Karelo الفنلندية ملحمة kalevala أبطال. كاليفالا. ملحمة كارليا الفنلندية الشعبية

ملخص "كاليفالا" يسمح لك للتعرف على التفاصيل مع هذه الملحمة الفنلندية Karelian الشهيرة. يتكون الكتاب من 50 رونية (أو أغاني). ويستند على الأغاني الشعبية الملحمية. مواد الفلكلور تم معالجتها بعناية في القرن التاسع عشر ، وهو اللغوي الفنلندي الياس لينورت. وكان أول من رسم أغنيات ملحمة منفصلة ومعزولة ، والقضاء على بعض المخالفات. نُشرت الطبعة الأولى في عام 1835.

الرونية

يصف المحتوى الموجز لكاليفالا بالتفصيل الإجراءات في جميع الأحرف الرونية لهذه الملحمة الوطنية. عموما Kalevala هو الاسم الملحمي للدولة التي يعيش فيها جميع أبطال وشخصيات أساطير Karelian والعمل. أعطيت هذا العنوان إلى القصيدة نفسها Lennroth.

يتكون "Kalevala" من 50 أغنية (أو رونية). هذه أعمال ملحمية كتبها عالم في سياق التواصل مع الفلاحين الفنلنديين والكريليين. تمكن الأثنوغرافي من جمع معظم المواد الموجودة على أراضي روسيا - في مقاطعات أرخانجيلسك وأولونيتس ، وكذلك في كاريليا. في فنلندا ، كان يعمل على الشواطئ الغربية لبحيرة لادوجا ، وصولاً إلى Ingria.

الترجمة الروسية

لأول مرة ، تمت ترجمة ملخص كاليفالا إلى اللغة الروسية من قبل الشاعر والناقد الأدبي ليونيد بيلسكي. تم نشره في مجلة Pantheon of Literature في عام 1888.

في العام التالي تمت طباعة القصيدة في طبعة منفصلة. بالنسبة للباحثين والباحثين الروسيين والفنلنديين والأوروبيين ، يمثل كاليفالا مصدراً رئيسياً للمعلومات حول الآراء الدينية السابقة للمسيحية لكل من الكارلين والفنلنديين.

لوصف المحتوى الموجز لـ "Kalevala" يجب أن تبدأ بحقيقة أنه في هذه القصيدة لا توجد مؤامرة رئيسية متناغمة يمكن أن تربط جميع الأغاني معا. كما يحدث ، على سبيل المثال ، في أعمال ملحمة هوميروس - الأوديسة أو الإلياذة.

"كاليفالا" في محتوى قصير للغاية هو عمل متنوع للغاية. تبدأ القصيدة بأساطير وأفكار الكارلين والفنلنديين حول كيف تم إنشاء العالم ، وكيف أن الأرض والسماء ، ظهرت جميع أنواع الأضواء. في البداية ، تولد الشخصية الرئيسية في ملحمة Karelian المسمى Vainamainen. يدعى أنه ولد بفضل ابنة الهواء. هو Väinämöinen الذي يرتب الأرض كلها ، ويبدأ بذر الشعير.

مغامرات أبطال الشعب

يحكي epos "Kalevala" في محتوى قصير قصة رحلات ومغامرات من مختلف الأبطال. بادئ ذي بدء - Vainamainen نفسه.

يلتقي بكر الشمال الجميل الذي يوافق على الزواج منه. ومع ذلك ، هناك شرط واحد. يجب أن يقوم البطل ببناء قارب خاص من شظايا مغزله.

يبدأ Väinämöinen بالعمل ، ولكن في أكثر الأوقات حسماً يجرح نفسه بفأس. تبين أن النزيف قوي لدرجة أنه لا يمكن القضاء عليه بمفرده. يجب أن نطلب المساعدة من معالج حكيم. يروي له قصة شعبية عن أصل الحديد.

سر الثروة والسعادة

المعالج يساعد البطل ، ويخففه من النزيف الشديد. في الملحمة "كاليفالا" بإيجاز ، يعود فيلم "Väinämöinen" إلى المنزل. في الجدران الأصلية ، يقرأ موجة خاصة تثير رياحًا قوية في المنطقة وتحول البطل إلى بلد الشمال إلى حداد يدعى إلمارينين.

يقوم الحدادة بتشكيل بند فريد وغامض عند طلبه. هذا هو طاحونة غامضة من سامبو ، والتي ، وفقا للأسطورة ، يجلب السعادة والحظ والثروة.

على الفور عدة رونية مكرسة لمغامرات Lemminkäinen. إنه ساحر شرس وحربي ، قاهر قذر نسالي معروف للحي كله ،   صياد مبتهج لديه عيب واحد فقط - البطل مغرم بسحر المرأة.

في ملحمة Karelian الفنلندية "Kalevala" (يمكنك قراءة محتوى موجز في هذه المقالة) ، وصفت مغامراته الرائعة بالتفصيل. على سبيل المثال ، يكتشف بطريقة ما عن فتاة جميلة تعيش في ساري. وهي معروفة ليس فقط لجمالها ، ولكن أيضا لشخصيتها العنيد بشكل لا يصدق. جميع الخرافات رفضت رفضا قاطعا. يقرر الصياد بكل الوسائل لتحقيق يديها وقلوبها. وتحاول الأم بكل طريقة لثني ابنها عن هذا المشروع الفكري ، ولكن دون جدوى. لا يستمع لها ويذهب على الطريق.

في ساري ، في البداية ، يسخر الصياد المحب. لكن مع مرور الوقت ، تمكن من التغلب على كل الفتيات المحليات ، باستثناء واحدة - كيوليكي منيعة. هذا هو الجمال الذي انطلق منه.

وتمضي ليمينكاينين ​​في اتخاذ إجراءات حاسمة - حيث تقوم باختطاف الفتاة ، وتعتزم أخذها كزوجة إلى منزلها. أخيرًا ، يهدد كل النساء في الساري - إذا أخبرن من أخذ كليكي بالفعل ، سيبدأ حربًا ، ونتيجة لذلك سيتم إبادة جميع إخوانهم وأزواجهن.

في البداية ، يقاوم كيوليكي ، ولكن نتيجة لذلك يوافق على الزواج من صياد. بالمقابل ، تأخذ قسماً منه بأنه لن يذهب أبدًا إلى أرض وطنها. الصياد يبشر بهذا ، ويؤدي أيضا اليمين مع زوجته الجديدة بأنها لن تذهب أبداً إلى القرية للرقص ، ولكنها ستكون زوجته المخلصة.

Väinamöinen في العالم السفلي

مؤامرة ملحمة "Kalevala" الفنلندية (ملخص يرد في هذه المقالة) تعود إلى Vainainmeinen. هذه المرة قصة عن رحلته إلى الجحيم.

على طول الطريق ، يجب على البطل زيارة رحم العملاق Viipunen. مع هذا الأخير يسعى إلى سر ثلاث كلمات مطلوبة لبناء قارب رائع. على ذلك ، يذهب البطل إلى بوهيلا. إنه يتوقع أن يحقق موقع العشيرة الشمالية ويتزوجها. لكن اتضح أن الفتاة اختارته حداد إلمارينن. انهم يستعدون للعب الزفاف.

حفل زفاف

ويخصص وصف الزفاف ، والاحتفال المقابلة من الطقوس ، فضلا عن واجبات الزوج والزوجة لعدة أغاني منفصلة.

في ملحمة Karelian-Finnish "Kalevala" في محتوى موجز يصف كيف يخبر المعلم الأكثر خبرة العروس الشابة ، كيف ستتصرف في الزواج. بدأت امرأة الشحاذات القديمة ، التي تأتي إلى الاحتفال ، في ذكريات العصر عندما كانت صغيرة ، تزوجت ، لكنها اضطرت إلى الطلاق ، حيث تبين أن زوجها غاضب وعدواني.

قراءة في هذا الوقت من التعليم والعريس. لا يُطلب منه معاملة شخصه المختار بشكل سيئ. كما أنه يقدم النصيحة إلى رجل مسن فقير يتذكر كيف أصدر تعليمات لزوجته.

على الطاولة ، يتم تقديم عروسين مع جميع أنواع الأطباق. ينظم فيلم Väinämöinen أغنية غنائية تمجد فيها أراضي وطنه ، وجميع سكانه ، وبشكل منفصل مالكي المنزل ، وصانعي الزواج ، وصيفات الشرف وجميع الضيوف الذين حضروا إلى المهرجان.

وليمة الزفاف هي متعة ووفيرة. في الطريق إلى الوراء يذهبون للعروس. على الطريق ، يكسرون. ثم يتحول البطل إلى السكان المحليين طلبًا للمساعدة - من الضروري النزول إلى Tuonela بحثًا عن المخرز لإصلاح الزلاجة. هذا هو فقط رجل شجاع حقيقي. تلك الموجودة في القرى والقرى المحيطة لا تقع. ثم يجب على Väinämäinen الذهاب إلى Tuonela نفسه. إنه يقوم بإصلاح مزلقة ويعود بأمان.

مأساة البطل

يتم إعطاء حلقة مأساوية مكرسة لمصير البطل Kullervo بشكل منفصل. كان والده شقيقه الأصغر يدعى Untamo ، الذي لم يعجبه وبنى جميع أنواع الحيل. ونتيجة لذلك ، نشأت عداء حقيقي بينهما. جمعت Untamo المحاربين وقتل شقيقه وعشيرته. نجا امرأة حامل واحدة فقط ، وأخذتها أونتامو كعبد. أنجبت طفلا ، الذي كان يدعى Kullervo. حتى في مرحلة الطفولة ، أصبح من الواضح أنه سيكبر بطلاً. عندما كبر ، بدأ يفكر في الانتقام.

كان أونتامو قلقا جدا ، قرر التخلص من الصبي. تم وضعه في برميل وألقي به في الماء. لكن نجا Kullervo. ألقي به في النار ، ولكن حتى هناك لم يحرق. حاولت أن تعلق على البلوط ، ولكن بعد ثلاثة أيام وجدت يجلس على الكلبة ويرسم المحاربين على اللحاء.

ثم أضاع أونتامو نفسه وغادر Kullervo معه كعبد. رعى الأطفال ، الجاودار الأرض ، والخشب المفروم. لكنه لم ينجح. كان الطفل منهكا ، تحول الجاودار إلى غبار ، وفي الغابة قطع أشجار قطع الأشجار الجيدة. ثم باعت Untamo الصبي إلى حداد Ilmarinen.

خدمة حدادة

في مكان جديد ، تم جعل Kullervo الراعي. في العمل "Kalevala" (epos الأسطورية Karelian الفنلندية ، ملخص يرد في هذه المقالة) يصف خدمته ل Ilmarinen.

مرة واحدة أعطى له عشيقة الخبز لتناول طعام الغداء. عندما بدأ Kullervo بقطعه ، فتفت السكين إلى فتات ، وكان داخل حجر. هذا السكين كان آخر تذكير للصبي عن والده. لذلك ، قرر الانتقام من زوجته إلمارينين. قاد البطل الغاضب القطيع إلى الأهوار ، حيث الحيوانات البرية قد أكلت الماشية.

التفت إلى الدببة والذئاب في العجول. تحت ستار قطيع قادهم إلى الوطن. وأمر بأن تمزق المضيفة إلى أجزاء بمجرد أن تنظر إليها.

اختبأ من منزل الحداد ، قرر Kullervo للانتقام من Untamo. على الطريق ، التقى امرأة عجوز أخبرته أن والده كان على قيد الحياة. وجد bogatyr حقا أسرته على الحدود من لابلاند. قبله والداه بأذرع مفتوحة. اعتبروه ميتًا. مثل ابنتها الكبرى ، الذي ذهب إلى الغابة لالتقاط التوت ولم يعد.

بقي Kullervo في بيت الوالدين. لكن حتى هناك لم يستطع استخدام قوته البطولية. كل ما قام به كان مدللًا أو عديم الفائدة. أرسله الأب ليشيد في المدينة.

عدت إلى المنزل ، التقى Kullervo فتاة ، أغرت بها إلى مزلقة ، وأغرت بها. في وقت لاحق تبين أن هذه هي أخته الكبرى في عداد المفقودين. بعد أن علموا أنهم أقارب ، قرر الشباب الانتحار. هرعت الفتاة إلى النهر ، ووصلت كولرفو إلى المنزل لتخبر أمها بكل شيء. نفته والدته ليقول وداعا للحياة ، وحثه بدلا من ذلك للعثور على زاوية هادئة والعيش بسلام هناك.

جاء Kullervo إلى Untamo ، دمرت عائلته بأكملها ، دمرت المنازل. عندما عاد إلى المنزل ، لم يجد أي من أقاربه على قيد الحياة. على مر السنين ، مات الجميع ، وكان المنزل فارغًا. ثم قتل bogatyr نفسه عن طريق رمي نفسه على السيف.

كنوز سامبو

توضح الأحرف الرونية النهائية لكاليفالا كيف أن أبطال كارليان قاموا بتفجير سامبو من كنوز بوهولا. تم تعقبهم من قبل عشيقة الشمال الساحر ، ونتيجة لذلك تحولت سامبو إلى غرق في البحر. ومع ذلك ، فقد جمع Väinämöinen شظايا Sampo ، حيث ساعد في تقديم الكثير من البركات لبلده ، وذهب أيضًا للقتال مع العديد من الوحوش والكوارث.

يخبر ال [رون] الأخيرة الأسطورة من الولادة من عذراء طفل [مرجتا]. هذا هو التناظرية من ولادة المخلص. ينصح Väinämöinen بقتله ، لأنه بخلاف ذلك سيتفوق على قوة جميع أبطال Karelian.

رداً على ذلك ، أمطره الطفل بالآلئ ، ويترك البطل العنيد الزورق ، ليعطيه مكانه.

في كاليفالا لا توجد مؤامرة رئيسية تربط بين كل الرونية معاً. تبدأ القصة بقصة عن خلق الأرض ، السماء ، النجوم وولد الجو للبطل الفنلندي ، واينماينين ​​، من قبل الابنة ، التي ترتب الأرض وتزرع الشعير. يحكي عن مغامرات البطل الذي يلتقي بكر جميل من الشمال. نظرتها النقية متألقة: عالية ، نحيفة ، جميلة ، وجهها جميل: احمرار خدود على خديها ، يلمع الثدي بالكامل بالذهب ، في بقعها الضفائر الفضية. وتوافق على أن تصبح عروسه إذا قام بإنشاء قارب من شظايا مغزلها. أثناء العمل ، أصيب واينيمين نفسه بفأس حتى لا يتوقف النزيف. يذهب إلى المعالج ، الذي يروي قصة أصل الحديد. بعد ذلك ، بمساعدة السحر ، يرتب واينيمين الريح وينقل حدادة إلمارينين إلى بلد الشمال ، بوهوليا ، حيث يصنع سامبو لعشيقة الشمال - وهو عنصر يعطي الثروة والسعادة. كسبت سامبو هنا ، بدأ الغطاء بسرعة في الدوران ، - وفقا ل Larya ، تم تحريك كل شيء: تم سحق الجرة إلى الحاجة ، وكان الجرة للتمهيد للبيع ، وكان الصدر الثالث للمرطبات. ثم تأتي قصة البطل "لمينكينين" (Lemminkainen) ، الساحر الذي يشبه الحروب والمغرض الخطير للنساء. ثم مرة أخرى ، تم ذكر Waynemeinen: إنه ينزل إلى العالم السفلي ، يدخل رحم العملاق Vipunen ويتعلم منه ثلاث كلمات من شأنها أن تساعد في إنشاء قارب لأوائل شمال البلاد. بعد ذلك ، يذهب البطل مرة أخرى إلى Pohjola من أجل الحصول على يد البكر الشمالي ، لكنها وقعت بالفعل في حب حداد Ilmarinen وتزوجته. من أجل كسب يد الشمال الجميل ، تغلب الحدادة على ثلاثة عقبات: لقد حرثت حقل الأفعى ، ودخلت منالا من الذئب ، فوقعت رمحًا كبيرًا في النهر الأسود لمملكة تووني. يعود السرد إلى مغامرات Lemminkainen في Pohjola. وشملت رون حول بطل Kullervo ، وقع في حب الجهل في شقيقته. كلا ، أخ وأخت ، بعد أن تعلما الحقيقة ، ينتحران. المؤامرة التالية هي استخراج كنز سامبو من بوهولا من قبل ثلاثة أبطال فنلنديين. يجعل Waynemainen cantela (القيثارة) ، يلعب بمهارة أداة ، يضعه على النوم سكان Pohjola. هذا يساعد على التخلص من أبطال سامبو. تلاحقهم عشيقة الشمال للسرقة ، ويقع في البحر ويكسر في شظايا. بمساعدة هذه الشظايا ، يقوم واينيمينين بالعديد من الأعمال الصالحة لبلده الأصلي. شظايا Sampo المزروعة ، شظايا من غطاء متنافز على إصبع القدم في وسط الضباب ، هناك في جزيرة ضبابية ، بحيث تنمو وتتكاثر ، حتى أنها يمكن أن تتحول في الجاودار المثالي للخبز والشعير لتختمر البيرة. يكافح Waynemeinen مع مختلف الكوارث والوحوش التي بعث بها عشيقة Pohjola إلى Kalevala. يتحدث الرون الأخير عن ولادة طفل رائع من قبل Maryatta العذراء (ولادة المخلص). هو مقدر ليصبح أكثر قوة من Waynemeinen ، وينصح الأخير بقتل الجنين. لكن الطفل يخجل من البطل بمثل هذا القتل غير البطولي ، ويبحر وينيمانين إلى الأبد من فنلندا ، مما يفسح المجال للطفل ماريجاتا ، حاكم كاريليا المعترف به.

02.02.2012 35470 2462

الدرس 9 "KALEVALA" - KARELO-FINNSKY EPTH

الأهداف:   لإعطاء فكرة عن ملحمة Karelian الفنلندية. لإظهار كيف تنعكس أفكار الشعوب الشمالية عن النظام العالمي ، عن الخير والشر في الرونية القديمة ؛ للكشف عن عمق الأفكار وجمال صور الملحمة القديمة.

تقنيات منهجية: قراءة النص ، محادثة تحليلية ، وكشف الفهم القراءة.

بالطبع من الدرس

I. لحظة تنظيمية.

II. نشر المواضيع وأهداف الدرس.

III. دراسة موضوع جديد.

1. كلمة المعلم.

اليوم سوف نتعرف على الملحمة الكاريلية الفنلندية "كاليفالا" ، التي تحتل مكانة خاصة بين ملاحم العالم - محتوى القصيدة غريب جدا. لا يروي ذلك الكثير عن الحملات العسكرية ومآثر الأسلحة ، بل عن الأحداث الأسطورية الأولى: أصل الكون والكون ، والشمس والنجوم ، وبيئة الأرض والمياه ، وجميع الأشياء على الأرض. في أساطير كاليفالا يحدث كل شيء لأول مرة: أول قارب يبنى ، أول آلة موسيقية والموسيقى نفسها تولد. و epos مليء بالقصص حول ولادة الأشياء ، فإنه يحتوي على الكثير من التحولات السحرية والخيالية والمعجزة.

2. العمل في جهاز كمبيوتر محمول.

ملحمة شعبية - مجموعة شعرية من الأعمال السردية في النثر والشعر ؛ كعمل شفهي ، لا يمكن فصل الملحمة عن فن الأداء للمغنية ، التي يعتمد إتقانها على التقاليد الوطنية التالية. تعكس ملحمة الناس الحياة وأسلوب الحياة والمعتقدات والثقافة والوعي الذاتي للناس.

3.   محادثة حول القضايا.

- "Kalevala" هي ملحمة شعبية اسطورية. ما هي الأساطير ولماذا صنعها الناس؟ (الأساطير هي قصص تم إنشاؤها بواسطة الخيال الشعبي ، حيث شرح الناس ظواهر مختلفة من الحياة. وقد حددت الأساطير أفكارًا قديمة حول العالم ، وهيكله ، وأصله ، وآلهته ، وأبطاله).

"ما الأساطير التي تعرفها؟" (مع أساطير اليونان القديمة.)تذكر الأبطال الأكثر حيوية من الأساطير. (هرقل قوي وشجاع ، المغني أرون الأكثر إبداعا ، أوديسي الشجعان والماكرة.)

4. العمل مع المادة الكتاب المدرسي   (ص 36-41).

قراءة مقالات بصوت عالحول الملحمة "كاليفالا" من قبل العديد من الطلاب.

5. محادثة تحليلية.

تعتمد المحادثة على الأسئلة من 1 إلى 9 المقدمة في الصفحة. 41 كتابا مدرسيا.

- أين ومتى ، وفقا للعلماء ، تم تشكيل ملحمة Karelian- الفنلندية؟ الذين حرفيا معالجتها وتسجيلها؟

- كم عدد الأحرف الرونية (الأغاني) التي تتكون منها تركيبة Kalevala؟

- ما هي الرونية القديمة التي تتحدث عنها؟

- ما الأبطال "يسكنون" epos "كاليفالا" وما هي العناصر الطبيعية التي تصاحب أعمالهم؟

- ما هي النقاط الشمالية والجنوبية لهذا البلد الجميل؟

- من الذي طلب منهم ولماذا صنع مطحنة رائعة سامبو وماذا يرمز هذا المطحنة؟

- كيف يعمل الحدادة إلمارينين على إنشاء سامبو؟

- ماذا حدث لسامبو بعد ذلك؟

- أخبرنا عن التقاليد وأيام العمل والعطلات ، عن أبطال كاليفالا. قارن مع أبطال الملاحم. ماذا لديهم في المشترك وما هو مختلف؟

IV. تلخيص الدرس.

كلمة المعلم.

و epos "Kalevala" هو مصدر لا يقدر بثمن للمعلومات حول حياة ومعتقدات الشعوب الشمالية القديمة. ومن المثير للاهتمام أن صور كاليفالا أخذت مكانًا مشرفًا حتى على شعار النبالة الحديث لجمهورية كاريليا: فالنجمة الثمانية النبرة التي تتويج شعار النبالة هي رمز سامبو - النجم الهادي للشعب ، مصدر الحياة والازدهار ، "سعادة البداية الأبدية".

تتخلل ثقافة كارليانز الحديثة بأصداء كاليفالا. سنويا ، في إطار فسيفساء كاليفالا ، يقام ماراثون ثقافي دولي ومهرجانات ومهرجانات شعبية ، بما في ذلك عروض مسرحية مبنية على كاليفالا ، عروض للفنون الشعبية ومهرجانات الرقص ومعارض لفنانين كاريليين يواصلون تقاليد الثقافة العرقية لشعوب المنطقة الفنلندية الأوغرية.

الواجبات المنزلية:   اختيار الأمثال 2-3 في مواضيع مختلفة ، شرح معناها.

مهمة فردية:   إعادة الحوار بين الحوارات (طالبين) من مقالة Anikin بعنوان "حكمة الأمم" (ص 44-45 في الكتاب المدرسي).

  تحميل المواد

النص الكامل للمادة ، انظر الملف القابل للتنزيل.
  تعرض الصفحة جزءًا من المادة فقط.

إن اسم "كاليفالا" ، الذي أُعطي للقصيدة التي كتبها Lonnrot ، هو الاسم الملحمي للبلد الذي يعيش ويعمل فيه الأبطال الكوريون. لاحقة لا   يعني الإقامة ، لذلك كاليفالا   - هذا هو مكان إقامة Kalev ، السلف الأسطوري من bogatyrs Väinämöinen ، Ilmarinen ، Lemminkäinen ، ودعا أحيانا أبنائه.

كانت المادة لإضافة قصيدة واسعة من 50 أغنية (رونية) Lönnrot الأغاني الفردية الفردية ، جزء من الملحمة ، جزء من الغنائي ، جزء من الطابع السحري ، مسجلة من كلمات الفلاحين الكوريين والفنلنديين من قبل Lönnrot نفسه وأسلافه. أفضل ما تذكرت كان الرونية القديمة (الأغاني) في كاريليا الروسية ، في أرخانجيلسكايا (Vuokkiniemi الرعية - Voknavolok) و Olonets gubernias - في ريبولا (Reboly) و Khimole (Gimola) ، وكذلك في بعض الأماكن في فنلندا كاريليا وعلى الشواطئ الغربية لبحيرة لادوجا ، قبل انجرام.

في كاليفالا لا توجد مؤامرة رئيسية من شأنها أن تربط جميع الأغاني معا (كما ، على سبيل المثال ، في الإلياذة أو الأوديسة). محتواه متنوع للغاية. يفتتح بقصّة حول خلق الأرض ، السماء ، النجوم وولد الهواء لبطل كارليانس ، فأنومونين ، من قبل الابنة ، الذي يرتب الأرض ويزرع الشعير. وفيما يلي وصف للمغامرات المختلفة للبطل ، الذي يجتمع ، بالمناسبة ، العذراء الشمال الجميلة: فهي توافق على أن تصبح عروسه إذا صنع معجزة قاربًا من شظايا مغزلها. بعد أن بدأ العمل ، كان البطل يجرح نفسه بفأس ، ولا يمكنه تهدئة النزيف ويذهب إلى رجل الطب القديم ، الذي تقول له الأسطورة عن أصل الحديد. بالعودة إلى الوطن ، يرفع فييناموينن الرياح مع التعويذ وينقل حداد إلمارينن إلى بلد الشمال ، بوهول ، حيث يقوم ، وفقًا للوعد الممنوح إلى فأنامونين ، بتزوير الكائن الغامض الذي يعطي الثروة والسعادة لعشيقة الشمال - طاحونة سامبو (الرونية I-XI))

الرونية التالية (XI-XV) تحتوي على حلقة حول مغامرات البطل Lemminkäinen ، الساحر المحارب و المغوي للمرأة. علاوة على ذلك ، تعود القصة إلى Väinämöinen ؛ يصف أصله في الجحيم ، وإقامته في رحم عملاق فايبونن ، واستخلاصه من الكلمات الثلاث الأخيرة اللازمة لإنشاء قارب رائع ، ورحيل البطل في بوهللو من أجل الحصول على يد الشمال البكر ؛ ومع ذلك ، فضلت هذه الأخيرة حداد إلمارين له ، الذي يتزوجه ، وحفل الزفاف يوصف بالتفصيل وأغنيات الزفاف التي تحدد واجبات الزوجة والزوج (من السادس عشر إلى الخامس والعشرين).

