Karelo Fínske epické kalevala protagonistov. Kalevala. Karelsko-fínsky ľudový epos

Zhrnutie "Kalevala" vám umožňuje detailne sa zoznámiť s týmto slávnym karelsko-fínskym eposom. Kniha pozostáva z 50 runov (alebo skladieb). Je založená na epických ľudových piesňach. Folklórny materiál starostlivo spracovaný v 19. storočí, fínsky lingvista Elias Lennort. Bol prvým, kto napísal oddelené a izolované epické piesne, čím odstránil určité nepravidelnosti. Prvé vydanie bolo zverejnené v roku 1835.

runy

Stručný obsah Kalevala opisuje podrobnosti akcií vo všetkých runách tohto národného epika. Všeobecne Kalevala je epické meno štátu, v ktorom žijú a konajú všetci hrdinovia a postavy karelských legiend. Tento titul bol daný samotnej básni Lennroth.

"Kalevala" sa skladá z 50 piesní (alebo runy). Toto sú epické diela napísané vedcom v priebehu komunikácie s fínskymi a karelskými roľníkmi. Etnograf sa podarilo zhromaždiť väčšinu materiálu na území Ruska - v provinciách Arkhangelsk a Olonets, rovnako ako v Karelia. Vo Fínsku pracoval na západných brehoch jazera Ladoga až po spoločnosť Ingria.

Ruský preklad

Po prvýkrát bol krátky prehľad Kalevala preložený do ruštiny básnikom a literárnym kritikom Leonidom Belskym. Bolo publikované v časopise Pantheon of Literature v roku 1888.

V nasledujúcom roku bola báseň vytlačená v samostatnom vydaní. Pre ruských, fínskych a európskych učencov a výskumníkov je Kalevala kľúčovým zdrojom informácií o predkresťanských náboženských názoroch Karelianov a Fínov.

Ak chcete opísať stručný obsah "Kalevala", musíte začať tým, že v tejto básni neexistuje harmonický hlavný sprisahanie, ktoré by mohlo spájať všetky skladby. Ako sa to deje, napríklad v Homerových epických dielach - Odyssey alebo Iliad.

"Kalevala" vo veľmi krátkom obsahu je veľmi rozmanitá práca. Báseň začína legendami a predstavami Karelianov a Fínov o tom, ako bol svet stvorený, ako sa objavili krajiny a neba, všetky svetlá. Na samom začiatku sa narodila hlavná postava kareliánskeho eposu Vainamainen. Tvrdí sa, že sa narodil vďaka dcére vzduchu. Je to Väinämöinen, ktorý usporiada celú zem, začína siatie jačmeňa.

Dobrodružstvo ľudových hrdinov

Epos "Kalevala" v súhrne obsahuje príbeh o cestách a dobrodružstvách rôznych hrdinov. Najprv - Vainamainen sám.

Stretáva sa s krásnou dievčinou severu, ktorá súhlasí, že sa oženil s ním. Existuje však jedna podmienka. Hrdina musí vybudovať špeciálnu loď z fragmentov vretena.

Väinämöinen začína pracovať, ale v najkritickejšom momente sa bolí so sekerou. Krvácanie sa ukáže byť tak silné, že ho nemožno odstrániť samo. Musíme požiadať o pomoc múdreho liečiteľa. Povie mu ľudový príbeh o pôvode železa.

Tajomstvo bohatstva a šťastia

Liečiteľ pomáha hrdinu, zbavuje ho krvavého krvácania. V epickej knihe "Kalevala" sa Väinämöinen vracia domov. V natívnych stenách číta špeciálne kúzlo, ktoré vyvoláva silný vietor v oblasti a prenáša hrdinu do krajiny severu kárcovi Ilmarinenovi.

Kováčstvo na jeho žiadosť vytvára jedinečný a tajomný predmet. Toto je tajomný mlyn Sampa, ktorý podľa legendy prináša šťastie, šťastie a bohatstvo.

Okamžite niekoľko runy venované dobrodružstvu Lemminkäinen. Je to bojovný a silný čarodejník, ženský srdcový dobyvateľ známy celému okresu,  Veselý lovec, ktorý má len jednu nevýhodu - hrdina má rád ženské šarmy.

V karelsko-fínskom epike "Kalevala" (môžete si prečítať krátky obsah v tomto článku), jeho fascinujúce dobrodružstvá sú podrobne popísané. Napríklad sa nejako dozvie o peknej dievčine, ktorá žije v Saari. A je známa nielen pre svoju krásu, ale aj pre jej neuveriteľne tvrdohlavú povahu. Všetkým snúbencom, ktoré kategoricky odmieta. Lovec rozhodne všetkými prostriedkami, aby dosiahla svoje ruky a srdce. Matka sa snaží každým spôsobom odradiť svojho syna od tohto bezohľadného úsilia, ale bezvýsledne. Nepočúva ju a ide na ceste.

Najprv sa Saari miluje lovec. Ale časom sa podarí dobiť všetky miestne dievčatá, s výnimkou jedného - impregnable Kyullikki. To je krása, na ktorú sa vydal.

Lemminkäinen pokračuje v rozhodujúcich akciách - únosu dievčaťa, ktorá má v úmysle vziať ju ako svoju ženu do svojho domova. Nakoniec ohrozuje všetky ženy zo Saari - ak povedia, kto skutočne vzal Kyllikkiho, začne vojnu, v dôsledku čoho budú všetci ich bratia a manželia vyhubení.

Na začiatku sa Kyullikki vzdoruje, ale v dôsledku toho súhlasí s uzavretím poľovníka. Na oplátku sa od neho sľubuje, že nikdy nechodí do vojny do svojich rodných krajín. Lovec to sľubuje a tiež so svojou novou manželkou príde s prísahou, že nikdy nebude chodiť do dediny, aby tancovala, ale bude to jeho verná manželka.

Väinamöinen v podzemí

Sprisahanie fínskej epickej "Kalevala" (zhrnutie je uvedené v tomto článku) sa vracia do Vainainmeinen. Tento čas je príbeh o jeho ceste do pekla.

Po ceste musí hrdina navštíviť lonko obrie Viipunen. S druhým hľadá tajné tri slová, ktoré sú potrebné na vybudovanie nádhernej lode. Na ňom hrdina ide do Pohjely. Očakáva, že dosiahne polohu severnej dievčiny a oženiť sa s ňou. Ale ukázalo sa, že dievča ho vybralo kováčovi Ilmarinenovi. Pripravujú sa na svadbu.

Svadobný obrad

Popis svadby, zodpovedajúce oslavy obradov, ako aj povinnosti manžela a manželky sú venované niekoľkým samostatným piesňam.

V karelsko-fínskom eposu "Kalevala" v stručnom obsahu sa opisuje, ako skúsenejší mentor povie mladou nevestu, ako sa bude správať v manželstve. Stará žobráčka, ktorá prichádza na oslavu, začína v spomienkach na tie časy, keď bola mladá, vydala sa, ale ona sa mala rozviesť, pretože sa jej manžel ukázal byť nahnevaný a agresívny.

Prečítajte si v tomto okamihu pokynov a ženícha. Nie je mu povedané, aby zaobchádzal so svojím vyvoleným zlým. On tiež dáva radu chudému starcovi, ktorý spomína, ako mu inštruoval svoju ženu.

Pri stole sa novomanželov podávajú všetky druhy jedál. Väinämöinen vypestuje slávnostnú pieseň, v ktorej oslavuje svoju rodnú pôdu, všetkých jej obyvateľov a samostatne majiteľov domu, sprievodcov, družičky a všetkých hostí, ktorí prišli na festival.

Svadobná hostina je zábavná a bohatá. Na ceste späť novomanželia idú na sane. Cestou sa prelomia. Potom sa hrdina obráti na pomoc miestnym ľuďom - je potrebné ísť do Tuonela, aby si mohol opraviť sánku. Toto je len pravý statočný muž. Tí v okolitých dedinách a dedinách sa nenachádzajú. Potom musí Väinämäinen odísť k samotnej Tuonele. Opraví sane a bezpečne sa vráti.

Tragédia hrdinov

Tragická epizóda venovaná osude hrdinu Kullervo sa uvádza samostatne. Jeho otec mal mladšieho brata menom Untamo, ktorý sa mu nepáčil a postavil nejaké spleť. V dôsledku toho medzi nimi vznikol skutočný konflikt. Untamo zhromaždil bojovníkov a zabili svojho brata a jeho klan. Iba jedna tehotná žena prežila a Untamo ju vzal ako otroka. Narodila dieťa, ktoré bolo menované Kullervo. Už v detstve bolo jasné, že vyrastie hrdinu. Keď vyrastal, začal premýšľať o pomstve.

Untamo bol veľmi znepokojený, rozhodol sa ho zbaviť. Bol vložený do sudu a hodený do vody. Ale Kullervo prežil. Bol vyhodený do ohňa, ale aj tam ho nespálil. Pokúsil sa visieť na dubu, ale po troch dňoch našiel sedieť na fena a kresliť bojovníkov na kôre.

Potom Untamo pokoril sám a opustil Kullervo s ním ako otrok. Kráľal deti, mletý žito, nasekané drevo. Ale on sa nepodarilo. Dieťa bolo vyčerpané, raž sa premenila na prach a v lese vyrezal dobré stromy. Potom Untamo predal chlapec kováčovi Ilmarinenovi.

Kováčska služba

Na novom mieste sa stal Kullervo pastierom. V práci "Kalevala" (karelsko-fínsky mytologický epos, ktorého súhrn je uvedený v tomto článku) opisuje jeho službu Ilmarinenovi.

Lenka mu dala chlieb na obed. Keď sa Kullervo začal prerušovať, nôž sa rozpadol na drobky, vnútri bol kameň. Tento nôž bol posledným upozornením chlapca na jeho otca. Preto sa rozhodol pomstiť svoju manželku Ilmarinen. Rozhnevaný hrdina vyhnal stádo do močiaru, kde boli zviera pohltené divokými zverami.

Obrátil medvede na kravy a vlky do teliat. Pod rúškom stáda ich vyhnali domov. On nariadil, aby hostiteľka bola roztrhnutá, hneď ako sa na ne pozrela.

Kullervo sa skrýva z kováčskeho domu a rozhodol sa pomstiť Untamovi. Cestou sa stretol so starou ženou, ktorá mu povedala, že jeho otec bol skutočne nažive. Bohatý naozaj našiel svoju rodinu na hranici Laponska. Jeho rodičia ho prijali otvorenou náručou. Považovali ho za mŕtveho. Rovnako ako jej najstaršia dcéra, ktorá šla do lesa, aby si vybrala plody a nevrátila sa.

Kullervo zostal v rodičovskom dome. Ale ani tam nemohol využiť svoju hrdinskú silu. Všetko, čo vykonal, bolo zničené alebo zbytočné. Otec ho poslal, aby vzdal hold v meste.

Vrátila sa domov, Kullervo sa stretla s dievčaťom, priviedla ju do sane a zobudila ju. Neskôr sa ukázalo, že toto je jeho chýbajúca staršia sestra. Keď sa dozvedeli, že sú príbuzní, mladí ľudia sa rozhodli spáchať samovraždu. Dievča sa ponáhľalo do rieky a Kullervo dorazila do domu, aby jej povedala všetko. Jeho matka mu zakázala rozlúčiť sa s životom, núti ho namiesto toho nájsť pokojný kútik a pokojne tam žiť.

Kullervo prišiel do Untama, zničil celú rodinu, zničil domy. Keď sa vrátil domov, nenašiel žiadneho z jeho príbuzných nažive. V priebehu rokov všetci zomreli a dom bol prázdny. Potom sa bohatý sám zabil tým, že sa vrhol na meč.

Sampo Treasures

Posledné runy Kalevala ukazujú, ako Karelianskí hrdinovia ťažili Sampo z pokladov Pohjoly. Prenasledovali ich čarodejnica severu, v dôsledku čoho sa Sampo ukázalo byť utopené v mori. Väinämöinen napriek tomu zhromaždil fragmenty Sampa, s ktorými mu priniesol veľa požehnaní svojej krajine, a taktiež išiel bojovať s rôznymi príšerami a katastrofami.

Najnovšia runa rozpráva legendu o narodení detskej panny Marjatty. Toto je analóg narodenia Spasiteľa. Väinämöinen mu odporúča zabiť ho, pretože inak prekročí moc všetkých karelských hrdinov.

Ako odpoveď mu dieťa utieklo výčitkami a zahanbený hrdina opúšťa kanoe a dáva mu svoje miesto.

V Kalevale neexistuje žiaden hlavný pozemok, ktorý by spájal všetky runy. Príbeh začína príbehom o vytvorení krajiny, oblohy, hviezd a vzniku vzduchu fínskeho protagonisty Waynemeinena dcérou, ktorá usporiada zem a prasnice jačmeňa. Hovorí o dobrodružstvách hrdinov, ktorí sa stretávajú s krásnou dievčinou severu. Jej čistý pohľad je žiarivý: vysoký, štíhlý, krásny, a jej tvár je krásna: na jej tvárach vybledne červená tvár, Celá jej prsia leskne so zlatom, v jej opletkách strieborné jiskry. Súhlasí s tým, že sa stane jeho nevesta, ak vytvorí loď z úlomkov jej vretena. Počas práce sa Waynemeinen zranil sekerou, aby krvácanie nezastavilo. Pôjde k liečiteľovi, ktorý rozpráva príbeh o pôvode železa. Potom s pomocou mágie Waynemeinen usporiada vietor a prepraví kováča Ilmarinen do krajiny Sever, Pohjola, kde vyrába Sampo pre pani severu - predmet, ktorý prináša bohatstvo a šťastie. Sampo si tu zarobil, veko sa rýchlo začalo otáčať, - Podľa larya bolo všetko pozastavené: nádoba bola rozdrvená, potreba bola, nádoba na topánku bola na predaj, tretia truhla bola určená na občerstvenie. Nasleduje príbeh o hrdinovi Lemminkainenovi, vojnovom enchanteri a nebezpečnom zvodcovi žien. Potom sa spomína Waynemeinen: spadá do podsvetia, vstúpi do lona obrie Vipunen a od neho sa učí tri slová, ktoré pomôžu vytvoriť loď pre dievčinu severu. Potom sa hrdina opäť dostal do Pohjola, aby dostal ruku severnej dievčiny, ale už sa zamilovala do kováča Ilmarinen a oženil sa s ním. Aby získal ruku krásneho severu, kováčstvo prekonal tri prekážky: olil pole pošvy, vystrčil som Manalu vlka, chytil som veľkú šťuku v čiernej rieke kráľovstva Tuoni. Príbeh sa vracia k dobrodružstvám Lemminkainen v Pohjole. Zahrnuté rune o hrdinovi Kullervo, zamiloval sa z nevedomosti v jeho sestre. Obaja, brat a sestra, ktorí sa naučili pravdu, spáchajú samovraždu. Ďalším sprisahaním je vyťaženie pokladu Sampo z Pohjoly troch fínskych hrdinov. Waynemainen robí cantelu (harfu), šikovne hrá na nástroj, spieva Pohjolovu populáciu. To pomáha odobrať hrdinovia Sampa. Pani severu ich hľadá za krádež a padá do mora a rozpadá sa na úlomky. Pomocou týchto fragmentov robí Waynemeinen veľa dobrých skutkov pre svoju rodnú krajinu. Sampo zlomky vysadené, Splinters z pestrého krytu Na špičke v strede hmly, Tam na hmlistý ostrov, Aby sa množili a rozmnožovali, aby sa mohli premeniť v žito ideálny pre chlieb A v jačmeni na výrobu piva. Waynemeinen bojuje s rôznymi katastrofami a príšerami poslanými milenkou Pohjola do Kalevala. Posledná runa hovorí o narodení nádherného dieťaťa pannou Maryatou (narodením Spasiteľa). Je určený k tomu, aby sa stal silnejším ako Waynemeinen, a ten odporúča zabiť dieťa. Ale dieťa sa hanbí hrdinu takouto nehrdzaveckou vraždou a Waynemeinen sa navždy odchyľuje od Fínska a uvoľňuje miesto pre dieťa Marjattu, uznávaného vládcu Karelia.

02.02.2012 35470 2462

Lekcia 9 "KALEVALA" - KARELO-FINNSKÝ MYTOLOGICKÝ EPOS

ciele:  poskytnúť predstavu o epizike Karelian-Fínska; ukázať, ako sa myšlienky severných národov o svetovom poriadku, o dobrom a zom, odrážajú v starých runách; aby odhalili hĺbku myšlienok a krásu obrazov starého eposu.

Metodické techniky: čítanie textu, analytická konverzácia, odhaľovanie porozumenia čítaniu.

Priebeh lekcie

I. Organizačný moment.

II. Posielať témy a ciele lekcie.

III. Prečítajte si novú tému.

1. Slovo učiteľa.

Dnes sa budeme oboznámiť s karelsko-fínskym epickým "Kalevala", ktorý zaujíma osobitné miesto medzi svetovými epoxami - obsah básne je taký zvláštny. Nehovorí to ani o vojenských kampaniach a zbrojných zbraniach, ale o počiatočných mytologických udalostiach: pôvod vesmíru a vesmíru, slnko a hviezdy, zemská pevnosť a vody, zo všetkých vecí na zemi. V mýtoch Kalevala sa všetko stane prvýkrát: vzniká prvý čln, rodí sa prvý hudobný nástroj a samotná hudba. Epos je plný príbehov o narodení vecí, má veľa mágie, fantázie a zázračné premeny.

2. Pracujte v notebooku.

Folk epos - poetická rôznorodosť narativnych diel v prózach a veršoch; ako ústna práca, epický je neoddeliteľný od speváckeho umenia speváka, ktorého majstrovstvo je založené na nasledujúcich národných tradíciách. Epická ľudia odrážajú život, životný štýl, vieru, kultúru, sebapoznanie ľudí.

