르기까지 진화 적으로 보여주었습니다. 카렐 리안 - 핀란드 서사시는 북쪽에서 렘넌트들이 더 오래 살아남을 수 있다는 견해를 확인시켜줍니다. 룬 문자 이후 서사시의 구성 요소는 XIX 세기 전반기에 기록되었지만 그 자체로는 아직도 상당히 이교도적인 영향을 미치고 있습니다.

따라서 연구의 진술 된 목적과 목적이 실행되었다. 이를 바탕으로 우리는 카렐 리안 - 핀란드 서사시 인 카레 발라 (Kalevala)가 역사적인 근원이라고 믿습니다. 기원전 1 천년 - 핀란드 천년기의 핀란드 인과 카레리아 인의 역사를 반영합니다. 그 다양한 징후들에서.

근원과 문학의 명부

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