يخبر الرونية (XXVI-XXXI) مرة أخرى عن مغامرات Lemminkäinen في Pohjøl. الحلقة حول المصير الحزين للبطل Kullervo ، الذي أغوى أخته بالجهل ، ونتيجة لذلك ينتحر الأخ وأخته (الرونية XXXI-XXXVI) ، ينتمي إلى أفضل أجزاء القصيدة بأكملها في عمق الشعور الذي يصل في بعض الأحيان إلى شفقة حقيقية. تم تسجيل الأحرف الرونية حول البطل Kullervo بواسطة مساعد Lönnrot ، والفنان الشعبي Daniel Europeus.

هناك رونية أخرى تحتوي على قصة طويلة عن مشروع مشترك يتكون من ثلاثة أبطال كاريليين - حول كيفية استخراج كنوز سامبو من بوهوليا (فنلندا) ، وكيف أن Väinämöinen جعل kantele ولعب على ذلك فتنت الطبيعة بأكملها ووضعها في النوم على سكان Pohjoly ، حيث أخذ أبطال سامبو بعيدا. يحكي عن سعي الأبطال من قبل عشيقة الشمال ، سقوط سامبو في البحر ، البركات التي قدمها Väinämönen إلى موطنه الأصلي من خلال شظايا سامبو ، صراعه مع العديد من الكوارث والوحوش التي أرسلتها عشيقة بوهولا إلى كاليفالا ، حول المسرحية الرائعة للبطل إلى كاليفالا ، لهم عندما سقط أول واحد في البحر ، وحول عودة الشمس والقمر ، مخبأة من قبل عشيقة Pohjola (XXXVI-XLIX).

يحتوي الرون الأخير على الأسطورة الشعبية-ملفقة من ميلاد طفل رائع من قبل Maryatta العذراء (ولادة المخلص). يعطيه Väinämöinen النصيحة لقتله ، حيث إنه مقدر له أن يتفوق على قوة البطل Karelian ، ولكن طفل عمره أسبوعين يطلق النار على Väinämöinen مع تعيير الظلم ، ويغني البطل الخجول أغنية رائعة للمرة الأخيرة ، تاركًا الشهيد ، مكانًا للرضيع ، لبقية العالم ، مكانًا للطفل ، للطفل ، لبقية العالم.

التحليل الفلسفي والاثنوغرافي

من الصعب تحديد خيط مشترك يربط الحلقات المختلفة من كاليفالا بواحد فني كامل. يعتقد E. Aspelin أن الفكرة الرئيسية لها - تمجيد تغيير الصيف والشتاء في الشمال. Lönnrot نفسه ، وإنكار الوحدة والاتصال العضوي في رونية Kalevala ، اعترف ، مع ذلك ، أن الأغاني من الملحمة موجهة نحو إثبات ومعرفة كيفية أبطال بلد Kalev خاضعة لسكان Pohyola. يجادل جوليوس كرون بأن كاليفالا مشبع بفكرة واحدة - لخلق سامبو وإيصاله إلى ملكية الشعب الكارلياني - لكنه يعترف بأن وحدة الخطة والأفكار لا تُرى دائمًا بنفس الوضوح. يقسم العالم الألماني فون بيتو كاليفالا إلى 12 دورة مستقلة تمامًا عن بعضها البعض. يستخلص العالم الإيطالي كوميرتيتي ، في عمله المكثف حول كاليفالا ، أنه من غير الممكن أن نتحمل الوحدة في الرونية ، حيث أن تركيبة الرونية التي يصنعها لونرونت غالباً ما تكون عشوائية ولا تزال تعطي الرونية وحدة شبحية فقط. أخيراً ، من الممكن عمل تركيبات أخرى من نفس المواد وفقاً لبعض الخطط الأخرى.

لم يكتشف لونروت القصيدة ، التي كانت مخبأة في الرونية (كما يعتقد Steinthal) - لم تفتح لأن الناس لم تكن موجودة مثل هذه القصيدة. تمثل الأحرف الرونية في الإرسال الشفهي ، حتى لو تم الاتصال بها من قبل المطربين بعدة طرق (على سبيل المثال ، العديد من المغامرات من Väinämöinen أو Lemminkäinen) ، ملحمة كاملة مثل الملاحم الروسية أو أغاني الشباب الصربية. واعترف Lönnrot نفسه أنه عندما انضم الرونية إلى ملحمة ، كان بعض التعسف أمر لا مفر منه. في الواقع ، بما أن اختبار عمل Lonnrot أظهر له النسخ التي كتبها له وغيره من جامعي الرون ، اختار Lönnrot مثل هذه الروايات التي تناسب المخطط الذي رسمه ، وحشد الرونية من جزيئات الرونية الأخرى ، والإضافات ، وجعل الآيات يمكن حتى أن يسمى ابتزاز (50) عمله ، على الرغم من استنادًا إلى الأساطير الشعبية. لقصيدته ، تخلص بمهارة من جميع ثروة الأغاني الكاريلية ، وقدم ، جنبا إلى جنب مع الرونية الرونية ، أغنيات من الطقوس ، والمؤامرة ، والأسرة ، وهذا أعطى كاليفالا اهتماما كبيرا كوسيلة لدراسة نظرة العالم والمفاهيم والحياة اليومية والإبداع الشعري للشعب المشترك الفنلندي.

من خصائص epos Karelian هو الغياب الكامل للأساس التاريخي: تتميز مغامرات الأبطال بطابعها الرائع البحت ؛ لم يتم الحفاظ على أصداء المصادمات التاريخية للكارليين مع الأمم الأخرى في الرونية. في كاليفالا لا توجد دولة أو مجتمع أو مجتمع: فهي تعرف العائلة فقط ، وأبطالها ينجزون المكاسب ليس من أجل شعبهم ، ولكن من أجل تحقيق الأهداف الشخصية ، مثل أبطال القصص الخيالية الرائعة. أنواع المحاربين في اتصال مع وجهات النظر الوثنية القديمة للالكريليين: إنهم ينجزون المكاسب ليس كثيرا بمساعدة القوة البدنية ، من خلال المؤامرات ، مثل الشامان. يمكن أن يأخذوا نظرة مختلفة ، يلفون أشخاص آخرين في الحيوانات ، ينقلون بأعجوبة من مكان إلى آخر ، ويسبب الظواهر الجوية - الصقيع ، الضباب ، وما إلى ذلك. هناك أيضا قرب الأبطال لآلهة الفترة الوثنية. وتجدر الإشارة أيضا إلى الأهمية العالية التي يعلقها Karelians ، وبعد ذلك من قبل الفنلنديين ، على كلمات الأغنية والموسيقى. الرجل النبوي الذي يعرف الرونية ، المؤامرات ، يمكنه أن يعمل العجائب ، والأصوات التي يستخرجها الموسيقار الرائع فيينامونين من كانتيلي ، ليحتل الطبيعة كلها.

بالإضافة إلى الإثنوغرافيا ، كاليفالا هي أيضا ذات أهمية فنية عالية. وتشمل مزاياها: البساطة وسطوع الصور ، والشعور العميق والحيوي بالطبيعة ، ونوبات الغضب المرتفعة ، وخاصة في صورة الحزن الإنساني (على سبيل المثال ، شوق الأم لابن ، والوالد للآباء) ، والفكاهة السليمة التي تتخلل بعض الحلقات ، والتوصيف الناجح للشخصيات. إذا نظرت إلى كاليفالا باعتبارها ملحمة لا يتجزأ (وجهة نظر كرون) ، فعندئذ سيكون لها العديد من العيوب ، والتي ، مع ذلك ، مميزة لكل الأعمال الملحمية الفولكلورية عن طريق الفم: التناقضات ، تكرار نفس الحقائق ، أبعاد كبيرة جدًا لبعض التفاصيل المتعلقة كله. غالباً ما يتم توضيح تفاصيل بعض الإجراءات القادمة بتفصيل كبير ، ويتم إخبار الإجراء نفسه في عدد قليل من الآيات البسيطة. يعتمد هذا النوع من عدم التناسب على خصائص الذاكرة لمغني أو آخر ، وكثيرا ما يتم العثور عليه ، على سبيل المثال ، في الملاحم الروسية.

ومع ذلك ، هناك حقائق تاريخية ، في تداخل مع الجغرافيا ، وتؤكد جزئيا الأحداث المذكورة في الملحمة. إلى الشمال من قرية كاليفالا الحالية ، هناك بحيرة توبوزيرو - البحر الذي أبحر الأبطال من خلاله. على ضفاف البحيرة استقر سامي   - أهل بوجولا. كان لدى سامي قوي السحرة   (لوحي القديمة). لكن كارليانس كانوا قادرين على دفع سامي بعيدًا إلى الشمال ، وإخضاع سكان بوهولا وغزو الأخير.

يوم كاليفالا

في كل عام في 28 فبراير ، يتم الاحتفال بيوم Epos of Kalevala - وهو اليوم الرسمي للثقافة الفنلندية والكاريلية ، وهو نفس اليوم مخصص للعلم الفنلندي. في كل عام في كاريليا وفنلندا يحدث "كرنفالسكي كرنفال" ، في شكل موكب أزياء في الشارع ، بالإضافة إلى عروض مسرحية مبنية على المؤامرة الملحمية.

كاليفالا في الفن

يرجى تقديم معلومات في شكل موسوعي وتبعثرها في الأقسام ذات الصلة من المقال. وفقًا لقرار لجنة تحكيم ويكيبيديا ، من المفضل وضع القوائم الأساسية في قوائم التعميم الثانوية التي تحتوي على معايير لإدراج عناصر في القائمة.

• أول ذكر مكتوب لأبطال كاليفالا موجود في كتب الأسقف الفنلندي والطابعة الأولى ميكائيل أغريكولا في القرن السادس عشر.
• أقيم أول نصب تذكاري لبطل كاليفالا في فيبورغ في عام 1831.
• تمت ترجمة القصيدة لأول مرة إلى اللغة الروسية في عام 1888 من قبل الشاعر والمترجم ليونيد بتروفيتش Belsky.
• في الأدب الروسي ، تم العثور على صورة Väinnemüinen لأول مرة في قصيدة Decembrist FN Glinka “Karelia”
• تم إنشاء أول لوحة على قطعة "كاليفالا" في عام 1851 من قبل الفنان السويدي يوهان بلاستستاديوس.
• أول عمل على قطعة من كاليفالا كان مسرحية للكاتب الفنلندي أليكسيس كيفي ، Kullervo (1860).
• كانت أهم مساهمة في التجسيد الموسيقي لكاليفالا من قبل الموسيقى الكلاسيكية الفنلندية ، جان سيبيليوس.
• تمت ترجمة كاليفالا إلى الأوكرانية من قبل اللغوي يفجيني تيمشينكو. في بيلاروسيا ، تم إجراء أول ترجمة للشاعر والكاتب ميخاس ماشارا. الأحدث - مترجم يعقوب Lapatka.
• ترجمة لاتفية لينارد Lyzen.
• ترجمة Nenets قدمها فاسيلي ليدكوف.
• مؤامرات كاليفالا موجودة في عمل العديد من الفنانين. في متحف الفنون الجميلة لجمهورية كاريليا يتم جمع مجموعة فريدة من أعمال الفنون الجميلة حول مواضيع كاليفالا. دورة اللوحات مع مشاهد من كاليفالا للفنان الفنلندي اكسيلي غالين-كاليلا معروفة على نطاق واسع.
• في عام 1933 ، أنتج دار أكاديميا للنشر كاليفالا مع الرسوم التوضيحية وفي الزخرفة العامة لطلاب بافل فيلونوف ، وماجستير في الفن التحليلي T. Glebova ، و A. Poret ، و M. Tsybasov ، وغيرهم ، وكان Filonov نفسه رئيس تحرير الرسوم التوضيحية والتصميم.
• على أساس كاليفالا ، كتب الملحن الكرلي Helmer Sinisalo الباليه سامبو ، الذي تم تنظيمه لأول مرة في بتروزافودسك في 27 مارس 1959. تم تنفيذ هذا العمل مرارا وتكرارا في كل من الاتحاد السوفياتي والخارج.
• في عام 1959 ، تم إنتاج فيلم سينمائي مشترك بين الاتحاد السوفييتي والفنلندي سامبو (أخرجه ألكسندر بتوشكو ، سيناريو Väinö Kaukonen ، فيكتور فيتكوفيتش ، جريجوري ياجدفيلد) على أساس كاليفالا.
• في عام 1982 ، قام المخرج الفنلندي كايل هولمبرغ بتصوير فيلم من 4 أجزاء من برنامج كاليفالا للتلفزيون - "العصر الحديدي". حكايات كاليفالا ، منحت جوائز أكاديمية السينما الفنلندية والإيطالية. في عام 2009 ، تم إصدار الفيلم في روسيا مع مجموعة من قرصين دي في دي.
• تم إنشاء The Silmarillion لجون تولكين تحت انطباع كاليفالا.
• وتأثرت أغنية "حَيْن حَيْنات" التي أنتجها هنري لونغفيلو بتأثير من كاليفالا. تحت انطباع الترجمة الإنجليزية للملحمة الفنلندية التي كتبها وليام كيربي ، تم إنشاء أول أعمال نثر تولكين ، "حياة كولرفو".

من بين أوائل دعاة كاليفالا كان يعقوب الكهف في روسيا ، يعقوب غريم في ألمانيا.

وضع مكسيم غوركي كاليفالا على قدم المساواة مع ملحمة هوميروس. في عام 1908 ، كتب: "الإبداع الفردي لم يخلق أي شيء يساوي الإلياذة أو كاليفالا". في عام 1932 ، وصف "إبداع الإبداع اللفظي" بـ Finno-Karelian epos. تم ذكر "كاليفالا" في المجلد الثاني من "حياة كليم سامغين" ، في فصول حول الانطباعات الفنلندية عن البطل: "تذكر سامغين أنه عندما كان طفلاً كان يقرأ كاليفالا ، هدية من أمه. بدا هذا الكتاب ، المكتوب بالقصائد التي قفزت عبر الذاكرة ، مملًا له ، لكن الأم لا تزال تجبرها على قراءتها حتى النهاية. والآن ، من خلال فوضى كل شيء واجهه ، ظهرت الشخصيات الملحمية لأبطال سوومي ، المقاتلين ضد هايسي ولوخهي ، القوى العنصرية للطبيعة ، Orpheus Väinnemöinen ... jolly Lemminkäinen-Baldur Finov، Ilmarinen ، الذي قام بنشر سمك سامبو ، كنز البلاد. ” دوافع كاليفالا هي فاليري بريوسوف ، وفيليمير كليبنيكوف ، وسيرغي غوروديتسكي ، ونيكولاي أييف "كان كاليفالا 22 في مكتبة ألكسندر بلوك.

كان كاليفالا محل تقدير كبير للشاعر الوطني في بيلاروسيا يعقوب كولاس عن عمله في قصيدة "سمعان الموسيقار" ، فقال: "كاليفالا" أعطتني زخماً جيداً للعمل ... ومبدعيها العديدين وشربت من مصدر واحد ، فقط الفنلنديون على شاطئ البحر. بين الصخور ، ونحن في غاباتنا ومستنقعاتنا. لا أحد يملك هذه المياه الحية ، إنه مفتوح للكثيرين وللعديد. وبطريقة أو بأخرى فإن فرحة وحزن كل أمة متشابهة جدا. لذلك قد تكون الأعمال متشابهة ... كنت على استعداد للانحناء عند قدمي Lonnrot. "(وفقا لما كتبه مكسيم لوزانين" Kolas يحكي عن نفسه ")

خامسا G. Belinsky لا يمكن تقييم أهمية العالم من Kalevala. كان الناقد الكبير على دراية بالملحمة الفنلندية فقط في رواية سيئة ومبهجة. علاقته المتوترة مع Ya.K. Groth ، الرئيسية التي كانت ثمّ الشعبية للأدب الفنلندي في روسيا ، رفضت المثالية السلافية للمثقفين الفلكيين (فنلندا في ذلك الوقت ، مثل البلدان السلافية ، استشهد بها Slavophiles ، على سبيل المثال ، Shevyrev ، كمثال على النقص الأبوي في معارضة أوروبا "المنحلة" ). في استعراض لكتاب M. Eman ، "السمات الرئيسية للملحمة الفنلندية القديمة في كاليفالا" ، كتب بيلينسكي: "نحن أول من نكون مستعدين لإضفاء العدالة على الإنجاز الجميل النبيل لمدينة Lönnrot ، لكننا لا نعتبر أنه من الضروري أن نذهب إلى المبالغة. كيف! كل الأدب الأوروبي ، باستثناء الفنلندية ، تحول إلى سوق قبيحة بعض الشيء ... ". اعترض فيلم "غضب عارض" على مقارنة "كاليفالا" بالإطار القديم ، وأشار إلى تخلف الثقافة الفنلندية المعاصرة: "إن روحًا وطنية مختلفة صغيرة جدًا بحيث تتناسب باختصار ، وأخرى عميقة جدًا وواسعة لدرجة أنها تفتقر إلى كل الأرض. هكذا كانت الروح القومية لليونانيين القدماء. هومر بعيد كل البعد عن استنفاد كل شيء في قصيدتيه. ومن يريد أن يتعرف على الروح الوطنية القديمة في هيلاس ، فإن هوميروس وحده لا يكفي ، ولكن لهذا الغرض سيكون كل من Hesiod ، و tragedians ، و Pindar ، و الكوميدي Aristophanes ، والفلاسفة ، والمؤرخين ، والعلماء ضروريين ، ولا يزال هناك فن معماري و والنحت أخيرا دراسة الحياة المنزلية والحياة السياسية ". (Belinsky V. G. Complete Works of Vol. X، 1956 p. 277-78، 274 M.)

• في عام 2001 ، أعاد الكاتب الأطفال إيغور Vostryakov كاليفالا للأطفال في النثر ، وفي عام 2011 قدمت رواية من كاليفالا في شعرهم.
• في عام 2006 ، تم تصوير الفيلم الخيالي الفنلندي الصيني "Warrior of the North" ، الذي يرتكز على قطعة متداخلة من الأساطير الشعبية الصينية والملاحم الفنلندية Karelian.

استخدم الاسم

• يوجد في جمهورية كاريليا منطقة كاليفالا الوطنية ومستوطنة كاليفالا.
• في Petrozavodsk و Kostomuksha هناك شارع Kalevala.
• كاليفالا هو كورفيت في أسطول بحر البلطيق من الإمبراطورية الروسية في 1858-1872.
• كاليفالا خليج في الجزء الجنوبي من خليج بوسييه في بحر اليابان. استطلعت في عام 1863 من قبل طاقم كورفيلا كاليفالا ، سميت على اسم السفينة.
• هناك سينما Kalevala وسلسلة مكتبات Kalevala في Petrozavodsk.
• في سيكتيفكار ، هناك سوق كاليفالا المغطاة.
• كاليفالا هي فرقة فولكلية روسية من موسكو.
• "كاليفالا" هي أغنية من فرق الروك الروسية مارا وكيميرا.
• يقع فندق Kalevala في حي Prionezhsky في جمهورية كاريليا ، ويعمل في قرية Kosalma منذ السبعينيات.
• في فنلندا ، منذ عام 1935 ، تحت العلامة التجارية كاليفالا كورو   المجوهرات المصنوعة في الأسلوب التقليدي مع زخرفة البلطيق الفنلندية الوطنية.
• في بتروزافودسك ، في الحديقة التي سميت باسم الياس Lonnrot ، تم تركيب نافورة في ذكرى أبطال ملحمة كاليفالا.

ترجمة

الترجمة الروسية والتكيفات

• 1840 - تم تقديم مقاطع صغيرة في الترجمة الروسية من قِبل يا ك. غروث (Sovremennik، 1840).
• 1880-1885 - العديد من الأحرف الرونية في الترجمة الروسية التي نشرتها G. Helgren ("Kullervo" - M. ، 1880 ؛ "Aino" - Helsingfors ، 1880 ؛ الرونية 1-3 Helsingfors ، 1885).
• 1888 - Kalevala: ملحمة فولكلورية شعبية / ترجمة شعرية كاملة ، مع مقدمة وملاحظات من L. P. Belsky. - SPb.: N.A. Lebedev Printing House، Nevsky Prospect، 8.، 1888. 616 p.). أعيد طبعه عدة مرات في الإمبراطورية الروسية والاتحاد السوفياتي.
• 1960 - من قصيدة "Kalevala" ("ولادة Kantele" ، "Golden Maiden" ، "Aino") // S. Marshak: Op. في 4 t. ، t 4 ، ص 753-788.
• 1981 - Lyubarskaya A. Retelling for children of the Karelian-Finnish epos "Kalevala". Petrozavodsk: Karelia، 1981. - 191 p. (مقتطفات شعرية من ترجمة L. P. Belsky).
• 1998 - Lönnrot E. Kalevala. ترجمه إينو كيورو وأرماس ميشين. بتروزافودسك: كاريليا ، 1998. (أعيد طبعها دار نشر فيتا نوفا في عام 2010).
• 2015 - بافل كروسانوف. كاليفالا. إعادة سرد النثر. سانت بطرسبرغ ، K.Tublins دار النشر. ردمك 978-5-8370-0713-2

  ترجمات اللغات الأجنبية

• الترجمة الألمانية لكاليفالا: Schiffner (Helsingfors، 1852) و Paul (Helsingfors، 1884-1886).
• الترجمة الفرنسية: Leouzon Le Duc (1867).
• الترجمات السويدية: Kastrena (1841) و Collan (1864-1868) و Herzberg (1884)
• الترجمة الإنجليزية: أنا م. كروفورد   (نيويورك ، 1889).
• الترجمة في ثمانية عشر رونية: اتش روزنفيلد، "Kalevala ، epos الشعبي للفنلنديين" (نيويورك ، 1954).
• الترجمة إلى العبرية (في النثر): عبر. سارة توبيا"كاليفالا ، أرض الأبطال" (كاليفالا ، إريتز ها غيبوريم) ، تل أبيب ، 1964 (أعيد طبعها عدة مرات).
• الترجمة إلى البيلاروسية: ياكوب لاباتكا   كاليفالا ، مينسك ، 2015 ، Poraklady على persimple peraklad على MOV البيلاروسية

خطة

مقدمة

الفصل 1. التأريخ

الفصل 2. تاريخ إنشاء "كاليفالا"

1. الظروف التاريخية لظهور "كاليفالا" ومشاكل التأليف

2.2. ظروف إنشاء "كاليفالا" كمصدر تاريخي

الفصل 3. الحياة اليومية والآراء الدينية من الفنلنديين - Karlian

1 قصص ملحمية رئيسية

2 صور البطولية من كاليفالا

3 الحياة اليومية في كاليفالا الرونية

4 التمثيل الديني

استنتاج

قائمة المصادر والأدب

مقدمة

أهميتها.العمل الملحمي هو عالمي في وظائفه. لا يتم فصل خيال رائع في ذلك من واقعي. يحتوي epos على معلومات عن الآلهة والكائنات الخارقة الأخرى والقصص المدهشة والأمثلة المفيدة والأمثلة على الحكمة الدنيوية وأمثلة السلوك البطولي. وظيفتها المعرفية هي جزء لا يتجزأ من وظيفتها المعرفية.

أصبح إصدار مئة و ستين سنة من ملحمة كاليفالا من أجل ثقافة فنلندا و كاريليا. على أساس epos تم إصلاح العديد من قواعد اللغة الفنلندية. ظهر عرض جديد عن تاريخ هذه المنطقة في الألفية الأولى قبل الميلاد ، وكان لصور ومشاهد الملحمة تأثير كبير على تطور الثقافة الوطنية الفنلندية ، في أكثر مجالاتها تنوعاً - الأدب واللغة الأدبية والدراما والمسرح والموسيقى والرسم وحتى العمارة. . وهكذا ، أثر كاليفالا في تشكيل الهوية الوطنية للفنلنديين.

الاهتمام في هذه الملحمة لا يتضاءل في أيامنا هذه. تقريبا كل كاتب أو فنان أو مؤلف للجمهورية الفنلندية ، بغض النظر عن جنسيته ، قد شهد تأثير كاليفالا بشكل أو بآخر. تقام المهرجانات الوطنية والمسابقات والندوات والمؤتمرات سنويا. هدفهم الرئيسي هو الحفاظ على تقاليد الهتافات رون ، لنشر آلة موسيقية وطنية Kantale ، لمواصلة دراسة الرونية.

لكن معنى كاليفالا مهم أيضا في سياق الثقافة العالمية. حتى الآن ، تمت ترجمة كاليفالا إلى أكثر من 50 لغة ، ويعرف حوالي مائة وخمسين رواية نثرية ، وإصدارات مختصرة ، وتغيرات مجزأة. فقط في 1990s. نشر أكثر من عشر ترجمات بلغات الشعوب: العربية ، الفيتنامية ، الكاتالانية ، الفارسية ، السلوفينية ، التاميلية ، الهندية ، وغيرها. تحت تأثيرها ، تم إنشاء epos "Kalevipoeg" من قبل F. Kreuzwald (1857-1861) ، الملحمة اللاتفية "Lachplesis" بواسطة A. Pumpur (1888) ؛ كتب الشاعر الأمريكي هنري لونغفيلو على أغنيته الشعبية الهندية "Song of Haiwatt" (1855).

الجدة العلمية. "لقد كان Kalevala مرارًا موضوع البحث عن متخصصين محليين وأجانب. تم الكشف عن الأصالة الفنية والميزات الفريدة لـ epos وتاريخ أصلها وتطورها. ومع ذلك ، على الرغم من بعض الإنجازات في دراسة كاليفالا ، فإن تأثيرها على تنمية الثقافة الوطنية لمختلف البلدان والشعوب ، وانعكاس الصور والمؤامرات من epos كبيرة في أعمال الكتاب والشعراء والفنانين والملحنين ، والسينما والمسرح العالمي ، وقد درس القليل. في الواقع ، لم تدرس كاليفالا بشكل شامل كمصدر عن التاريخ القديم للفنلنديين والكارليزيين.

موضوع دراستنا   - تاريخ شعوب شمال أوروبا في العصور القديمة والعصور الوسطى.

موضوع الدراسة   - ملحمة Karelian الفنلندية "Kalevala".