3.  Konverzácia na problémy.

- "Kalevala" je mytologický ľudový epos. Aké sú mýty a prečo ich ľudia vytvorili? (Mýty sú príbehy vytvorené populárnou fantáziou, v ktorej ľudia vysvetľujú rôzne fenomény života. Mýty vymedzujú najstaršie predstavy o svete, jeho štruktúre, pôvode ľudí, bohov a hrdinov.)

"Aké mýty poznáš?" (S mýtami starovekého Grécka.)Pamätajte na tých najživších hrdinov mýtov. (Silný a odvážny Hercules, najdokonalejší spevák Arion, statečná a šikovná Odyssey.)

4. Práca s článkom učebnice  (str. 36-41).

Čítanie nahlas článkovo epickej "Kalevala" niekoľkých študentov.

5. Analytická konverzácia.

Rozhovor je založený na otázkach 1-9 uvedených na str. 41 učebníc.

- Kde a kedy podľa vedcov vznikol karelsko-fínsky epos? Kto doslova spracoval a zaznamenal?

- Koľko runov (piesní) tvorí skladba Kalevala?

- O čom hovoria staré runy?

- Ktorí hrdinovia "obývajú" epos "Kalevala" a aké prírodné prvky sprevádzajú svoje činy?

- Aké sú severné a južné miesta tejto krásnej krajiny?

- Kto nariadil koho a prečo urobiť nádherný mlyn Sampo a čo tento mlyn symbolizuje?

- Ako kováč Ilmarinen pracoval na vytvorení Sampa?

- Čo sa stalo potom s Sampo?

- Povedzte nám o tradíciách, pracovných dňoch a sviatkoch o hrdinoch Kalevala. Porovnajte s hrdinami eposu. Čo majú spoločné a čo je iné?

IV. Zhrnutie lekcie.

Slovo učiteľa.

Epos "Kalevala" je neoceniteľným zdrojom informácií o živote a presvedčení starých severných národov. Zaujímavé je, že obrazy Kalevala si vzali čestné miesto aj na modernom erbe Karelijskej republiky: osemčlenná hviezda, ktorá korunuje erb, je symbolom Sampa - vedúcej hviezdy ľudu, zdroja života a prosperity, "šťastia večného začiatku".

Celá kultúra moderných Karelianov je preniknutá ozvenami Kalevala. Každoročne sa v rámci mozaiky Kalevala uskutočňuje medzinárodný kultúrny maratón, ľudové slávnosti a festivaly, vrátane divadelných predstavení založených na Kalevala, vystúpenia folklórnych skupín, tanečné festivaly, výstavy karelských umelcov pokračujúcich v tradíciách etnickej kultúry finsko-uherských národov regiónu.

Domáca úloha:  zvoľte 2-3 príslovie na rôzne témy, vysvetlite ich význam.

Individuálna úloha:  retelling-dialogue (2 študenti) článku Anikina "Múdrosť národov" (str. 44-45 v učebnici).

  Stiahnite si materiál

Úplný text materiálu nájdete v súbore na prevzatie.
  Stránka zobrazuje iba časť materiálu.

Názov "Kalevala", daný básni Lonnrota, je epickým názvom krajiny, v ktorej žijú a pôsobia karélijskí ľudoví hrdinovia. prípona la  znamená pobyt, takže Kalevala  - toto je miesto pobytu Kaleva, mytologického predka bohatých Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, niekedy nazývaných jeho synov.

Materiál pre pridanie rozsiahlej básne 50 piesní (runy) bol Lönnrot individuálne ľudové piesne, časť eposu, časť lyriky, súčasť magického charakteru, zaznamenaný zo slov Karelov a fínskych roľníkov samotným Lönnrotom a jeho predchodcami. Najlepšie si pamätali staroveké rudy (piesne) v ruskej Karelii, Arkhangelskej (Vuokkiniemi farnosti - Voknavolok) a Olonets gubernias - v Repole (Reboly) a Khimole (Gimola), ako aj na niektorých miestach vo Fínsku Karelia a na západnom brehu jazera Ladoga Ingram.

V Kalevale neexistuje žiaden hlavný sprisahanie, ktoré by spájalo všetky skladby (ako napríklad v Iliadi alebo Odysseine). Jeho obsah je veľmi rozmanitý. Otvára sa príbehom o stvorení Zeme, neba, hviezd a narodení vzduchu protagonistu Karelianov, Väinämöinen, dcérou, ktorá usporiada zem a prasnice jačmeňa. Čítajte ďalej a dozviete o rôznych dobrodružstvách hrdinu, stretnúť sa, okrem iného, ​​krásne panne severu: súhlasí, aby sa stala jeho nevestou, keby zázračne vytvoriť loď z trosiek svojho vretena. Hneď ako začal pracovať, hrdina sa zranil sekerou, nedokáže uklidniť krvácanie a ide na starého lekára, ktorému legenda rozpráva o pôvode železa. Návrat domov, Väinämöinen vyvoláva vetry s klamstvami a prepravuje kováča Ilmarinen do krajiny Sever, Pohjol, kde podľa sľubu, ktorý dal Väinämöinen, vytvára tajomný objekt, ktorý prináša blahu Severu - mlyn Sampo (runy I-XI)

Nasledujúce runy (XI-XV) obsahujú epizódu o dobrodružstvách hrdinu Lemminkäinen, kúzelníka bojovníka a zvodcu žien. Príbeh sa opäť vráti do Väinämöinenu; opisuje jeho zostup do pekla, pobyt v lone obrie Viipunena extrahuje je z troch posledných slov potrebných na vytvorenie nádhernej lodi, plachtenie poholí hrdinu s cieľom získať severnej rameno Panny Márie; Avšak posledný z nich dal prednosť kováčovi Ilmarinenovi, ktorému sa oženil a svadba je podrobne popísaná a sú uvedené svadobné piesne, ktoré stanovujú povinnosti manželky a manžela (XVI-XXV).

Runy (XXVI-XXXI) opäť rozprávajú o dobrodružstvách Lemminkäinen v Pohjøl. Epizóda o smutnom osude hrdinu Kullervo, pokušenie nevedomosti vlastné sestra, takže aj brat a sestra, spáchal samovraždu (runy XXXI-XXXVI), patrí do hĺbky pocitov, niekedy dosahuje skutočný pátos, aby z najlepších častí celého báseň. Runy o hrdinovi Kullervo nahral Lönnrotov asistent, folklór Daniel Europeus.

Ďalšie runy obsahujú dlhý príbeh o spoločnom podniku Karelian tri hrdinovia - ako sa ťažilo poklady poholí Sampo (Fínsko), zatiaľ čo kantele Väinämöinen urobil hru a na ňom fascinuje celej prírody a ukolísať ľudí poholí ako Sampo bolo uvezon hrdinov. Hovorí sa o prenasledovaní hrdinov čarodejnice pani severe pádu Sampo v mori, na dobra tavené Vyaynyamoynenom domovskej krajiny Sampo fragmenty bojovať s rôznymi katastrofami a monštrá tým, že pošle hosteska poholí na Kalevala, na nádherné herné hrdina na novom Kantele vytvorené keď prvý spadol do mora a o návrat slnka a mesiaca, skryté milenkou Pohjoly (XXXVI-XLIX).

Posledná runa obsahuje ľudovú apokryfnú legendu o narodení nádherného dieťaťa pannou Máriatou (narodením Spasiteľa). Väinämöinen radia, aby ho zabil, pretože bol predurčený prekonať silu Karelskej hrdinu, ale dvojtýždňové dieťa sprchy vyčíta Väinämöinen nespravodlivosť a zahanbil hrdinu, spev v poslednej dobe úžasnú pieseň, ide navždy v raketopláne, takže cestu pre dieťa Marjatta uznal pravítko Karélie.

Filologické a etnografické analýzy

Je ťažké určiť spoločnú niť, ktorá by spojila rôzne epizódy Kalevala do jedného umeleckého celku. E. Aspelin veril, že jej hlavná myšlienka - oslávenie zmeny leta a zime na severe. Samotný Lönnrot, popierajúci jednotu a organické spojenie v runách Kalevala, však pripustil, že piesne epickej sú zamerané na dokazovanie a zisťovanie, ako hrdinovia krajiny Kaleva podriaďujú obyvateľstvo Pohyola. Julius Kron tvrdí, že Kalevala je naplnený jedným nápadom - vytvoriť Sampo a dostať ho do vlastníctva kareliánskeho ľudu - ale uznáva, že jednota plánu a myšlienky nie sú vždy videné s rovnakou jasnosťou. Nemecký vedec von Pettau rozdeľuje Kalevala na 12 cyklov, úplne nezávislé od seba. Taliansky vedec Compartti vo svojej rozsiahlej práci na Kalevala dospel k záveru, že v ruinách nie je možné predpokladať jednotu, že kombinácia runov, ktorú urobil Lönnrot, je často svojvoľná a stále dáva runám iba duchovnú jednotu; Nakoniec je možné vytvoriť iné kombinácie z rovnakých materiálov podľa nejakého iného plánu.

Lönnrot neobjavil báseň, ktorá bola skrytá v runách (ako veril Steinthal) - neotvorila sa, pretože ľudia takúto báseň neexistovali. Runy v ústnom prenose, aj keď ich spievali speváci niekoľkými spôsobmi (napríklad niekoľko dobrodružstiev Väinämöinen alebo Lemminkäinen), predstavujú celú epiku tak málo ako ruské epické či srbské mládežnícke piesne. Samotný Lönnrot priznal, že keď vstúpil do rúk do epickej, určitá svojvoľnosť bola nevyhnutná. Skutočne, ako test Lonnrotovho diela ukázal mu verzie napísané ním a inými zberateľmi rúk, Lönnrot si vybral také retellingy, ktoré najlepšie zodpovedajú plánu, ktorý vypracoval, zhromaždili runy z častíc iných runov, urobili doplnky a urobili verše Fleece (50) sa dokonca môže nazvať jeho prácou, aj keď je založená na ľudových legendách. Za svoju báseň zručne zbavil všetkého bohatstva karelských piesní, predstavoval spolu s rozprávanými runami písničky rituálu, sprisahania, rodiny a toto dalo Kalevala značný záujem ako prostriedok na štúdium svetonázoru, pojmov, každodenného života a poetickej tvorivosti fínskeho obyčajného ľudu.

Charakteristickým znakom karelianského eposu je úplná absencia historického základu: dobrodružstvo hrdinov sa vyznačuje ich čisto báječným charakterom; žiadne ozveny historických stretov Karelianov s inými národmi neboli zachované v runách. V Kalewale nie je žiadny štát, ľudia, spoločnosť: pozná iba rodinu a jej hrdinovia vykonávajú úlohy nie kvôli svojmu ľudu, ale na dosiahnutie osobných cieľov ako hrdinov nádherných rozprávok. Typy bojovníkov sú v spojení s starovekými pohanskými názormi Karelianov: vykonávajú to nielen s pomocou fyzickej sily, ale skrze sprisahania ako šamani. Môžu mať iný pohľad, zabaliť iných ľudí na zvieratá, zázračne prevážať z miesta na miesto, spôsobiť atmosférické javy - mrazy, hmly atď. Existuje aj blízkosť hrdinov k božstvám pohanského obdobia. Treba poznamenať aj vysokú dôležitosť, ktorú pripisujú Kareliáni a neskôr Fínovia slová piesne a hudby. Prorocký človek, ktorý pozná runy, sprisahania, môže robiť zázraky a zvuky, ktoré extrahoval skvelý hudobník Väinämönen z kantele, dobývajú celú prírodu.

Okrem etnografickej tvorby má Kalevala aj vysoký umelecký záujem. Výhody to sú: jednoduchosť a jas obrazu, hlboký a živý cit pre prírodu, vysoké lyrické impulzy, a to najmä v obraze ľudského smútku (napr matkinho túžba po synovi, pre rodičov detí), zdravý zmysel pre humor, ktorý prestupuje niektoré z epizód, úspešnú charakteristiku hercov. Ak sa pozrieme na Kalevala ako na integrálnu epickú (Crohnov pohľad), potom to bude mať veľa nedostatkov, ktoré sú však charakteristické pre viac či menej všetky ústne folkové epické diela: protirečenia, opakovania tých istých faktov, príliš veľké rozmery niektorých údajov vo vzťahu k celku. Podrobné informácie o niektorých nadchádzajúcich činnostiach sú často vysvetlené veľmi detailne a samotné činy sú uvedené v niekoľkých menších veršoch. Tento druh disproporcie závisí od pamäťových vlastností jedného alebo druhého speváka a je často nájdený napríklad v ruských epochách.

Existujú však historické fakty v prepojení s geografiou, čiastočne potvrdzujúce udalosti opísané v eposu. Na sever od súčasnej dediny Kalevala sa nachádza jazero Topozero - more, cez ktoré sa hrdinovia plavili. Na brehoch jazera sa usadili sami  - ľuďom Pohjola. Saami mal silné čarodejnice  (Old Louhi). Ale Karelians bol schopný tlačiť Sami ďaleko na severe, podmaniť populácie Pohjola a dobyť ju.

Kalevala deň

Každoročne sa 28. februára oslavuje Deň národného eposu Kalevala - oficiálny deň fínskej a karelijskej kultúry, tentoraz sa venuje fínskej vlajke. Každoročne sa v Karelii a vo Fínsku koná "Kalevalský karneval" vo forme krojového krojového umenia, ako aj divadelné predstavenia založené na epickom pozemku.

Kalevala v umení

Uveďte informácie v encyklopedickej forme a rozptýlite ich do príslušných častí článku. Podľa rozhodnutia Arbitrážneho výboru Wikipedia je lepšie zakladať zoznamy na sekundárnych generalizačných, ktoré obsahujú kritériá na zaradenie prvkov do zoznamu.

• Prvá písomná zmienka o hrdinoch Kalevala je obsiahnutá v knihách fínskeho biskupa a prvej tlačiarne Mikael Agricola v 16. storočí.
• Prvý pomník hrdinu Kalevala bol postavený vo Vyborgu v roku 1831.
• Báseň bola prvýkrát preložená do ruštiny v roku 1888 básnikom a prekladateľom Leonidom Petrovičom Belskym.
• V ruskej literatúre sa obraz Väinnemüinen nachádza po prvýkrát v básni Decembristu FN Glinka "Karelia"
• Prvý obraz na pozemku "Kalevala" vytvoril v roku 1851 švédsky umelec Johan Blakstadius.
• Prvou prácou na sprisahaní Kalevala bola hra fínskeho spisovateľa Alexisa Kiviho, Kullerva (1860).
• Najvýznamnejším príspevkom k hudobnému inkarnácii Kalevala bola klasická fínska hudba Jan Sibelius.
• Kalevala bola preložená do ukrajinčiny lingvistkou Jevgenij Timčenko. V Bielorusku bol prvým prekladom básnik a spisovateľ Mikhas Mashara. Najnovšie - prekladateľ Yakub Lapatka.
• Lotyšský preklad Linarda Lyzena.
• Preklad Nenets urobil Vasily Ledkov.
• Pozadie Kalevala sú prítomné v práci mnohých umelcov. V Múzeu výtvarných umení v Karelii sa zhromažďuje unikátna zbierka diel výtvarného umenia na témach Kalevala epo. Cyklus obrazov so scénami od Kalevala od fínskeho umelca Akseli Gallen-Kallela je všeobecne známy.
• V roku 1933 vydalo vydavateľstvo Academia Kalevala s ilustráciami a vo všeobecnej dekorácii študentov Pavla Filonova, majstrov analytického umenia T. Glebová, A. Poreta, M. Tsybasova a ďalších, ktorý bol editorom ilustrácií a dizajnu.
• Kaleliánsky skladateľ Helmer Sinisalo, založený na Kalewale, napísal balet Sampo, ktorý bol prvýkrát predstavený v Petrozavodsku 27. marca 1959. Táto práca bola opakovane vykonávaná tak v ZSSR, ako aj v zahraničí.
• V roku 1959 bol založený spoločný sovietsko-fínsky film Sampo (réžia Alexander Ptushko, scenár Väinö Kaukonen, Viktor Vitkovich, Grigory Yagdfeld) založený na Kalevala.
• V roku 1982 fínsky režisér Kalle Holmberg natočil filmovú adaptáciu Kalevala pre televíziu - "The Iron Age". Príbehy Kalevala, udelili ceny fínskej a talianskej filmovej akadémie. V roku 2009 bol film uvoľnený v Rusku so súborom dvoch DVD.
• John Tolkien's The Silmarillion bol vytvorený pod dojmom Kalevala.
• Ovplyvnená Kalevou bola vytvorená kniha "Song of Haiwatat" od Henryho Longfellowa. Pod dojmom anglického prekladu fínskeho eposu Williama Kirbyho vznikla prvá próza Tolkienovej "Život Kulerva".

Medzi prvými propagandistami Kalevala boli Jacob Grotto v Rusku, Jacob Grimm v Nemecku.

Maxim Gorky dal Kalevala na rovinu s Homerovým eposom. V roku 1908 napísal: "Individuálna tvorivosť nevytvorila nič, čo by bolo rovnaké ako Iliad alebo Kalevala." V roku 1932 nazval fínsko-kariánsky epos "pamätník slovnej tvorivosti". "Kalevala" je uvedená v druhom zväzku "Život Klim Samgin", v kapitolách fínskych dojmov hrdinov: "Samghin si spomenul, že ako dieťa čítal Kalevala, dar od svojej matky; Táto kniha, napísaná s básňami, ktoré vyskakovali po pamäti, sa zdalo nudné, ale matka ju stále nútila čítať ju až do konca. A teraz, po chaose všetko, čo zažil s epos postavou Suomi hrdinu, bojovníkmi proti Hiisi a Louhi, elementárne sily prírody, to ... Orpheus Vyaynemoynena Lemminkäinen Merry-Baldur Fínov, Ilmarinen, skavavshego Sampo, krajina je pokladom. " Motívmi Kalevala sú Valery Bryusov, Veelimír Khlebnikov, Sergej Gorodetsky, Nikolai Aeev. "Kalevala22 bol v knižnici Aleksandra Bloka.