الغرض من الدراسة:

على أساس تحليل شامل لإثبات أن الملحمة العظيمة لشعب Karelian-Finnish "Kalevala" هي مصدر لتاريخ فنلندا القديم والعصور الوسطى.

يتضمن تنفيذ هدف البحث المهام التالية:

.دراسة مشكلة التأريخ وتحديد أولوياتها

.تحديد الشروط التاريخية لل epos Karelian الفنلندية وتأليفها.

.حدد الظروف التي أثرت في إنشاء كاليفالا وهيكلها

.بناء على تحليل محتوى كاليفالا ، إعادة بناء الحياة اليومية للالكاريبيين الفنلنديين القدماء.

.لتحديد معنى "Kalevala" لتوصيف الأفكار الدينية للشعب Karelian-Finnish.

النطاق الزمني للدراسة.بعد تحليل شامل لـ epos ، تم تحديد خصائص تسمح بتحديد التسلسل الزمني التقريبي لـ Kalevala - من الألف الأول قبل الميلاد إلى الألف عام الميلادي. في بعض الحالات المحددة ، من الممكن تجاوز هذا ، والذي يتم تحديده من خلال غرض وأهداف العمل.

النطاق الجغرافي. -   أراضي فنلندا الحديثة وشبه الجزيرة الاسكندنافية ، وكذلك المناطق الشمالية الغربية من روسيا وشرق البلطيق.

طريقة البحث:   التحليل التاريخي

حدد غرض وأهداف مقالة التخرج هيكلها. هذا العمل هو من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة.

جنبا إلى جنب مع كاليفالا ، والذي هو الأساس الطبيعي لأبحاثنا ، نحن نعتمد في عملنا على عدد من المصادر والوثائق الأخرى على تاريخ الشعب الفنلندي ، وكذلك على تحقيق التأريخ الوطني والأجنبي.

الفصل الأول

تمثل قاعدة الدراسة المصدر لهذه الدراسة من قبل مجموعات مختلفة من المصادر. من مجموعة مصادر الفولكلور ، أول من يطلق عليه epos "كاليفالا". تم كتابتها ونشرها من قبل E. Lennrot في نسختها النهائية في عام 1849. يتكون هذا العمل من 50 رونية أو اثنان وعشرين ألف قصيدة ويوضع على أهميتها من قبل الباحثين في هذه الملاحم المشهورة عالميا مثل Odyssey، Mahabharata أو Song حول Nibelungs.

بناءً على منطقة الدراسة ، اعتبرنا مصدرًا مثل "Elder Edda". هو عبارة عن مجموعة من الأغاني عن الآلهة والأبطال ، مسجلة في منتصف القرن الثالث عشر. ويحتوي على عشرة أغان بطولية أسطورية و تسعة عشر ، والتي تتخللها إدراجات نثرية صغيرة تشرح وتكمل نصها. أغنيات "إيدا" هي مجهول ، من غيرها من المعالم الأدبية الملحمية التي تتميز بها اللفونية من الوسائل التعبيرية وتركيز العمل حول حلقة واحدة من الحكاية. ومما له أهمية خاصة هو "الوحي من فيلفا" ، التي تحتوي على فكرة الكون ، و "الكلام العالي" ، والتي هي تعليمات في حكمة الحياة. بالإضافة إلى ذلك ، استخدمنا "الأصغر سنا" ، الذي كتبه سنوري ستورلسون حوالي 1222-1225 ، ويتألف من أربعة أجزاء: "مقدمة" ، "رؤى غولفي" ، "لغة الشعر" و "قائمة الأحجام".

وترد مصادر من أصل شخصي في هذه الدراسة من خلال هذا العمل مثل "رحلة إلياس Lönnrot: ملاحظات السفر ، يوميات ، رسائل. 1828-1842 ". على أساس هذا المصدر ، تم التوصل إلى استنتاجات مهمة بشأن مشكلة تأليف Kalevala ، وتفسير الخطة وآلية اختيار المواد لخلق epos. كما تعد مذكرات السفر هذه لا غنى عنها في البحث الإثنوغرافي ، حيث أنها تحتوي على معلومات تتعلق بطقوس الزفاف لشعب الكريليين في منتصف القرن التاسع عشر.

في مجموعات من الوثائق حول تاريخ كاريليا في العصور الوسطى والأزمنة الحديثة ، مثل هذه الوثائق مثل مقدمة M. Agrikola إلى مزامير داود ، قصة Karel Nousia ، رسالة Novgorod أسقف ثيودوسيوس ساعد على تأكيد عدد من البيانات المتعلقة بحياة ودين الفنلنديين القديمين وكاريليا. .

البيانات الأثرية هي أيضا ذات أهمية كبيرة. بما أنه لم يتم العثور على مصادر مكتوبة لهذه الفترة ، فإنها فقط تستطيع إثبات أو نفي المعلومات المقدمة في الملحمة. وكان هذا ينطبق بشكل خاص على مسألة التأريخ للانتقال إلى الاستخدام النشط في صناعة الحديد. وتجدر الإشارة أيضا إلى علاقة كبيرة في العمل بين علماء الآثار وكاليفالا ، تفاعلهم المستمر. يمكننا الحكم على هذا من خلال روابط دائمة في مختلف البحوث الأثرية في هذه الملحمة.

إن التأريخ لهذا الموضوع واسع جدا. من الضروري دراسة وتحليل آراء العلماء المختلفين في ملحمة كاليفال منذ نشرها على مدى تاريخها. ما يرتبط مباشرة بموضوع البحث المذكور.

العالم الفنلندي MA كان كاسترين من أوائل الذين بدأوا في تطوير هذه المشكلة. كان لديه نظرة غريبة على تاريخ الملحمة الكاريزية الفنلندية. انطلاقا من حقيقة أنه في العصور البدائية كان من المستحيل إنشاء أعمال ملحمية واسعة مثل "كاليفالا" ، اعتقد كاسترين أنه كان من الصعب تتبع الملحمة الفنلندية مهما كانت الفكرة العامة التي تربط حلقات مختلفة من "كاليفالا" في واحدة كل شيء فني. " مختلف الرونية على مواضيع كاليفالا ، في رأيه ، ظهرت في أوقات مختلفة. ومقر إقامة أبطال إيبوس - "كاليفالا" يمثل نوعًا من نقطة تاريخية ، مثل قرية. وتعتبر العلاقة بين كاليفالا وبوهجولا كاسترين انعكاسًا تاريخيًا للعلاقة بين العشيرتين الكريستالية والفنلندية. في الوقت نفسه ، يعتقد أن الشخصيات التاريخية لا يمكن أن تكون أنواع أبطال.

بعد الطبعة الأولى من كاليفالا في عام 1835 ، انضم العديد من الكتاب الروس والأوروبيين الغربيين إلى دراسة epos Karelian-Finnish وأساسها التاريخي. في الإمبراطورية الروسية ، كان الديسمبريون أول من لاحظ كاليفالا. أصبح فيودور جلينكا مهتمًا بمؤامرة روني كارليان حول لعبة Väinämöinen على Kantala وقام بترجمة هذا الرون إلى اللغة الروسية. تم إبداء بعض الاهتمام إلى epp Karelian-Finnish بواسطة ناقد V.G. بيلينسكي. لذلك كتب مراجعة لكتاب إيمان ، "السمات الرئيسية للملحمة القديمة لكاليفالا". نفس العلماء الروس مثل Afanasyev ، حاول Schiffner لمقارنة المواضيع من ملحمة Karelian الفنلندية مع اليونانية والاسكندنافية ، على سبيل المثال ، وإنتاج Kantale Väinämöinen وإنشاء Hermes Kifara. حلقة الموت Lemminkäinen و زوال Balder.

في النصف الثاني من القرن ، تحل نظرية الاقتراض محل التفسيرات الأسطورية. ممثلو مثل هذه الآراء هم P. Field و Stasov و A.N. فيسيلوفسكى. جميعهم ينكرون تاريخ الرونية ويرون فيها أساطير فقط.

في نهاية القرن التاسع عشر ، أصبح من المثير للاهتمام بين العلماء الروس التعرف مباشرة على المصادر التي استخدمها لونرون في كاليفالا. في هذا الصدد ، فإن الاثنوغرافيه V.N. يلاحظ مايكوف أن Lonnrot نفسه "نفى أي وحدة والاتصال العضوي في أغاني كاليفالا. وفي الوقت نفسه التزم بآخر وجهة نظر ، والتي تقول "الملحمة الشعبية الفنلندية كلها ، ولكنها مشربة من البداية إلى النهاية بفكرة واحدة ، وهي فكرة إنشاء سامبو والحصول عليها للشعب الفنلندي".

لكن كانت هناك وجهات نظر أخرى ، خاصةً V.S. حاول ميلر وطالبه Shambinago تتبع العلاقة بين ملحمة Karelian-Finnish وأعمال الفن الشعبي الروسي. ناقشوا قضية الشروط التاريخية لتقارب البطل الملحمي الروسي Sadko مع صورة بطل الرونية Kalevala Väinämöinen. هكذا مقابل كتب ميلر عن هذا: "كان على الأساطير الفنلندية حول البحيرة المقدسة إيلمان ، بالطبع ، أن تكون معروفة لسكان السلاف ، والذهاب إليه ... والاندماج مع تقاليد عائلته". مثل هذه الآراء كان لها تأثير خطير على تطور آراء الفولكلوريين الفنلنديين في النصف الأول من القرن العشرين.

أدى تطبيق النظرية الهندية الأوروبية على دراسة ملحمة كارليان-الفنلندية J. Grima إلى مقارنة بين Kalevala مع الملحمة الهندوسية. رأى في الملحمة انعكاسا للنضال القديم للفنلنديين مع لابس. كان عالِم علوم آخر ، م. مولير ، يبحث عن مادة مقارنة لرونية كاليفالا في الميثولوجيا الإغريقية. رأى الميزة الرئيسية لكاليفالا في أنها فتحت خزانة من الأساطير والخرافات غير المرئية سابقا. لذلك ، يضعه على قدم المساواة مع هذا epos كبير من الأسطورة باسم "ماهابهاراتا" ، "Shahname" ، "Nibelungs" و "الإلياذة". تأثر علماء اللغة الفنلنديين أيضًا ببعض الأبحاث التي قام بها عالم الفيزياء الألماني فون تيتاتس ، الذي كان يعتبر الرونية حول تصنيع سامبو واختطافه هو المحتوى الرئيسي لكاليفالا.

من علماء اللغة الفرنسيين ، يمكننا أن نذكر ل. دي ديوك ، أحد أوائل المترجمين في كاليفالا. طور ، مثل Lönnrot ، مفهوم الأصل التاريخي للملحمة الفنلندية Karelian. أما بالنسبة إلى اللغويين الإنجليز والأمريكيين ، فقد طوروا بشكل مكثف موضوع تأثير كاليفالا على قصيدة الشاعر الأمريكي لونغفيلو "سونغ حيات".

حاول البعض تتبع انعكاس النظرة السحرية للعالم في القرون الكاريلية الفنلندية ومقارنة الرونية الفنلندية بأساطير الأنجلوسكسونية القديمة. اهتم عالم اللغويات الإيطالي د. كومارتيتي باهتمام كبير لكاليفالا ، حيث نشر دراسة عن الشعر الوطني للفنلنديين والكارليين في نهاية القرن التاسع عشر. "في جميع الشعر الفنلندي" ، كتب كريسيتي ، "العنصر العسكري يجد تعبيرًا ضعيفًا ونادرًا. الأغاني السحرية ، بمساعدة التي يهزم البطل خصومه. ليسوا بالطبع شهمًا ". لذلك ، نفت Comparetti في الرونية وجود الاقتراض المباشر. في القرون الكريليّة الفنلنديّة ، رأى مثل هذا المظهر الواضح لشعر الأمة على نطاق واسع أنه رفض إثبات حقيقة اقتراضهم من الفنلنديين من الشعر النرويجي ، والملاحم الروسية ، والأغاني السلافية الأخرى. لكن في الوقت نفسه ، كانت "كريتسيتي" تميل إلى إنكار نفي الواقع التاريخي في الرونية ، لأنه لا يرى في هذه الملحمة حتى أبسط الأفكار العرقية والجغرافية.

وفي القرن العشرين ، استمر العلماء الروس في دراسة كاليفالا بنشاط ، وكانت المشكلة الرئيسية أصلها (شعبية أو مصطنعة). في عام 1903 ، مقالة كتبها V.A. Gordlevskogo مخصصة لذكرى E. Lonnrot. في حججه حول ما Kalevala ، اعتمد على البحث من A.R. Niemi ("تكوين" Kalevala "، مجموعة من الأغاني حول Väinämöinen"). في هذا المقال ، يجادل العالم الروسي مع حاملات النظرية الغربية لأصل الرونية الملحمية الكاريلية (J. Kron) ، التي بالغت في التأثير البلطيقي الألماني من خلال الفايكنج وفارانجانس على الملحمة الكاريلية والفنلندية. بالنسبة لـ V. Gordlevsky ، فإن Kalevala هي "خاصية غير مقسمة للشعب الفنلندي بأكمله." في رأيه ، كان السبب في الحفاظ على الرونية الملحمية في كاريليا هو أن "مطربين كاريليين مشهورين لا يزالون يتذكرون بشدة أن أسلافهم كانوا في الأرض البرية حتى الآن من شرق فنلندا خلال الحرب الشمالية ؛ لغتهم لا تزال تبقي آثار الاتصال مع الفنلنديين الشرقيين والسويديين ". يستشهد العالم أيضًا بنقطتي نظر حول كاليفالا. هل تمثل قصيدة شعبية تم إنشاؤها بواسطة E. Lönnrot في روح المغنين الشعبيين ، أم أنها تشكل تركيبة صناعية صنعتها Lönnrot من شظايا مختلفة. مزيد من V.A. يلاحظ جوردلفسكي أن الباحثين المعاصرين يرفضون بالطبع شكل كاليفالا باعتباره قصيدة شعبية ، لأنه في هذا الشكل لم يتم إغناؤه من قبل الناس ، على الرغم من أن المؤلف لا يزال ، إلا أنه كان يمكن أن يؤدي إلى مثل هذا الشكل. في النهاية ، يؤكد غوردلفسكي على أن "كاليفالا في جوهرها هو عمل شعبي تم الاستيلاء عليه بروح ديمقراطية". أعطت هذه المقالة ، الغنية بالمعلومات الصحيحة والأفكار المثمرة ، دفعة قوية لدراسة كاليفالا في روسيا.

استمر هذا الموضوع في عام 1915 من قبل مترجمي كاليفالا إلى الروسية L. Belsky ، ولكن على عكس Gordlevsky ، فإنه أكثر تصنيفًا. وهكذا ، في مقدمة ترجمته ، كتب أن أعمال العلماء "دمرت وجهة نظرها باعتبارها عملًا مكملاً للشعب الفنلندي ، وأن" كاليفالا "عبارة عن سلسلة من الملاحم المنفصلة وغيرها من أنواع الشعر الشعبي ، التي ترتبط بشكل مصطنع في ملحمة E. Lönnrot. الأغاني والمؤامرات. مستوحاة من الرغبة في إعطاء شيء مثل ملحمة هوميروس ، E. Lönnrot متصل غير مترابطة عضويا.

في الوقت نفسه ، تنتشر تعاليم K. Kron ومدرسته في فنلندا. وفي رأيه أن مثل هذا العمل مثل "كاليفالا" ، فإن "أثمن ما تم إنشاؤه بالفنلندية ، لم يكن من الممكن أن يكون قد نشأ بين الفقراء الكرييين والأميين". ومع ذلك ، فإن جهود كرون ومدرسته على المدى الطويل كانت دون جدوى. في غرب فنلندا ، لم يتم العثور على حروف رونية متعلقة بموضوع كاليفالا ، ولم يتم العثور على أي أغنيات بطولية أو ملحمية ، على الرغم من أن البحث بدأ في القرن السادس عشر. اساطير كاثوليكية اكتشفت في الأساس ونوبات شبه دينية. على الرغم من ذلك ، ابتكر ك. كرون نظرية مبنية على سلسلة كاملة من الافتراضات ، والتي أفادت بأن رونية كاليفالا نشأت في غرب فنلندا في أواخر العصور الوسطى ، وكانت "مفترضًا" في سِلالات الطبقة الأرستقراطية الفنلندية آنذاك و "مفترضًا" تم نشرها بواسطة مطربين محترفين متنقلين. في عام 1918 ، استبدلت كرون هذه النظرية بأخرى جديدة.

وفقا للنظرية الجديدة ، فإنه يدفع وقت ولادة رونية كاليفالا قبل حوالي ألف عام ، أي من أواخر العصور الوسطى إلى نهاية عصر الفايكنج الاسكندنافي. في دليل كاليفالا للأغاني الملحمية ، أعطى هذا التفسير "النفسي": "خلال النضال من أجل استقلالنا ، ظهر الزمن الذي كان فيه الفنلنديون ، من جانبهم ، يسيرون على سواحل السويد بشكل مستقل". وهكذا ، اخترع البروفيسور كرون حقبة بطولية كاملة من لصوص البحر الفنلنديين ، من أجل الاستفادة من هذا العصر في معجزة أصل رونية كاليفالا. ولكن على الرغم من الخيال الفادح ، فإن نظرية كرون أثرت على العلماء الفنلنديين الذين يدرسون كاليفالا.

في روسيا السوفياتية ، تجلى الاهتمام في كاليفالا في مقالة نشرت في المجلد 5 من الموسوعة الأدبية (1931) ، أشار البروفيسور د. بوبرين إلى ازدواجية كاليفالا. من ناحية ، هذه ملحمة شعبية ، لأنها كانت تعتمد على الأغاني الشعبية ، ولكن في الوقت نفسه خضعت للمعالجة وكان اتصالها مشروطًا للغاية. من المثير للاهتمام أيضًا الأحكام الصادرة عن E.G. Kagarov عن "Kalevala" ، التي أعرب عنها في التمهيد لنشر "Kalevala". ولاحظ: "تم تجميع كاليفالا في منتصف القرن التاسع عشر ، وتفسير وحدة القصيدة إلى حد ما من خلال القصد الشعري الشخصي لل مترجم". في E. Lönnrot ، رأى فقط شاعرًا محررًا ، والذي اختار سلسلة من الحلقات والدورات وأعطى الملحمة بداية وخاتمة ، وحولها إلى كيان متناغم وموحد. ولكن في الوقت نفسه ، لم يستخدم بوبرين ولا كاجاروف المواد الأولية في دراستهم ، أي الأغاني الشعبية والقصيدة الغنائية والملكة.

في عام 1949 ، تم الاحتفال بالذكرى المئوية ل "كاليفالا كاملة" (النسخة النهائية 1849) في بتروزافودسك. كان من المفترض أن يتكلم VY Propp مع تقرير "Kalevala في ضوء الفولكلور". وقدم مواقف جديدة بشأن القضايا الكاريبية ، أي تم إعلان الملكية "Runes" ملكية مشتركة بين الفنلنديين الغربيين والشرقيين.

لكن التقرير رفض O.V. Kuusinen ، المبرمج السابق والمتحدث الرئيسي في الجلسة. استند تقريره وموضوع اليوبيل العام إلى ثلاث أطروحات: 1) "كاليفالا" ليس كتابًا من تأليف إي. لونروت ، بل مجموعة من الأغاني الشعبية التي حررها. 2) أغنيات من أصل كاريلي في الغالب ، بدلا من الفنلندية الغربية. 3) أن رونية كاليفالا لم تنشأ في بيئة الأرستقراطيين من الفايكنج ، ولكن بين الناس العاديين في الفترة التي سبقت العصور الوسطى. وهكذا ، كاليفالا هي ظاهرة كاريليا كبيرة ، وليس الثقافة الفنلندية. لذلك ، فإن الأفكار الجريئة من V.Ya. Propp في الاتحاد السوفياتي لم يأت في الوقت المناسب. في كتابه "الفولكلور والواقع" ، يكتب أنه من المستحيل تحديد "Kalevala" و epos الشعبي. بما أن E. Lönnrot لم يتبع التقاليد الشعبية ، لكنه كسرها. انتهك قوانين الفولكلور وخضع epos للمعايير الأدبية وأذواق وقته. مع هذا ، أنشأ شعبية Kalevala على نطاق واسع.

المجلد الثاني V.Ya هو مفيدة للغاية. Evseev "أسس تاريخية من epos Karelian الفنلندية" ، التي نشرت في أواخر 50s. القرن العشرين. حيث ، من وجهة نظر المادية التاريخية ، يتم تفكيك الملحمة سطرا سطرا ويتم مقارنتها مع جسد الأغاني الكاريزية الفنلندية الملحمية. وعلى أساس هذا النهج ، تم الاعتراف بأن الأحداث المتأصلة في مرحلة تحلل النظام الطائفي البدائي تنعكس في كاليفالا ، وبالتالي فإن مسألة تاريخيتها قد حُلّت بشكل إيجابي.

مرارا وتكرارا ، يعود نارن إلى كاليفالا في بحثه. ويرى الفارق الرئيسي بين كاليفالا والشعر الشعبي في حقيقة أنه نتيجة لمراجعة معينة لخيارات رواية القصص ، فقد ظهر نظام معين من "تجميع" أفضل الأماكن ، وتوحيد الأسماء ، "نزاهة جمالية جديدة مع مستوى جديد ذي معنى".

في 80-90 المنشأ. القرن العشرين معظم أبحاثه E. كارهو<#"center">الفصل 2. تاريخ إنشاء "كاليفالا"

2.1 الظروف التاريخية لحدوث "كاليفالا" ومشاكل التأليف

سيكون أحد العناصر المهمة في بحثنا هو تأسيس الظروف التاريخية التي أثرت في خلق مصدر الاهتمام بالنسبة لنا. في بداية القرن التاسع عشر ، وخاصة في العشرينات. في ثقافة أوروبا يبدأ ذروة الاتجاه رومانتيكية . يمكن اعتبار هذا الوضع رداً على أحداث فخمة مثل الثورة البرجوازية الفرنسية الكبرى ، وحملات نابليون ، التي غيرت الحياة في العديد من البلدان الأوروبية وأعيدت ترسيم حدودها. لقد كان الوقت الذي اندلعت فيه الأسس القديمة ، وأشكال العلاقات الإنسانية ، وطرق الحياة. كما لعبت الثورة الصناعية دورا رئيسيا أدى ، من جهة ، إلى النمو الاقتصادي ، والتجارة ، وزيادة عدد سكان المناطق الحضرية ، ومن جهة أخرى ، أدى إلى تفاقم الوضع الاجتماعي الصعب أصلا: وأصبح مصدرا لتلف الفلاحين في القرى ، ونتيجة للجوع والنمو ، الجريمة ، الفقر. كل هذا يعني أن التنوير ، بإيمانه بالعقل البشري والتقدم العالمي ، كان غير قابل للتنبؤ في تنبؤاته. لذلك ، يبدأ عصر ثقافي جديد من الرومانسية. التي هي سمة مميزة: خيبات الأمل في التقدم ، وتأمل في تحسين الحياة ، وفي الوقت نفسه الشعور بالارتباك في عالم معادٍ جديد. كل هذا أدى إلى هروب من الواقع إلى بعض البلدان الرائعة والغريبة وأعطى المكان الذي حاول فيه الناس العثور على المثل الأعلى للحياة.

على هذه الخلفية ، يمكن للمرء أن يتتبع الاهتمام المتزايد في الماضي التاريخي للأمم. ساهم هذا في نظرية G.-V. هيجل وهيردر. تحت نفوذهم تم تشكيل الأيديولوجيات الوطنية. لذلك ، أصبحت دراسة التقاليد الشعبية والحياة والعمل ذات الصلة بذلك. مع مساعدة من الفولكلور ، أتباع رومانتيكية   أراد أن يجد واحدة العصر الذهبي حيث رأوا أن شعوبهم عاشت في الماضي. ثم تم بناء المجتمع على بدايات متناغمة ، وسادت الرفاه العالمي في كل مكان.

تظهر الصورة الشاعر الوطني الذي يشعر بسحر وقوة الطبيعة البرية ، والمشاعر الطبيعية ، وبالتالي الأساطير الشعبية والأساطير. لذلك ، في أوروبا ، يوجه العديد من المتحمسين قواتهم للبحث وتسجيل أنواع مختلفة من الفولكلور (الأساطير ، والأغاني ، والأساطير ، حكايات ، الأحاجي ، الأمثال). مثال كلاسيكي هنا هو نشاط الأخوان جريم. نتائج هذا العمل كانت منشورات جماهيرية في جميع أنحاء أوروبا من مجموعات من الأغاني ، حكايات ، قصص خيالية من   حياة الناس . كما يمكن تفسير مثل هذا الاهتمام المتزايد بالحكايات والأغاني والأمثال بحقيقة أنها لم تعد تُعتبر شيئًا متدنيًا وخشًا وبسيطًا وغريبًا لعامة الناس فقط. وبدأ ينظر إليها على أنها انعكاس مواطن   روح كمظهر عبقرية الشعب مع مساعدتهم ، كان من الممكن معرفة الأساس العالمي أو حتى الإلهي.

في وقت لاحق ، عندما تنجو الرومانسية كإتجاه من أزمتها الأولى ، يتغير الموقف من الفولكلور ، سيظهر منهج علمي جاد. الآن ينظر إليه على أنه مصدر تاريخي محتمل. في العديد من البلدان ، سيتم إنشاء مدارس وطنية لدراسة هذه المصادر المحددة. العديد من النظريات والنزاعات والمناقشات حول موضوع التأليف وأصل الملاحم ، استمرت الدورات الأسطورية حتى بعد تغيير الاتجاه الثقافي.

لم تتجاهل جميع هذه الاتجاهات الثقافية فنلندا ، حيث كانت مفتونة بكل جزء متعلم من المجتمع. كان في هذا الإعداد أن المؤلف درس. كاليفالا   إلياس لونروت بعد ذلك ، ننظر بالتفصيل في سيرته الذاتية ، من أجل فهم كيف يمكن لشخصية المؤلف أن تؤثر على تشكيل الملحمة.