Kalevala oceňujú básnik Ľudového Belarus Jakub Kolas o svojej práci na básni "Symon -muzykant," povedal, "Kalevala" Dal mi dobré tlačiť k práci ... A mnoho z jeho tvorcov a pil som z rovnakého zdroja, iba Fíni Yai na pláži medzi skalami a sme v našich lesoch a močiaroch. Nikto nevlastní túto živú vodu, je otvorený pre mnohých a pre mnohých. A v niektorých ohľadoch je radosť a smútok každého národa veľmi podobné. Takže diela môžu byť podobné ... Bol som pripravený skloniť sa k Lonnrotovým nohám. "(Podľa knihy Maxima Luzhanina" Kolas hovorí o sebe ")

V. G. Belinsky nedokázal posúdiť svetový význam Kalevala. Veľký kritik oboznámil s fínskym eposom len v zlom, prozaickom vykreslení. Povedal, že jeho napätý vzťah s J. K. Groth - potom hlavné propagátor fínskej literatúry v Rusku, odmietnutie Slavophile idealizácie archaickým ľudu (Fínsko v tej dobe, rovnako ako v slovanských krajinách, vedúci slovanofily, napríklad Shevyrev, ako príklad patriarchálne nedotknutá v "skazený" na rozdiel od Európy ). Vo svojej recenziu knihy M. Emana "hlavných rysov starovekého fínskeho eposu Kalevala" napísal: "Sme prvý pripravení urobiť zadosť krásne a vznešené čin Lönnrot, ale nepovažujem za potrebné dopriať preháňania. Ako na to! celá európska literatúra, okrem fínskeho, sa zmenila na ošklivý trh? ... ". "Zúrivý Vissarion" namietal, že porovnáva "Kalevala" s antickým epizónom, poukazuje na nedostatočnosť súčasnej fínskej kultúry: "Iný národný duch je taký malý, že sa hodí do skratky a druhý je taký hlboký a široký, že mu chýba celá krajina. Taký bol národný duch starých Grékov. Homer je ďaleko vyčerpaný všetko v jeho dvoch básňach. A kto chce čítať a zoznámte sa s národným duchu starovekého Grécka, aby trochu Homera, ale bude potrebná na to, a Hesiod a tragédií a Pindar a komika Aristophanes, filozofi, historici a učenci, a stále zostáva architektúra a sochou a nakoniec štúdiom domáceho domova a politického života. " (Belinsky V.G., Kompletné práce, zväzok X, 1956, str. 277-78, 274 M.)

• V roku 2001 detský spisovateľ Igor Vostryakov odprezentoval Kalevala pre deti v próze a v roku 2011 prepísal Kalevala vo veršoch.
• V roku 2006 bol nakrútený fínsky-čínsky fantazijný film "Warrior of the North", ktorého sprisahanie je založené na previazaní čínskych ľudových legiend a karelsko-fínskej epos.

Použite meno

• V Karelijskej republike sa nachádza Kalevala národná oblasť a osada Kalevala.
• V meste Petrozavodsk a Kostomuksha sa nachádza ulice Kalevala.
• Kalevala je korvetou v baltskej flotile Ruskej ríše v rokoch 1858-1872.
• Kalevala je záliv v južnej časti Posiet Bay v Japonskom mori. Preskúmaný v roku 1863 posádkou corvette Kalevala, pomenovanou po lodi.
• K dispozícii je kaviareň Kalevala a kníhkupectvo Kalevala v Petrozavodsku.
• V Syktyvkare je krytý trh Kalevala.
• Kalevala je ruská folk-metalová kapela z Moskvy.
• "Kalevala" je pieseň ruských rockových kapiel Mara a Khimera.
• Hotel Kalevala sa nachádza v okrese Prionezhsky v Karelijskej republike od 70. rokov v obci Kosalma.
• Vo Fínsku od roku 1935 pod značkou Kalevala koru  šperky vyrobené v tradičnej technike s národným baltsko-fínskym ornamentom.
• V Petrozavodsku, v parku pomenovanom po Eliášovi Lonnrotovi, bola na pamäť hrdinov epickej Kalevala inštalovaná fontána.

preklady

Ruské preklady a úpravy

• 1840 - Malé pasáže v ruskom preklade uvádza Ya. K. Groth (Sovremennik, 1840).
• 1880-1885 - niekoľko runov v ruskom preklade publikovaných G. Helgrenom ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; r. 1-3 Helsingfors, 1885).
• 1888 - Kalevala: Fínsky ľudový epos / Kompletný poetický preklad, s predslovou a poznámkami L. P. Belskyho. - SPb .: Tlačiareň N.A. Lebedev, Nevsky Prospect, 8., 1888. 616 p.). To bolo mnohokrát prepisované v Ruskej ríši a ZSSR.
• 1960 - Z básne "Kalevala" ("Narodenie Kantele", "Zlatá panna", "Aino") // S. Maršák: Op. v 4 t, t. 4, s. 753-788.
• 1981 - Lyubarskaya A. Retelling pre deti z Karelian-fínskeho epose "Kalevala". Petrozavodsk: Karelia, 1981. - 191 s. (poetické výňatky z prekladu L. P. Belskyho).
• 1998 - Lönnrot E. Kalevala. Preložil Eino Kiuru a Armas Mishin. Petrozavodsk: Karelia, 1998. (V roku 2010 vydal vydavateľstvo Vita Nova).
• 2015 - Pavel Krušanov. Kalevala. Prekladanie prózy. Petrohrad, vydavateľstvo K.Tublins. ISBN 978-5-8370-0713-2

  Preklady cudzích jazykov

• Nemecké preklady Kalevala: Schiffner (Helsingfors, 1852) a Paul (Helsingfors, 1884-1886).
• Francúzsky preklad: Leouzon Le Duc (1867).
• Švédske preklady: Kastrena (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
• Anglický preklad: I. M. Crawford  (New York, 1889).
• Preklad do osemnástich runov: H. Rosenfeld, "Kalevala, ľudový epos Fínov" (New York, 1954).
• Preklad do hebrejčiny (v próze): trans. Sarah tobiah, "Kalevala, krajina hrdinov" (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964 (neskôr niekoľkokrát prepisovaná).
• Preklad do bieloruštiny: Jakub Lapatka  Kalevala, Minsk, 2015, Poraklady o jednoduché peraklad na bieloruskej MOV

plán

úvod

Kapitola 1. Historiografia

Kapitola 2. História vzniku "Kalevala"

1. Historické podmienky pre vznik "Kalevala" a problémy autorstva

2.2. Okolnosti vytvorenia "Kalevala" ako historického zdroja

Kapitola 3. Denný život a náboženské názory Karelian-Fínov

1 Hlavné epické príbehy

2 Heroické obrazy Kalevala

3 Denný život v runách Kalevala

4 náboženské vyjadrenia

záver

Zoznam zdrojov a literatúry

úvod

Relevantnosť.Epická práca je vo svojich funkciách univerzálna. Báječná fikcia nie je v ňom oddelená od skutočnej. Epos obsahuje informácie o bohoch a iných nadprirodzených bytostiach, fascinujúcich príbehoch a poučných príkladoch, aphorizmoch svetskej múdrosti a príkladoch hrdinského správania; jeho inštruktážna funkcia je integrálna ako jej kognitívna.

Pred sto šesťdesiatimi rokmi publikácie o epike Kalevala sa stala epochou pre kultúru Fínska a Karelia. Na základe epického programu boli stanovené viaceré pravidlá fínskeho jazyka. Na históriu tohto regiónu sa objavila nová prezentácia v 1. tisícročia pred nl. Obrazy a scény epickej mali veľký vplyv na rozvoj fínskej národnej kultúry vo svojich najrozmanitejších oblastiach - literatúra a literárny jazyk, divadlo a divadlo, hudba a maľba, dokonca aj architektúra. , Takže Kalevala ovplyvnila formovanie národnej identity Fínov.

Záujem o tento epický nie je v našich časoch klesajúci. Takmer každý spisovateľ, umelec, skladateľ fínskej republiky, bez ohľadu na svoju národnosť, zažil Kalevala v jednom alebo druhom prejave. Národné festivaly, súťaže, semináre a konferencie sa konajú každoročne. Ich hlavným cieľom je zachovať tradície spevákov, šíriť národný hudobný nástroj Kantale, pokračovať v štúdiu runy.

Ale význam Kalevala je tiež dôležitý v kontexte globálnej kultúry. Do dnešného dňa sa Kalevala prekladá do viac ako 50 jazykov, je známych asi sto päťdesiat próz, skrátené vydania a fragmentárne variácie. Iba v deväťdesiatych rokoch. publikovalo viac ako desať prekladov do jazykov národov: arabčina, vietnamčina, katalánčina, perzština, slovinčina, tamilština, hindčina a iné. Pod jeho vplyvom sa vytvoril estónsky epos "Kalevipoeg" F. Kreuzwalda (1857-1861), lotyšský epos "Lachplesis" A. Pumpur (1888); Americký básnik Henry Longfellow napísal svoju indickú folklórnu pieseň "Song of Haiwatt" (1855).

Vedecká novinka. "Kalevala "je opakovane predmetom výskumu domácich a zahraničných odborníkov. Umelecká originalita a jedinečné črty eposu, história jeho vzniku a vývoja sú odhalené. Avšak napriek určitým úspechom v štúdiu Kalevala, jej vplyv na rozvoj národnej kultúry rôznych krajín a národov, odraz obrazov a výkresov veľkého epose v dielach jednotlivých spisovateľov a básnikov, umelcov a skladateľov, svetovej kinematografie a divadla bol len málo skúmaný. V skutočnosti Kalevala nebola úplne skúmaná ako prameň starovekej histórie Fínov a Karelíanov.

Cieľom našej štúdie  - História národov severnej Európy v staroveku a stredoveku.

Predmet štúdia  - Kareliansko-fínsky epos "Kalevala".

Účel štúdie:

Na základe komplexnej analýzy, ktorá dokazuje, že veľký epos Kareliansko-fínskeho ľudu "Kalevala" je prameňom starovekej a stredovekej histórie Fínska.

Realizácia výskumného cieľa zahŕňa tieto úlohy:

.Študovať problémovú historiografiu a určiť jej priority

.Identifikujte historické podmienky karelsko-fínskeho epo a jeho autorstvo.

.Identifikujte okolnosti, ktoré ovplyvnili vytvorenie Kalevala a jej štruktúry

.Na základe analýzy obsahu Kalevala rekonštruuje každodenný život starých Kareliánovcov.

.Určiť význam "Kalevala" na charakterizáciu náboženských myšlienok kareliánsko-fínskeho ľudu.

Chronologický rozsah štúdie.Po dôkladnej analýze epózy boli identifikované znaky, ktoré umožňujú definovať približnú chronológiu Kalevala - od 1. tisícročia pred nl až po 1. tisícročie nl. V niektorých špecifických prípadoch je možné ísť nad rámec toho, čo je určené účelom a cieľmi diela.

Geografický rozsah. -  Územie moderného Fínska a Škandinávskeho polostrova, ako aj severozápadné regióny Ruska a východného Baltského mora.

Metóda výskumu:  historická analýza

Účelom a zámermi esejovej práce bolo určenie jej štruktúry. Táto práca pochádza z úvodu, troch kapitol a záverov.

Spolu s Kalevou, ktorá je prirodzeným základom nášho výskumu, spoliehame sa na našu prácu na mnohých ďalších zdrojoch a dokumentoch o dejinách kareliánsko-fínskeho ľudu, ako aj na dosiahnutí národnej a zahraničnej historiografie.

Kapitola I. Historiografia

Východiskový študijný základ tejto štúdie reprezentujú rôzne skupiny zdrojov. Zo skupiny folklórnych zdrojov by mal byť prvý epos Kalevala. Napísal a publikoval E. Lennrot vo svojej konečnej verzii v roku 1849. Táto práca sa skladá z 50 runy alebo dvadsaťdvatisíc básní a je kladená na jej dôležitosť výskumníkmi s takými svetovo preslávenými eposmi ako Odyssey, Mahabharata alebo Song o Nibelungoch.

Na základe štúdie sme považovali taký zdroj ako "staršia Edda". Je to zbierka skladieb o bohoch a hrdinoch, zaznamenaných v polovici XIII. Storočia. A obsahuje desať mytologických a devätnásť hrdinských piesní, ktoré sú rozptýlené malými prózami, ktoré vysvetľujú a dopĺňajú svoj text. Piesne "Edda" sú anonymné, z iných pamiatok epickej literatúry sa vyznačujú lakonizmom expresívnych prostriedkov a koncentráciou akcie okolo jednej epizódy príbehu. Osobitným záujmom je "Zjavenie Velvy", ktoré obsahuje myšlienku vesmíru a "Vysoký reč", ktoré sú pokynmi v múdrosti života. Okrem toho sme použili "mladšiu Eddu", ktorú napísal Snorri Sturluson okolo roku 1222-1225 a skladali sa zo štyroch častí: "Prologue", "Gulvi's Visions", "Poetry Language" a "List sizes".

Zdroje osobného pôvodu sú prezentované v tejto štúdii takou prácou ako "Cesta Elias Lönnrot: Cestovné poznámky, denníky, listy. 1828-1842 ". Na základe tohto zdroja boli urobené dôležité závery týkajúce sa problému autorstva Kalevala, interpretácie plánu a mechanizmu výberu materiálu na vytvorenie epochy. Tento cestovný denník je tiež nevyhnutný pre etnografický výskum, pretože obsahuje informácie o svadobnom rituále Karelianov z polovice 19. storočia.

Zbierka dokumentov o histórii Karélie v stredoveku a novoveku týchto dokumentov ako predslove k M.Agrikoly "žaltára Davida", "The Story of Karla Nous", "Certificate of Novgorod biskup Theodosius" pomohli potvrdiť rad údajov týkajúcich sa života a náboženstva starobylého fínskeho a Karelian ,

Archeologické údaje sú tiež veľmi dôležité. Keďže neboli nájdené žiadne písomné zdroje tohto obdobia, môžu dokázať alebo vyvrátiť informácie uvedené v epike. Platí to predovšetkým v súvislosti s prechodom na aktívne používanie v metalurgii železa. Treba poznamenať aj veľké spojenie v práci medzi archeológmi a Kalevou, ich stála interakcia. To môžeme posúdiť trvalými väzbami v rôznych archeologických výskumoch tohto eposu.

Historiografia tejto témy je dosť rozsiahla. Je potrebné zvážiť a analyzovať názory rôznych vedeckých pracovníkov, ktoré sa podieľajú na epickej správe Kalevala od jeho publikovania na stupni jeho historickosti. Čo priamo súvisí s uvedenou témou výskumu.

Fínsky vedec MA Castren bol jedným z prvých, ktorý začal tento problém rozvíjať. Držal zvláštny pohľad na historickosť karelsko-fínskeho eposu. Vychádzajúc z toho, že v prvých dobách nebolo možné vytvoriť takéto široké epické diela ako "Kalevala", Castren "veril, že je ťažké vysledovať vo fínskom eposi, a to bez ohľadu na všeobecnú myšlienku, ktorá by spojila rôzne epizódy" Kalevala " umelecký celok. " Rôzne runy na témy Kalevala sa podľa jeho názoru objavili v rôznych časoch. A rezidencia hrdinov epo - "Kalevala", ktorý zastupoval ako historický bod, niečo ako dedina. Vzťah medzi Kalevou a Pohjolou Kastrenom bol považovaný za historický odraz vzťahu medzi karelskými a fínskymi klanmi. Zároveň verí, že historické postavy nemôžu byť typmi hrdinov.

Po prvom vydaní Kalevala v roku 1835 sa mnohí ruskí a západoeurópski autori pripojili k štúdiu epizódy Karelian-Fínska a jej historickej základne. V ruskej ríši boli Decembrists prvý, kto si všimol Kalevala. Fyodor Glinka sa začal zaujímať o sprisahanie karelijskej rune o hre Väinämöinen na Kantalovej a prekladal túto rúnu do ruštiny. Určitá pozornosť sa venovala kariánsko-fínskemu eposu kritikom V.G. Belinsky. Tak napísal recenziu knihy Emana "Hlavné črty starovekého eposu Kalevala". Rovnakí ruskí vedci ako Afanasyev, Schiffner sa snažil porovnať predmety karelsko-fínskeho epického s gréckymi a škandinávskymi, napríklad produkciu Kantale Väinämöinen a vytvorenie Hermes Kifary; Lemminkäinenovu smrť a epizódu Baldera.

V druhej polovici storočia nahrádza teória požičiavania mytologické interpretácie. Zástupcovia takýchto názorov sú P. Field, Stasov, A.N. Veselovský. Všetci popierajú historickosť runov a vidia v nich len mytológiu.

Na konci 19. storočia sa medzi ruskými vedcami stalo zaujímavé, aby sa priamo oboznámili so zdrojmi, ktoré použil Lönnrot v Kalevala. Z tohto hľadiska etnograf V.N. Maykov poznamenáva, že samotný Lonnrot "poprel akúkoľvek jednotu a organické spojenie v piesňach Kalevala. A súčasne sa pridŕžal iného pohľadu, podľa ktorého "fínska ľudová epická podoba je celá, ale je prenikavaná od začiatku až po koniec s jednou myšlienkou, a to myšlienkou vytvorenia Sampa a získavania pre fínskeho ľudu."

Existovali však aj iné názory, najmä V.S. Miller a jeho študent Shambinago sa pokúsili vysledovať vzťah medzi karelsko-fínskym eposom a dielami ruského ľudového umenia. Diskutovali o problematike historických podmienok zbližovania ruského epického hrdinu Sadko s obrazom hrdinu rúk Kalevala Väinämöinen. Takže vs Miller to napísal: "Fínske legendy o posvätnom jazere Ilmen sa museli samozrejme spoznať slovanské obyvateľstvo, ísť k nemu ... a zlúčiť sa s jeho rodinnými tradíciami." Takéto názory mali vážny vplyv na vývoj názorov fínskych folkloristov z prvej polovice dvadsiateho storočia.

Aplikácia indoeurópskej teórie na štúdiu karelsko-fínskeho epika vedie J. Grima k porovnaniu Kalevala s hinduistickým eposom. V epike videl odraz starého boja Fínov s Lapps. Iný filológ M. Muller hľadal porovnávací materiál pre runy Kalevala v gréckej mytológii. Videl hlavnú výhodu Kalevala v tom, že otvorila pokladnice predtým neviditeľných mýtov a legiend. Preto ho postavil na rovnakú úroveň s takým veľkým eposom o mýte ako "Mahabharata", "Shahname", "Nibelungs" a "Iliad". Fínski filológovia boli ovplyvnení aj niektorými výskummi nemeckého filológa von Tettats, ktorý považoval runy týkajúce sa výroby Sampa a jeho únosu za hlavný obsah Kalevala.

Z francúzskych filológov možno spomenúť L. de Duke, jedného z prvých prekladateľov Kalevala. On, rovnako ako Lönnrot, rozvinul koncept historického pôvodu karelsko-fínskeho eposu. Pokiaľ ide o anglických a amerických filológov, intenzívne vyvinuli tému vplyvu Kalevala na báseň amerického básnika Longfellowa "Song of Haiwatt".

Niektorí sa snažili odhaliť odraz kouzelného svetonázoru v karelsko-fínskych runách a porovnať fínske runy so starými anglosaskými mýtami. Taliansky filológ D. Compartti venoval značnú pozornosť Kalevillovi a vydal monografiu o národnej poézii Fínov a Karelínov na konci 19. storočia. "Vo všetkej fínskej poézii," napísal Compartti, "militantný prvok nájde vzácne a slabé vyjadrenie. Magické piesne, pomocou ktorých hrdina porazí svojich protivníkov; nie sú, samozrejme, rytierské. " Preto Compartti poprel v runách existenciu priamych pôžičiek. V karelsko-fínskych runách videl taký jasný prejav celostátnej poézie, že odmieta dokázať fakt, že Finns požičali z nórskej poézie, ruských eposov a iných slovanských piesní. Súčasne sa však Compartti snažil popierať negáciu historickej reality v runách, pretože v tomto eposu nevidí ani najzákladnejšie etnické a geografické myšlienky.

A v dvadsiatom storočí ruskí vedci naďalej aktívne študovali Kalevala, hlavným problémom bol jej pôvod (populárny alebo umelý). V roku 1903 článok V.A. Gordlevskogo venovaný pamiatke E. Lonnrota. Vo svojich argumentoch o tom, čo je Kalevala, spoliehal sa na výskum A.R. Niemi ("Zloženie" Kalevala ", Zbierka piesní o Väinämöinene"). V tomto článku ruský vedec argumentuje s nositeľmi západnej teórie o pôvode karelianských epických runov (J. Kron), ktorí prehnali baltsko-nemecký vplyv prostredníctvom Vikingov a Varangovcov na kareliansku a fínsku epiku. Pre V. Gordlevského je Kalevala "nedeliteľným majetkom celého fínskeho ľudu". Podľa jeho názoru dôvodom dobrého zachovania epických runov v Karelii bolo to, že "slávni karelijskí speváci si stále pevne pamätali, že ich predkovia boli v doteraz divokej krajine z východného Fínska počas severnej vojny; ich jazyk stále udržuje stopy kontaktu s východnými Fínmi a Švédmi. " Vedec tiež cituje dva body pohľadu na Kalevala. Predstavuje to ľudovú báseň, ktorú vytvoril E. Lönnrot v duchu ľudových spevákov, alebo je to umelá forma vytvorená Lönnrotom z rôznych fragmentov. Ďalej V.A. Gordlevsky poznamenáva, že moderni vedci samozrejme odmietajú formu Kalevala ako ľudovú báseň, pretože v tejto podobe ju nikdy ľudia nespievali, aj keď autor pokračuje, mohlo to mať za následok takúto formu. Nakoniec Gordlevsky zdôrazňuje, že "v jeho jadre je Kalevala ľudová práca zachytená demokratickým duchom." Tento článok, bohatý na správne informácie a plodné nápady, dal silný impulz štúdiu Kalevala v Rusku.

Túto tému pokračovala v roku 1915 prekladateľka Kalevala do ruského jazyka L. Belskyho, ale na rozdiel od Gordlevského je to ešte kategorickejšia. Preto v úvode svojho prekladu napísal, že diela vedcov "zničili jej pohľad ako integrálnu prácu fínskeho ľudu, že" Kalevala "je séria samostatných eposov a iných druhov ľudovej poézie, ktoré sú umelo prepojené s eposom E. Lönnrota. piesne a sprisahania. Inšpirovaný túžbou dať niečo ako Homerov epos, E. Lönnrot spojil organicky nepripojený.

Zároveň sa vo Fínsku šíri učenie K. Krona a jeho školy. Podľa jeho názoru takéto dielo "Kalevala", "najcennejšie z toho, čo bolo vytvorené vo fínčine, nemohlo vzniknúť medzi chudobným a negramotným karelským ľudom". Dlhodobé úsilie Crohnovej a jeho školy však bolo márne. V západnom Fínsku neboli nájdené žiadne runy súvisiace s témou Kalevala a neboli nájdené žiadne hrdinské a epické piesne, hoci hľadanie sa začalo v 16. storočí. V podstate objavené katolícke legendy a poloríbojské kúzla. Napriek tomu, K. Krohn vytvorené podporovaná na celom reťazci predpokladov teóriu, že runy "Kalevala" vznikol v západnom Fínsku v neskorom stredoveku a "údajne" bol spievaný v domovoch vtedy fínskeho aristokracie a "údajne" šíriaci zblúdilých profesionálne spevákmi. V roku 1918 Kron nahradil túto teóriu novým.

Podľa novej teórie posúva čas narodenia kalevalských runov približne pred polstoročím, tj od neskorého stredoveku až do konca škandinávskeho obdobia vikingov. V Kalevalovom sprievodcovi k epickým piesňam dal takýto "psychologický" vysvetlenie: "Počas boja za našu nezávislosť sa mi zdalo, že éry, keď sa Fínovia samostatne pochodovali z pobrežia Švédska." Tak profesor Kron vynašiel celú hrdinskú éru fínskych námorných zlodejov, aby na túto éru získal zázrak pôvodu runov Kalevala. Ale napriek zjavnej fantastičnosti, teória Crohnovcov ovplyvnila fínskych vedcov, ktorí študovali Kalevala.

V sovietskom Rusku sa záujem o Kalevala prejavil v článku publikovanom v 5. ročníku literárnej encyklopédie (1931), profesor D. Bubrin poukázal na dualitu Kalevala. Na jednej strane je to ľudová epocha, pretože bola založená na ľudových piesňach, ale súčasne prešla spracovaním a ich spojenie bolo veľmi podmienené. Zaujímavé sú aj rozsudky E.G. Kagarov o "Kalevala", ktorú vyjadril v predsloví k publikácii "Kalevala". Poznamenal: "Kalevala bola zostavená v polovici XIX storočia a jednota básne je do určitej miery vysvetlená osobným básnickým úmyslom kompilátora." V E. Lönnrote videl len básnika-editora, ktorý si vybral sériu cyklov a epizód a dal epicku začiatok a rozvrat, premenil ho na harmonický a zjednotený celok. Ale zároveň ani Bubrin, ani Kagarov nepoužili vo svojich štúdiách primárny materiál, t.j. ľudové, lyrické a epické piesne a kúzla.

V roku 1949 sa v Petrozavodsku oslavil sté výročie "úplnej Kalevala" (konečná verzia 1849). Predpokladalo sa, že hovoriť VY Propropujte so správou "Kalevala vo svetle folklóru". Predstavila nové pozície o karéliových otázkach, t. "Runy" boli vyhlásené za spoločný majetok západných a východných Fínov.

Správa však odmietla O.V. Kuusinen, bývalý programátor a hlavný rečník na zasadnutí. Jeho správa a všeobecná téma jubilea boli založené na troch tézach: 1) "Kalevala" nie je kniha E. Lönnrota, ale kolekcia ľudových piesní, ktoré ho upravovali; 2) pesničky prevažne kareliánskeho pôvodu, skôr ako západné fínske; 3) runy Kalevala nevznikli v aristokratickom prostredí Vikingov, ale medzi bežnými ľuďmi v období pred stredovekom. Takže Kalevala je veľký karelský fenomén, nie fínska kultúra. Preto odvážne myšlienky V.Ya. Propp v Sovietskom zväze neprišiel včas. Vo svojej knihe "Folklór a realita" píše, že nie je možné identifikovať "Kalevala" a ľudový epos. Keďže E. Lönnrot nedodržal ľudovú tradíciu, ale porušil ho. Porušil folklórne zákony a podriadil epos literárnym normám a chutiam svojej doby. S týmto, on vytvoril Kalevala širokú popularitu.

Dvojitý V.Ya. je veľmi informatívny. Evseev "Historické základy karelsko-fínskej epózy", publikované koncom 50. rokov. 20. storočie. Tam, kde z pohľadu historického materializmu je epos rozložený po línii a porovnáva sa s telom epických karelsko-fínskych piesní. Na základe tohto prístupu sa uznalo, že udalosti, ktoré sú vlastné štádiu rozkladu primitívneho komunálneho systému, sa odrážajú v Kalevala a preto otázka jeho historickosti bola vyriešená pozitívne.

Opakovane sa E. Narn vracia do Kalevala vo svojom výskume. Vidí hlavný rozdiel medzi Kalevou a populárnou poéziou v tom, že v dôsledku určitého prepracovania možností rozprávania sa objavil určitý systém "zhromažďovania" najlepších miest, zjednotenie mien "nová estetická integrita s novou zmysluplnou úrovňou".

V 80-90-tych rokoch. XX storočia väčšinu svojho výskumu E. Karhu<#"center">Kapitola 2. História vzniku "Kalevala"

2.1 Historické podmienky výskytu "Kalevala" a problémy autorstva

Dôležitou súčasťou nášho výskumu bude vytvorenie historických podmienok, ktoré ovplyvnili vytvorenie zdroja záujmu pre nás. Na začiatku 19. storočia a najmä v 20. rokoch. v kultúre Európy začína rozkvet smeru romantizmus , Táto situácia môže byť považovaná za reakciu na také veľkolepé udalosti ako Veľká francúzska buržoázna revolúcia, kampane Napoleona, ktoré zmenili život v mnohých európskych krajinách a zmenili ich hranice. Bolo to obdobie, keď sa zlomili starodávne základy, formy ľudských vzťahov, spôsoby života. Významnú úlohu zohral aj priemyselná revolúcia, ktorá na jednej strane viedla k hospodárskemu rastu, obchodu, nárastu počtu obyvateľov miest a na druhej strane zhoršila už aj tak ťažkú ​​sociálnu situáciu: stala sa zdrojom zrúcaniny roľníkov v dedinách a v dôsledku hladu, rastu, zločinu, pauperizáciu. To všetko znamenalo, že osvietenie s jeho vierou v ľudskú myseľ a univerzálny pokrok bolo vo svojich predpovediach neudržateľné. Preto začína nová kultúrna éra romantizmu. Pre ktoré sú charakteristické: prebiehajúce sklamanie, dúfa, že sa zlepší život a súčasne sa prejaví zmätok v novom nepriateľskom svete. To všetko viedlo k odletu od reality do niektorých báječných a exotických krajín a dalo sa, kde sa ľudia snažili nájsť ideál života.

Na tomto pozadí možno pozorovať zvýšený záujem o historickú minulosť národov. To prispelo k teórii G.-V. Hegel a Herder. Pod ich vplyvom sa uskutočnila tvorba národných ideológií. Preto sa štúdium ľudových tradícií, života a práce stalo tak dôležité. S pomocou folklóru, nasledovníkov romantizmus   chcel nájsť jeden zlatý vek , v ktorom podľa nich ich ľudia žili v minulosti. A spoločnosť bola potom postavená na harmonických začiatkoch a univerzálne blaho vládlo všade.

Zobrazí sa obrázok národný básnik ktorý cíti kúzlo a silu divokej prírody, prirodzené pocity a podľa toho ľudové legendy a mýty. Preto v Európe mnoho nadšencov nasmeruje svoje sily na vyhľadávanie a zaznamenávanie rôznych žánrov folklóru (mýty, piesne, legendy, rozprávky, hádanky, príslovie). Klasickým príkladom je činnosť bratia Grimm. Výsledkom tejto práce boli masové publikácie v celej Európe o zbierkach piesní, rozprávok, fiktívnych príbehov   ľudských životoch , Takýto zvýšený záujem o rozprávky, piesne, príslovia možno vysvetliť tým, že prestali byť považované za niečo nízke, drsné, jednoduché a zvláštne len pre obyčajných ľudí. A začali byť vnímané ako odraz národná   ducha ako prejav génia ľudí , s ich pomocou, bolo možné poznať univerzálny alebo dokonca božský základ.

Neskôr, keď romantika ako smer prežije svoju prvú krízu, postoj k zmenám folklóru sa objaví vážny vedecký prístup. Teraz je vnímaný ako možný historický zdroj. V mnohých krajinách budú vytvorené národné školy na štúdium týchto špecifických zdrojov. Mnohé teórie, spory a diskusie na tému autorstvo a vznik eposu pokračovali mytické cykly aj po zmene kultúrneho smeru.

Všetky tieto kultúrne trendy neprešli Fínskom, kde boli fascinovaní celou vzdelanou časťou spoločnosti. Práve v tomto prostredí autor študoval. Kalevala   Elias Lönnrot Ďalej sa podrobne zaoberáme jeho biografiou, aby sme pochopili, ako môže osobnosť autora ovplyvniť formovanie eposu.

E. Lönnrot sa narodil v roku 1802 na juhozápade Fínska, v meste Sammatti, v rodine krajčíra. On bol štvrté dieťa medzi jeho sedem bratov a sestier. Otcovské remeslo a malý záplet nemohli nakŕmiť veľkú rodinu a Eliáš vyrastal v núdzi a chudobe. Jedna z jeho prvých detských spomienok bola hlad. Šiel do školy skôr neskoro vo veku dvanásť rokov, do určitej miery to bolo naplnené faktom, že Eliáš sa naučil čítať skoro, a mohol byť vždy videný s knihou. V škole, kde sa vyučovanie uskutočňovalo vo švédčine, študoval štyri roky, najprv v Tammisaari, potom v Turku a Porvoo. Potom bol nútený pozastaviť tréning a začal pomáhať svojmu otcovi v jeho remeslách. Spolu prešli dedinami a pracovali so zákazníkmi doma. Okrem toho sa Lönnrot venoval sebakultúrnemu vzdelávaniu, pracoval ako spevák a vystúpil s náboženskými spevmi a bol tiež študentom chemikov v Hämmyenline. V tejto práci mu pomohla skutočnosť, že sa učil latinčinu v škole a čítal latinský slovník. Fenomenálna pamäť, vytrvalosť a túžba po ďalšom štúdiu mu pomohli pri príprave na samostatné vstupovanie na univerzitu v Turku. A ako to zistili biografia, že ani pred ním, ani po mnohých desaťročiach po ňom niekto iný z týchto miest mal možnosť študovať na univerzite. Tu Lönnrot prvýkrát študoval filológiu a jeho práca bola venovaná fínskej mytológii a bola nazvaná O bohu starých Fínov Väinamöinen , V roku 1827 bola vydaná ako brožúra. Potom sa Lönnrot rozhodol pokračovať v štúdiu a získať doktorát. Ale v roku 1828 v meste vypukol oheň a budova univerzity vyhorela, tréning bol pozastavený už niekoľko rokov a E. Lönnrot sa musel stať domácim učiteľom v meste Vesilath.

Po absolvovaní vysokej školy získal v roku 1833 funkciu okresného lekára v mestečku Kajaani, kde prešlo ďalších dvadsať rokov života. Kayani bolo mesto len v mene, v skutočnosti to bolo dosť nešťastné miesto so štyristo obyvateľmi, odrezaným od civilizácie. Populácia často hladovala a odvtedy vypukli strašné epidémie, ktoré si vyžiadali veľa životov. V rokoch 1832-1833 došlo k zlej úrodu, hrozný hladomor vypukol a Lönnrot, ako jediný lekár v rozsiahlej štvrti, mal nadbytočné starosti. V listoch napísal, že stovky a tisíce chorých, extrémne zmrzačených ľudí, roztrúsení po stovkách kilometrov, očakávanú pomoc od neho a bol sám. Spolu s praxou medicíny Lonnrot pôsobil ako obľúbený pedagóg. V novinách vytlačil články s cieľom zhromaždiť pre hladných, publikoval v roku 1834 naliehavo opätovne vydanú brožúru "Rady v prípade zlého zberu", napísal a publikoval lekársku príručku pre roľníkov v roku 1839 a zostavil Právny sprievodca pre všeobecné vzdelávanie , Jeho veľkou zásluhou bolo aj napísanie obľúbenej knihy. Spomienky na životy ľudí v každom čase spoluautor v Fínske príbehy   a Príbehy o Rusku , S vlastnými peniazmi vydal časopis. Mehilyaynen , Za vynikajúce služby v oblasti vedy v roku 1876 bol zvolený čestným členom Petrohradskej akadémie vied. Používa sa na charakterizáciu autorovej identity Kalevala Cesty Elias Lönnrot: Cestovné poznámky, denníky, listy. 1828-1842. , umožnil mi získať predstavu o vedeckom štýle práce, oblastiach jeho vedeckých záujmov a aké techniky Kalevala bola vytvorená.