ولد E. Lönnrot في عام 1802 في جنوب غرب فنلندا ، في بلدة Sammatti ، في عائلة خياط. كان الطفل الرابع بين إخوته وأخواته السبعة. لم تتمكن حرفة الأب وقطعة أرض صغيرة من إطعام عائلة كبيرة ، ونشأ إلياس في حالة من الفقر والفقر. كانت إحدى ذكريات طفولته الأولى هي الجوع. ذهب إلى المدرسة متأخرا في سن الثانية عشرة ، إلى حد ما تم ملؤها من قبل حقيقة أن إلياس تعلم القراءة في وقت مبكر جدا ، ويمكن أن ينظر إليه دائما مع كتاب. في المدرسة ، حيث تم التدريس باللغة السويدية ، درس لمدة أربع سنوات ، أولاً في Tammisaari ، ثم في Turku و Porvoo. بعد ذلك ، أجبر على تعليق التدريب وبدأ بمساعدة والده في حرفته. سارا معا عبر القرى ، والعمل مع العملاء في المنزل. وبالإضافة إلى ذلك ، كان لونرونت يعمل في التعليم الذاتي ، وعمل كمغني متجول ومؤدي للهتافات الدينية ، وكان أيضا طالبا في الصيدلة في همينينلين. ساهم في هذا العمل حقيقة أنه تعلم اللغة اللاتينية في المدرسة ، وقراءة القاموس اللاتيني. ساعدت الذاكرة الهائلة والمثابرة والرغبة في الدراسة أكثر على التحضير لدخول جامعة توركو بمفرده. وكما أقام سيرة حياته ، لم يحصل أي شخص آخر من هذه الأماكن على فرصة للدراسة في إحدى الجامعات. هنا درس Lönnrot أولا فقه اللغة ، وخصصت أطروحته إلى الأساطير الفنلندية وكان يسمى حول إله الفنلنديين القديمين Väinamöinen . في عام 1827 صدر ككتيب. ثم قرر Lönnrot لمواصلة تعليمه والحصول على درجة الطبيب. ولكن في عام 1828 اندلع حريق في المدينة ، وأُحرِق بناء الجامعة ، وتم تعليق التدريب لعدة سنوات ، وكان على لورنروت أن يصبح مدرسًا منزليًا في فيسيلاث.

بعد تخرجه من الجامعة ، في عام 1833 ، حصل على منصب طبيب المقاطعة في بلدة كاياني الصغيرة ، حيث مرت العشرين سنة القادمة من حياته. كانت كاياني مدينة بالاسم فقط ، في الواقع كانت مكانا بائسا إلى حد ما ، مع أربعمائة مواطن ، معزولة عن الحضارة. وكثيرا ما كان السكان يعانون من الجوع ، وقد تفشت الأوبئة الرهيبة بين الحين والآخر ، الأمر الذي أودى بحياة الكثيرين. في 1832-1833 ، كان هناك محصول ضعيف ، واندلعت مجاعة رهيبة ، و Lönnrot ، كطبيب وحيد في منطقة واسعة ، كان لديه ما يكفي من القلق أبعد من التدبير. كتب في الرسائل أن المئات والآلاف من المرضى ، الذين يعانون من الهزال الشديد ، يتناثرون أيضًا على مسافة مئات الأميال ، ويتوقع منهم المساعدة ، وكان وحيدًا. جنبا إلى جنب مع ممارسة الطب Lonnrot بمثابة المعلم الشعبي. في الصحف ، طبع مقالات لغرض جمع الجياع ، ونشرت بشكل عاجل في كتيب باللغة الفنلندية "المجالس في حالة سوء الحصاد" (1834) ، وكتب ونشر كتاب مرجعي طبي للفلاحين في عام 1839 ، وجمع دليل قانوني للتعليم العام . كما كان جدارة كبيرة له كتابة كتاب شعبية. ذكريات حياة الناس في جميع الأوقات مؤلف مشارك في قصص فنلندية   و قصص من روسيا . مع ماله الخاص ، أصدر مجلة. Mehilyaynen . لخدمات رائعة للعلم في عام 1876 ، تم انتخابه عضوا فخريا في أكاديمية سانت بطرسبورغ للعلوم. تستخدم لتوصيف هوية المؤلف Kalevala رحلات إلياس Lönnrot: ملاحظات السفر ، يوميات ، رسائل. 1828-1842. ، سمح لي بالحصول على فكرة عن أسلوب العمل الخاص بالعالم ، ومجالات اهتماماته العلمية ، ومع التقنيات التي تم إنشاؤها Kalevala.

2.2 ظروف إنشاء "كاليفالا" كمصدر تاريخي

بعد ذلك ، نود أن نتبع تاريخ ميلاد دراسات الفولكلور في فنلندا. سيساعدنا ذلك على فهم كيف تم تشكيل اهتمامات E. Lennrot العلمية وما هي المواد التي يمكن الاعتماد عليها في عمله. تجدر الإشارة إلى أن الاهتمام بالفولكلور كان موجودًا دائمًا في فنلندا. يمكن اعتبار المؤسس هنا أسقفًا ميكويلا أجريكول ، الذي يسترعي انتباه الكهنة ، في مقدمة ترجمته لـ "مزامير داوود" بالفنلنديين ، إلى حقيقة أن الآلهة الوثنية الفنلندية هي فنّماينين ​​، إلمارينين ، كاليفالا ، أهتي ، تابيو ، وبين آلهة كارليان - خييسي. وبهذا ، أظهر الأسقف اهتمامًا عمليًا بأسماء أبطال الملحمة الكاريلية الفنلندية. منذ أن شارك بنشاط في النضال ضد وجهات النظر الوثنية التي لا تزال معه مع كاريليان والفنلنديين. في عام 1630 ، أصدر الملك السويدي غوستاف الثاني أدولف نصبًا تذكاريًا ، حيث أمره بتسجيل الأساطير الشعبية والأساطير والقصص والأغاني وإخبار الماضي. يأمل الملك في العثور على تأكيد للحقوق الأصلية للعرش السويدي لامتلاك الأراضي الشاسعة في شمال أوروبا. على الرغم من أن هذا الهدف لم يتحقق ، إلا أن بداية التجمع العالمي للشعر الشعبي قد تم. مع الموافقة رومانتيكية   في الثقافة كما أدى الاتجاه الرئيسي لزيادة الاهتمام في مظاهر الفولكلور.

كان أول جامع ودعائي وناشر للفولكلور في فنلندا أستاذاً للخطابة في جامعة توركو ، ه. غ. بورتان (1739-1804) ، الذي نشر أطروحته "حول الشعر الفنلندي" عام 1778 باللاتينية. وفيه وضع أغانٍ شعبية فوق الشعر "الاصطناعي" لمؤلفي ذلك الوقت.

ليس أقل شهرة هو Christfried Hanander (1741-1790). في أعمال قاموس اللغة الفنلندية الحديثة (1787) والأساطير الفنلندية (1789) اقتبس العديد من الأمثلة على الشعر الشعبي. لا تزال الأساطير الفنلندية ، التي تحتوي على حوالي 2000 سطر من الأحرف الرونية الكريولية الفنلندية ، هي الكتاب المرجعي للباحثين في شعر مقياس Kalevalsky. التعليق والتفسيرات لمحتوى أجزاء الأغنية ذات قيمة كبيرة.

ظهور دراسات للشعر الشعبي من قبل البروفيسور د. يوسلينيوس ، H.G. بورتا وآخرون: لعبت دورا هاما في إعداد كاليفالا من قبل مجموعات من نصوص الفولكلوري والمستنير KA Gottlund (1796-1875) ، الذي أعرب لأول مرة فكرة إنشاء قوس الفولكلور واحد. كان يعتقد أنه إذا جمعت كل الأغاني القديمة ، فيمكن للمرء أن يشكل نوعًا من النزاهة ، على غرار أعمال هوميروس أو أوسيان أو "أغنية نيبيلونغس".

السلف المباشر ل E. Lönnrot كان S. Topelius (الأكبر) ، والد الكاتب الفنلندي الشهير الذي نشر في 1829-1831. خمسة دفاتر من الأغاني الملحمية الشعبية التي تم جمعها من بائعين كاريليين جلبوا البضائع من كاريليا البحر الأبيض إلى فنلندا (85 رونية ملحمية ونوبات ، أي ما مجموعه 4200 آية). كان هو الذي أشار إلى E.Lönnrot وغيرهم من المتحمسين إلى البحر الأبيض (Arkhangelsk) كاريليا ، حيث "صوت Väinämöinen لا يزال يبدو ، والمغني وحلقات Sampo". في القرن التاسع عشر ، يتم نشر الأغاني الشعبية الفنلندية الفردية في السويد وإنجلترا وألمانيا وإيطاليا. في عام 1819 ، المحامي الألماني Kh.R. von Schröter ترجمت إلى الألمانية ونشرت في السويد ، في مدينة أوبسالا ، ومجموعة من الأغاني تسمى الفنلندية الرونية ، والتي تضمنت الشعر الإملائي ، فضلا عن بعض الأغاني الملحمية والغنائية. في القرن التاسع عشر. تم تسجيل ملحمة ، ساحر ، طقوس الزفاف ، الأغاني الغنائية من قبل A.A. بورينيوس ، إيه. تم جمع Alquist ، J.- F.Kayan ، MAKastren ، H.M.Reinholm وغيرها - ما مجموعه حوالي 170 ألف خط من الشعر الشعبي.

في هذا الوقت ، ولد فكرة إمكانية إنشاء epos واحد من الأغاني الشعبية المنتشرة الفنلندي وكاريل من قبل شخص واحد أو مجموعة من العلماء. وقد استند هذا على نظرية العالم الألماني FA الذئب ، وفقا لقصائد هوميروس هي نتيجة لعمل لاحق من قبل مترجم أو مترجم من الأغاني التي كانت موجودة سابقا في التقليد الشفهي. في فنلندا ، تم دعم هذه النظرية من قبل علماء مثل H.G. بورتان و K.A. Gotlund. في وقت مبكر من نهاية القرن 18 ، اقترح H. G. بورتا أن جميع الأغاني الشعبية تأتي من مصدر واحد ، وأنهم يتفقون مع بعضهم البعض على المحتوى الرئيسي والمواضيع الرئيسية. ومن خلال مقارنة الخيارات مع بعضها البعض ، يمكنك إرجاعها إلى نموذج أكثر تناسقًا وملاءمة. كما توصل إلى استنتاج أن الأغاني الشعبية الفنلندية يمكن أن تنشر بنفس طريقة "أغاني الأوسيان" للشاعر الاسكتلندي د. ماكفرسون (1736-1796). لم يكن بورتان يعلم أن ماكفرسون قد نشر قصائده الخاصة تحت ستار أغاني المغني الأعمى القديم أوسيان.

في بداية القرن التاسع عشر ، اكتسبت فكرة بورتا شكل نظام اجتماعي يعبر عن احتياجات المجتمع الفنلندي. عالم لغوي معروف ، فلكلوري ، شاعر K.A. كتب غوتلند ، كطالب ، في عام 1817 عن الحاجة إلى تطوير "الأدب الوطني". كان واثقاً من أنه إذا أراد الناس أن يشكلوا نزاهة نظامية من الأغاني الشعبية ، سواء كانت ملحمة أو دراما أو أي شيء آخر ، عندئذ سوف يولد هوميروس جديد أو أوسيان أو "أغنية من نيبيلونغس".

من بين أسباب زيادة الاهتمام بالفولكلور ، في رأينا ، التغير في الوضع القانوني وموقف فنلندا على خريطة العالم. في عام 1809 ، انتهت الحرب الأخيرة بين روسيا والسويد على الأراضي الشمالية ، بما في ذلك فنلندا وكاريليا ودول البلطيق. واستمر هذا الكفاح بالنجاح المتفاوت منذ ما يقرب من ألف عام ، بدءًا بحملات فارانجيان وفايكنج. كان هناك عصر (قرون HUI HUP) ، عندما اعتبرت السويد قوة أوروبية كبيرة لفنلندا لمدة ستة قرون مملوكة للسويد. الإمبراطور الروسي الكسندر الأول ، بعد أن غزا فنلندا ويريد تقليص النفوذ السويدي فيها ، منح الحكم الذاتي الفنلندي الذاتي. وفي مارس من عام 1808 ، أعلن شعب فنلندا رسميًا أمة بقوانينها الخاصة بها ، وهي شكل مستقل لإقامة الدولة.

ولكن في بداية القرن التاسع عشر ، لم تكن الأمة الفنلندية في حد ذاتها موجودة حتى الآن ، ولم يتم إنشاؤها بعد ، ولعب التطور الشامل للثقافة الوطنية دوراً هائلاً في ذلك إلى جانب التنمية الاجتماعية-السياسية والاقتصادية. توجت هيمنة فنلندا على فنلندا منذ قرون مضت إلى الإدارة ، ونظام التعليم المدرسي والجامعي ، والصحافة والحياة الثقافية العامة. وظلت اللغة الرسمية السويدية ، على الرغم من أنها كانت متاحة فقط لعشر السكان. وشملت هذه الفئات العليا ، والدوائر المتعلمة ، وعدد قليل من السكان في المناطق الحضرية.

من الناحية الإثنية ، كان الفنلنديون لغوياً وثقافياً من الفلاحين ، وهم السكان الرئيسيون في المنطقة. ولكن من حيث اللغة ، فقد بقيت عاجزة ، في الحياة الرسمية لغته لم يكن لها وصول. كان هذا أحد أسباب التأخير في العملية التطورية الطبيعية لطي الأمة الفنلندية. كما ظل خطر الاستيعاب السويدي ذا صلة ، حيث كان هناك أقل من مليون فنلندي. كل هذا أدى إلى البحث عن الهوية الوطنية والتقاليد الثقافية ، ونتيجة لذلك ، التأكيد على الذات الوطنية.

شكّل الجمع بين هذه الشروط المسبقة ل E. Lönnrot مصلحة في جمع الفولكلور ، والاستفادة من انقطاع قسري في التدريب ، واعتمد على نصيحة E. Topelius (الأكبر) في عام 1828 في أول 11 رحلة له إلى فنلندا في كاريليا ومقاطعة سافا لتسجيل ما تبقى الرونية. لمدة أربعة أشهر ، جمعت Lennroth المواد على خمسة دفاتر من مجموعة Kantele (تم نشر أربعة منها في 1828-1831). كتب أكثر من 2000 سطر من زعيم الخلية من أبرشية Kesalahti Juhani Kainulainen. بالفعل في هذه المجموعة استخدم Lennroth الطريقة التي رفضتها دراسات الفولكلور الروسي: ربط خطوط من الأغاني المختلفة. أخذت شيء من مجموعات K. Gottlund و S. Topelius. بالفعل في هذه الطبعة ، Väinämainen ، Ilmarinen ، Lemminkäinen ، Pellervoinen ، Loukhi ، Tapio ، Mielikki وغيرهم يعملون كشخصيات.

فقط في عام 1832 ، خلال الرحلة الثالثة ، تمكن لينر من الوصول إلى قرى كاريليا الروسية. في قرية Akonlahti ، التقى Soav Trohkimaynen وسجل العديد من الأغاني الملحمية. أبطالها هم Lemminkäinen و Kavkomieli ، Väinämöinen ، الذي يجعل سامبو و Kantele.

الحملة الرابعة من Lennrot أصبحت ناجحة جدا في عام 1833 ، عندما زار قرى Karelian الشمالية من Voinitsa ، Voknavolok ، تشن ، Kiviyarvi ، Akonlahti. لعبت دورا هاما في تاريخ إنشاء Lönnrot "كاليفالا" من الاجتماع مع أعضاء الفرقة Ontrei Malinen و Voassila Kieleväinen. استنادا إلى المواد المسجلة ، تم إعداد مجموعة أغاني الزفاف . جعلت المواد التي تم جمعها خلال هذه الرحلة من الممكن إنشاء قصيدة متعددة الأبطال. قبل ذلك ، عمل لونرونوت على قصائد عن بطل واحد (Lemminkäinen، Väinämöinen).

قصيدة جديدة Lennroth تسمى "مجموعة من الأغاني عن Vainamainen". في العلوم ، تلقت اسم "أول كاليفالا". ومع ذلك ، فقد طُبِع بالفعل في القرن العشرين ، في عام 1928. والحقيقة هي أن لينروث نفسه قد أخر نشره ، حيث سرعان ما انطلق في الرحلة الخامسة ، التي منحته أكبر عدد من الأغاني. لمدة ثمانية عشر يوما من أبريل 1834 ، سجل 13200 خط. حصل على مواد الأغنية الرئيسية من Archippa Perttunen و Martiski Karjalainen و Jurkka Kettunen و Simana Miihkalinen و Varahvontty Sirkeinen والراوي Matro. واحد الشهير A. Perttunen غنى له 4124 خطوط.

احتوت "كاليفالا الأولى" على ستة عشر فصلاً. بالفعل في هذه القصيدة تم تطوير المؤامرة الرئيسية والصراع. ومع ذلك ، كما كتب V. Kaukonen ، لم يجد Lennrot بعد إجابة على السؤال حول مكان وزمان أبطاله. في "أول Kalevala" كان Pohjola بالفعل هناك ، ولكن لم يكن هناك كاليفالا. كان سامبو في هذه القصيدة يسمى سامبو. بدت وكأنها نوع من الحظيرة الرائعة مع الحبوب التي لا تجف أبدا. جلبه الأبطال إلى رأس خليج ضبابي وتركوه في الحقل.

بعد عودتها من الرحلة الخامسة إلى كاياني ، بدأت لينروث بإعادة التفكير في القصة الملحمية. وفقا لشهادة من نفس Kaukonen ، Lennrot الآن يجعل الإضافات والتغييرات على نص "First Kalevala" في جميع فصولها وكثير جدا أنه لا يمكن للمرء العثور على 5-10 خطوط في صف مأخوذ من أغنية شعبية معينة والحفاظ عليها في شكلها الأصلي. والأهم من ذلك: أنه توصل إلى مؤامرة. من خلال جعل Aino (صورة خيالية في الغالب من Lennrot) شقيقة Youkhainen ، يحث Lennrot Youkahainen للانتقام من رجل كبير السن Väinämöinen ، ليس فقط لفقدان المنافسة في الغناء ، ولكن أيضا لأن Väinämainen مذنب بوفاة شقيقته.

أي حلقة من "كاليفالا" مقارنة بالمصادر الشعبية تختلف عنها. لشرح كيف تبين أن هذه الحلقة أو تلك تحت يد لينروت ، من الضروري كتابة دراسات كاملة. أخذ من الرونية أحيانا بضعة أسطر فقط ، Lennroth ألغتهم ووضعوها في المؤامرة العامة. كان المطربون لا يعرفون سوى القليل عن ما هو سامبو ، وكيف يتم ، وغنوا حوالي ثلاثة إلى عشرة أسطر حوله ، وليس أكثر. Lennrot له قصة كاملة على سامبو على العديد من الصفحات. في الواقع ، لم يكن هناك سوى أغنية واحدة من راعي الأغنام حيث ذكرنا كاليفالا ، حيث قام Lönnrot بتأليف البلد الذي يعيش فيه Väinämöinen و Lemminkäinen و Ilmarinen.

النسخة الأولى من كاليفالا ، التي نشرت في عام 1835 ، تتألف من 32 رونية ، مع عدد إجمالي من الخطوط يتجاوز 12000 ألف وكان الاسم التالي كاليفالا أو الأغاني Karelian القديمة حول العصور القديمة للشعب الفنلندي . ثم تابع E. Lönnrot البحث عن الأغاني الشعبية والعمل على القصيدة. استمر هذا العمل لأربعة عشر عاما أخرى. في السنوات 1840-1841 ، استنادا إلى المواد التي تم جمعها خلال عدة رحلات سابقة ، تم نشر مجموعة شعرية من ثلاثة أجزاء Kanteletar الذي يسمى أيضا الشقيقة الصغرى كاليفالا . انها الواردة بشكل منفصل الفولكلور الأنثوي ، أي الزفاف ، والأغاني الاحتفالية ، ورثاء ، نوبات ، فضلا عن مجموعة متنوعة من الأغاني الرونية المسجلة من أكثر من مائة رواة القصص.

عند العمل على نسخة موسعة من الملحمة ، يحقق المؤلف حرية إبداعية هائلة. من 1835 إلى 1844 وهو يقوم بست رحلات استكشافية ، وزيارة ، إلى جانب كاريليا ، ومنطقة شمال دفينا وأرخانجيلسك ، بالإضافة إلى كارغوبول ، فيترغو ، مقاطعة بطرسبورج ، إستونيا. وبحلول عام 1847 ، كان لدى E.Lonnrot حوالي 130 ألف سطر من السجلات الرونية. تراكمت مواد جديدة كثيرا لدرجة أنه قال: "يمكنني إنشاء العديد من Kaleval ولن يكون أي منهم مثل الآخر."

تم الانتهاء من العمل العملاق للينروث في عام 1849 ، عندما تم نشر كاليفالا "الكاملة" ، التي تتكون من 50 رونية أو 22758 آية. هذه النسخة "الكنسي" من كاليفالا معروفة الآن في جميع أنحاء العالم. كان الجمهور يرحب بمظهرها بحماسة ، مما تسبب في ازدهار حقيقي بين جامعي ومحبي الشعر الشعبي. توجه العشرات من هواة جمع الأغاني الشعبية إلى كاريليا ، وبعد ذلك إلى إنغريا. أراد البعض التأكد من أن المؤامرات والموضوعات والزخارف والشخصيات من كاليفالا لا يتم تخيلها من قبل E. Lönnrot. ذهب آخرون في البحث عن الأحرف الرونية الجديدة التي لم يتم العثور عليها من قبل E. Lönnrot.

قيمة كاليفالا   وهو أيضًا أول عمل كبير للأدب الفنلندي ، بالإضافة إلى نموذج للغة الفنلندية. كان للرسومات والمؤامرات تأثير كبير على تطور الثقافة الوطنية لفنلندا ، وهي مناطقها الأكثر تنوعًا - الأدب واللغة الأدبية والدراما والمسرح والموسيقى والرسم وحتى العمارة. من خلال كل هذا ، أثر كاليفالا في تشكيل الهوية الوطنية والأمة الفنلندية نفسها. في الوقت الحاضر ، لم تفقد الملحمة أهميتها الثقافية. تقريبا كل كاتب أو فنان أو مؤلف للجمهورية ، بغض النظر عن جنسيته ، شهد تأثير كاليفالا بشكل أو بآخر.

تبين أن ظهور كاليفالا كان مهماً ليس فقط بالنسبة للثقافة الفنلندية ، ولكن أيضاً للمجتمع الثقافي العالمي بأكمله. عند إنشاء كاليفالا ، كان لينروث أمام عينيه الإلياذة والشيخ إددا ، وشجع كاليفالا ممثلي الدول الأخرى على إنشاء فلكلورهم الوطني وملاحمهم الأدبية. ظهرت الاستونية epos "Kalevipoeg" التي كتبها F. Kreutzwald (1857-1861) و الملحمة اللاتفية "Lachplesis" بواسطة A. Pumpur (1888) ؛ أنشأ الشاعر الأمريكي هنري لونغفيلو على مادة الفولكلور الهندي "سونغ أوف هيواتات" (1855). وهكذا ، اكتسبت Kalevala شهرة في جميع أنحاء العالم.

حتى الآن ، تُرجمت كاليفالا إلى أكثر من خمسين لغة ، وحوالي مائة وخمسين من نثرها ، والمعروف بالإصدارات الأقل والتغيرات المجزأة معروفة أيضًا. والآن هناك ترجمات جديدة من epos. فقط في التسعينيات ، تم نشر أكثر من عشر ترجمات بلغات الشعوب: العربية ، الفيتنامية ، الكاتالانية ، الفارسية ، السلوفينية ، التاميلية ، الفاروية ، الهندية ، وغيرها. لا يزال نشر ترجمات جديدة لل e-Karelian الفنلندية إلى اللغات التي تم نشرها في الماضي - الإنجليزية ، الهنغارية ، الألمانية ، الروسية.

سيتم النظر في مسألة اهتمام العلوم والثقافة الروسية في المسائل المتعلقة بالفولكلور الكارليسي الفنلندي بمزيد من التفصيل. أي ، كيف تم تصورها وتقييمها كاليفالا . كما تعلم ، ظهرت المعلومات الأولى عن الشعر الشعبي الفنلندي في اللغة الروسية في بداية القرن التاسع عشر. كما هو الحال في الصحافة في البلدان الأخرى ، كان المصدر الرئيسي لهذه المعلومات المبكرة هو دراسة المستنير الفنلندي في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، البروفيسور هنريك غابرييل بورتان ، الذي لا يعتبر عن حق أبو التأريخ الفنلندي فقط ، بل هو أيضًا علم فلكلوري.

من أعمال بورتاان ، قام المسافرون في فنلندا ، السويدي أ. ف. شلدبرانت والإيطالي جيوسيبي أتشيربي بتضمين نصوص منفصلة لرونية كاريونية فنلندية في كتبهم مترجمة إلى عدد من اللغات الأوروبية. في عام 1806 ، نشر مقتطف من كتاب Acherby مجلة روسية بعنوان "عاشق اللغة". في عام 1821 ، قام الشاب أندريس شيجرين ، الذي أصبح فيما بعد باحثًا فنو-أوغريًا معروفًا وعضوًا في الأكاديمية الروسية للعلوم ، بنشر كتاب صغير باللغة الألمانية في سانت بطرسبرغ حول اللغة والأدب الفنلنديين ، والذي أشار أيضًا إلى الفولكلور. قام شيغرين بجمع الأغاني الشعبية ، وفي عام 1827 اجتمع في بتروزافودسك مع الشاعر الروسي المنفي فيودور جلينكا ، الذي ترجم العديد من الأحرف الرونية إلى اللغة الروسية. تم نشر واحد منهم في العام المقبل في مجلة سلاف الروسية.

في 1840s كتب عالم معروف ، يعقوب كارلوفيتش جروث ، وهو أستاذ اللغة والأدب الروسي في جامعة هلسنكي ، والذي أصبح فيما بعد أكاديميًا روسيًا ، كثيرًا عن القراء الروس إلى كاليفالا والأدب الفنلندي والشعب الفنلندي. تم التعرف على الكهف بشكل وثيق مع إلياس لينروت ، كانوا أصدقاء جيدين ، التقوا في كثير من الأحيان ، تقابلهم. تم الحفاظ على عشرون حرفًا من Lennrot the Grotto باللغة السويدية والفنلندية. سافر الكهف على نطاق واسع في جميع أنحاء فنلندا. في عام 1846 ، قام هو ولينروت برحلة طويلة إلى شمال فنلندا. في نفس العام نشر كتابًا باللغة الروسية عن هذه الرحلة ، والتي أثارت الاهتمام في فنلندا أيضًا. في مقالاته ، كتب غروتو بالتفصيل عن Lennrot وكتاباته ، وقدم عرضا مبتذلا لكاليفالا ، وترجم بعض الأحرف الرونية في الآية الكريمة.