2.2 Okolnosti vzniku "Kalevala" ako historického zdroja

Ďalej by sme chceli vysledovať históriu narodenia folklórnych štúdií vo Fínsku. To nám pomôže pochopiť, ako sa vytvorili vedecké záujmy E. Lennrota a na ktorých materiáloch sa v práci odvolával. Stojí za zmienku, že vo Fínsku bol vždy prítomný záujem o folklór. Zakladateľ tu možno považovať za biskupa Mikoela Agricola, ktorý v predslove k jeho preklade "žalmov Dávidových" vo fínskom jazyku upozorňuje na kňazov, medzi fínskymi pohanských bohov objavujú Väinämöinen, Ilmarinen, Kalevala, Ahti, Tapio, a medzi bohmi Karelian - Hiisi. Týmto spôsobom biskup prejavil praktický záujem o mená hrdinov karelsko-fínskeho eposu. Keďže sa aktívne angažoval v boji proti pohanským názorom, ktoré s ním stále zostali medzi Karelianmi a Fínmi. V roku 1630 vydal švédsky kráľ Gustáv II. Adolf pamätník, podľa ktorého prikázal nahrávať ľudové legendy, legendy, príbehy, piesne, rozprávať o minulých časoch. Kráľ dúfal, že v nich nájde potvrdenie o pôvodných právach švédskeho trónu, aby vlastnil obrovské územia v severnej Európe. Napriek tomu, že sa tento cieľ nedosiahol, začal sa konať univerzálny zhromaždenie ľudovej poézie. S povolením romantizmus   v kultúre ako hlavný smer vedie k zvýšeniu záujmu o prejavy folklóru.

Prvý zberateľ, propagandista a vydavateľ folklóru vo Fínsku bol profesorom rétoriky na univerzite v Turku H.G.Portan (1739-1804), ktorý v roku 1778 publikoval v latinčine svoju dizertačnú prácu "On Finnish Poetry". V ňom dal ľudové piesne nad "umelou" poéziu autorov tej doby.

Nemenej známy je aj Christfried Hanander (1741-1790). V dielach Slovník moderného fínskeho jazyka (1787) a fínskej mytológie (1789) citoval mnoho príkladov ľudovej poézie. Fínska mytológia, ktorá má asi 2000 riadkov karelsko-fínskych runov, je stále referenčnou knihou pre výskumníkov poézie metrickej Kalevalsky. Komentár a interpretácie obsahu piesňových fragmentov sú mimoriadne cenné.

Vznik štúdií folkovej poézie profesorom D. Yusleniusom, H.G. Porta a ďalší Dôležitú úlohu pri príprave Kalevaly zohrali zbierky textov folklórov a osvietencov KA Gottlunda (1796-1875), ktorí najskôr vyjadrili myšlienku vytvoriť jeden folklórny oblúk. Veril, že keby ste zhromaždili všetky staré piesne, potom by sa mohol vytvoriť nejaký druh bezúhonnosti, podobne ako diela Homer, Ossian alebo "Song of the Nibelungs".

Bezprostredným predchodcom E. Lönnrota bol S. Topelius (starší), otec slávneho fínskeho spisovateľa, ktorý publikoval v rokoch 1829-1831. päť notebookov ľudových epických skladieb, ktoré získali od karelských obchodníkov, ktorí priniesli tovar z Bieleho mora Karelia do Fínska (85 epických rúk a kúzel, celkom 4200 veršov). Bol to on, kto naznačil E.Lönnrota a iných nadšených zberateľov do Bieleho mora (Arkhangelsk) v Karelii, kde "ešte stále zaznieva hlas Väinämöinen, chanter a Sampo ring". V 19. storočí sú jednotlivé fínske ľudové piesne uverejnené vo Švédsku, Anglicku, Nemecku a Taliansku. V roku 1819 sa nemecký právnik Kh.R. von Schröter preložil do nemčiny a vydal vo Švédsku v meste Uppsala zbierku piesní nazvanú Fínske runy, ktoré obsahovali kúzelnú poéziu, ako aj niektoré epické a lyrické piesne. V 19. storočí. epické, očarujúce, svadobné rituály, lyrické piesne zaznamenal A.A. Borenius, A.E. Alquist, J.-F.Kayan, MAKastren, H.M.Reinholm a ďalší - bolo zhromaždených zhruba 170 tisíc riadkov ľudovej poézie.

V tom čase sa myšlienka možnosti vytvoriť jediný epop z rozptýlených ľudových piesní Finn a Karol narodila jedna osoba alebo skupina vedcov. Toto bolo založené na teórii nemeckého vedca FA Wolf, podľa ktorého Homerove básne sú výsledkom neskoršej práce kompilátora alebo kompilátorov skladieb, ktoré predtým existovali v ústnej tradícii. Vo Fínsku táto teória podporovali takí vedci ako H.G. Portan a K.A. Gotlund. Už v druhej polovici 18. storočia H. G. Porta navrhol, aby všetky ľudové piesne prichádzali z jediného zdroja, že navzájom súhlasia s hlavným obsahom a hlavnými témami. A porovnaním možností medzi sebou môžete ich vrátiť do konzistentnejšej a vhodnejšej formy. Taktiež dospel k záveru, že fínske ľudové piesne možno publikovať rovnako ako "Piesne Ossian" skotským básnikom D. Macphersonom (1736-1796). Portan nevedel, že MacPherson publikoval svoje vlastné básne pod rúškom piesní starého slepého speváka Ossiana.

Na začiatku 19. storočia nadobudla táto myšlienka Porta formu spoločenského poriadku vyjadrujúceho potreby fínskej spoločnosti. Známy lingvista, folklór, básnik K.A. Gottlund ako študent v roku 1817 napísal o potrebe vývoja "národnej literatúry". Bol si istý, že ak ľudia chcú vytvoriť poriadnu integritu z ľudových piesní, či už je to epos, dráma alebo niečo iné, potom sa narodí nový Homér, Ossian alebo "Piesne Nibelungov".

Jedným z dôvodov zvýšeného záujmu o folklór je podľa nášho názoru zmena právneho postavenia a postavenia Fínska na svetovej mape. V roku 1809 skončila posledná vojna medzi Ruskom a Švédskom na severných územiach vrátane Fínska, Karelia a pobaltských štátov. Tento boj trval s rôznym úspechom takmer tisíc rokov, počnúc varangiánskymi a vikingskými kampaňami. Bola éra (storočia HUI-HUP), keď Švédsko bolo považované za veľkú európsku moc Fínsko pre šesť storočí patrilo Švédsku. Ruský cisár Alexander I., ktorý dobyl Fínsko a chcel znížiť švédsky vplyv v ňom, udelil autonómnej samospráve Fínska. A v marci 1808 ľudia Fínska slávnostne vyhlásili národ s vlastnými zákonmi, autonómnou formou štátnosti.

Avšak začiatkom 19. storočia fínsky národ ako taký ešte neexistoval, ešte sa musel vytvoriť a celkový rozvoj národnej kultúry zohral v tejto oblasti obrovskú úlohu spolu so sociálno-politickým a hospodárskym rozvojom. Dedičstvo fínskej storočnej dominancie Fínska odišlo na administratívu, systém školského a vysokoškolského vzdelávania, tlač a celý verejný kultúrny život. Oficiálny jazyk zostal švédsky, hoci bol k dispozícii len desiatke obyvateľov. Patria sem horné triedy, vzdelané kruhy, ešte málo mestských obyvateľov.

Etnicky, fínsky lingvisticky a kultúrne bol roľník, hlavná populácia regiónu. Ale pokiaľ ide o jazyk, zostal bezmocný, v oficiálnom živote jeho jazyka nemal prístup. To bol jeden z dôvodov oneskorenia prirodzeného vývojového procesu skladania fínskeho národa. Hrozba švédskej asimilácie zostala aj naďalej dôležitá, pretože tam bolo menej ako milión Fíni. To všetko viedlo k hľadaniu národnej identity, kultúrnych tradícií a v dôsledku toho aj národného sebaurčenie.

Kombinácia týchto predpokladov pre E. Lönnrota mala záujem o zbieranie folklóru a využil nútenú prestávku v odbornej príprave, spoliehal sa na radu E. Topeliusa (staršieho) v roku 1828 na svojom prvom jedenástich cestách do Fínska v provincii Karelia a Sava, aby zaznamenali zostávajúce runy. Počas štyroch mesiacov Lennroth zhromaždil materiál na piatich prenosných počítačoch z kolekcie Kantele (štyri z nich boli zverejnené v rokoch 1828-1831). Napísal viac ako 2 000 riadkov od vodcu z farnosti Kesalahti Juhani Kainulainen. Už v tejto zbierke Lennroth používa metódu odmietnutú ruskými folklórnymi štúdiami: spojil líniu rôznych piesní. Zobral som niečo zo zbierok K. Gottlunda a S. Topeliusa. Už v tomto vydaní pôsobili Väinämainen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Pellervoinen, Loukhi, Tapio, Mielikki a ďalší.

Iba v roku 1832, počas tretej cesty, sa Lennrot dostal do dedín ruskej Karelia. V obci Akonlahti sa stretol s Soav Trohkimaynen a nahral niekoľko epických piesní. Jeho hrdinovia boli Lemminkäinen a Kavkomieli, Väinämöinen, ktorí robia Sampo a Kantele.

Štvrtá expedícia Lennrota sa stala veľmi úspešnou v roku 1833, keď navštívil severné kareliánske dediny Voinitsa, Voknavolok, Chen, Kiviyarvi a Akonlahti. Dôležitú úlohu v histórii vzniku Lönnrota "Kalevala" zohralo stretnutie s členmi kapely Ontrei Malinen a Voassila Kieleväinen. Na základe zaznamenaného materiálu bola pripravená zbierka Svadobné piesne , Materiál zozbieraný počas tejto cesty umožnil vytvoriť básničku s viacerými hrdinami. Predtým Lönnrot pracoval na básňach o jednom hrdine (Lemminkäinen, Väinämöinen).

Nová báseň Lennroth nazvala "Zbierka piesní o Vainamainene". Vo vede dostal meno "Prvá Kalevala". Avšak už to bolo vytlačené v dvadsiatom storočí v roku 1928. Faktom je, že Lennroth sám odložil svoju publikáciu, keď sa čoskoro vydal na piatu cestu, ktorá mu dala najväčší počet piesní. Počas osemnástich dní apríla 1834 zaznamenal 13 200 riadkov. Dostal hlavný skladateľský materiál od Archippy Perttunenovej, Martiski Karjalainenovej, Jurky Kettunenovej, Simany Miihkalinenovej, Varahvontty Sirkeinenovej a rozprávajúcej Matro. Jeden slávny A. Perttunen mu spieval 4124 riadkov.

"Prvá Kalevala" obsahovala šestnásť kapitol - spevy. Už v tejto básni vznikol hlavný dej a konflikt. Avšak, ako napísal V. Kaukonen, Lennrot zatiaľ nenašiel odpoveď na otázku, kde a kedy žijú jeho hrdinovia. V "Prvej Kalevále" už bola Pohjola, ale nebolo tam žiadna Kalevala. Sampo v tejto básni sa volalo Sampo. Vyzeralo to ako nejaká nádherná stodola s nikdy bez sušenia obilia. Hrdinovia ho priviedli k plášťu zamračenej zátoky a nechali ho na poli.

Po návrate z piatej cesty do Kajaani začala Lennroth prehodnotiť epický príbeh. Podľa svedectva toho istého Kaukonenu Lennrot teraz vo všetkých jeho kapitolách pridáva a mení text "Prvej Kalevala" a toľko, že sa sotva nájde 5-10 riadkov v rade, ktoré sú prevzaté z konkrétnej ľudovej piesne a zachované v pôvodnej podobe. A čo je najdôležitejšie: prišiel so sprisahaním. Tvorba Aino (väčšinou fiktívne obraz Lönnrot) Oukahaynena sestru, Lönnrot povzbudzuje Oukahaynena staršieho Vyaynyameynenu pomstiť nielen za to, čo stráca zápas v speve, ale aj preto, že Väinämöinen vinný smrťou svojej sestry.

Každá epizóda "Kalevala" v porovnaní s populárnymi zdrojmi sa od nich líši. Aby sme vysvetlili, ako sa táto alebo táto epizóda ukázala byť pod Lennrotovou rukou, je potrebné napísať celé štúdie. Keď Lennroth vybral z runy niekedy len niekoľko riadkov, rozbalil ich a dal ich do všeobecného sprisahania. Spievajúci vedeli veľmi málo o tom, čo je Sampo, ako sa to robí, a spievali asi tri až desať riadkov, nie viac. Lennrot má na mnohých stránkach celý príbeh o Sampo. V skutočnosti má len jednu pastierku, kde sa spomína Kalevala, Lönnrot zložil krajinu, kde žijú Väinämöinen, Lemminkäinen a Ilmarinen.

Prvá verzia Kalevala, publikovaná v roku 1835, pozostávala z 32 runov s celkovým počtom liniek presahujúcim 12 000 tisíc a mala nasledujúci názov Kalevala alebo staroveké karelijské piesne o dávnych dobách fínskeho ľudu , Potom E. Lönnrot pokračoval vo vyhľadávaní ľudových piesní a pracoval na básni. Táto práca pokračovala ďalších štrnásť rokov. V rokoch 1840-1841, na základe materiálu zozbieraného počas niekoľkých predchádzajúcich ciest, bola zverejnená trojdielna zbierka básní Kanteletar ktorá sa nazýva aj mladšia sestra Kalevala , Obsahoval samostatne zaznamenaný záznam ženský folklór , tj svadba, slávnostné piesne, lamenty, kúzla, ako aj množstvo runicových piesní nahratých z viac ako stovky príbehov.

Keď pracuje na rozšírenej verzii eposu, autor dosahuje obrovskú tvorivú slobodu. Od roku 1835 do roku 1844 on robí šesť ďalších expedícií, navštevuje okrem Karelia, regiónu Severná Dina a Arkhangelsk, rovnako ako Kargopol, Vytergu, Petrohrad, Estónsko. V roku 1847 mal E.Lonnrot už okolo 130 tisíc riadkov runy. Nový materiál sa nahromadil toľko, že povedal: "Mohol by som vytvoriť niekoľko Kalevalov a žiadny z nich by nebol ako ten druhý."

Titanická práca E.Lonrotha bola dokončená v roku 1849, kedy bola publikovaná "kompletná" Kalevala, pozostávajúca z 50 runy alebo 22 758 veršov. Táto "kánonická verzia" Kalevala je dnes známa po celom svete. Jej vystúpenie s nadšením privítalo verejnosť, čo spôsobilo skutočný rozmach medzi zberateľmi a fanúšikmi ľudovej poézie. Desiatky zberateľov ľudovej piesne smerovali do Karelia a neskôr do spoločnosti Ingria. Niektorí chceli zabezpečiť, aby výtvory, témy, motívy, postavy Kalevala neboli E. Lönnrotom. Iní šli hľadať nové runy, ktoré E. Lönnrot nenašli.

hodnota Kalevala   aj preto, že je to prvé veľké dielo fínskej literatúry, ako aj model fínskeho jazyka. Obrazy a grafy epickej mali veľký vplyv na rozvoj národnej kultúry Fínska, jeho najrozmanitejších oblastí - literatúry a literárneho jazyka, divadla a divadla, hudby a maľby, dokonca aj architektúry. Týmto všetkým Kalevala ovplyvnila formovanie národnej identity a samotného fínskeho národa. V súčasnosti epos nezasiahla svoj kultúrny význam. Takmer každý spisovateľ, umelec, skladateľ republiky, bez ohľadu na svoju národnosť, zažil vplyv Kalevala v jednej či druhej forme.

Vzhľad Kalevala sa ukázal ako významný nielen pre fínsku kultúru, ale aj pre celú svetovú kultúrnu komunitu. Pri vytváraní Kalevala mal Lennroth pred očami Iliad a staršiu Eddu a Kalevala povzbudil zástupcov iných národov, aby si vytvorili vlastné národné folklórne a literárne eposy. V roku 1888 sa objavil estónsky epos "Kalevipoeg" F. Kreutzwalda (1857-1861) a lotyšský epos "Lachplesis" A. Pumpur (1888); Americký básnik Henry Longfellow vytvoril na materiáli indického folklóru svoju "Piesňu Hiawatatu" (1855). Kalevala tak získala celosvetovú slávu.

Do dnešného dňa sa Kalevala prekladá do viac ako päťdesiatich jazykov a je známe asi sto päťdesiat jeho prózy, menšie vydania a fragmentárne variácie. A teraz existujú nové preklady epoch. Iba v deväťdesiatych rokoch bolo publikovaných viac ako desať prekladov do jazykov národov: arabčina, vietnamčina, katalánčina, perzština, slovinčina, tamilčina, faerská, hindčina a iní. Publikovali sa nové preklady karelsko-fínskeho epopisu do jazykov, v ktorých boli publikované v minulosti - angličtina, maďarčina, nemčina, ruština.

Otázka záujmu ruskej vedy a kultúry vo veciach karelsko-fínskeho folklóru bude podrobnejšie preskúmaná. Konkrétne, ako boli vnímané a vyhodnotené Kalevala , Ako viete, prvé informácie o karelsko-fínskej ľudovej poézii sa objavili v ruskej tlači už začiatkom 19. storočia. Podobne ako v tlači iných krajín bol hlavným zdrojom tejto skoršej informácie štúdia fínskeho osvietenca druhej polovice 18. storočia profesor Henrik Gabriel Portan, ktorý je správne považovaný nielen za otca fínskej historiografie, ale aj za folkloristiku.

Z diel Portaan, cestujúci vo Fínsku, Švéd Švédska A. Scheldebrant a taliansky Giuseppe Acherby obsahovali samostatné texty kariánsko-fínskych runov vo svojich knihách preložených do viacerých európskych jazykov. V roku 1806 vydal výňatok z knihy Acherby ruský časopis "Lover of Language". V roku 1821 uverejnil mladý Andres Shegren, ktorý sa neskôr stal známym učenikom z oblasti finožsko-uherského a členom Ruskej akadémie vied, v nemeckom Petrohrade malú knihu o fínskom jazyku a literatúre, ktorá sa tiež odvolávala na folklór. Shegren zozbieral ľudové piesne av roku 1827 sa stretol v Petrozavodsku s vyhnaným ruským básnikom Fjodorom Glinkom, ktorý preložil niekoľko runov do ruštiny; Jeden z nich vyšiel v budúcom roku v ruskom časopise Slav.

V 40. rokoch 20. storočia Známy učenec Jacob Karlovich Groth, potom profesor ruského jazyka a literatúry na univerzite v Helsinkách, ktorý sa neskôr stal ruským akademikom, napísal veľa o ruských čitateliach ku Kalevale, fínskej literatúre a fínčanom. Jaskyňa bola dôkladne oboznámená s Eliášom Lennrotom, boli dobrými priateľmi, stretávali sa často, zodpovedali. Bolo zachovaných dvadsať listov Lennrota Grotto vo švédčine a fínčine. Grotto cestovalo značne po celom Fínsku; v roku 1846 uskutočnil spolu s Lennrotom dlhú cestu do severného Fínska. V tom istom roku vydal knihu v ruštine o tejto ceste, ktorá tiež vyvolala záujem o Fínsko. V jeho článkoch Grotto napísal podrobne o Lennrote a jeho spisoch, vydal prozaickú prezentáciu Kalevala a preložil niektoré runy vo veršoch.

V roku 1847 bola v ruštine uverejnená próza Kalevala od Moritz Emana. Toto vydanie si zaslúži nielen samotnú zmienku (Eman nevedel dosť rusky a urobil veľa chýb a štylistických absurdít), ale preto, že na to reagoval VG Belinsky.

Treba povedať, že prvý nemecký preklad Kalevala (rozšírené vydanie z roku 1849), ktorý zohrával veľkú úlohu vo svojej propagande v rôznych krajinách sveta, uverejnený v roku 1852, urobil v Petrohrade ruský vedec a akademik Anton Schiffner. Neskôr nemeckí prekladatelia Kalevala v Nemecku, napríklad Martin Buber (1914) a Wolfgang Steinitz (1968) sa čiastočne spoliehali na preklad Schiffner. Preklad Shifnera slúžil ako dodatočná "kontrolná kniha" pre prekladateľov Kalevala do mnohých iných jazykov národov sveta, tak ako sa ruský preklad L. P. Belsky stal takým sprievodcom pre prekladateľov Kalevala do jazykov národov ZSSR. Neskôr študenti vynikajúceho ruského lingvistu a folklóru, profesora na moskovskej univerzite F. I. Buslayeva, sa venovali preloženiu Kalevala do ruštiny. Medzi jeho študentmi boli fínski vedci G. Lundal a S. Helgren, ktorí študovali ruštinu, ktorí sa prekladali v 70. a 80. rokoch. kalevala runy, hlavne v próze.

Leonid Belsky, docent na Moskovskej univerzite a najvýznamnejší ruský prekladateľ Kalevala, bol tiež žiakom F. I. Buslajev. Bol prvým, kto vykonal úplný poetický preklad epického (druhého, rozšíreného vydania) do ruštiny. Ako neskôr opísal Belsky v článku zverejnenom vo fínskom časopise Valvoya, bol to Buslaev, ktorý mu dal myšlienku preložiť Kalevala; neustále s ním komunikoval a podporoval ho v priebehu piatich rokov práce. Buslaev bol prvý, kto si prečítal kompletný rukopis prekladu, dal mi o tom chvályhodný prehľad (druhý recenzent bol J. Grot). Preklad bol zverejnený v roku 1888 a Belsky mu poskytol básnické odhodlanie Buslovi, jeho mentorovi. Preklad bol uznaný, získal Puškinovú cenu Ruskej akadémie vied a jeho literárny život sa ukázal byť extrémne trvanlivý. Pri opätovnom zverejnení v roku 1915 predstavil Belsky niekoľko zlepšení v preklade; potom bol jeho preklad opakovane prepisovaný a zdokonaľovaný inými vydavateľmi; on pokračoval byť uverejnený už takmer storočie, av sovietskom období, on pokračoval pre oveľa rozsiahlejšie tlače ako pred revolúciou.

Belsky preklad, samozrejme, nie je ideálny, takéto preklady zrejme vôbec neexistujú, ale má svoje nepochybné a závažné zásluhy. Hlavnou výhodou je, že sa Belsky podarilo odovzdať staroveký epický štýl Kalevala, špeciálnu epickú intonáciu príbehu. Belsky sa pokúsil písať poéziu, hoci sa nestal hlavným básnikom. To je čiastočne pociťované v jeho preklade Kalevala. Po všetkých opravách v jeho preklade sú stále pasce, ktoré sa môžu zdať ťažké. Vďaka úsiliu a práci pacienta však Belsky cítil dobre svet Kalevala, prenikol hlboko do svojho ducha a podarilo sa mu to preniesť ruskému čitateľovi. Na najlepších miestach, a veľa z nich je v jeho preklade, ruský verš znie presne ako epický verš Kalevalsky - vážny a majestátny, má prehľadnú jednoduchosť a vysokú slávnosť a tragédiu a humor - ako to všetko je v origináli.

Postupom času vznikol potreba nového prekladu. OV Kuusinen predložil iniciatívu, keď zostavil zbierku "Z poézie Kalevala" ruskému čitateľovi. Prácu vykonala skupina kariánskych prekladateľov - básnikov N. Laine, M. Tarasova, A. Titov, A. Khurmevaara. Prekladatelia, povedali, sa snažili preložiť epos "do najživšieho moderného ruského ruského jazyka." Tento preklad vyšiel v roku 1970 a vyvolal protichodné odpovede v tlači. Jeden sa zdal bližšie k modernému čitateľovi v porovnaní s prekladom Belskyho, iní našli v ňom nadmernú literatúru a nedostatok starobylého folklórneho eposu. Rozdiel, rôzne rukopisy niekoľkých prekladateľov tiež ovplyvnili. Pokus sa opakoval v roku 1998, preklad uskutočnil folklór E. Kiuru a básnik A. Mishin

Štúdia o biografii E.Lonnrota pomohla pochopiť, ako bol materiál zozbieraný pre vytvorenie knihy a že jeho dlhá tvrdá práca, počas ktorej boli zaznamenané priebežné ústne diela Fínov a Karelíanov, pomohli zachovať veľmi cenné historické informácie. A reakcia svetovej kultúrnej komunity na výstup tejto práce potvrdila jej význam a jedinečnosť. Videli sme, že autor okamžite neprišiel k myšlienke vytvoriť Kalevala a bude ďalej vhodné detailnejšie preskúmať vývoj autorovho zámeru počas jeho práce na Kalevala.

V prvých rokoch cestovania za ľudové piesne, Lennroth si myslel, že bude môcť dať dohromady kusy, fragmenty (vo forme ľudových piesní) nejakej veľkej ľudovej básne, ktorá existovala v staroveku, ktorá sa nakoniec rozpadla. Ako už vieme, Portan, Gottlund, Kekkman túto myšlienku podporovali v rôznych časoch. Ale skoro Lennroth bol presvedčený, že to bolo absolútne nerealizovateľné. Zdôvodnil takto: aj keby sa báseň rozpadala a rozpadala sa, časom sa fragmenty piesní od seba vzdialili a zmenili sa v ústach novej generácie speváčiek rúk. A mechanická kombinácia ľudových piesní básne neporodila. Vyžadovalo si iný, kreatívny prístup k materiálu. To sa úplne prejavilo pri práci na rozšírenej verzii epózy. Teraz Lönnrot začína písať báseň s ľudovými líniami, upravovať ich, obohacujúce najmä aliteráciu. Dokonale poznávam rysy tradícií piesní, spomínajúc na všetky druhy pripravených liniek - klišé, formuláre spracované počas stáročí, vytvoril epizódy a konflikty, ktoré sa nevyskytli v materiáli, ktorý zhromaždil.

Aby sme konkrétnejšie ukázali túto techniku, uveďme nasledujúci príklad: V roku 1834 Elias Lönnrot napísal finálnu líniu od Archippy Perttunenovej:

Dokonca aj najlepší skladateľ

Piesne všetkých, ktoré nepočúvajú.

Dokonca vodopád agilný

Všetka voda nevyteká.

Pre dobrých spevákov.

Posledné tri riadky piesne od A. Perttunena vstúpili do verzie Kalevala z roku 1835 bez akýchkoľvek zmien, ale v inom verbálnom prostredí:

Iba to všetko, ale stále

som spievala rúnu, pieseň spievala,

zrezal som si pobočky, značil som cestu.

pre dobrých spevákov,

pre spevákov viac zručný

medzi rastúcou mládežou

vzostupná generácia.

V konečnej verzii "Kalevala" z roku 1849 sa linky objavili v nasledujúcej podobe:

Iba to všetko, ale stále

zanechal som lyžiarsky beh pre spevákov,

cesta sa zlomila, sklonil sa vrcholom

rozsekané pozdĺž pobočiek.

Cesta tu prešla

nová cesta sa otvorila

pre spevákov, ktorí sú schopní,

ako lepšie

medzi rastúcou mládežou

rastúci ľudia (runa 50).

Pri porovnaní dvoch verzií Kalevala sme videli, ako boli starostlivo vybrané jednotlivé riadky a slová podrobené výberu. Tam bola náhrada za presnejšie, rezonujúce, dávať text hlbší význam. Sedemčlenná uzatváracia pieseň A. Perttunena, citovaná vyššie, podnietila poslednú pieseň "Kalevala" (107 riadkov), kde Lennrot používala mnoho riadkov iných rune-spevákov a navrhla ich vlastné. Takže všetky ostatné epizódy Kalevala rástli. Ako uviedla výskumná pracovka Kalevala, Väino Kaukonenová, ktorá ju študovala po línii, "Kalevala" v Kalewave nie je niečo, čo je podobné ľudovej poézii, ale líši sa od nej. "

Treba poznamenať, že s týmto prístupom k folklórnemu materiálu boli modifikované nielen parcely, ale aj portréty postáv. Stali sa čoraz viac individualizovanými, niektoré činy im boli pridelené. Väinämöinen v Kalevala je zručný spevák, ktorý vyrobil kantele, najprv zo štiek a potom z brezového stromu Ilmarinen, skúseného kováča, ktorý viazal pevnosť a nádhernú mlyn. Lemminkäinen je neopatrný bojovník, favorita ženy, ktorá prichádza na iné sviatky bez pozvania, Loukhi je šikovná a šikovná milenka krajiny, kde nevídaní hrdinovia idú a odkiaľ je Sampo unesený. Tragická postava v básni Lennrota je otrok Kullervo, ktorý spáchal samovraždu za svoj hrob.

Slávne hovorí to existuje len jedna Kalevala, ktorú vytvoril Lennroth, existuje len jedna staroveká kalevalská epocha vytvorená Lennrotom, čo je potvrdené réžijným charakterom sprisahania a potom pred každou kapitolou bolo stručné zhrnutie.To je všeobecne známe ako tradícia západoeurópskeho románu. udalosti pre udalosť, od hrdinov až po hrdinu, boli starostlivo pripravené predchádzajúcimi udalosťami, načrtnutými samotným vypravovateľom, ktorého prítomnosť sa cíti v texte. Kalevala   toto sa prejavuje v slovách autora na začiatku a na konci práce. A tiež vo svojom postoji k hrdinom runy.

Zásadný je pochopenie postoja autora k historickosti runy. Lönnrot sa držal teórie kareliánskeho pôvodu runy. Dokonca aj runa o únosu Sampa považovala do istej miery historickú realitu. On uvidel prototyp Pohjola v Biarmii spomenutých škandinávskymi zdrojmi, ktorý podľa jeho názoru bol umiestnený u ústia severnej dviny. V jednom z jeho článkov Lönnrot napísal, že Holmgard zo škandinávskych zdrojov je v skutočnosti Kholmogory na severnom dvine a rovnaký názov v preklade znie ako Sariola - centrum Pohlyoly. A vo svojej dizertačnej práci Lönnrot považoval Väinämöinen za historickú osobu, ako istého predka, ktorý učil obyvateľov severu námornú a poľnohospodársku. Lönnrot popiera božský pôvod obrazov Väinämöinen a Ilmarinen a vidí v nich zosobnenie ľudí pracujúcich: kováči a výrobcovia lodí.

Názory Lönnrota na históriu kariolsko-fínskeho eposu za jeho čas boli progresívne. Nepochyboval o karéliovo-fínskom pôvode runov Kalevala. Úplne odmietla myšlienku vzniku tohto epického medzi Západo-fínskymi Vikingmi. Berúc do úvahy rune Väinämöinen a Ilmarinen ako diela starých barmejcov, Lönnrot si myslel, že runy Lemminkainen a Kullervo vznikli neskôr.

Historické úvahy v karelsko-fínskom epickom Lonnrote sa považovali za komplikované a zamračené kvôli vzniku mnohých variant runov na rovnakom pozemku. Lönnrot vidí historický základ eposu nie vo vzťahu medzi Karelianmi a Fínmi s Lapps, ale v prítokových vzťahoch so starými barmejčanmi. Dôkazom toho je sprisahanie, v ktorom Lemminkäinen prináša ovce na sever. V úvode prvého vydania Kalevala Lönnrot napísal: "Zdá sa mi, že Kaleva bol prvým fínskym hrdinom. Možno bol prvým obyvateľom Fínskeho polostrova, ktorý sa pevne usadil, ktorého druh sa potom rozšíril po celej krajine. " Tak Lönnrot v rukách videl, že je to odraz historickej reality éry kmeňového systému.

Nasledujúci zaujímavý bod v analýze eposu možno poznamenať, že poemnosť "Kalevala" je zdôrazňovaná jej zložením a architektonikou. "Kalevala" je vo všetkom symetrická. Počiatočné slová speváka v ňom zodpovedajú jeho posledné slová, vzhľad Vainamainena - jeho odchod, epizódy o narodení Vainiamainenovho - epizódy o narodení "kráľa" Karelia, ktorý ho nahradil.

Kalevala sa skladá z dvoch častí, z ktorých každá má dvadsaťpäť songov (runy), ktoré majú konštantný hovor. A každá z častí najprv rozpráva o výletoch pre nevestu a potom o Sampo. V symetrických miestach používajte rovnaké línie. Takže v 8. rúke Väinämöinen žiada dievčenskú Pohjolu, aby sedela na sane ("Sedni so mnou, dievča, na sane, choď do môjho koshevku") - 35. Kullervo sa pýta na to isté dievča, ktoré stretol na ceste, v niekoľkých ďalších slovách. Lemminkäinen v 11. rune uniesol pannu na ostrove Kyllikki, Ilmarinen uniesol druhú dcéru hostesky Pohelu v 38. roku. (V obidvoch prípadoch sú dievčatá vyzvané, aby používali rovnaké slová na ich oslobodenie.) Kyullickiho "zrada" (ona šla bez povolenia hrať na obec hry) spôsobil Lemminkäinen ísť do Pohjola za svoju druhú ženu. "Vražda" druhej dcéry Loukhiho Ilmarinena (zasmála sa cudzím človekom, keď kováč spal) núti Ilmarinena, aby sa na ňu pomstil, a potom s Väinämöinenom, aby ju vzali od hostesky Pohela Sampo.

V kompozícii je niekoľko takýchto príkladov. Kompozitná symetria básne súčasne nezasahuje do odklonu od hlavného plotu alebo dokonca zastavenia pohybu plotu. Kapitoly, v ktorých je rozprávaný príbeh o Ilmarinene a dievčatách Pohjoly (21-25), nepomáhajú k sprisahaniu. Tieto kapitoly však pomáhajú lepšie pochopiť vplyv autorovej osobnosti na konečnú verziu diela. Ako mohol vidieť svoju skutočnú inkarnáciu počas mnohých expedícií v ruskej Karelii, kde na ňu urobili skvelý dojem. Svadobné kapitoly (príchod ženícha, svadba, poradenstvo pre nevestu, poradenstvo pre ženícha, stretnutie mladých v dome ženícha) majú svoje vlastné vnútorné napätie, pretože sú postavené podľa zákonov drámy, založené na kontrastoch epizodických hrdinov.

Na základe uvedených skutočností môžeme vyvodiť tieto závery:

) Na úrovni sprisahania a kompozície dosiahla Lennroth tú slobodu, ktorá nebola a nemôže byť ľudových spevákov: nepokúšali sa o koherentnú prezentáciu všetkých pozemkov, o ktorých vedeli, že sú základom karelských a fínskych epických piesní.

) Lennrot s veľkou voľnosťou použil materiál lyrickej svadby, pastýra, loveckých piesní a kúzel. Položil ich a ich úseky do monológov a dialógov, čím prehlboval psychológiu akcií hrdinov a ukázal ich pocity a duševné stavy.

) Zvládnutie básnika Lennrota sa najlepšie objasňuje na úrovni jednotlivých línií. Tvorca Kalevala poznal Kareliansko-fínsku poéziu, jej umelecké črty a zvláštnosť jej poetiky. Využil celý arzenál poetických metód (paralelizmus, aliterácia, hyperbole, porovnanie, epitet, metonymia).

) Riadky zaznamenaných runov pod jeho perom získali nový zmysel, nové zvukové písanie. Akýkoľvek fragment skladby, spadajúci do textu "Kalevala", sa zmenil a zmenil priliehajúce čiarky.

) Kalevala však E. Lönnrot je historickým zdrojom. Základom práce je drevnefinsk folklór a historické pramene, ktoré umožňujú rekonštruovať minulosť karélsko-fínskeho ľudu.