في عام 1847 ، تم نشر العرض النثر لل Kalevala من قبل Moritz Eman باللغة الروسية. هذه الطبعة تستحق الذكر بحد ذاتها (لم تكن إيمان تعرف ما يكفي من اللغة الروسية وتسببت في العديد من الأخطاء والسخافات الأسلوبية) ، ولكن لأن VG Belinsky رد عليها بمراجعة.

ينبغي أن يقال إن الترجمة الألمانية الأولى لكاليفالا (طبعة موسعة من عام 1849) ، والتي لعبت دوراً كبيراً في دعايةها في مختلف بلدان العالم ، التي نُشرت في عام 1852 ، صنعت في سانت بطرسبرغ من قبل عالم روس وأكاديمي أنتون شيفنر. في وقت لاحق اعتمد مترجمون ألمانيون من كاليفالا في ألمانيا ، على سبيل المثال ، مارتن بوبر (1914) وولفغانغ شتاينتز (1968) ، جزئيا على ترجمة شيفنر. كانت ترجمة شيفنر بمثابة "كتاب تحكم" إضافي لمترجمي كاليفالا إلى العديد من اللغات الأخرى لشعوب العالم ، تماماً كما أصبحت ترجمة ل. ب. بيلسكي الروسية دليلاً لمترجمي كاليفالا بلغات شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. في وقت لاحق ، شارك الطلاب من اللغوي الروسي الشهير والفولكلور ، أستاذ في جامعة موسكو F. I. Buslayev في ترجمة كاليفالا إلى اللغة الروسية. من بين طلابه كان الباحثان الفنلنديان جي. لوندال وس. هيلغرين الذي درس اللغة الروسية ، وترجم في 1870 و 80. الرونية كاليفالا ، أساسا في النثر.

كان ليونيد بيلسكي ، وهو أستاذ مشارك في جامعة موسكو وأبرز المترجمين الروس في كاليفالا ، تلميذًا لـ F. I. Buslaev. كان أول من قام بترجمة شعرية كاملة للملحمة (الطبعة الموسعة الثانية) إلى اللغة الروسية. وكما وصفه بيلسكي في وقت لاحق في مقال نشر في مجلة فالفويا الفنلندية ، كان بوسلايف هو الذي أعطاه فكرة ترجمة كاليفالا. تواصل معه باستمرار ودعمه في عملية خمس سنوات من العمل. كان Buslaev أول من قرأ مخطوطة الترجمة كاملة ، وأعطاني مراجعة جديرة بالثناء حوله (المراجع الآخر كان J. Grot). نُشرت الترجمة في عام 1888 ، وزوده بيلسكي بتفانٍ شعري إلى بوسلايف ، معلمه. تم الاعتراف بالترجمة ، وحصلت على جائزة بوشكين في أكاديمية العلوم الروسية ، وتبين أن حياتها الأدبية متينة للغاية. عند إعادة نشره في عام 1915 ، أدخل Belsky بعض التحسينات في الترجمة ؛ ثم أعاد مطبوعات أخرى إعادة طبع وترجمة هذه الترجمة بشكل متكرر ؛ استمر في إعادة نشره منذ ما يقرب من قرن من الزمان ، وفي الفترة السوفييتية ، استمر في عمليات طباعة أوسع بكثير مما كان قبل الثورة.

ترجمة Belsky ، بالطبع ، ليست مثالية ، مثل هذه الترجمات غير موجودة على الإطلاق ، ولكن لديه مزاياه غير المؤكدة والوزن. الميزة الرئيسية هي أن Belsky تمكن من نقل النمط الملحمي القديم من Kalevala ، وهو نغمة ملحمية خاصة من السرد. حاول Belsky نفسه كتابة الشعر ، على الرغم من أنه لم يصبح شاعرا كبيرا. هذا هو جزئيا شعر في ترجمته لكاليفالا. بعد كل التصويبات في ترجمته ، لا تزال هناك مصائد قد تبدو ثقيلة. ومع ذلك ، ونتيجة لجهود المريض وعمله ، شعرت Belsky عالم كاليفالا جيدا ، اخترقت بعمق في روحها وتمكنت من نقل هذا إلى القارئ الروسي. في أفضل الأماكن ، وهناك الكثير منها في ترجمته ، تبدو الآية الروسية تمامًا كآية كالاليفسكي الملحمية - ثقيلة ومهابة ، ولها بساطة شفافة ، وجدية عالية ، ومأساة ، وروح دعابة - لأن كل هذا موجود في النص الأصلي.

بمرور الوقت ، كانت هناك حاجة لترجمة جديدة. قدم O.V. Kuusinen المبادرة عندما جمع مجموعة "من شعر كاليفالا" للقارئ الروسي. تم تنفيذ العمل من قبل مجموعة من المترجمين الكاريليين - الشعراء N. Laine ، M. Tarasov ، A. Titov ، A. Khurmevaara. وقالوا إن المترجمين سعوا لترجمة الملحمة إلى "أكثر اللغات الروسية الأدبية العصرية حداثة". صدرت الترجمة في عام 1970 وأثارت ردودًا متناقضة في الطباعة. واحد بدا أقرب إلى القارئ الحديث مقارنة بترجمة Belsky ، وجد آخرون فيه أدبيات زائدة ونقص ملحمة فولكلورية قديمة. الفرق ، اختلفت الكتابة اليدوية لعدة مترجمين أيضا. وقد تكررت المحاولة في عام 1998 ، وأُجريت ترجمة للفنان الشعبي E. Kiuru والشاعر A. Mishin

ساعدت دراسة السيرة الذاتية ل. ل. لورنو على فهم كيفية جمع المادة من أجل إنشاء الكتاب ، وأن أعماله الشاقة الطويلة ، والتي تم خلالها تسجيل الأعمال الشفوية التي قام بها الفنلنديون والكارليون ، ساعدت في الحفاظ على المعلومات التاريخية القيمة للغاية. وأكد رد فعل المجتمع الثقافي العالمي على إنتاج هذا العمل أهميته وتفرده. لقد رأينا أن مقدم البلاغ لم يأت على الفور إلى فكرة إنشاء كاليفالا ، وسيكون من المفيد استكشاف مزيد من التفاصيل لتطور نية المؤلف أثناء عمله على كاليفالا.

في السنوات الأولى من السفر للأغاني الشعبية ، اعتقد لارنوث أنه سيكون قادرا على وضع القطع ، الشظايا (في شكل الأغاني الشعبية) لبعض القصيدة الشعبية العظيمة التي كانت موجودة في العصور القديمة ، والتي انهارت في نهاية المطاف. وكما نعلم بالفعل ، فإن Portan و Gottlund و Kekkman يؤيد الفكرة في أوقات مختلفة. لكن سرعان ما اقتنع لينروث بأن هذا غير ممكن على الإطلاق. لقد فكر بهذا الشكل: حتى لو كانت القصيدة قد انهارت وتفتت ، ومع مرور الوقت ، ابتعدت شظايا الأغنية عن بعضها البعض ، وتغيرت في أفواه الأجيال الجديدة من المطربين الرونيين. والمزيج الميكانيكي للأغاني الشعبية للقصيدة لم يلد. تطلب منهجًا مختلفًا ومبتكرًا للمادة. كان يتجلى بشكل كامل عند العمل على نسخة موسعة من epos. الآن يبدأ Lönnrot بكتابة قصيدة مع الخطوط الشعبية ، وتحريرها ، وإثراء ، على وجه الخصوص ، الجناس. بمعرفة ميزات تقاليد الأغاني تمامًا ، تذكر جميع أنواع الخطوط الجاهزة - مثل الكليشيهات والصيغ التي تم إعدادها على مر القرون ، حيث أنشأ حلقات ونزاعات لم تحدث في المواد التي جمعها.

لإظهار هذه التقنية بشكل أكثر تحديدًا ، دعنا نقدم المثال التالي: في عام 1834 ، كتب إلياس لونروت الخطوط الأخيرة من Archippa Perttunen:

حتى أفضل مؤلف الأغاني

أغاني من كل شيء لا يغني.

حتى شلال رشيقة

كل الماء لا يسيل.

لمغني رون جيد.

دخلت الخطوط الثلاثة الأخيرة من الأغنية التي كتبها A. Perttunen الإصدار كاليفالا من 1835 دون أي تغييرات ، ولكن في بيئة لفظية مختلفة:

فقط كل نفس ، ولكن لا يزال

غنيت رون ، الأغنية غنيت ،

أنا قطعت الفروع ، وأنا ملحوظ الطريق.

لمغني رون جيد ،

للمطربين أكثر مهارة

بين الشباب المتنامي

جيل صاعد.

في النسخة النهائية من "Kalevala" لعام 1849 ، ظهرت الخطوط في الشكل التالي:

فقط كل نفس ، ولكن لا يزال

تركت مسار التزلج للمطربين ،

لقد انكسر الطريق ، انحنى إلى أسفل

مقطعة على طول مسارات الفروع.

الطريق مر الآن هنا

لقد فتحت مسار جديد

للمطربين القادرين ،

الحدود ذلك أفضل

بين الشباب المتنامي

ارتفاع الناس (رون 50).

مقارنة بين نسختين من كاليفالا ، رأينا كيف اختيرت الخطوط والكلمات الفردية المختارة بعناية. كان هناك بديل لدق أكثر دقة ، يعطي النص معنى أعمق. أعطت الأغنية الختامية المكونة من سبعة أسطر لـ A. Perttunen المذكورة أعلاه دفعة إلى الأغنية النهائية "Kalevala" (107 سطر) ، حيث استخدم Lennrot العديد من خطوط مطربي الرون الآخرين وصمموا أغنياتهم الخاصة. هكذا نمت كل الحلقات الأخرى من كاليفالا. وكما لاحظ الباحث في كاليفالا ، فأنو كاوكونن ، الذي درسها في الصف ، فإن "كاليفالا" في كاليفالا ليس شيئًا يشبه الشعر الشعبي ، ولكنه يختلف عنه ".

تجدر الإشارة إلى أنه مع هذا النهج لمواد الفولكلور ليس فقط المؤامرات ، ولكن أيضا تم تعديل صور الشخصيات. كانوا أكثر فردية أكثر ، تم تعيين بعض الإجراءات لهم. Väinämöinen في كاليفالا هو مغنٍ ماهر صنع الكانتلي ، أولاً من عظام رمح ، ثم من شجرة البتولا ، إلمارينين ، وهو حداد ماهر يربط بين الطوق ومطحنة رائعة. Lemminkäinen هو محارب مهمل ، المرأة المفضلة التي تأتي إلى أعياد الآخرين بدون دعوة ، Loukhi هي عشيقة ذكية ومذهلة للبلاد ، حيث يذهب أبطال العروس إلى ومن حيث اختطاف سامبو. الشخصية المأساوية في قصيدة Lennrot هي العبد Kullervo ، الذي انتحر بسبب خطيئته الخطيرة.

الشهير يقول ذلك هناك واحد فقط Kalevala التي تم إنشاؤها من قبل Lennroth ، هناك فقط واحد من عهود Kalevalian القديمة التي شكلتها Lennrot ، وهو ما تؤكده شخصية حبال رونية ، ثم ، قبل كل فصل ، كان هناك ملخص قصير لها ، وكما هو معروف ، كانت هذه الطريقة نموذجية لتقاليد الرواية الأوروبية الغربية. أحداث الحدث ، من البطل إلى البطل ، تم إعدادها بعناية من قبل أحداث سابقة ، حددها الراوي نفسه ، الذي يشعر بوجوده في النص. كاليفالا   هذا يتجلى في كلمات المؤلف في بداية ونهاية العمل. وأيضا في موقفه من أبطال الرونية.

أساسا ، فهم موقف المؤلف من تاريخ الرونية. التزمت Lönnrot بنظرية الأصل الكريلي للرونية. حتى رون حول خطف سامبو اعتبر إلى حد ما حقيقة تاريخية. ورأى النموذج الأولي من Pohjola في Biarmia المذكورة من قبل المصادر الاسكندنافية ، والتي ، في رأيه ، كان يقع في مصب شمال دفينا. في إحدى مقالاته ، كتب Lönnrot أن Holmgard من المصادر الاسكندنافية هو في الواقع Kholmogory على Dvina الشمالية ونفس الاسم في أصوات الترجمة مثل Sariola - مركز Pohlyola. وفي أطروحته ، اعتبر Lönnrot Väinämöinen شخصًا تاريخيًا ، كجدٍّ سابق قام بتعليم شعب الشمال إلى البحر والزراعة. كما ينكر لونروت الأصل الإلهي لصور Väinämöinen و Ilmarinen ويرى فيها تجسيدًا لأهل العمل: الحدادين وصانعي القوارب.

وكانت وجهات نظر Lönnrot على تاريخ ملحمة Karelian الفنلندية في وقته التقدمية. انه لا يشك في أصل Karelian الفنلندية من رونية Kalevala. رفضت تماما فكرة ظهور هذه الملحمة بين الفايكنج الغربية الفنلندية. نظرًا لرون Väinämöinen و Ilmarinen كأعمال من الباريميتيان القدماء ، اعتقد Lönnrot أن رونية Lemminkainen و Kullervo نشأت في وقت لاحق.

الانعكاسات التاريخية في ملحمة Karelian-Finnish Lonnrot اعتبرت معقدة ومضبوطة بسبب ظهور عدد كبير من المتغيرات للرونية على نفس المؤامرة. يرى Lönnrot الأساس التاريخي للملحمة ليس في العلاقة بين Karelians والفنلنديين مع Lapps ، ولكن في العلاقات رافد مع Barmeians القديمة. والدليل على ذلك هو المؤامرة التي يجلب فيها ليمينكاينن الشوفان إلى الشمال. في مقدمة الطبعة الأولى من كاليفالا ، كتب لونروت: "يبدو لي أن كاليفا كانت أول بطل فنلندي. ربما كان أول مقيم في شبه الجزيرة الفنلندية استقر بثبات ، ومن ثم انتشر نوعه في جميع أنحاء البلاد ". وهكذا ، رأى Lönnrot في الرونية انعكاسا للواقع التاريخي لعصر النظام القبلي.

ويمكن ملاحظة النقطة التالية المثيرة للاهتمام في تحليل الملحمة أن قصيدة كاليفالا يتم التأكيد عليها من خلال تكوينها ومعماريتها. "كاليفالا" متناظرة في كل شيء. الكلمات الأولية للمغنية في ذلك تتوافق مع كلماته الأخيرة ، وظهور Vainamainen - رحيله ، حلقات حول ولادة Vainiamainen - حلقات حول ولادة "ملك" كاريليا الذي حل محله.

يتكون "Kalevala" من جزأين ، يحتوي كل منهما على خمسة وعشرين أغنية (رونية) لها نداء دائم. وكل واحد من الأجزاء يخبرنا أولاً عن رحلات للعروس ، ثم إلى سامبو. في أماكن متناظرة استخدم نفس الخط المبتذلة. وهكذا، في رون الثامن طلب Vainamoinen للجلوس في كتابه مزلقة الاولى Pohjola ( "اجلس معي يا عذراء، وزلاجة، غرقت في بلدي koshevku") - في Kullervo ال35 يسأل عن نفس الفتاة التقى على الطريق، والحقيقة في بضع كلمات أخرى. Lemminkäinen في 11 رون تخطت أول زورق في جزيرة Kyllikki ، خطف Ilmarinen الابنة الثانية من مضيفة Pohela في ال 38. (في كلتا الحالتين ، يُطلب من الفتيات استخدام نفس الكلمات لإطلاق سراحهن.) تسببت "خيانة" كيوليسكي (التي ذهبت دون إذن للعب في ألعاب القرية) في أن يتوجه ليمينكينين إلى بوهيولا لزوجتها الثانية. إن "خيانة" ابنة لوخي إلمارينين الثانية (ضحكت برجل أجنبي عندما كان الحداد نائمًا) تدفع إلمارينين إلى الانتقام منها ، ثم تواصل مع فينانوموينن لإخراجها من المضيفة بوهيلا سامبو.

هناك عدد غير قليل من هذه الأمثلة في التكوين. في الوقت نفسه ، لا يتعارض التماثل التركيبي للقصيدة مع الابتعاد عن المؤامرة الرئيسية أو حتى وقف حركة المؤامرة. الفصول التي روى قصة Ilmarinen والعوانس Pohjoly (21-25) لا تساعد على المؤامرة. لكن هذه الفصول تساعد في فهم تأثير شخصية المؤلف بشكل أفضل على النسخة النهائية من العمل. كما يمكن أن يرى تجسيدا حقيقيا خلال حملاته العديدة في كاريليا الروسية ، حيث تركوا انطباعا كبيرا عليه. فصول الزفاف (وصول العريس ، الزفاف ، نصيحة العروس ، نصيحة العريس ، اجتماع الشباب في بيت العريس) لها توتر داخلي خاص بها ، لأنها مبنية وفقا لقوانين الدراما ، على أساس التناقضات بين الأبطال العرضيين.

بناءً على ما سبق ، يمكننا استخلاص الاستنتاجات التالية:

) على مستوى المؤامرة والتأليف ، حقق لارنوث تلك الحرية ، التي لم تكن ، ولا يمكن أن تكون ، للمغنين الشعبيين: لم يسعوا إلى تقديم عرض متماسك لكل المؤامرات التي عرفوها وراء الأغاني الملحمية الكاريلية والفنلندية.

يستخدم Lennrot مع حرية كبيرة في المواد من عرس الغنائية ، والراعي ، والأغاني الصيد وتعاويذ. وضع خطوط وشظايا منها في المونولوج والحوارات ، وبالتالي تعميق علم النفس من تصرفات الأبطال ، وتبين مشاعرهم ، وحالتهم العقلية.

) يتم توضيح أفضل إتقان Lennrot الشاعر على مستوى خطوط الفردية. عرف خالق كاليفالا الشعر الكريلي الفنلندي ، معالمه الفنية ، وخصوصية شاعريه. استخدم ترسانة الوسائل الشعرية بأكملها (التوازي ، الجناس ، الغلو ، المقارنات ، النبذ ​​، الكناية).

اكتسبت خطوط الأحرف الرونية المسجلة تحت قلمه معنى جديدا ، وهو كتابة صوتية جديدة. أي جزء من الأغنية ، سقط في نص "Kalevala" ، غير نفسه وغيرت الخطوط المجاورة له.

) ومع ذلك ، فإن "Kalevala" من قبل E. Lönnrot هو مصدر تاريخي. أساس العمل هو drevnefinsk الفولكلور والمصادر التاريخية ، مما يسمح لإعادة بناء ماضي الشعب الفنلندي الفنلندي.

في الفصل الثاني من دراستنا ، كان التركيز على قضايا مثل أسباب epos ، وتأثير سيرة المؤلف على النص ، والظروف التي شكلت الشكل النهائي للعمل ، وعملية جمع المواد ، وأخيرا ، رد فعل المجتمع الثقافي العالمي لمنشور كاليفالا. . ما نوع الإجابات التي وردت. أولاً ، يظهر كاليفالا تحت تأثير العمليات الثقافية التي شملت الثقافة الأوروبية بأكملها في النصف الأول من القرن التاسع عشر واستمرت بشكل منطقي في إطار الثقافة الفنلندية. ثانياً ، أوجدت الظروف التاريخية لفنلندا في ذلك الوقت اهتماماً بمثل هذه المظاهر الثقافية. يمكن القول أنه في المجتمع كان هناك نظام اجتماعي لعمل مثل "كاليفالا". وكما اعترفت به جميع الباحثين ، فقد لعبت دورًا كبيرًا في تشكيل الهوية الفنلندية فقط ، ولكنها أصبحت أيضًا مثالًا لجامعي الفولكلور الآخرين. ثالثًا ، حاولنا إثبات وجهة النظر التي تفيد بأن "Kalevala" هو عمل مستقل ، له مؤلف واحد E. Lönnrot. بالطبع من المستحيل إنكار حقيقة أنه كتب على مادة الفولكلور ، ولكن في نفس الوقت اختار E. Lönnrot وبنى الرونية على أساس خطته. كما قام بتوصيل أجزاء من الأحرف الرونية المنفصلة من أجل منحهم نظرة تم قياسها في جميع المواقع ، أو توسيع أو إلحاق المؤامرة التي يحتاجها لربط الرونية في كل واحدة دلالية و ترابطية.

كونه عمل متميز من E.Lennrot "كاليفالا" مع المصدر التاريخي الأكثر أهمية ، مما يسمح لإعادة الصورة القديمة والوسطى للحياة من الفنلنديين - Karlian. أساس epos يتكون من العديد من المواد التاريخية والفولكلور ، والتي فقدت الكثير منها الآن. ومن هنا جاء معنى كاليفالا كمصدر تاريخي.

الفصل 3. الحياة اليومية والتمثيلات الدينية من Karelo - الفنلوف

في الفصل الثالث ، سنقوم بتحليل أكثر تفصيلاً لنص الملحمة نفسها. وسوف تتكون من عدة مراحل من شأنها أن تساعد في حل المهام الرئيسية للعمل.

3.1 المؤامرات الرئيسية للملحمة

يمكن تقسيم الخيط الرئيسي للقصة إلى ثلاث قطع كبيرة. وتكرس معظم مؤامرة قديمة إلى أصل العالم وخلق كل الأشياء. إن نشأة فنو الأوغنديين القدماء ، التي تنعكس في الأغاني الملحمية القديمة ، مثيرة للاهتمام لأن عملية الخلق أجريت بمساعدة بطة وبيضتها التي تم تقسيمها إلى أجزاء:

من البويضة ، من الأسفل ،

خرجت الأم - الأرض رطبة.

من البويضة ، من الأعلى ،

نشأ قبو السماء العالي ،

من الصفار ، من القمة ،

كانت الشمس مشرقة.

من البروتين ، من الأعلى ،

لقد ظهر شهر واضح.

من البويضة ، من الجزء المتكون

تصنع النجوم في السماء.

من البويضة ، من الجزء المظلم ،

ظهرت الغيوم في الهواء (رونا 1).

وكما نرى ، فإن صورة أصل العالم تظهر بشكل مسطح ومستوى تخطيطي. في نفس الوقت ، على عكس التطور التقليدي لمثل هذه المؤامرة في معظم الأساطير الهندو-أوروبية ، فإنه ليس من الواضح بشكل واضح أن هذا الشخص (مبتكر) أو إلهة الأم. نشاطهم أكثر وضوحا في مرحلة الترتيب والملء للعالم ، عندما ترتفع العذراء إلمطار من أعماق المياه وتبدأ عملية الخلق:

امتدت فقط يد -

كيب بعد نصب كيب ؛

أين كانت القدم -

حفر حفرة في الأسماك.

حيث لمست أسفل قدمه -

في عمق أعماق اليسار.

حيث تطرق الأرض جانبية -

ظهر شاطئ حتى.

حيث تطرق الأرض للقدم -

هناك سمك السلمون توني الصلب.

وحيث انحنى الرأس

ظهر خليج صغير (رون 1).

إن خلق العالم في شخصية الزومبورفيك الرئيسية هو أحد الأدلة على أن رواية كاليفالا ربما تمثل أكثر الملحمة القديمة المسجلة في أوروبا. يقف على حافة الأسطورة الشامانية والملحمة نفسها. في نفس الوقت ، نرى ألوهية مجسمة ونعرف أسماءهم بالفعل في الأغنية الأولى ،

هذه الأساطير بمثابة أساس لأفكار هذه المجموعة من الناس حول العالم من حولهم ، لشرح ظهور شيء جديد (الحيوان ، النبات ، المؤسسة الاجتماعية). تكمن وظيفتهم الخاصة في حقيقة أن هذه الأساطير تحدد تاريخًا مقدسًا ، تروي عن حدث حدث في أوقات لا تنسى. تبدأ كل البدايات . يروي كيف أن الواقع ، من خلال مآثر الكائنات الخارقة ، قد حقق تجسيدا وإدراكًا. وهذا يعطي الناس أساسًا حيويًا وثقة بالنفس ويحرر الطاقة الإبداعية. وبفضل هذه المعلومات ، فإن الأساطير في ثقافة ما قبل الكتابة هي مصدر لا يقدر بثمن لتكوين أفكار حول النظرة العالمية إلى الشعوب الفنلندية الأوغرية في الألفية الثانية قبل الميلاد.

Lönnrot يبدأ القصة مع هذه المؤامرة ، التي هي تكريما للتقاليد الشعبية ، ولكن في الوقت نفسه يستخدمه لبناء وقت تاريخي خطي: ​​من الماضي الأسطوري الأسطوري إلى الحاضر الحقيقي أو المستقبل أكثر أو أقل. وبسبب هذا ، فإننا نرى تفسيراً منطقياً لهيكل العالم ، الذي ، كقاعدة عامة ، ليس سمة مميزة للأساطير الحقيقية ، التي لا يوجد بينها في كثير من الأحيان أي تماسك. في كل هذا يمكنك العثور على تأكيد لوجهة النظر في التأريخ أن كاليفالا هو عمل التأليف. كما نرى ، يكسر E. Lönnrot إيقاعًا غريبًا على الأساطير ويبنيها وفقًا لخطته ، حيث حاول أن يجمع كل المؤامرات في قصة منطقية واحدة. أيضا يمكنه إنهاء الرونية ، توسيع أو تضييق كلمات الأغنية. وحسب خطته ، اختار الرونية ، ومن المعروف أنه من بين 100 ألف آية كتب عليها ، دخل 22 ألف فقط إلى كاليفالا.

القصة الكلية الثانية تذهب إلى مستوى الأبطال. هذا القسم من المؤامرات هو سمة للعديد من الملاحم العالمية. يمكن العثور على الأمثلة الأكثر تميزًا في هذا البيان إلدر إيد . في كاليفالا ، هناك ثلاثة أبطال رئيسيين: المغني الساحر Väinämöinen ، حداد Ilmarinen ، الصياد Lemminkäinen. مع الاكتفاء الذاتي ، وتوحد هذه الشخصيات من خلال مؤامرة واحدة. وهي التوفيق بين الفتيات الجميلات Pohjёly. سمح هذا النهج للمؤلف بدمج هؤلاء الأبطال في خيط واحد من السرد. أذكر أنه في البداية أراد نشر قصائد منفصلة مخصصة لكل فرد على حدة. ولكن حقيقة أنه جعل موضوع التوفيق بين واحدة من تلك المركزية في الملحمة سمحت له أن تدرج في النص كمية كبيرة من المواد المكرسة لطقوس الزفاف. ربما كان مستوحى من مثل هذه الخطوة التي شهدت خلال رحلاته باستمرار حفلات الزفاف في القرى ، وبالتالي قررت إصلاح هذه المادة الإثنوغرافية الهامة في شكل أدبي. يمكن ملاحظة أنه كان ناجحًا تمامًا. منذ الوقت الحاضر يرتبط عدد كبير من الأحداث الفولكلورية المرتبطة نشر والحفاظ على التقاليد الثقافية مع كاليفالا. وفيهم الملحمة هي مثال وأساس.

لكن العودة إلى النظر في المؤامرة. مع ذلك ، يتم الكشف عن شخصيات الأبطال بشكل كامل. تصبح قريبة من الناس العاديين البسيطين ، أي أنهم يكتسبون شخصية نفعية. هذا مرة أخرى يبين لنا المكون اليومي للملحمة. فيما يتعلق بهذا النهج ، يمكن النظر إلى كاليفالا كنوع من موسوعة الحياة اليومية ، مخبأة خلف صور أسطورية. من حيث المعلومات التاريخية ، هذه المؤامرة هي ثورية لأنها تعكس تغييرا هاما في العلاقات الأسرية. تشير رحلات الأبطال للعرائس إلى بلد Pohjel البعيدة والخطرة مباشرة إلى الانتقال من زواج الأقارب إلى الزواج الزائد. ويحظر الآن الزواج داخل نفس الجنس ، وتصبح المسيرة للمخالطة عملاً مهماً ومسؤولاً.

إن مؤامرة الماكرو التالية هي انعكاس للحياة الاقتصادية للفنويين-الأوغريين في العصور القديمة. يبدو قديم جدا. على الرغم من أن Lönnrot اختار شمال Karelskiy من الخيارين لتطوير المؤامرة ، والذي يحتوي على انعكاس للعمليات في وقت لاحق. هنا ، سيتم ربط قصة إنشاء مطحنة سحرية سامبو والنضال من أجل حيازتها مع قصة التوفيق بين في عائلة exogamous (بوهيل). هناك مزيج من أسطورة أصل السلع الثقافية مع الزخارف المميزة لأداء الواجبات الصعبة (أو غير العملية) من قبل مقدم الطلب في يد فتاة. وفي مرحلة ما ، تمت إضافة مهمة لهم لتشكيل غامض سامبو ، أو بالأحرى ، أصبح بالفعل غامضا ، لأن قيمته الأولية كمخزن أو حاوية للسلع الثقافية ("كل نوع من الحياة") كانت مغمورة.

وفقا لمفاهيم عامة ، سامبو هو طاحونة - الذاتي الري ، وهو المصدر الأبدية للطعام وضمان رخاء صاحبه والعرق كله. لكن في الأصل كانت صورة سامبو في أذهان الناس غير واضحة. إذاً سطر من 10 رونية في وصف هذا الموضوع ، يخبرنا أنه كان لديه غطاء ملون. نعت مماثل في الرونية هو أيضا متأصل في السماء. بناء على هذا ، يمكن للمرء أن يقول أن سامبو كان البديل من شجرة العالم ، مثل Yggdrasil من أقدم ايدا . خاصة وأن الجذور الثلاثة سيتم ذكرها في النص:

وذهب أحدهم إلى الأرض ،

والآخر - على الشاطئ ،

الجذر الثالث عميق في الهاوية.

في أماكن أخرى ، ارتبطت صورة سامبو بمعالجة اللاوعي والفني للأفكار حول أصل النباتات والحبوب وثروة أعماق البحر. بطبيعة الحال ، على مر القرون ، لم تتغير فقط صورة سامبو ، ولكن أيضا الأسطورة نفسها ، والتي تشكل محتوى هذه المؤامرة الملحمية. جنبا إلى جنب مع تطوير فهم أكثر واقعية لمنشأ الظواهر الطبيعية ، تطورت لأول مرة ، ومنذ لحظة معينة تم تدمير أسطورة سامبو نفسها ، حتى فقدت الخطوط العريضة الأصلية. ونتيجة لذلك ، لا يتم الحفاظ على الأحرف الرونية التي وصلت إلينا إلا من خلال أجزاء من أسطورة قديمة. سوف نعود إلى تلك النسخة من المؤامرة ، التي اقترحها E. Lönnrot في كاليفالا. تنتمي فكرة إنشاء هذه الأداة ، عشيقة البلد الشمالي Pohjoly ، Louhi القديم. يجب أن يكون هذا اختبارًا للأبطال الذين يريدون الزواج من ابنتها الجميلة. لوحي يقدم وصفة على أساس يجب أن يتم صنع سامبو:

أخذ نهاية ريشة الونش ،

أبقار الحليب غير نجس

جنبا إلى جنب مع الصوف من الأغنام

ومع حبوب الشعير معا (رون 7).

وكما نرى ، فإن الوصفة معقدة وليست واضحة ، وهو انعكاس لشظايا أكثر الفهم القديم لصورة سامبو. لذلك ، لا يمكن تصور صورة سامبو في الأحاديات ، لها طابع متعدد المستويات. إذا اعتبرنا ذلك هدفا للسعادة الوطنية والرفاهية ، فإنه يتطلب دمج الجوهرات الأساسية الثلاثة للاقتصاد: الصيد (ونش الونش) ، وتربية الماشية (الحليب والصوف) ، والزراعة. كان الجمع بين هذه الأنواع من الإدارة هو ضمان التنظيم السليم للحياة. ليس من المستغرب أنه في هذه الأرض فقيرة جدا في الموارد حيث كان لدى سكان فنلندا دائما رغبة في جعل حياتهم أسهل ، وكان سامبو مناسب تماما لهذا. يمكن العثور على صورة مماثلة لطاحونة رائعة تطحن الثروة المرغوبة إلدر إيد   في أغاني حول غروتي.

الأغنى في التأمل التاريخي للواقع هو ذلك الجزء من الرون الذي يصف عملية صنع سامبو. لا يكفي معرفة الوصفة ، فأنت بحاجة إلى العثور على درجة الماجستير. لهذا تحتاج البطل الثقافي ، قادرة على خلق مثل هذا الشيء الرائع. يصبح الحدادة إلمارينين ، المعروف بالفعل لأنه تمكن من تزوير السماء. العملية نفسها معقدة للغاية. بعد ثلاثة أيام من تفجير الفراء والحفاظ على الحرارة ، ظهر البصل من اللهب

القوس كان جميلاً في المظهر

ولكن كان لديه خاصية سيئة:

كل يوم طلب التضحيات

وفي العطلات والمزدوج (رون 10)

كسر ايلمارينين القوس وألقاه مرة أخرى في الفرن. البصل التالي:

قارب شراعي أحمر خرج ،

اللوحة كلها مزينة بالذهب ،

ولكن كان لديه خاصية سيئة:

ذهب نفسه في معركة (رون 10)

وكسر إلمارين له ، لكنه لم يتوقف عن العمل وحرق قرن مرة أخرى لمدة ثلاثة أيام:

البقرة تخرج من النار

بقرة لطيفة مع العقل

لكن لديها خاصية سيئة

ينام في الغابة باستمرار ،

الحليب يتيح في الأرض (رون 10).

يقطع إلمارين البقرة إلى قطع صغيرة ، ويلقي بها في النار. مرة أخرى تضخم الفراء ، ومرة ​​أخرى مرور ثلاثة أيام ، تبدو:

من النار يوجد محراث يخرج

في المظهر ، كان هذا المحراث جميلاً.

ولكن كان لديه خاصية سيئة:

حرث حقول الغرباء

مرعى خشن.

وقد ألقي هذا المحراث أيضا في النار. أخيراً ، بعد ثلاثة أيام ، رأى إلمارينين أن سامبو كان ينمو ، وظهر غطاء مرقط. ثم بدأ يدق بمطرقة أقوى وجلبت خلق سامبو حتى النهاية.

وهكذا ، لدينا عدد من الصور الرائعة - الرموز. من الضروري مقارنتها بما تم وضعه أصلاً في فرن إلمارينين. ترمز كل هذه الأشياء إلى أنواع معينة من المزارع وأشكال حياتها المميزة. النظر فيها بمزيد من التفصيل: البصل - رمز للصراع القبلية ، التي تسببها هيمنة اقتصاد الصيد بتوزيعه الصارم للأراضي الحرجية. يمكن أن يؤدي انتهاك هذه الحدود ، فضلاً عن زيادة معيار معين لعدد الأشخاص ، إلى مجاعة جماعية. المكوك هو طريقة حياة فايكنغ ، عندما يتم إضافة مزرعة عن طريق نهب الأراضي الأخرى. البقرة المقدسة هي تربية مواشي الغابات غير الفعالة مع عناصر من البدو الرحل ، والتي ظهرت بسبب تشريد الشعوب السهوب إلى الغابات. المحراث هو الهجرة إلى أراضي الفنلنديين من السلاف - المزارعين الذين لديهم عبادة زراعية وطريقتهم الخاصة في الحياة. وهكذا ، في الوعي الجماعي لشعوب ذلك الوقت ، سامبو هو التنظيم الأمثل للإدارة الاقتصادية إلى جانب السعادة ، والتي شملت القوس والزورق والبقرة والحرث العضوي ، بعد أن فقدت صفاتها المدمرة.

ترتبط المرحلة التالية من القصة بالثروات التي أعطتها سامبو لامحي امرأة عجوز:

ما الدقيق واحد جانبية ،

وبالنسبة للآخرين ، سيتم طحن الملح ،

الجانب الثالث هو الكثير من المال (10 الأصواف).

في هذه الفقرة ، نرى أهمية مواصلة تطوير الموضوع. مع الحفاظ على "شظايا" أسطورة المجتمع العشائري حول أصل القيم الثقافية ، فإن صورة سامبو لم تتضمن فقط ملامح الحقبة التي نشأت عنها ، ولكن أيضًا علامات على العصور اللاحقة مع العلاقات النقدية للسلع المتقدمة: ففي النهاية ، لا يطحن سامبو "الطعام" فقط و " على النفقات في المنزل "، ولكن أيضا" للبيع ". لا شك في أن صورة مثل هذا الطاحونة لا يمكن أن تنشأ إلا عندما توغلت علاقات السلع الأساسية المستهلكة بالكامل في قرية كاريليا ، عندما أصبحت النقود معادلات حقيقية للسلع ، لتحل محل الخبز والملح الموجودان من قبل.

علاوة على ذلك ، ستكون مؤامرة الماكرو الثالثة في مركز اهتمامنا. فكرة وجود مجالين من الفضاء الملحمي هي دائما رونية موجودة. بدون هذا ، الشعر الملحمي ، العالم الملحمي لا يمكن تصوره. BN يكتب بوتيلوف عن ذلك: "في أي ملحمة ، نتعامل مع العلاقة (في أغلب الأحيان - الصراع) لعالمين متعارضين -" عالمنا "و" أجنبي ". في هذه الحالة ، يتم تضمين الخصائص المكانية الفعلية في مجمع أوسع ، كونها قريبة من خصائص العرقية والاجتماعية ، وأقل غالبًا - ثقافيًا والمجتمع. "

في الرونية الكاريبية ، يتم التعبير عن معارضة الدول في أشكال قديمة ، لكنها ، مع ذلك ، موجودة. في محاولة لتفسير هذه المواجهة ليس أسطوريًا ، لكن من الناحية التاريخية ، اعترف Lönnrot جزئيًا بأن Pohjola هو Lapland (في الأحرف الرونية Lappi) ، ولكن لا يزال أكثر ميلاً إلى الاعتقاد بأن قبيلة فنلندية كانت موجهة من قبل أشخاص Pohjola. العلاقات القبلية لا يمكن أن تنعكس إلا في الرونية ؛ بدون قبيلة "خاصة" و "غريبة" حقيقية ، بالكاد نشأت المواجهة الأسطورية جدا. وهكذا Pohjola في الأحرف الرونية لديه شخصية مزدوجة. في الأصل ، هذا بلد أسطوري ، بلد شخصيات ملحمية منافسة ، انعكاس محدد وجيل من وعي الأسطورة ، ولكن مع مرور الوقت تم نسيان هذا المعنى ، وأعيد النظر فيه بالفعل كبلد صامي.

في الرونية و التعاويذ ، تظهر عشيقة بوهولا ، الساحر لوخي ، بصيغ صفات ثابتة تؤكد دونيتها الجسدية ، مزاج الشر (بري ، شرسة ، جنون) ، وحتى ضعف الإناث. أيضا باستمرار في نص الأحرف الرونية يمكنك أن ترى كيف يتكلم الأبطال بشكل سيئ عن هذه المنطقة ، معتبرين أنها أكثر فقرا ومتخلفة. تاريخياً ، يفسر ذلك حقيقة أن عناصر الحياة القديمة لا تزال موجودة في مناطق شمالية أكثر لفترة أطول. حتى في Pohjel لا تزال قوية قوة المرأة والعشيقة الحقيقية للعشيرة هو Louhi القديم.

أما بالنسبة لبلد كاليفالا الملحمي ، في التقليد الفولكلوري الفعلي ، فإن هذا الاسم نادرًا جدًا في هذا الشكل (فقط في إحدى القصص وأغاني الزفاف). ولكن في كثير من الأحيان جغرافيا على نطاق واسع (في كاريليا، جنوب غرب فنلندا واستونيا) وهناك أساطير الأساطير حول "أبناء كاليفا" عمالقة الأقوياء، الذين أظهروا قوتهم غير عادية. في "أبناء كاليفا" M. أجريكولا ذكر لأول مرة في قائمة الآلهة الوثنية في كاريل في 1551

سيحدث صدام هذين العالمين على أساس مسألة امتلاك سامبو. بدءا من 39 رونية هذه هي المؤامرة الرئيسية. سوف يرفع أبطال كاليفالا والشعب وراء الطاحونة ، لأنهم يرون أنه من غير الصحيح أن لوخي فقط ، مالك بوهيلا ، يمتلكها. يميل بعض الباحثين إلى أن يروا في هذه القصة انعكاسًا تاريخيًا لعملية تغيير النظام الأمومي إلى النظام الأبوي. ولكن هناك وجهة نظر أخرى ، وفقا لها ، تعكس مؤامرة مع سامبو وقت اختراق الزراعة إلى مزيد من القبائل الشمالية في بوهيلا ، على شاطئ البحر Sariola. تحث عشيقة الشمال الجنوبيين على جعل سامبو لشعبها ، وعندما تحصل على طاحونة سحرية ، تقول:

لماذا لا نعيش في Pohjel ، إذا كان Sampo في Pohjel؟ هناك أراض زراعية هناك ، هناك محاصيل هناك فوائد غير متغيرة هناك. والآن ، بعد تلقي سامبو لوكي ، كانت عشيقة بوهيلا تملك كل من الماشية والحبوب: "لقد فحصت القطيع في الحظيرة ، اقرأ الحبوب في الحظيرة".

من الواضح أن النضال من أجل سامبو هو التعبير الشعري عن صدامات القبائل الجنوبية مع اشتباكات الشمال بسبب الأراضي الزراعية ، والنضال الذي تجسده فقط "الطاحونة" كرمز للخير بشكل عام. إن رحلة شعب كاليفا إلى بوهيلو إلى سامبو لا تبدو كمشاريع عسكرية ، وإنما باعتبارها إعادة توطين للمستعمرين في الشمال. استقل السفينة المخصصة للسفينة: مائة أزواج يحملون المجاذيف.

على جانب واحد من هذا القارب. أحسنت ، جلس وسيم. على الجانب الآخر من القارب صعود الفتيات في ringlets. هناك في أسفل جلست الشيوخ.

في هذا الجزء من الدراسة ، استعرضنا بالتفصيل المواضيع الرئيسية ل e-Kalevala. ماذا فعلت لحل مشاكل البحث؟ أولاً ، ثبت مرة أخرى أن الرونية تنتمي إلى فترات مختلفة من التاريخ من العصور القديمة إلى الوقت الجديد. علاوة على ذلك ، يمكن أن يحدث الجمع بينهما في نفس الرونية من نفس المؤامرة. من هذا يأتي الاستنتاج الثاني أن مثل هذا الوضع قد ينشأ في الحالات التي يكون فيها الملحمة مؤلف مباشر (E. Lönnrot) ولديه عدد كبير من المتغيرات من الأحرف الرونية ، التي يأخذ منها القطع الأكثر ملاءمة لتطوير خطته. في المؤامرات الثالثة مرتبة ترتيبًا زمنيًا من أقدمها إلى الأحداث التي تعكس تبني المسيحية. العديد من الأحرف الرونية في شكل يتم تمثيلهم فيه في كاليفالا لم يتم تنفيذها من قبل المطربين الرونيين. علاوة على ذلك ، فإن الترابطات مترابطة فيما بينها وغالباً ما تتدفق واحدة من الأخرى ، مما يجعل الملحمة تبدو وكأنها رواية. أما بالنسبة إلى تاريخ هذه المشاهد ، فمن السهل تخمينها كأحداث الألفية الثانية قبل الميلاد ، والعصور الوسطى والوقت الجديد. وبناءً على ذلك ، يمكن التعرف على حالة مصدر تاريخي من وراء كاليفالا ، حيث لا توجد لدينا مصادر مكتوبة لهذه الأوقات ، ولا يمكن للبيانات الأثرية إعادة بناء صورة الحياة بالكامل.

3.2 صور البطولية من كاليفالا

ستهتم لحظة الاهتمام التالية بأبطال epos وخصوصياتهم مقارنة بالملاحم الأخرى ، وقبل كل شيء إلدر إيد . عادة ما تضاف عبارة "الملاحم البطولية" إلى ملاحم الأمم المختلفة. لكن بطولة الكوريليين الفنلنديين الوطنيين وكاليفالا خاصة ، لا ترتبط بعد بالمآثر العسكرية ، فرق القتال ، الأمراء ، العائلات الملكية ، الملوك العتيقة ، العبيد في وقت مبكر أو الأشكال الإقطاعية المبكرة للدولة. لا يوجد شيء من هذا في كاليفالا ، على الرغم من ذكر السيوف والرماح.

في كاليفالا ، البطولية أسطورية ، لا يزال القتال يندلع مع الوحوش الأسطورية والسحرة والسحرة ، وبمساعدة ليس الكثير من الأسلحة مثل تعاويذ السحر. أبطال الرونية الشعبية الفنلنديين الفنلنديين و كاليفالا هم "أبطال ثقافيون" خاصون متأصلون في الأساطير القديمة - شبه الآلهة الوثنية - شبه البشر ، التي تحظى بالتبجيل كأول أسلاف ومؤسسين لهذه العشيرة أو القبيلة أو المجموعة العرقية. يتم الحفاظ على الذاكرة المقدسة عنهم لأنها خلقت ورتبت العالم ، وضعت أسس الحياة. في الرونية يحتفلون بمآثر الأبطال الموهوبين الموهوبين بصفات استثنائية.

البطل المثالي للملح هو دائما أقوى ، حكيم ، ماهر. لا يستطيع أحد سوى Väinämöinen أن يدفع قاربًا يصنعه في الماء ؛ لا أحد غيره يمكنه أن يقطع رمحًا ضخمًا بسيفًا ، اشتعلت فيه السفينة في البحر ، فقط Väinämöinen قادر على جعل kantele من عظام رمح ، وهو أيضا يستخرج الأصوات الأولى من الصك. إن تفكير التفكير القبلي البدائي يرتكز على الأبطال أنفسهم ، حيث يتمجدون كالأسلاف والأجداد الذين وضعوا الأسس المادية والروحية لحياة هذا المجتمع العشائري. هم الأوائل والأفضل ، وفي هذا النوع الأول من المولد يتم غناء أعمالهم وأعمالهم في الملحمة.

من أجل كل روائع الصور والأحداث ، تحكي الملحمة عن المهن الحقيقية للأشخاص القدماء ، عن الحياة القديمة الحقيقية. أبطال ملحمة يمسكون الأسماك ، يصطادون الحيوانات ، يبنون القوارب ، يصنعون الحديد ، يقطعون podsek ، يزرعون خبز ، يخمّرون البيرة ، woo brides ، حداد الأطفال الميت - يبدو كل شيء مثل الناس العاديين. وفي الوقت نفسه ، تعتبر هذه الأنشطة العادية غير عادية ، حيث يتم تنشيطها بطولية ومليئة بالمعنى الرسمي العالي ، لمجرد أنها تتم للمرة الأولى وتمشيا مع الأحداث الكونية. هذه الأنشطة اليومية هي أيضا عمل من خلق أول العالم ، والحياة على الأرض. وكل شيء في هذا العمل بسيط ومهيب ، ومليء بالمعجزات.

تماما مثل حكمة وقوة Väinämäinen ، يرمز إتقان إلمارينين المرتفع إلى حيوية الأسرة بأكملها ، لذلك في جماليات الفلكلور والشعر الملحمي ، يسود الجنرال على وجه الخصوص. تم تصميم Hyperbolas ، بالإضافة إلى النعوت الثابتة ، لإعطاء فكرة عامة ومستقرة عن البطل أو الجسم ، وهي تشير إلى الميزة الأكثر شيوعًا. Väinämöinen هو رجل عجوز متمرس وذوي خبرة ، ويتمتع Lemminkäinen بجمال الشباب ، كل شخصية لها صفته الرائدة الخاصة. أبطال الملحمة الأقدم هو Väinämöinen - المغني الشهير. يصبح الممثل المنتصر لشعبه في النضال ضد القوات السوداء في بوهيلا. في الرونية ، يعمل أيضًا كموظف يتمتع بقدرات أكثر تنوعًا: حراثة ، صياد ، صياد سمك ، خالق كانتال ، معالج للمرضى ، باني قارب وبحار خبير. ولكن قبل كل شيء ، هو كاتب أغاني لا يضاهى. في مسابقات الغناء ، التي كان فيها Väinämöinen سببه الشاعري الشعري Joukahainen ، الذي يحسده على الفن ، يحسد عليه ، لكن غناء Väinänmöinen قوي جدا بحيث:

الماء الرغوي في البحيرات ،

سحقت الأرض في كل مكان

جبال من النحاس تأرجح.

ويستند Glory Väinämöinen ليس فقط على فن الغناء ، ولكن أيضا على عمق معرفته. ومن بين الناس ، يُعرف بـ "الكاهن" ، الذي لديه القدرة على النظر إلى الماضي والمستقبل. يصف رون التالي رحلته في البحث عن المعرفة. خلف الكلمات "حول أشياء من الأصل" ، ذهب إلى العالم السفلي إلى عملاق Antero Vipunen وأخرج منه الرونية القديمة ونوبات منه. تم العثور على قصة مماثلة في "يونغ إيده" ، حيث يقوم أودين برحلة إلى مصدر الحكمة ، والتي هي تحت حماية العملاق ميمر ، وبالنسبة لفرصة شرب منه يترك عينه اليمنى.

معرفة أصل العالم أو أشياء المنشأ ، يعطي إمكانية القوة عليها. هذا ، كما كان ، يعني الأقدمية على شيء ، والأقدمية في مجتمع عام تعني السلطة. لذلك ، لم تكن معرفة أصل العالم والأشياء مجرد نزوة ، بل ضمنت القدرة المطلقة. لذلك ، فإن أصل أصل Vainamainen يعني أهميتها الأسطورية. ظهر أمام جميع الناس ، هو نفسه إله ورجل ، تبين أنه شاب وكبار وخالد.

حية جدا وشخصية Väinämöinen. نراه: تعذبه أمواج البحر ، يبكي من عجز في الرونية السابعة ، ولكننا نرى أيضاً أنه يقف بثبات على مؤخرة زورقه خلال عاصفة مستعرة (رون 10). في بعض الأحيان يظهر كخطيب حريصة (رون 8) ، وفي وقت آخر مرشد للشعب. الآن يستسلم إلى قوة الألحان الرقيقة من kantale ، ثم ، مثل بطل شجاع ، يندفع إلى المعركة.

يتم الجمع بين الشجاعة والتصميم في Väinämöinen مع حكم هادئ. هو تجسيد للحكمة. عندما يسمى في الرون "القديمة ، المؤمنين" ، ثم من خلال هذا ، من الواضح أنه يعني أنه من ذوي الخبرة ويمكن الاعتماد عليها. بالتفكير في شيء رائع ، يعد Väinämöinen بعناية لارتكابه. في لحظة الخطر ، يتصرف بشكل حاسم وجريء ، ثم يتبين أن هذا البطل القديم متفوق بشكل بليغ على الآخرين (الرهبان الأربعين).

هو البادئ وزعيم حملة أبطال كاليفالا وراء سامبو. إن حكمته ومآثره حاسمة في مراحل مختلفة من هذه الحملة ، وكذلك في كل المعارك اللاحقة لإنقاذ شعب كاليفالا من حيل لوكي.

وتترك فينامونين المسرح ، وفقا لآخر ملحمة للملحمة ، بعد ولادة ابنها مارياتا ، الذي ولد من التوت البري الذي ابتلعه. عندما تم تعميد ابن مارجاتا "من قبل الملك كارجالي ، حامل كل القوة" ، أساء للغاية ، يطفو فأنومونين على زورق نحاسي ، تاركا "فرحة الناس الأبديين ، أغاني عظيمة للأحفاد".

ومع مغادرته ، يتنبأ بأنه سيعود في المستقبل:

سوف يمر الكثير من الوقت

سيتم استبدال الأيام من قبل الآخرين -

وسأكون في حاجة مرة أخرى ،

انتظر ، سيبحثون عني هنا

لجعل سامبو مرة أخرى

أغنية جديدة ستغني

القمر الجديد سيحصل

الشمس أنقذت ثانية.

إن صورة إلمارينين ، حداد كاليفالا الشهير ، أقرب إلى الواقع من صورة Väinämöinen. على الرغم من أن العديد من الأشياء الرائعة تصاحب هذه الصورة الشائعة في العديد من الملاحم في العالم. منذ ولادته:

نشأ في مرج الفحم ،

وفي يده يحمل مطرقة

في العصي الملقط قبضة.