V druhej kapitole našej štúdie sme sa zamerali na otázky ako príčiny vzniku epózy, vplyv autorovej biografie na text, okolnosti, ktoré formovali konečnú formu diela, proces zberu materiálu a nakoniec reakcia svetovej kultúrnej komunity na publikáciu Kalevala. , Aké odpovede boli prijaté. Po prvé sa Kalevala objavuje pod vplyvom kultúrnych procesov, ktoré zahŕňali celú európsku kultúru prvej polovice devätnásteho storočia a logicky ich pokračovali v rámci fínskej kultúry. Po druhé, historické podmienky Fínska v tom čase okrem toho vytvorili záujem o takéto kultúrne prejavy. Dá sa povedať, že v spoločnosti existoval sociálny poriadok pre dielo "Kalevala". Ako uznávajú všetci vedci, zohrávala veľkú úlohu pri formovaní nielen fínskej identity, ale tiež sa stala príkladom pre iných zberateľov folklóru. Po tretie sme sa pokúsili preukázať pohľad, podľa ktorého "Kalevala" je samostatná práca, ktorá má jedného autora E. Lönnrota. Samozrejme Nemožno poprieť, že to bolo napísané na folklórny materiál, ale E. Lönnrot zároveň vybral a postavil runy na základe svojho plánu. Taktiež spojil časti oddelených runov, aby im poskytol vzhľad, ktorý bol spriemerovaný pre všetky lokality, rozširujúci alebo pripojený pozemok, ktorý potreboval na prepojenie runy do jedného sémantického a kompozičného celku.

Bývalá vynikajúca práca E.Lennrota "Kalevala" s najdôležitejším historickým prameňom, umožňujúca znovu vytvoriť starobylý a stredoveký obraz života Kareliánovcov. Základom eposu sú početné historické a folklórne materiály, z ktorých väčšina už bola stratená. Preto je význam Kalevala ako historického zdroja.

Kapitola 3. Denný život a náboženské reprezentácie Karela - Finnova

V tretej kapitole urobíme podrobnejšiu analýzu textu samotného eposu. Bude pozostávať z niekoľkých etáp, ktoré pomôžu pri riešení hlavných úloh práce.

3.1 Hlavné parcely epického

Hlavné vlákno príbehu môže byť rozdelené do troch makroprvkov. Najviac archaický sprisahanie je venované pôvodu sveta a stvoreniu všetkých vecí. Kozmogóniu starých finských Ugrianov, ktorá sa odráža v starých eposových piesňach, je zaujímavá, pretože proces tvorby sa uskutočňoval pomocou kačice a jej vajíčka, ktoré boli rozdelené na kusy:

Z vajíčka, zo spodku,

Matka vyšla - krajina je vlhká;

Z vajíčka, zhora,

Vysoká klenba nebies,

Z žĺtka, zhora,

Slnko bolo jasné;

Z bielkovín, zhora,

Vyskytol sa jasný mesiac;

Z vajíčka, z pestrej časti,

Hviezdy sú vyrobené v nebi;

Z vajíčka, z tmavej časti,

Objavili sa oblaky vo vzduchu (Runa 1).

Ako vidíme, obraz pôvodu sveta je dosť plochý a schematický. Zároveň, na rozdiel od tradičného vývoja takéhoto sprisahania vo väčšine indoeurópskych mýtov, nie je tak jasne zahrnutý demiurg (tvorca) alebo matka bohyňa. Ich činnosť je zreteľnejšia vo fáze usporiadania a plnenia sveta, keď panna Ilmatar vychádza z hlbín vôd a začína proces tvorby:

Len natiahol ruku -

Cape Cape bol postavený;

Kde bola noha -

Vykopané jamy v rybách;

Tam, kde sa jeho dno dotklo -

Hlboko do hĺbky.

Kde sa krajina dotkla bokom -

Vytvoril sa rovnomerný breh;

Kde sa krajina dotkla chodidla -

Tam losos tony ocele;

A kde sa naklonila hlava

Malá zátoka sa objavila (runa 1).

Vytvorenie sveta v hlavnom zoomorfickom charaktere je jedným z dôkazov, že séria kalevalov predstavuje najstaršie epické albumy zaznamenané v Európe. On stojí na pokraji šamanského mýtu a samotného eposu. V tom istom čase vidíme antropomorfné božstvá a rozpoznáme ich mená už v prvej skladbe,

Takéto mýty slúžia ako základ pre myšlienky tejto skupiny ľudí o svete okolo nich, aby vysvetlili vznik niečoho nového (zvieraťa, rastliny, spoločenské zariadenie). Ich špeciálna funkcia spočíva v skutočnosti, že tieto mýty vysvetľujú posvätnú históriu, rozpráva o udalosti, ktorá nastala v nezabudnuteľných časoch. začiatky všetkých začiatkov , Hovorí, ako realita prostredníctvom zneužívania nadprirodzených bytostí dosiahla svoje stvárnenie a realizáciu. A to dáva ľuďom dôležitý základ, sebavedomie a uvoľňuje tvorivú energiu. Práve vďaka tejto informácii je mýtus v kultúre pred písaním neoceniteľným zdrojom pre tvorbu myšlienok o svetovom názore ľudí z Fínsko-Ugrijskej republiky v II.-1. Tisícročia pred naším letopočtom.

Lönnrot začína príbeh s týmto sprisahaním, ktorý je jeho poctou ľudovej tradícii, ale zároveň ju používa na budovanie lineárneho historického obdobia: od legendárnej mytologickej minulosti až po viac či menej skutočný darček a budúcnosť. Z tohto dôvodu vidíme logické vysvetlenie štruktúry sveta, ktorá spravidla nie je charakteristická pre skutočné mýty, medzi ktorými často nie je koherentnosť. Vo všetkom nájdete potvrdenie z hľadiska historiografie, že Kalevala je dielo autorstva. Ako vidíme, E. Lönnrot rozbije rytmus zvláštny pre mýty a stavia ich podľa svojho plánu, podľa ktorého sa pokúsil spojiť všetky výkresy do jedného logického príbehu. Taktiež môže dokončiť runy, rozšíriť alebo zúžiť texty. A podľa jeho plánu zdvihol runy, je známe, že zo 100 tisíc veršov, ktoré zapísal, do Kalevala vstúpilo len 22 tisíc.

Druhý makro príbeh ide na úroveň hrdinov. Takéto rozdelenie pozemkov je charakteristické pre mnohé svetové eposy. Najcharakteristickejšie príklady tohto vyhlásenia možno nájsť v Staršia edda , V Kalewave sú traja hlavní hrdinovia: spevák-kúzelník Väinämöinen, kováč Ilmarinen, lovec Lemminkäinen. Svojím sebestačnosťou sú tieto postavy spojené jedným sprisahaním. Konkrétne, dohazovanie s krásnymi dievčatami Pohjöly. Tento prístup umožnil autorovi, aby tieto hrdinov skombinoval do jediného vlákna rozprávania. Pripomeňme si, že pôvodne chcel zverejniť samostatné básne venované jednotlivým hrdinom individuálne. Ale skutočnosť, že téma epizómy urobil jednu z ústredných motívov, mu umožnil zahrnúť do textu veľké množstvo materiálu venovaného svadobnému rituálu. Snáď bol inšpirovaný takým krokom, že počas svojich expedícií neustále stával svedkami dedinských svadieb a preto sa rozhodol opraviť tento významný etnografický materiál v literárnej podobe. Možno poznamenať, že bol úplne úspešný. Vzhľadom na to, že v súčasnosti je s Kalevou spojené množstvo folklórnych podujatí súvisiacich s šírením a zachovaním kultúrnych tradícií. A v nich je epický príklad a základ.

Ale späť k úvahe o sprisahania. S ním sú najviac odhalené postavy hrdinov. Stávajú sa blízkych obyčajným priemerným ľuďom, tj nadobúdajú užitočný charakter. To nám opäť ukazuje každodennú súčasť eposu. V súvislosti s týmto prístupom sa Kalevala môže považovať za druh encyklopédií každodenného života, skrytého za mytologickými obrazmi. Pokiaľ ide o historické informácie, tento zámer je revolučný, pretože odráža dôležitú zmenu v rodinných vzťahoch. Návštevy hrdinov pre nevesty do vzdialenej a nebezpečnej krajiny Pohjelu priamo naznačujú prechod od endogamie k exogamii. Teraz sa manželstvá v rámci toho istého rodu zakazujú a pochod za nezaradené sa stáva dôležitým a zodpovedným činom.

Nasledujúci makrograf je odrazom ekonomického života finno-ugrínov v staroveku. Zdá sa, že je dosť archaický. Napriek tomu, že Lönnrot si vybral sever Karelskiy z dvoch možností pre vývoj pozemku, ktorý obsahuje odraz neskorších procesov. Tu príbeh o vytvorení magického mlyna Sampo a boj o jeho držanie bude spojený s príbehom dohazovania v exogamnej rodine (Pohjel). Existuje zlúčenie mýtu o pôvode kultúrneho tovaru s charakteristickými motívmi vykonávania náročných (alebo nepraktických) úloh žiadateľa v rukách dievčaťa. A v určitom okamihu sa k nim pridal úloha, aby vytvorila tajomné Sampo, alebo skôr, že už sa stala tajomnou, pretože jeho počiatočná hodnota ako úložisko alebo kontajner s kultúrnymi tovarmi ("každý druh života") bola zakalená.

Podľa všeobecných pojmov je Sampo mlyn - samozavlažovanie, ktoré je večným zdrojom potravy a zárukou prosperity jej majiteľa a celého rasy. Ale pôvodne obraz Sampa v mysli ľudí nebol jednoznačný. Takže linka s 10 runami v opise tejto témy nám hovorí, že má farebnú čiapku. Podobný epithet v rušiach je tiež vlastný na oblohe. Na základe toho možno povedať, že Sampo bol variantom svetového stromu, ako je Yggdrasil z Staršie edda , Najmä preto, že jeho tri korene budú ďalej uvedené v texte:

A jeden šiel kořenom na zem,

A druhý - na pláži,

Tretí koreň je hlboko do útesu.

Na iných miestach bol obraz Sampa spojený s nevedomým a umeleckým spracovaním myšlienok o pôvode vegetácie, zrna a bohatstve morských hlbín. Samozrejme, počas storočí sa zmenil nielen obraz Sampa, ale aj samotný mýtus, ktorý tvorí obsah tohto epického príbehu. Spolu s vývojom realistickejšieho pochopenia pôvodu prírodných javov sa najprv vyvinul a od určitého okamihu bol samotný Sampo mýtus zničený, až kým nestratí pôvodné obrysy. V dôsledku toho sa runy, ktoré sa k nám dostali, zachovávajú len fragmenty starovekého mýtu. Vrátime sa k tejto verzii sprisahania, ktorú navrhol E. Lönnrot v Kalevala. Myšlienka vytvoriť tento artefakt patrí, milenka severnej krajiny Pohjoly, starý Louhi. Toto by malo byť testom pre hrdinov, ktorí chcú vziať svoju krásnu dcéru. Louhi ponúka recept, na základe ktorého by mal byť vyrobený Sampo:

Po ukončení peria navijaka,

Mliečne kravy sú nečisté

Spolu s vlnou z oviec

A spolu s jačmenným zrnom (runa 7).

Ako môžeme vidieť, recept je pomerne zložitý a nie je jasný, čo je odrazom fragmentov najstaršieho chápania obrazu Sampa. Preto obraz Sampa nemožno vnímať v monosylovkách, má viacúrovňový charakter. Ak to považujeme za predmet národného šťastia a blahobytu, potom si vyžaduje zlúčenie troch základných esencií hospodárstva: poľovníctvo (navijakové perie), chov dobytka (mlieko a vlna) a poľnohospodárstvo. Kombinácia týchto typov riadenia bola zabezpečiť správnu organizáciu života. Nie je prekvapujúce, že v takejto krajine pomerne chudobných zdrojov, pretože Fínsko malo vždy túžbu uľahčiť život a Sampo sa na to veľmi dobre hodilo. Podobný obraz nádhernej mlyny, ktorá brúsi požadované bohatstvo, sa nachádza v Staršia edda   v Piesne o Grotti.

Najbohatší v historickej reflexii skutočnosti je tá časť runy, ktorá popisuje proces výroby Sampa. Nestačí poznať recept, musíte nájsť pána. Pre to potrebujete kultúrny hrdina , schopní vytvoriť takú úžasnú vec. Stáva sa to kováč Ilmarinen, ktorý je známy už za to, že sa mu podarilo vytesnúť oblohu. Samotný proces je dosť komplikovaný. Po troch dňoch fúkania kože a udržiavaní tepla sa objavila cibuľa z plameňa

Luk bol krásny vzhľad,

Ale mal zlú vec:

Každý deň žiadal o obete

A na sviatky a dvojité (rune 10)

Ilmarinen zlomil luk a hodil ho späť do pece. Ďalšia cibuľka:

Prišla červená plachta,

Doska je všetko zlato zdobené,

Ale mal zlú vec:

Sám šiel do boja (runa 10)

A Ilmarinen ho zlomil, ale nezastavil prácu a roh znovu spálil tri dni:

Krava je z ohňa

Pekná krava s mysľou

Ale má zlú vlastnosť;

Spáva v lese neustále,

Mlieko sa nechá v zemi (runa 10).

Ilmarinen nakrája kravu na malé kúsky a hodí ju do ohňa. Opäť nafúknuť kožušiny, znovu tri dni prejsť, vyzerá:

Z ohňa vzniká pluh

Vo vzhľade bol tento pluh krásny.

Ale mal zlú vec:

Orámal polia cudzincov

Vykostené pasienky.

Tento pluh bol tiež vyhodený do ohňa. Napokon, po troch dňoch Ilmarinen videl, že Sampo vyrastal, sa objavilo pestré veko. A potom začal ťažšie kladivo kladivo a prinášal Sampo do konca.

Máme teda množstvo fantastických obrázkov - alegórií. Je potrebné ich porovnať s tým, čo bolo pôvodne umiestnené v peci Ilmarinen. Všetky tieto objekty symbolizujú určité typy fariem a ich charakteristické formy života. Zvážte ich podrobnejšie: Cibuľa - symbol kmeňových konfliktov, ktoré sú spôsobené prevahou poľovného hospodárstva s jeho pevným rozložením lesnej pôdy. Porušenie týchto hraníc, ako aj zvýšenie určitej normy počtu ľudí, môže viesť k masovému hladomoru. Raketoplán je vikingský spôsob života, keď sa pridáva aj farma, ktorá sa zbavuje iných krajín. Posvätná krava je neefektívny chov lesného dobytka s prvkami kočovného archaika, ktorý sa objavil v dôsledku vysídlenia stepných národov do lesov. Pluh je prechodom na územie Slovanov Fínov - poľnohospodárom s poľnohospodárskym kultom a vlastným spôsobom života. Takže v masovom vedomí ľudí v tej dobe je Sampo optimálnou organizáciou hospodárskeho riadenia spolu so šťastím, ktorý zahŕňal luk a kanoe a kravu a pluh organicky, keď stratili svoje deštruktívne vlastnosti.

Ďalšia fáza príbehu je spojená s bohatstvom, ktoré dal Sampo staršej žene Louhi:

Akú múku jednu stranu,

A ostatným by bola sol,

Tretia strana je veľa peňazí (10 fleeces).

V tejto pasáži vidíme význam pre ďalší vývoj témy. Pri zachovaní "fragmentov" mýtu klanovej spoločnosti o pôvode kultúrnych hodnôt obraz Sampa zahŕňal nielen rysy epochy jeho pôvodu, ale aj znaky neskorších období s rozvinutými komoditno-finančnými vzťahmi: napokon Sampo neruší iba "jedlo" a " na výdavky v dome ", ale aj" na predaj ". Nie je pochýb o tom, že obraz takéhoto mlýna by mohol vzniknúť len vtedy, keď všetko spotrebiteľské komoditno-peňažné vzťahy prenikli do kareliánskej dediny, keď sa peniaze stali skutočnými ekvivalentmi tovaru, nahradzujúc raz existujúci chlieb a soľ.

Ďalej bude tretím makro plotom v centre našej pozornosti. Myšlienka dvoch sfér epického priestoru je vždy prítomná v runách. Bez tejto epickej poézie je epický svet nemysliteľný. BN Putilov píše o tom: "V každom eposu sa zaoberáme vzťahom (najčastejšie - konfliktom) dvoch protichodných svetov -" nášho "a" cudzinca ". V tomto prípade sú skutočné priestorové charakteristiky zahrnuté do širšieho komplexu, ktoré sú blízke charakteristikám etnických, spoločenských, menej často - kultúrnych a komunitných. "

V karelianských runách je opozícia krajín vyjadrená v archaických podobách, ale napriek tomu je prítomná. Pokúšajúc sa interpretovať túto konfrontáciu nie z mytologického hľadiska, ale historicky Lönnrot čiastočne pripustil, že Pohjola je Laponsko (v runách Lappi), ale stále viac naklonený k domnienke, že nejaký finský kmeň bol myslený ľuďmi Pohjola. Kmeňové vzťahy sa nemohli odraziť len v runách; bez skutočných "vlastných" a "cudzích" kmeňov, sotva vznikla mythopoetická konfrontácia. A tak Pohjola v runoch má dvojaký charakter. Pôvodne ide o mytologickú krajinu, krajinu epických súperov, špecifickú reflexiu a generáciu mýtového vedomia, ale časom bol tento význam zapomenutý a už sa to považovalo za krajinu Saami.

V rušiach a kúzlach sa milenka Pohjola, čarodejnica Loukhiová, objavuje s konštantnými epitetmi, ktoré zdôrazňujú jej fyzickú podradenosť, zlú náladu (divokú, divokú, šialenú) a dokonca ženskú slabosť. Taktiež neustále v texte runy môžete vidieť, ako hrdinovia znepokojujúco hovoria o tomto regióne, pretože to považuje za horšie a viac zaostalé. Historicky sa to vysvetľuje skutočnosťou, že na severnejších územiach existujú dlhšie archaické prvky života. Takže v Pohjeli je stále silná moc žien a skutočná milenka klanu je starý Louhi.