ليلة مظلمة ولد

في فترة ما بعد الظهر يبني حداد.

تم إنشاء هذه الصورة من قبل المؤلف أساسا على أساس الأحرف الرونية الجنوبية من Karelian. حيث وصف مفصل جدا لمظهره وشخصيته. هذا هو رجل وسيم من سن البلوغ. إنه صامت وهادئ وجاد دائماً. Ilmarinen بطيئة في العمل وليس من السهل اتخاذها على أعمال جديدة إذا لم تنطبق على مهارات الحدادة.

لكن في الحدادة هو في عنصره. يتجول طوال اليوم ، وغالبًا ما ينسى العالم من حوله لفترة طويلة. يصنع السيوف ، الرماح ، المحاريث ، المحاريث ، إذا لزم الأمر ، حتى الخواتم والمجوهرات النسائية الأخرى. في حرفته هو موهوب حقيقي ، في عمله على أفضل إبداعاته ، يعتنقه الإلهام الإبداعي. وبمجرد أن أصبح إلمارينين منحوتًا حقيقيًا للذهب والفضة - فتاة جميلة ، نظرت إلى نفسه الذي كان معجبًا به. أعظم خلق Ilmarinen هو Sampo.

في كاليفالا ، يروي عن مآثره الأخرى ، التي حصل بفضلها على يد الفتاة بوهولا: كيف حرث حقل ثعبان ، وسكب دبًا فظيعًا ، وكيف أنه بمساعدة نسر مزور من الحديد ، اشتعلت رمحًا ضخمًا في نهر مانالا (رون 19 I). خلال حملة سامبو ، كما هو الحال في حالات أخرى ، فإن إلمارينين هو أقرب حليف لفينامونين. إنه لا يتمتع بصفات القائد ، لكنه محارب شجاع لا يتزعزع ، ناهيك عن أنه لا غنى عنه كسيد ممتاز للسلاح في شعب كاليفالا.

إن صورة Lemminkäinen ، وهي مقاتلة جريئة شابة ، أقرب إلى الشخصية الكلاسيكية للبطل - المغامر والمفضلة للنساء. من الواضح أن الأم كانت تنغمس في طفولته ، وقد نشأ كشاب هادئ وشاب عاصف:

كان جميلاً في المظهر

الارتفاع هو أيضا ممتاز.

لكنه لم يكن بلا عيب

الحياة التي قادها ليس من دون أخطاء:

كنت مولعا جدا من النساء.

ولكن في الوقت نفسه ، فهو متسابق ممتاز ويمتلك سيفا بمهارة. إنه متهور بلا خوف ، ويواجه الأخطار. لكنه يفتقر إلى حكم Väinämöinen وخطورة Ilmarinen ؛ إلى جانب ذلك ، يحب التباهي. ومع ذلك ، Lemminkäinen لديه حيوية وحس الفكاهة ، الصفات التي لا الموهوبين Ilmarinen بها. لكن على الرغم من نقاط الضعف والقصور في شخصية Lemminkäinen ، فمن الواضح أن الناس يحبون هذا البطل. لكن في الوقت نفسه ، لا يوافق على التهور واللامبالاة من جانب ليمينكاينين. لا يلقي epos باللوم المباشر على ذلك ، لكنه يبين كيف تؤدي أعمال الطفح الجلدي التي يرتكبها Lemminkainen إلى عواقب وخيمة.

لذلك ، أثناء أول رحلة في بوهليجا ، عندما يقترح ليمينكاينن ، بناء على الاقتراح الخفي ، البحث عن "بجعة الموت" ، يذهب لوهي إلى فخ ويكاد يقال وداعًا للحياة. فقط الجهود التي بذلتها الأم غير أنانية تعيده إلى الحياة (رونا 15). نتيجة حملته الثانية هي هجوم انتقامي كبير من محاربي بوهيل ، الذين يدمرون منزله على الأرض (رونا 28). في رحلته الثالثة ينطلق دون تحضير كافٍ في حالة الصقيع ، ويجمد برجه في جليد البحر ، بينما يموت هو نفسه تقريباً (الرونية الثلاثون). وبالعودة إلى الحملة من أجل سامبو ، بدأت Lemminkäinen ، على الرغم من تحذيرات Wäinämöinen ، في الغناء - للسقوط ، مما تسبب في رفع الرافعة على الشاطئ ليخاف ، وطار إلى Pohjelou واستيقظ Louhi (rune 42nd) النائم. لأبطال "كاليفالا" مجهز بمطاردة. صحيح ، خلال هجوم Louhi ، Lemminkäinen بجرأة سيفه ، ولكن Sampo غرقت في البحر. لأن المفاخر يعاقبه عن طريق وضعه في موقف سخيف. ومع ذلك ، فإن العيوب والضعف في Lemminkyäinen تحدث في كاليفالا بروح الدعابة الحسنة - على كل حال ، سواء كان ذلك ، فهو "زوج ممتاز" عندما يحارب جيش Pohjel.

انها تقف في ملحمة Kullervo ، صورة العبد ، انتقام العالم كله لمشاكله. دخلت اسم Kullervo في تاريخ الأدب الفنلندي ، مما يجعل الطبقة المأساوية. هذه الصورة معقدة ومتعددة القيمة ، فهي تجمع بين عناصر القصص الخيالية والأغاني حول ولادة صبي قوي مع أغنيات الراعي التقليدي ، حيث غالباً ما يكون فتى الراعي معوزاً. تم استخدام مؤامرة إنجرمانلاند حول عداء شقيقين بسبب نقص الأراضي.

في الملحمة ، خصص الرونية له من 31 إلى 37. منذ الولادة ، Kullervo هو عبد إلى Untam ، عمه. دمرت Untamo مع مفرزة مسلحة منزل والديه وقتل ، كما هو متوقع ، كل من أقاربه. في وقت لاحق ، ومع ذلك ، اتضح أن والدي Kullervo ، أخ وأخت تمكنوا من الفرار والاختباء في غابة عميقة. خوفا من أن المنتقم يمكن أن ينمو من Kullervo لعشيرته ، أراد Untamo قتله عندما كان طفلا ، لكنه لا يستطيع أن يفعل ذلك على الإطلاق. الرونية القديمة تحكي عن إنقاذ معجزة لصبي من الموت في البحر ، في لهيب النار ، وحتى على المشنقة (رون 31).

سرعان ما كبرتو Kullervo وأصبحت شابًا قويًا بشكل غير عادي. ظن Untamo أنه في وجهه سيحصل على "العبد الجدير لمائة قوية" (رونا 31st). لكن Kullervo أفسد كل العمل عن طريق التطبيق المفرط للقوات ، - مظاهره احتجاجا على العبودية ظهر بشكل متحد. Untamo ، من أجل التخلص من العبد الذي أصبح عبئا عليه ، باعه إلى كاريليا Ilmarinen.

بعد سلسلة من المغامرات ، العثور على والديه وإهانته لأخته الخاصة ، والتي لم يعترف بها بعد انفصال طويل ، خلص Kullervo إلى أن Untamo هو المسؤول عن كل مصائب عائلته. على الرغم من طلبات الأم يذهب في حملة ضد Untamo. على طول الطريق ، يتلقى أخبار وفاة أقربائه ، ولكن فقط وفاة الأم يمسه. لكن هذه الرسالة لا يمكنها إجباره على العودة إلى دياره. يندفع إلى الأمام ويحقق هدفه: يدمر مسكن أونتامو وكل ما كان هناك.

ولكن بعد تحقيق هدفه ، وجد Kullervo نفسه أخيراً خارج المجتمع. هو وحيد تماما. طريقه يكمن في التايغا الصم ، حيث يرمي نفسه على سيفه. هذه هي نهاية هذا البطل هو منطقي ، وفقا لصاحب البلاغ. في خطاب Väinämöinen ، نرى أن أسباب هذا السلوك للبطل متجذرة في حقيقة أنه تم تربيته من قبل الغرباء. لذلك في شكل غريب ، فإن الأخلاقيات القديمة لتربية الأسرة تصل إلى الناس.

كل هؤلاء الأبطال هم طبقات مؤقتة تنعكس في الملحمة. تبدأ مع الملحمة القديمة من Vainamainena وتنتهي مع الرقيق في العصور الوسطى Kullervo. في الوقت نفسه ، فإنها تتوافق تماما مع تفاصيل هذه الملحمة. يؤكد العديد من الباحثين على حقيقة أن هؤلاء الأبطال هم أشخاص أكثر من الآلهة. يوفر وصف حياتهم مواد غنية لإعادة بناء صور الحياة اليومية. يتحدث عن التوزيع الأولي للحرف اليدوية من الزراعة. يظهر مختلف المستويات والحالات في المجتمع ، وأخيرا ، يحمل في حد ذاته الجزء الأكبر من المعلومات المقدسة والتمثيل من الفنلنديين والكارليزيين.

3.3 الحياة اليومية في كاليفالا الرونية

بالتحول مباشرة إلى تحليل محتوى epos ، سيكون هدفنا هو الكشف عن ثروة المعلومات الواردة في هذا المصدر ، أي بناء على المعلومات المقدمة في الرونية ، سنحاول إعادة بناء الحياة اليومية للناس ، بمهنتهم وعاداتهم ومعتقداتهم.

في كاليفالا لا توجد أي آثار لوجود دولة أو بنية مشابهة في الوظيفة ، ولا نلاحظ الحكام ونظام التحكم ، كما لا يوجد تقسيم المجتمع إلى مجموعات اجتماعية. أساس كل شيء هو عائلة كبيرة أو في سباق أكثر شمالية (Pohjela). وكقاعدة عامة ، تعيش هذه العائلات في عقار منفصل واسع مع العديد من المباني. تتكون الأسرة من 3 إلى 4 أجيال وتضم ما يصل إلى 20 من الأقارب. هناك إشارات متكررة إلى الخدم. هؤلاء هم بشكل رئيسي الفتيات والفتيات اللواتي يقمن بالعمل البسيط في المنزل:

مرحبًا يا طفلة ،

أنت يا عبدي ، يا عبدة!

جلب في وعاء الصالحة للأكل ،

أحضر لك جعة للضيف (رون 27).

إذا كنا نتحدث عن العبودية ، فإنها تشبه البطريركية أكثر من الكلاسيكية. هذا الموضوع مخصص لدورة الرونية على البطل Kullervo. أصبح عبدا ، لأن والدته كانت في العبودية وتباع فيما بعد كعامل مهمل. لكن هذه الحالة تلاحظ مرة واحدة فقط. هناك أيضا فئة من الموظفين:

تضخم العبيد

للدفع اليومي (رون 39).

لكن وضعهم الاجتماعي منخفض نوعًا ما ، حيث يستخدم المصطلح نفسه كعبيد حقيقيين. مثل هؤلاء العمال ، بطبيعة الحال ، لا يُسمح لهم بالزراعة ، ولا يعملون إلا في أصعب الأعمال وأكثرها قذراً.

أساس الحياة هو الزراعة. كل عائلة لديها مؤامراتها الخاصة وتملكها كملاك. وهذا الذكر موجود في النص.

تم تقسيم الجزيرة بأكملها ،

جميع الأحجام غليظة

تم توزيع الغابة بالقرعة

جميع المروج بالفعل في أصحابها (رونا 29).

لكن في الوقت نفسه ، لا تزال الزراعة بدائية للغاية - القطع والنار. يكرس الثاني بالكامل الصوف وصفه ملحمة. لطالما كانت الطريقة الرئيسية لزراعة الأرض ، حيث أن الغابات في هذه الأماكن شديدة الكثافة. في البداية ، وجدت Väinämöinen "سبعة بذور ، ستة حبات" من الشوفان والشعير على شاطئ البحر. يجمعهم ويضعهم في حقيبة من جلود الغابة. ثم يعطيه الطائر نصيحة جيدة له:

الشعير لن يرتفع في Osmo ،

لا يوجد مجال مسح هناك

لا توجد غابة للأراضي الصالحة للزراعة ،

لا يتم حرق النار جيدة (رون 2)

تتابع Väinämöinen نصيحتها وسرعان ما يوجد حصاد غني على الأراضي الصالحة للزراعة في Kaleva.

من الواضح أن المحاصيل الرئيسية هي الشوفان المتواضع والشعير ، مثالية للمناخ المحلي. وفقط مرة واحدة هناك ذكر للقمح في رون 21.

في الرونية نجد إشارات إلى الأدوات الزراعية القديمة. لحرث الأرض تستخدم خشبية أو حتى المحراث الحجر.

في كاليفالا غالباً ما تكون هناك صورة "محراث نار" ، وهذا يرجع إلى العرف المستخدم في العصور القديمة عندما تم حرق المحراث الخشبي. في رون 10 هناك تلميح إلى ظهور زراعة المحراث ، حيث يقال أن سميث Ilmarinen مزورة المحراث. وفقا لذلك ، كانت القوة الرئيسية هي الحصان ، وكان النقل الرئيسي هو مركبة الجليد. معالجة الحبوب بسيطة ، لتتناسب مع الزراعة للغاية. لطحن الحبوب باستخدام محور ، مدقة ، أحجار الرحى:

Isotru بينما الحجر ،

تنهار ما دام مدقة

شرح هاون ،

تحقق من حجر الرحى الثقيل.

في الأغاني الكاريزية الفنلندية ، هناك انعكاس غريب للأشكال القديمة لتربية الماشية. وبما أن القطيع غالباً ما يصور على أنه كبير ، ضخم ، يمكن افتراضه على أنه قطيع مشترك من جنس كامل. لذا ردا على طلب والدها ، للنظر إلى من ينبح الكلب ، تستجيب الفتاة:

لدي بالفعل قضية

أنا أعتني القطيع الكبير ،

أنا تنظيف الأبقار السقيفة.

وتؤكد الطبيعة المشتركة للملكية من خلال حقيقة أن القطيع المشترك في الرونية يسمى "لنا" ، وبواقع حقيقة أن الغرفة التي يوجد فيها قطيع كبير من نوع Pohjola يتم وصفها بأنها ضخمة. مع هذه الصور تردد صورة الثور الكبير الذي تريده المرأة العجوز أن تقتل من أجل إقامة وليمة في حفل زفاف ابنتها. لكن ليس كل الأبطال يستطيعون فعل ذلك ، وفقط "معاً يقتلون الثور الكبير" (رون 22). الماشية هي أيضا رمز للرفاهية والازدهار في المنزل ، ويحكم عليه مدى ثراء السباق. لذلك ، لا يريد كيليكي الزواج من ليمينكاينن ، معتبراً أنه لا توجد أبقار في بيته ، وبالتالي لا يوجد طعام. في ال 32 رون ، قرأنا أن زوجة Ilmarinen ، إرسال الأبقار إلى المرعى ، يسأل أرواح الغابات لحماية قطيعها وحمايتها من الأذى. وهذا يثبت مرة أخرى مدى تقدير الناس في كاليفالا لقطعانهم ، بمجرد أن يطلقوا على الأرواح طلبًا للمساعدة ، ويشعرون أنهم غير قادرين على حماية جميع الحيوانات الأليفة نفسها.

علاوة على ذلك ، في جوهرها ، المؤامرة ، ونحن نلمس قضية تخصيص الحرف من الزراعة. The Blacksmith Ilmarinen يتعامل بشكل أساسي مع واجباته المباشرة. لكنه في نفس الوقت هو سيد جميع الحرف والأسماك ، ويجعل القوارب والمحاريث ، ويشارك أيضا في الحملة العسكرية في بوهولا لسبامبو. ما الذي يمكن قوله عن التخصص الحرفي المنخفض للغاية؟

وكان خلال هذه الفترة أن الظروف التاريخية لظهور الرونية حول ولادة الحديد تشكلت. وفقا لدراسات أجراها علماء الاثنوغرافيا الفنلندية ، فإن صورة أساليب تعدين الحديد ، على الرغم من الطبيعة الرائعة لصور الرونية التاسعة ، هي في الواقع واقعية بشكل أساسي. إجراء الدافع لجمع خام الحديد مستعرة في العديد من المتغيرات من هذا رون على خطى حيوانات الغابات:

و موجات من موجات مستنقع ،

ويدب مستنقع الدب.

ارتفاع الحديد (رون 9).

هم ليسوا بدون سبب رؤية هنا انعكاس قديم للواقع. وبما أن خام الحديد الخام ، الذي يقع عادة تحت الطبقة العليا من التربة المستنقعية ، دون تعدين منظم بشكل خاص ، فمن الأسهل اكتشافه على المسارات التي تركتها التربة المستنقعية على دب أو حيوان ثقيل آخر. في رون حول ولادة الحديد ، كما انعكس الأسلوب البدائي لمعالجة خام الحديد في الحديد "فطيرة". في الوقت نفسه ، تم اعتبار قطع منفصلة من الحديد الزهر مدللة ، ما زال الناس لا يعرفون ماذا يفعلون بها. بالإضافة إلى الحديد في الدورة كانت منتجات القصدير والنحاس والبرونز. في الأساس كانت مجوهرات نسائية بسيطة - خواتم ومشابك. كانت طقوس الأسلحة مصنوعة من المعادن الثمينة:

الفأس الذهبي يحمله

مع مقبض نحاس (رون 16).

وأكثر تعقيدا ، ما يسمى زخارف الاحتفالية:

ووجد تحت غطاء ملون

الذهبي ستة الارسانات ،

والمعلقات الذهبية ،

والفضاء kokoshnik (رون 4).

تأكيد الفرضية القائلة بأن الانتقال الأخير من الحجر إلى إنتاج المعادن ينعكس في الرونية هو التوزيع الكبير للأدوات الحجرية. ويفسر ذلك من خلال حقيقة أن الخصائص التقنية لأداة الحديد لفترة طويلة منتجات أقل بكثير من الحجر أو البرونز أو النحاس. بالإضافة إلى ذلك ، في أذهان الناس ، وهبت الأدوات الحجرية بقوة مقدسة غامضة. ما هي المنتجات التي لا تزال مصنوعة من الحجر. هناك ذكر للنصائح الحجرية:

الموت في بذور Suur ،

في نصائح الشر من الحجر (رون 8).

من الأدوات الحجرية للعمالة هناك أولئك الذين ساعدوا في قطع الغابات:

صنع حجر

مقبض مصنوع من الصنوبر ،

دعونا هنا خفض subcut (رون 2).

ولكن في الغالب هذه هي الأدوات التي ترتبط بالصيد (الخطافات ، الغطاسون).

إذا واصلنا البحث عن معلومات حول الحرف الأخرى ، فلا يوجد ذكر لها في الملحمة ، باستثناء النسج ، ولكن لا يزال يعتبر واجبًا منزليًا على المرأة. انطلاقاً من وصف النول ، اكتسبت شكلاً رأسياً أكثر حداثة ، وأصبحت مشابهة جداً لتلك التي استخدمتها نساء الفلاحات في القرى. بالإضافة إلى النشاط الرئيسي ، مع الأخذ بعين الاعتبار خصوصيات الطبيعة المحيطة ، كان الصيد وصيد الأسماك مفيدًا للغاية في الاقتصاد الفنلندي. لنبدأ بصيد السمك في الملحمة عكست تقنية تصنيع القوارب ، والتي تلعب دورا حاسما في الصيد. في العصور القديمة ، من بين أسلاف Karelians ، تم استخدام النار لصنع القوارب. سقطت الشجرة على جانب واحد فقط سقطت وتعرض لحرق التدريجي من جوهر. كما تعكس الأغنية الملحمية الكاريلية الفنلندية عن البحث عن شجرة للقارب الدافع وراء صنع قارب من شجرة كاملة. أيضا ، اكتسبت تقنية صنع قوارب من جلود الحيوانات بعض القبول. في هذا الصدد ، تم شرح الدافع الغريب للوهلة الأولى المرتبط بـ Antero Vipunen ، والذي ، وفقًا لتصنيع السفينة ، يحتاج إلى Väinämönen:

قتل قطيع من الغزلان

اطلاق النار على مجموعة من السناجب.

في العديد من الأحرف الرونية ، عند وصف قارب ، يستخدم لقب "كبير" ، "مفتاح واحد" ، "stobort". هذا يشير على الأرجح إلى أن القوارب كانت ملكية مشتركة وتم تصنيعها بشكل جماعي ، وهذا بدوره يمكن أن يؤدي إلى تصنيع قوارب كبيرة:

قارب من بوهولا

مئة مجرة ​​تضرب البحر

مائة من الأزواج يجلسون على المجاديف

الآلاف يجلسون هناك في القارب.

ولكن ليس فقط القارب ، ولكن أيضا أدوات الصيد الأخرى صورت بشكل واقعي في الأغاني الملحمية الفنلندية Karelian. على وجه الخصوص ، يتم ذكر شباك الصيد وشايك هنا:

وتكمن الشباك في القارب ،

كان نيفا في القارب ،

على الجانبين هي العصي والشباك.

على المقاعد تكمن السنانير ...

بمساعدة من الأحرف الرونية ، يمكننا معرفة من تم القبض على كارليانس والفنلنديين في الأنهار والبحار. هذا هو أساسا السمك الأبيض وسمك السلمون ، وبطبيعة الحال ، ملكة العالم تحت الماء ، رمح Tuonela كبيرة ، والتي جلبت الكثير من المتاعب ل Ilmarinen. لإلقاء القبض عليها ، أنشأ نسر الحديد. هذا الدافع لإنشاء أو تحويل البطل إلى نسر ينتمي إلى الفترة القديمة من المجتمع الفنلندي الأوغري (القرن التاسع عشر). وصورة الصيد في ملحمة كاريليا الفنلندية هي أقل شيوعا بكثير من صورة الصيد. ترتبط مؤامرة الصيد في المقام الأول إلى البطل Lemminkäinen ، لأنه خلال التوفيق في Pokhёl ، تضع والدة العروس عددا من المهام له. يجب أن قبض على موس ، الحصان والبجعة. لهذا ، Lemminkäinen:

غيض بسرعة

قرفصاء على ثبة سريعة.

سحب الخيط وهو

سهام مطبوخة للقوس (رون 13).

ولكن أيضا لمطاردة ناجحة يحتاج إلى الزحافات. اعتبر إنتاجهم صعب ، وحترم هؤلاء الأسياد بين الناس. كل هذا يخبرنا أن الصيد كان لا يزال واحدا من أهم الصناعات ، على الرغم من تطور الزراعة. في رون الرابع والأربعين ، نرى علاقة كاليفالا بمالك الغابة - الدب. من ناحية ، هو كائن مرغوب في الصيد ، ومن ناحية أخرى ، وحش محترم ، تحمل آثار الطوطمية ، عبادة العشيرة ، ودعا بحنان: "أوتسو ، والتفاح في الغابة ، الجمال مع مخلب العسل".

الكنز الحقيقي للمعلومات المتعلقة بخصائص حياة الفنلنديين الكرليين هي الأحرف الرونية من 20 إلى 25. في قيمها يمكن مقارنتها خطب عالية   من أقدم ايدا . لكن هناك اختلاف كبير واحد. فيها نرى النصيحة التي قدمتها العشيقة الشابة بعد الزفاف. من السهل أن نتخيل كيف تم إجراء التدبير المنزلي ، وما هي العلاقة بين الأقارب ، وكيف كان لزوجته أن تتصرف من أجل الفوز بموافقة الأقارب الجدد:

تفعل الأقواس أدناه

اقضي كلمات أفضل!

تعلم طرق جديدة ،

انسى الآداب القديمة:

من الأسلم أن نقول أن هذه النصائح يمكن أن تكون مفيدة في الحياة العصرية. يتم إعطاء صورة حفل الزفاف في هذه الرونية. كل شيء يبدأ مع الاستعدادات لحفل زفاف كبير وغني. حلقة أخرى مثيرة للاهتمام هي أن معظمها مكرس لعملية صنع البيرة والوصفة مشابهة للوصفة الحديثة. في الواقع ، نادرة مع موضوع الغذاء نادرة في الملاحم. هنا في Rune 20 يتم تقديم العديد من أطباق المطبخ Karelian-Finnish:

أرغفة مخبوزة كبيرة ،

وهناك الكثير من دقيق الشوفان المطبوخ ،

أعطاهم اللحوم في قطع ،

أعطى الزنجبيل الجميل

اعطوهم بعض الجعة ،

الفطائر في قطع ،

يتم وضع النفط في أجزاء ،

السمك الأبيض مقطوع إلى قطع

وقطع السلمون (الرونية 20 و 25)

يلي ذلك جميع الخطوات المميزة لحفل الزفاف: لقاء العريس ، وليمة ، وجمع العروس وقائمة من التعليمات حول كيفية التصرف ، جنبا إلى جنب مع البكاء التقليدي ، وهو انعكاس تقليدي لمفاهيم موت العروس لعائلتها ولاولادها في الجودة الجديدة للزوجة في عائلة زوجها. المرحلة التالية هي لقاء العروس في بيت العريس. هنا وصف مهر العروس هو الأكثر قيمة:

أحضرت معها معاطف الفرو ،

جلبت معها الفساتين

والقماش جميل معها (رون 25)

لكن كل هذه المعلومات تكمن على السطح. ما هي الاستنتاجات الأخرى التي يمكن أن نجدها هنا؟ E. Lönnroth المدرجة في السرد الملحمي ليس مادته المعتادة الفولكلور الأنثوي ، وبالتالي توسعت بشكل كبير في قيمة كاليفالا كمصدر تاريخي. ملاحظات مثيرة للاهتمام تتعلق موقف مزدوج ومثير للجدل لامرأة طوال الحياة. بعض النساء عبيد أزواجهن ، وأسر أزواجهن ، لكن النساء الأخريات يرأسن العشائر ، ويحتلن أعلى الأماكن في التسلسل الهرمي الاجتماعي. هنا كيف يقولون عن موقف ابنته الصغيرة في منزل الزوج / الزوجة:

هنا سوف تعرفين ، يا عار ،

سوف اختبار لك

عظم الفك في الوالد ،

حجر الأم في القانون

لسان الحر هو فاترة

الفخر من أختي في القانون.

العبد الأبدي ليكون في القانون ،

في العبودية الأبدية من قبل الأم في القانون (رون 22).

من الخطوط المذكورة أعلاه يمكن أن نرى أن المرأة الشابة احتلت مكان العبد ، المرأة المزرعية في المنزل. ولكن بخلاف العبد لم تستطع الشكوى ، لأن ذلك كان من نوعها.

في مسألة التوفيق ، كان رأي الفتاة مهماً ، وكان يعتقد أن العريس يحبها ، لكن الكلمة الأخيرة تبقى للوالدين واختيار العريس. وإذا كان لا يحبها ، فلديها طريقة واحدة فقط لرفض الزواج - موتها. كان هذا ، على سبيل المثال ، اختيار أينو ، أخت يوكاهينين ، الذي افتدى بوعد منحها للزواج من حياة فاينامايين الخاصة. كانت والدة آينو سعيدة للغاية بالتزاوج مع المغنية الرونية الكبيرة والساحرة Väinämöinen ، ولم ترغب في الاستماع إلى أي اعتراضات. أيضا في القصيدة هناك أمثلة وغزو فتاة قسرا متزوجة من زوجها. هذه هي قصة Kyllikki و Lemminkäinen.

Lemminkäinen كان رجل فاسق ومبهج الذي لم يترك أي فتاة دون اهتمام. وهنا ، بمجرد سماعه شائعات عن أعظم الجمال ، الذي عاش في نفس القرية. وذهب هناك ليأخذها زوجته. لكن جمال Kyullikki كان منيعا. ثم حل البطل المشكلة ببساطة: اختطفها. لكن من الذي يظلم امرأة شابة؟ زوجة المحبة؟ ربما هو أيضا ، ولكن أساسا الأم في القانون هي امرأة أخرى. إنها عشيقة البيت. وليس فقط بالاسم ، ولكن بأكثر الطرق الحقيقية. إنها تعرف الماشية ، والإمدادات ، والعمال ، وجميع أفراد الأسرة. في الأغنية 32 هناك خطوط تؤكد هذا البيان. هنا تقرر المضيفة مكان تحديد العامل ، وتعين له الراعي. أي تعرف كل من العمال الزراعيين والقطعان في المنزل. وهكذا ، لم تكن حالة المرأة دائمة ويمكن أن تتغير بشكل كبير طوال حياتها.

ولكن في الوقت نفسه ، في المجال المقدس ، جميع العناصر في عالم كاليفالا لها المضيفة ، وليس المضيف (كما هو الحال في الفولكلور الروسي ، حيث البني ، والماء ، والخشب goblins جميع الرجال). Kuutar - عذراء الشهر ، Vellamo - عشيقة المياه ، Ilmatar - العذراء من الهواء وأم المياه ، Mielikki - عشيقة من الغابة ، Osmotar - صانع البيرة وأغنى من الزوجات ، Tuoni - عشيقة الآخرة. وفي البلد الشمالي القاسي من بوهول ، فإن انعكاس الوضع المرتفع القديم للمرأة هو الأكثر وضوحا ، حيث أن المرأة هي التي تسيطر علينا جميعا ، الساحر اللوهي القوي والشر.

لذلك ، تمر حياتها عبر عدد من المراحل الاجتماعية. أن تكون مولودة ، فتاة ، ثم كانت الطفلة طفلة في منزل الوالدين ، لأن كل شيء كان لها ما يمتلكه والداها. ولكن من خلال الزواج وتصبح امرأة ، تغيرت فجأة ليس فقط وضعها ، ولكن أيضا موقفها الفعلي في المجتمع. وفقط بعد أن بدأت حياتها الخاصة ، انفصلت عن والدي زوجها ، أصبحت المرأة الانسه. عشيقة البيت ، عشيقة كل خير. والآن جاء دورها لملأ بنات البنات الصغيرات اللواتي أحضرن إلى البيت من قبل أبنائها.

لكن هذا الطريق   لم يتم تعريفها بدقة. إذا كان الرجل الذي أخذ الفتاة لزوجة بالفعل يعيش في منزله الخاص (مثل حداد إلمارين) ، أصبحت زوجته على الفور رأس المنزل ، وتجاوزت موقف العامل.

بعد دراسة مفصلة من كاليفالا كمصدر للمعلومات. يمكننا أن ندرك أنه ، على الرغم من الخصائص المميزة لعلم العمارة ، فإن الكثير من المعلومات حول جوانب مختلفة من حياة الناس العاديين العاديين انعكس في خطوط الآية من الملحمة: الفلاحين ، أول الحرفيين والصيادين والصيادين. نحن نرى وصفا مفصلا لمهنهم ، والأدوات والعلاقات. بالإضافة إلى ذلك ، هناك بيانات عن حياتهم ، وأنواع المساكن ، والأزياء ، والزينة ، والعطلات ، والطقوس ، والجمارك. ومما له أهمية خاصة ممارسة علاج الأمراض المبنية على الأفكار القديمة التي تجعل معرفة أصل المرض أكثر قوة. ولكن في الوقت نفسه هناك إشارات إلى أدوية محددة جدا تتكون من العسل والأعشاب. ومحتوى هذه الحقائق الصغيرة في الملحمة كبير بما فيه الكفاية لخلق صورة ضخمة لحياة الفنلنديين الكاريليين ، ولتأكيد الرأي القائل بأن كاليفالا ليست مجرد ملحمة ، بل موسوعة لحياة الناس العاديين.

3.4 التمثيل الديني

في الجزء الأخير من هذه الدراسة ، سنناقش مجمل الآلهة والأرواح من الفنلنديين الكاريليين ، وكذلك ممارسة المعتقدات. تعكس الشخصيات الأسطورية لكالفالا وكالفليان تطور المعتقدات الشعبية من الطوطمية عبر الشرك إلى التوحيد. تنعكس جميع أنواع المعتقدات الثلاثة في هذه الملحمة ، وبالتالي تلخص الممارسة الدينية لعدة قرون.

هناك عدة أنواع من الشخصيات الأسطورية في كاليفالا.

الأولى يمكن أن تُعزى إلى شخصيات من أقدم المستويات ، أكثر الأساطير القديمة ، من الصور التي بقيت منها شظايا فقط. في رونية كاليفالا ، من الواضح أنها باهتة. هذا هو نسر ضخم ، وثور كبير ، على قرون له سنجاب لركوب لعدة أيام وليال ، وصورة من فتاة السلمون ، وصورة عجب من سامبو ، ودب أوتسو المبجل ، والتي تم تنظيمها حتى شرفه عطلة طقسية حقيقية. هذا النوع يتضمن صور متعارضة لـ "رجل النحل الصغير" و الدبابير الشريرة. هذه هي الشريحة الأسطورية الأكثر غموضًا في كاليفالا ، ولها بصمة حية لأهم المعتقدات الطوطمية الكاريلية ، عندما كان الشخص يبحث عن راعي بين الطبيعة الحية وغير الحية المحيطة به.

المجموعة التالية من الصور الأسطورية تمثلها شخصيات الأساطير الدنيا والشرك. V. V. إيفانوف مقارنة بين الأساطير والشرك مع العبادة غير الرسمية والرسمية. في الأساطير الكاريلية ، كانت الأغلبية الساحقة من البانتيون الإلهي الوثني ذكرًا ، وكانت الأرواح موازية لكل من الذكر والأنثى ، وأهمها ، أم الأرض ، لم يكن لها تجسيد ذكر متطابق على الإطلاق. من بين الشخصيات الأسطورية المنخفضة الموجودة ، سواء في الفولكلور أو في "كاليفالا" ، يمكننا تمييز أصحاب الأرواح وأرواح العناصر المختلفة: الهواء ، الأرض ، الماء. وفرة في كاليفالا لافت للنظر. تم اختراع العديد منها من قبل Lönnrot ، ولكن الغالبية العظمى اخترقت القصيدة من الشعر التعويضي ، أو بالأحرى ، إلى جانب ذلك ، بما في ذلك Lönnrot وشملت الكثير من الرونية في أحدث طبعة من كاليفالا. من نوبات Lonnrot القديمة أخذت ورسم ألوان زاهية ، نموذجية من وصف بعض الأرواح ، والعديد من الصفات الرائعة والمرتجعة والاستعارات ، ونظام واسع من الأسماء.

الأرواح في كاليفالا ، وكذلك في المؤامرات والنثر الأسطوري ، هي جيدة (Sun Maiden ، Virgin of the Month ، Maiden of Rowan Mountain) ، والشر (Syuyatar ، الذي خلق الثعبان ، أو "Virgo of Tuoni ، عشيقة الآخرة ، Loviatar ، المنشئ لجميع الشرور والأمراض). ولكن في النثر الأسطوري لا يوجد في بعض الأحيان تقسيم مطلق للأرواح الشريرة الجيدة. على سبيل المثال ، يعتبر مالك الغابة ، تابيو ، خطيرًا جدًا ، لكنه يستطيع أن يعط صائدًا للخمر ، حيث ترعى عشيقة المنزل السكان في المقام الأول ، ولكن ، يمكن أن يتسبب ذلك في إزعاجهم. لذلك ، في كل رونية تقريبا ، هناك نداء للروح مع طلب حماية أو رعاية.

تقريبا كل هذه الأرواح لديها عائلات وأطفال وخدم وخادمات. في بعض الأحيان في الرونية ، يقومون بعمل عادي. عندما يصل فايناماينن إلى توييلا ، يرى أن "تووني هي خادمة صغيرة ، خادمة قصيرة ، كانت تعمل في غسل الثياب". وفي نفس الوقت ، الاعتدال هو الأسطوري ، تطلب زوجة إيلامينن من خادمة الجنوب والميدان أن يسخين مآزرها وتدفئها لتغطية الماشية من المطر والرياح. يبرز الشعر الإملائي والنثر الأسطوري والأغاني الملحمية إيمان الناس بالأرواح ، في أصحاب الطبيعة. لكن كل نوع له أهدافه السردية الخاصة. ومن المؤكد أن المؤامرات القديمة تضمنت تاريخ أصل ظاهرة - مرض أو جرح أو آفة أخرى ، ثم حاولت إلحاق الهزيمة به أو تدميره أو ، على العكس من ذلك ، استدعاء الروح المناسبة ، أو الماجستير ، للمساعدة. وبعبارة أخرى ، فإن المعالج والساحر يتطلبان حماية الأرواح. في Lönnrot ، غالبًا ما يتم تمثيل الأرواح كمخلوقات ذات حس جمالي شديد التطور. مثال على ذلك هو الإعجاب بأرواح الأرض والهواء والماء من خلال لعبة Vainamainen على kantele. وصف غضبهم يجلب إلى بشع.

الاعتقاد في شخصيات الأساطير السفلى كدين غير رسمي منتشر على نطاق واسع في الفولكلور وفي أيامنا. على الدين الرسمي لل Karelians من النصف الأول من الألفية الثانية ميلادي. يمكن الحصول على الصورة الأكثر اكتمالا من مقدمة M. Agricola إلى ترجمة سفر المزامير ، المكتوبة في 1551. أشار واعظ المسيحية الشهير في ذلك إلى عبادة الشعب إلى الآلهة الإحدى عشرة الوثنية Yame و Karelian الاثني عشر. كما قال أجريكولا ، قال Vainamoinen ، الذي "صاغ الأغاني" ، Ilmarinen ، الذي "خلق السماء والعالم وجلبهم إلى مكان المسافرين" ، "أبناء Kaleva" الذين قصوا المروج ، Tapio ، الذين كانوا يصطادون الحيوانات في الغابة ، و Ahti ، الذين حصلوا على الأسماك من الماء . كما أن "الأصنام التي يعبدها الناس من قبل" هي Turisas ، Lieckio ، Cratti ، Tontu ، Rachkoi ، Capeet.

أشهر الأسماء من قائمة أغريكولا هي الشخصية الرئيسية في كاليفالا - Vainamoinen و Ilmarinen. لكن لا في الرونية الوطنية ، ولا في كاليفالا ، يُنظر إليهم كآلهة. هذا هو ، أولاً ، الأبطال الثقافيون الذين صنعوا الكثير من الأشياء الرائدة. وفي جنوب كاريليا Ilmarinen هو في كثير من الأحيان تعطى الأولوية (Ilmoilline).

إله الماء أهتي وإله غابة تابيو منتشران في الفولكلور وفي كاليفالا. هنا Lönnrot هو وفاء لتقاليده الشعبية المعاصرة. هذه ليست آلهة منتصف الألفية ، لكنها احتفظت تماما بحقوق امتلاك الأراضي الواقعة تحت سيطرتها. نكتشف الظروف التي تعيش فيها عائلاتهم. وفي الوقت نفسه ، فإن هذه الآلهة في وظائفهم متطابقة تقريبًا مع أرواح الغابات والماء.

من كاريليان باكان دي أجريكولا في الفولكلور و "كاليفالا" هناك خمسة أحرف. Wedhen Erne هي أم الماء. صورتها مشابهة لإلماتار ، الذي أعطى Lonnrot ، على خلاف الرونية الشعبية ، الأولوية في خلق الأرض من بيضة البط. وهي في "كاليفالا" - "أم الماء وأولاد السماء". Wedhen Erne هو الإله الوحيد الذي لا يهم اسمه. لذلك ، يمكن مقارنته بعشيقة الماء ، التي رفعها لونونر ، بعد المطربين الرّوينيّين ، أعلى من أهو. Nyrckes ، الذين ، وفقا لمعتقدات Karelian ، "أعطى السناجب الغابات ،" مشابه ل Nyuriki ، ابن الله والماجرس Metsola. ينتشر خييسي ، وهو إله من قائمة أغريكولا ، على نطاق واسع في جميع أنواع الفولكلور تقريبًا. Khiisi هو تجسيد للشر ، على عكس تابيو ، مالك الغابة. إنه قريب جداً من صورة الكارا ، البيرا ، أي الشيطان. لذلك ، وبالتوازي مع اسم خييسي ، اسم ليمبو ، أو أووتس ، تظهر الأرواح الشريرة التي تسكن الجبال ، والماء ، والنار ، والمقابر. من قائمة أجريكول يتفق مع Virokannos من كاليفالا والرونية. لكن هذه طريقة مختلفة تمامًا. في الأغنية العشرين ، "كاليفالا" هو جزار طعن ثوراً كبيراً ، وفي نهاية القصيدة كان كاهناً عمد ابن مارغاتا الرائع (تناظرية المسيح) ، الذي حل محل فنينماينين. هذا أمر رمزي للغاية ، لأن فيروكانوس يشبه جسرًا للتوحيد ، الذي حل محل الشرك الوثني.

وبالمثل ، فإن Ukko هو الإله الأعلى من قائمة Agricola ، مقارنة مع Perun ، Zeus و Horus ، وفقا لإرادة Lönnrot ، الإله المسيحي الكتابي. وهكذا ، فإن كاليفالا ، مثل كل الفولكلور الكريلي ، تُظهر تطور المعتقدات الشعبية من الطوطمية إلى الشرك ، ومن ثم إلى التوحيد. في نفس الوقت ، فإن نظام الشخصيات النثرية الأسطورية كاريلي مميزة ومتنوعة. من ناحية ، يتضمن الصور التي لا توجد في الفولكلور الشعوب المجاورة ، ولكن من ناحية أخرى ، فإنه لا يحتوي ، على سبيل المثال ، على صور مثل حورية البحر ، Kikimora ، الشائعة في الفولكلور الروسي ، لا التماثيل السامي وكافيتار لابلاند.

بشكل منفصل وبمزيد من التفصيل ، أود أن أتناول موضوع انعكاس الزخارف المسيحية في رونية كاليفالا. بدأت المعمودية الرسمية لكاريليا القديمة في عام 1227 ، عندما أرسل أمير نوفغورود ، ياروسلاف فسيفولودوفيتش ، الكهنة "لتعميد العديد من كاريليا ؛ ليس كل الناس كافيين".<#"center">استنتاج

karelians Finns ملحمة كاليفالا

أقنعتنا دراسة كاليفالا بأهمية هذا العمل من أجل تطوير فنلندا. تحتوي الأحرف الرنانة لـ epos على معلومات حول تاريخ هذا البلد ، تتعلق بفترة طويلة إلى حد ما من الألفية الأولى قبل الميلاد وحتى الألفية الأولى للميلاد. بمساعدة Kalevala ، تم إصلاح العديد من معايير اللغة الفنلندية. في جوهرها ، ملحمة Karelian-Finnish هي أول عمل رئيسي للأدب الفنلندي. ساهم ظهور الملحمة أيضًا في تشكيل الهوية الوطنية الفنلندية. يدرك جميع الباحثين معنى "كاليفالا" للثقافة العالمية

لم يتم حل قضية تأليف ملحمة كارليان-الفنلندية في التأريخ في القرن الحادي والعشرين. هناك نوعان من النظريات الرئيسية. يجد أتباع النظرية الأولى دليلاً على أن كاليفالا عمل شعبي ، و E. Lönnrot ببساطة جمع ومعالج ونشر الرونية. يدعي مؤيدو تأليف Lonnrot أنه اعتمد على الأحرف الرونية ، ولكن في الوقت نفسه قام بتغييرها كثيرًا وخاضعًا لخطةه ، بحيث ظهر كتاب جديد تمامًا. أصل الرونية التي تشكل ملحمة كاليفالا مثير للجدل أيضًا. لأنها يمكن أن تنشأ في كاريليا وفي المناطق الغربية من فنلندا. ترتبط هذه الأسئلة بمشكلة أصالة epos كمصدر ، أي ، ما إذا كانت الأحداث الموصوفة فيه لها أساس تاريخي. يحاول كل باحث أن يجد في هذه الأحرف أو اللحظات الأخرى التي تتفق مع البيانات الأثرية ومع العمليات التاريخية الأوروبية المشتركة.

أظهرت دراسة الشروط الأساسية لمظهر الملحمة أن اتجاه الرومانسية ، في ثقافة أوروبا في بداية القرن التاسع عشر ، أثر أيضًا على فنلندا. كان Kalevala مساهمة الشعب الفنلندي في الثقافة العالمية. تم تسهيل ذلك من خلال الظروف التاريخية التي تقع فيها فنلندا. خلق الحصول على الاستقلال من السويد والحصول على وضع الاستقلال الذاتي في الإمبراطورية الروسية الوضع الضروري لتشكيل المجتمع في نظام اجتماعي لخلق عمل مثل "Kalevala" لعب هذا epos ، كما اعترف به جميع الباحثين ، دورا كبيرا في نمو الهوية الوطنية الفنلندية. مثال جامعي الفولكلور المستوحاة من كاليفالا في البلدان الأخرى الذين يغامرون بخلق أعمال مماثلة.

وبمقارنة نص رون من الملحمة مع النسخة الأصلية التي وردت من مطربين الروني كارليان ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن كاليفالا عمل مستقل ، وله مؤلف واحد E. Lönnrot. بطبيعة الحال ، عمل E. Lennrot مع المواد الشعبية ، لكنه اختار الرونية على أساس نيته. يمكن أن يضيف نصًا شعريًا أو يغيّره ، مما يمنحه نظرة متوسطة لجميع المواقع ويربط الرونية بتركيبة منطقية واحدة. يكمن الجدارة الكبرى لمؤلف كاليفالا في حقيقة أنه قام بعمله بتسجيل مواد لا تقدر بثمن كانت في خطر النسيان الكامل.

بعد فحص كاليفالا كمصدر للمعلومات ، يجب أن نلاحظ أن الرونية تعكس كمية كبيرة من البيانات التي تدور حول جوانب مختلفة من حياة الناس العاديين العاديين: الفلاحين والحرفيين والصيادين والصيادين. لقد رأينا وصفا مفصلا لمهنهم ، والأدوات والعلاقات. بالإضافة إلى ذلك ، هناك بيانات عن حياتهم ، وأنواع المساكن ، والأزياء ، والزينة ، والعطلات ، والطقوس ، والجمارك. ومما له أهمية خاصة ممارسة علاج الأمراض المبنية على الأفكار القديمة التي تجعل معرفة أصل المرض أكثر قوة. ولكن في الوقت نفسه هناك إشارات إلى أدوية محددة جدا تتكون من العسل والأعشاب. عدد هذه الحقائق الصغيرة في الملحمة كبيرة بما يكفي لخلق صورة ضخمة لحياة كارليين - الفنلنديين ، ولتأكيد الرأي القائل بأن كاليفالا ليست مجرد ملحمة ، بل موسوعة لحياة الناس العاديين.

في دراسة كاليفالا ، حصلنا على صورة تطورية لتطور الحياة الدينية للكاريليين - الفنلنديين من المعتقدات البدائية (الأرواحية والوطنية) إلى المسيحية المتقدمة. تؤكد ملحمة كاريليا-الفنلندية على وجهة النظر القائلة بأنه في الشمال ، بقيت البقايا أطول وأكثر صعوبة. منذ الرونية ، تم تسجيل مكونات الملحمة في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، لكنها كانت لا تزال في حد ذاتها ذات تأثير وثني.

وبالتالي ، تم تنفيذ الغرض المعلن وأهداف الدراسة. على هذا الأساس ، نعتقد أن ملحمة Karelian-Finnish Kalevala مصدر تاريخي. يعكس تاريخ الفنلنديين والكارليين في الألفية الأولى قبل الميلاد - الألفية الأولى. في مظاهره المختلفة.

قائمة المصادر والأدب

مصادر

أجريكولا م. مزامير داود. / / تاريخ كاريليا في الوثائق والمواد (من العصور القديمة إلى بداية القرن العشرين): كتاب مدرسي للمدارس الثانوية. T. Varukhina et al. العلمية. إد. أنا أفاناسييف - Petrozavodsk، 2000.- من 16-22.

2. خريج من نوفغورود أسقف ثيودوسيوس / / تاريخ كاريليا في الوثائق والمواد (من العصور القديمة إلى بداية القرن العشرين): كتاب مدرسي للمدارس الثانوية. T. Varukhina et al. العلمية. إد. أنا أفاناسييف - بتروزافودسك ، 2000.- ص 30

الملاحم الايسلندية: sagas: ترجم في العصور القديمة / A.V. Zimmirling - M.، 1987.- 610s.

4. Lönnrot، E. Kalevala: runes / E. ونروت. في. مع زعنفة. إل. بيلسكي - M. 1977. -575c.

5. رحلات Lönnrot ، E. إلياس Lönnrot: ملاحظات السفر ، يوميات ، رسائل. 1828-1842.: مذكرات / E. Lönnrot ؛ في. مع زعنفة. V.I. Kiyranen، R.P. Remshueva Petrozavodsk، 1985.- 300 p.

6. قصة كارل نوسيا: سجل الشكاوى ضد النبلاء في فنلندا في عام 1556 / تاريخ كاريليا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. في الوثائق. - / شركات. G. M. Kovalenko، I. A. Chernyakova، V. Petrozavodsk. 1991.- ص 67-75.

7. كبار Edda: الأغنية: العابرة. من الأسماء القديمة / A. Korsunov - SPb. 2008.-461 p.

8. سترلسون , S. Younger Edda: songs / Sturluson سنوري. في. مع القديم. O. A. Smirnitskaya. - M. 1970. - 487 p.

أدب

9. إيفسيف ، ف. يا. أسس تاريخية من eel كارلسي الفنلندي // V.Ya. Evseev. - M.، 1957. - 423 p.

10.Evseev، V.Ya. الفولكلور Karelian في الإضاءة التاريخية // V.Ya. Evseev. - L.، 1968. - 540 p.

11. Zhirmunsky ، V.M. الفولكلور من الغرب والشرق // V.M. Zhirmunsky. - م. ، 2004. -465 ثانية.

12. Karh، E.G. تاريخ الأدب الفنلندي: من بدايات القرن التاسع عشر // EG. Karhu. - M.، 1979.- 421 p.

13- Karhu E.G. "Kalevala" - بمعناه الثقافي والتاريخي والحديث / E.G. Karhu // "Carelia" .- 1999.- № 3.-p.7-17.

14. Karh، E.G. Karelian and Ingermanland folklore // EG. Karhu.- SPb. 1994. - 503 s.

Karhu، E.G. من الأحرف الرونية إلى الرواية // EG Karhu. - M.، 1978.- 311 p.

16. Karhu، E.G. إلياس لونروت الحياة والعمل // إي. Karhu. - Petrozavodsk، 1996.-395 p.

17. Kiuru ، الولايات المتحدة الأمريكية. أصول الفولكلور من كاليفالا. / / E.S. Kiuru. - M.، 2001. - 357 p.

Kosmenko، M. G. Problems of Study the Ethnic History of the Bronze Age - Early Early Ares in Karelia / M. G. Kosmenko // Sb. المقالات. مشاكل في التاريخ الإثنولوجي لسكان كاريليا (العصر الوسيطي - العصور الوسطى). إد. SI Kochkurkina، M.G. Kosmenko. Petrozavodsk، 2006. - P.56-65.

19. Kochkurkina، S.I. الآثار الأثرية كوريلا (V-XV قرون.) // SI. Kochkurkina. -L.، 1981. -571 s.

Kochkurkina، S.I. كارليانس القديمة. // SI Kochkurkina. - Petrozavodsk، 1987. - 489 p.

Kochkurkina، S.I. شعب كاريليا: التاريخ والثقافة // S.I. Kochkurkina. - بتروزافودسك. 2004. -507 p.

Kuusinen O.V. إبوس "كاليفالا" ومنشئوها / O.V. Kuusinen // Lönnrot Kalevala. الرنش مختارة من epos Karelian الفنلندية في تكوينها. - م. ، 1970. - ص 8-23.

ميليتينسكي ، إي إم أصل epos البطولي // Е.М. Meletinsky - M.، 1964. - 460 p.

ميشين ، أو.أ. سافر إلى Kalevala // OA ميشين. - M.، 1988. - 246 S.

26- سيدوف ، ف.ف. علم الآثار في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. Finno-Ugrians و Balts في العصور الوسطى // V.V. Sedov.- M.، 1987. - 591 p.

27.Propp، V.Ya. الفولكلور والواقع // V.Ya. Prop.- M.، 1976. - 470 p.

28. Rakhimova، E.G. من الإرث "Kalevala" الرونية إلى mythopoetics neo-romantic من Eino Leino // EG رحيموف. - M.، 2001. - 317 p.

Hurmevaara، A.G. كاليفالا في روسيا // A.G. Hurmevaara. - بتروزافودسك ، 1972 - 395.

30. تشيرنياكوفا ، إ. ما لم لا يقول إلياس لانونت // IA Chernyakova. - Petrozavodsk، 1998. - 411 p.