Čo sa týka epickej krajiny Kalevala, v skutočnej folklórnej tradícii, toto meno sa nachádza veľmi zriedkavo v tejto forme (iba v jednej z balad a v svadobných piesňach). Ale pomerne často a geograficky široko (v Karelii, v juhozápadnom Fínsku v Estónsku) existujú mytologické legendy o "synoch Kalevy", mocných obrov, ktorí preukazujú svoju mimoriadnu moc.Prvýkrát sa "synovia Kalevy" zmienili M. Agricola v zozname pohanských božstiev Karel v roku 1551

Zrážka týchto dvoch svetov nastane na základe otázky vlastníctva Sampa. Počnúc 39 runami je to hlavný scenár. Hrdinovia Kalevala a ľudia sa chystajú vyraziť za mlyn, pretože to považujú za nepravdivé, že ich vlastní len Loukhi, majiteľ Pohela. Niektorí vedci majú tendenciu vidieť v tomto príbehu historickú reflexiu procesu zmeny matriarchie na patriarchát. Existuje však aj iný názor, podľa nej, sprisahanie so Sampom odráža čas prenikania poľnohospodárstva do severnejších kmeňov v Pohjele, na pobreží Sariola. Pani Severa nalieha na južancov, aby urobili Sampo pre svojich ľudí, a keď dostane magickú mlyn, hovorí:

Prečo nie žiť v Pohjeli, ak je Sampo v Pohjeli? Tam sú orné pôdy, tam sú plodiny tam, nezmenené výhody sú tu. Teraz, po obdržaní Sampo Loukhi, milenka Pohela vlastní obidve zvieratá a obilie: "Prehliadol som stádo v stodole, prečítal som zrno v stodole".

Boj za Sampa je zrejme poetickým prejavom stretov južných kmeňov so severnými z dôvodu poľnohospodárskej pôdy, boj iba zosobnený "mlynom" ako symbolom dobra vo všeobecnosti. Expedícia obyvateľov Kalevy do Pohjelu pre Sampo nevyzerá ako vojenský podnik, ale ako presídlenie kolonistov na sever; nastúpil na loď určenú pre plavbu: Sto manželov, ktoré držali veslá.

Na jednej strane tejto lode. Dobre, hezký sa posadil. Na druhej strane člna nastúpili dievčatá do krúžkov. V spodnej časti sedeli starší.

V tejto časti štúdie sme podrobne preskúmali hlavné témy eposu Kalevala. Čo urobil pre riešenie problémov s výskumom? Po prvé, opäť sa ukázalo, že runy patria do rôznych období histórie od dávnych čias až po novú dobu. Navyše, ich kombinácia sa môže vyskytnúť v rovnakých runách toho istého sprisahania. Z toho vyplýva druhý záver, že takáto situácia by mohla vzniknúť v prípadoch, keď má epický priamy autor (E. Lönnrot) a má veľké množstvo variantov runov, z ktorých vyberá kúsky, ktoré sú najvhodnejšie pre jeho plán. V tretej časti sú usporiadané v chronologickom poradí od najstarších k udalostiam odrážajúcim prijatie kresťanstva. Mnohé runy v podobe, v ktorej sú zastúpené v Kalewave, nikdy nebudú vykonávané speváckymi spevákmi. Okrem toho sú parcely navzájom prepojené a často preniká z druhej, čo robí epický vzhľad ako román. Pokiaľ ide o historickosť týchto scén, sú ľahko uhádnuté ako udalosti II. - I. tisícročia pred nl, ako aj stredoveku a nový čas. Z toho vyplýva, že za Kalevala je možné rozpoznať stav historického zdroja, pretože v týchto časoch nemáme písomné zdroje a archeologické údaje nemôžu úplne rekonštruovať obraz života.

3.2 Heroické obrazy Kalevala

Nasledujúci moment záujmu sa bude týkať hrdinov eposu a ich špecifickosti v porovnaní s inými eposmi a predovšetkým s Staršia edda , Epithet "heroic epos" sa zvyčajne pridáva k eposom rôznych národov. Ale hrdinstvo karelsko-fínskych národných runov a Kalevala je zvláštne, ale ešte nie je spojená s vojenskými útokmi, bojovými jednotkami, princami, kráľovskými rodinami, starými kráľmi, skorými otrokmi alebo skorými feudálnymi formami štátnosti. Nie je nič z toho v Kalevala, aj keď sú spomenuté meče a oštepy.

V Kalevala je hrdinka mytologická, boj je stále bojovať s mytologickými príšerami, čarodejníkmi a čarodejníkmi as pomocou nie toľkých zbraní, ako sú čarovné kúzla. Hrdina karelsko-fínskych ľudových runov a Kalevala sú špeciálnymi "kultúrnymi hrdinami", ktoré sú vlastné starým mýtom - pohanským polobožstvám - semihumánom, uctievaným ako prví predkovia a zakladatelia tohto klanu, kmeňa alebo etnickej skupiny. Posvätná pamäť je o nich zachovaná, pretože vytvorili a usporiadali svet, položili základy života. V rukách oslavujú oslavy vynikajúcich hrdinov obdarených mimoriadnymi kvalitami.

Ideálnym hrdinom epického je vždy najsilnejší, múdry, zručný. Nikto, okrem Väinämöinen, nemôže vplávať do vody vodu; nikto okrem neho by mohol vystrihnúť obrovskú šťuku s mečom, pre ktorý loď ulovená v mori; iba Väinämöinen je schopný vyrobiť kantele z kosoštvorcových kostí a taktiež extrahuje prvé zvuky z nástroja. Odraz myslenia primitívneho klanu spočíva na samotných hrdinoch, sú oslávení ako predkovia a predkovia, ktorí položili materiálne a duchovné základy života tejto klanovej komunity. Sú to prvé a najlepšie a v tejto prvorodenej kvalite sa v epike spievajú aj ich skutky.

Pre všetky fantastické obrazy a udalosti, epické rozpráva o skutočných povolaniach antických ľudí, o skutočnom starovekom živote. Epické hrdinovia lovia ryby, lovia zvieratá, stavia lode, kovážu železo, krájajú podsek, šijú chlieb, pivo na varenie, nevesty, smútia mŕtve deti - všetko sa zdá ako obyčajní ľudia. A zároveň sú tieto bežné činnosti nezvyčajné, sú hrdinské a plné vysokého, slávnostného významu, len preto, že sú vykonávané po prvýkrát a v súlade s kozmogonickými udalosťami. Tieto každodenné činnosti sú tiež činom prvého stvorenia sveta, života na zemi. A všetko v tomto konaní je jednoduché a majestátne a plné zázrakov.

Rovnako ako múdrosť a moc Väinämäinenu, Ilmarinenovo vysoké mistrovstvo symbolizuje vitalitu celej rodiny, tak v estetike folklóru a epickej poézie, generál prevláda nad tým. Hyperbola, ako aj trvalé epitety, sú navrhnuté tak, aby poskytovali všeobecnú a stabilnú predstavu o hrdinovi alebo objekte, ktoré naznačujú jeho najbežnejšiu vlastnosť. Väinämöinen je starý a skúsený starý muž, Lemminkäinen je obdarený krásou mládeže, každá postava má svoju vlastnú vedúcu črtu. Najviac archaickým hrdinom eposu je Väinämöinen - slávny chanter. Stáva sa víťazným zástupcom svojho ľudu v boji proti čiernym silám Pohely. V runoch pôsobí aj ako zamestnanec vybavený najrôznejšími schopnosťami: orák, lovec, rybár, tvorca cantálu, liečiteľ pre chorých, staviteľ lodí a skúsený námorník. Ale predovšetkým je neporovnateľným skladateľom. V speváckych súťažiach, v ktorých bol Väinämöinen spôsobený poetickým zosilňovačom Joukahainenom, ktorý ho záviděl umenie, ho závidia, ale Väinänmöinenovo spev je taký silný, že:

Pena voda v jazerách,

Oblaka zem všade

Poháňané horami.

Sláva Väinämöinen je založená nielen na umení spevu, ale aj na hĺbke jeho vedomostí. Medzi ľuďmi je známy ako "zubár", ktorý má schopnosť pozerať sa do minulosti a do budúcnosti. Nasledujúca runa opisuje svoju cestu pri hľadaní vedomostí. Za slovami "o veciach pôvodu" odišiel do podsvetia k obri Antero Vipunenovi a odviedol z neho staroveké runy a kúzla. Podobný príbeh sa nachádza aj v "Mladých Eddách", kde Odin cestuje k zdroju múdrosti, ktorý je pod ochranou obra Mimira a na to, aby pitie z neho ponechalo pravé oko.

Znalosť pôvodu sveta alebo veci pôvodu dáva možnosť nad nimi. To znamená, že znamená starobný vek nad vecou a seniorita v generickej spoločnosti znamená moc. Preto poznanie pôvodu sveta a vecí nikdy nebolo len obyčajným rozmarom, znamenalo to všemohúcnosť. Preto starovekosť pôvodu Vainamainenu znamená jeho mytologický význam. Pred všetkými ľuďmi sa objavil, on sám je boh a človek, ukáže sa ako mladý a starý a nesmrteľný.

Veľmi živý a charakter Väinämöinen. Vidíme ho: trpia morskými vlnami a plačú z bezmocnosti v siedmej rune, ale tiež vidíme, že pevne stojí na zádi svojej kanoe počas zúriacej búrky (runa 10). Niekedy sa javí ako horlivý snúbenec (runa 8) a inokedy mentorom pre ľudí. Teraz dáva moc jemných melódií svojej kantale, potom sa, ako odvážny hrdina, ponáhľa do boja.

Odvaha a odhodlanie sú v Väinämöinene kombinované s pokojným úsudkom. Je to vôľa múdrosti. Keď sa v rune nazýva "starý, verný", potom to zrejme znamená, že je skúsený a spoľahlivý. Keď premýšľate o veľkú vec, Väinämöinen sa dôkladne pripravuje na to, aby sa zaviazal. Vo chvíli nebezpečenstva koná rozhodne a odvážne a potom sa ukazuje, že tento starý hrdina je oveľa lepší než ostatní (40. runa).

Je iniciátorom a vodcom kampane hrdinov Kalevala za Sampom. Jeho múdrosť a vykorisťovanie sú rozhodujúce v rôznych fázach tejto kampane, ako aj vo všetkých nasledujúcich bojoch, aby zachránili ľudí Kalevala z Loukhiho zmätok.

Väinämöinen opúšťa pódium podľa poslednej ríše epickej po narodení jej syna Marjatty, ktorá sa narodila z bobúľ brusníkov, ktoré prehltla. Keď bol syn Marjatty pokrstený "kráľom Karjalyom, nositeľom celej moci", hlboko urazený, Väinämöinen sa vznáša na medenej kanoe, takže "ľudia večnú radosť a skvelé piesne potomkov".

Keď odchádza, predpovedá, že sa v budúcnosti vráti:

Uplynie veľa času

Dny budú nahradené inými -

A budem potrebovať znova,

Počkajte, oni tu budú hľadať

Znova urobiť Sampo

Nová pieseň bude spievať

Nový mesiac by sa dostal

Slnko by znova zachránilo.

Obraz Ilmarinena, slávneho kováča Kalevala, je bližšie k realite ako obraz Väinämöinen. Aj keď veľa eposov sveta sprevádza tento populárny obraz mnoho úžasných vecí. Od svojho narodenia:

Vyrastal na uhoľnej lúke,

A v ruke drží kladivo

V prvých klieštinách sa stlačí.

V temnej noci sa narodil

V popoludňajších hodinách stavia kováča.

Tento obrázok vytvoril autor hlavne na základe jari Karelianských runov. Kde je veľmi podrobný popis jeho vzhľadu a charakteru. Je to pekný muž kvitnúceho veku. Je tichý, pokojný a vždy vážny. Ilmarinen je pomalý a nie je ľahké prijať nový obchod, ak sa nevzťahuje na kováčske zručnosti.

Ale v kováči je v jeho prvku. Vytvára celý deň a často dlho zabúda na okolitý svet. Vytvára meče, oštepy, pluhy, kosy, ak je to potrebné, dokonca aj prstene a ostatné ženské šperky. Vo svojom remesle je skutočným virtuózom, ktorý sa vo svojej práci na jeho najlepších výtvorkách zaoberá tvorivou inšpiráciou. Kedysi Ilmarinen urobil skutočnú sochárstvo zlata a striebra - krásna dievčina, ktorá sa dívala na to, koho sám obdivoval. Najväčšou tvorbou Ilmarinenu je Sampo.

V Kalevala rozpráva o svojich ostatných vykorisťovaniach, vďaka čomu dostal ruku dievčaťa Pohjola: ako orbaloval hadé pole, uviazal strašného medveďa a ako s pomocou orla vytesaného zo železa zachytil obrovskú šťuku v rieke Manala (runa 19 I). Počas kampane pre Sampo, rovnako ako v iných prípadoch, Ilmarinen je najbližším spojencom Väinämöinen. Nie je obdarený kvalitami vodcu, ale je odvážnym a nepochybným bojovníkom, nehovoriac o svojej nevyhnutnosti ako vynikajúceho majstra zbrane Kalevalovho ľudu.

Obraz Lemminkäinen, mladého odvážneho bojovníka, je viac blízky klasickému charakteru hrdinu - dobrodruha a obľúbenej ženy. Matka ho samozrejme doprávala ako dieťa a vyrastal ako bezstarostný a veterný mladík:

Bol krásny vzhľad

Výška je tiež vynikajúca.

Ale nebol bez vady,

Život nevedel bez chýb:

Mám veľmi rád ženy.

Ale zároveň je vynikajúci lyžiar a šikovne ovláda meč. On je neohrozený odvážlivec, stretne sa s nebezpečenstvami. Ale mu chýba rozsudok Väinämöinen a vážnosť Ilmarinen; okrem toho sa ho chváli. Avšak Lemminkäinen má živosť a zmysel pre humor, kvality, ktoré Ilmarinen nie je nadaný. Ale napriek slabostiam a nedostatkom charakteru Lemminkäinen, ľudia jasne milujú tohto hrdinu. Zároveň však nesúhlasí s Lemminkäinenovou bezohľadnosťou a bezstarostnosťou, jeho chválou. Epos ho za to priamo nevinil, ale ukazuje, ako Lemminkainenova vyrážka vedie k hrozným následkom.

Takže počas prvého výletu v Pohjälä, keď Lemminkäinen, na lživý návrh, Louhi ide na lov "labuť smrti" a on sa dostane do pasce a takmer sa rozlúčil so životom. Len nezištné úsilie matky ho prináša späť do života (Runa 15). Následkom druhej kampane je veľký odvetný útok Pohjelových bojovníkov, ktorí zničili jeho domov na zemi (Runa 28). Na treťom zájazde vystupuje bez dostatočnej prípravy v prípade mrazov a jeho čln zmrzne do mora, zatiaľ čo on sám takmer zomrie (30. runa). Keď sa Lemminkäinen vrátil z kampane na Sampo, napriek varovaniam Wäinämöinena začal spievať - ​​blázol, čo spôsobilo, že žeriav stál na brehu, aby sa dostal strach, odlietol do Pohjelou a prebudil ospalú Louhi (rúna 42). Hrdinovia "Kalevala" sú vybavené prenasledovaním. Je pravda, že počas útoku Louhi Lemminkäinen odvážne ovládal svoj meč, ale Sampo sa potopil do mora. Ak sa chváli ľudia, potrestali ho často tým, že ho postavili do absurdnej pozície. Lemminkyäinenove nedostatky a nedostatky sa však v Kalevala vyslovujú s dobromyseľným humorom - v konečnom dôsledku je to "výborný manžel", keď musí bojovať proti Pohjelovej armáde.

Rozdeľuje sa v epickej Kullerve, obraz otroka, pomstil celý svet za svoje ťažkosti. Meno Kullervo vstúpilo do histórie fínskej literatúry a tvorilo jej tragickú vrstvu. Tento obraz je zložitý, cenný, kombinuje motívy rozprávok a piesne o narodení silného chlapca s tradičnými pastiermi, kde je pastier chlapca najčastejšie zúfalý. Ingermanlandský sprisahanie o nepriateľstve dvoch bratov z dôvodu nedostatku pôdy bolo tiež použité.

V epike sa róby venujú od 31 do 37 rokov. Od narodenia je Kullervo otrokom Untama, jeho strýka. Untamo s ozbrojeným oddelením zničil dom svojich rodičov a zabili, ako sa očakávalo, všetkých jeho príbuzných. Následne sa však ukazuje, že Kullervovi rodičia, brat a sestra dokázali uniknúť a skryť sa v hlbokom lese. Keď sa strachuje, že pomstitel mohol vyrastať z Kullerva pre jeho klan, Untamo ho chcel zabiť ako dieťa, ale nemohol to vôbec robiť. Staroveké runy hovoria o zázračnej záchrane chlapca zo smrti v mori, v plameňoch ohňa a dokonca aj na šibenici (rúna 31).

Čoskoro sa stal Kullervo starší a stal sa nezvyčajne silným mladým mužom. Untamo si myslel, že v jeho tvári dostane "otroka hodného sto silných" (Runa 31st). Ale Kullervo zničil všetku prácu nadmernou aplikáciou síl - jeho protest proti otroctvu sa tak vzdorovito prejavoval. Untamo, aby sa zbavil otroka, ktorý sa mu stal ťažkým, ho predal Karelii Ilmarinenovi.

Po sérii neúspechov, nájdení svojich rodičov a zneuctenie svojej vlastnej sestry, ktorú neuznal po dlhej separácii, Kullervo dospel k záveru, že Untamo je vinný za všetky nešťastia svojej rodiny. Napriek žiadostiam matky pokračuje v kampani proti Untamo. Po ceste dostáva novinky o smrti svojich príbuzných, ale len sa ho dotýka smrť matky. Ale táto správa ho nemôže nútiť, aby sa vrátil domov. Skočí vpred a dosahuje svoj cieľ: zničí bývanie Untamu a všetko, čo tam bolo.

Ale po dosiahnutí svojho cieľa sa Kullervo konečne ocitol mimo spoločnosti. On je úplne sám. Jeho cesta spočíva v hluchom tajze, kde sa vrhá na meč. To je koniec tohto hrdinu je logické, podľa autora. V prejave Väinämöinen vidíme, že dôvody takéhoto správania sa hrdinu spočívajú v tom, že ho vychovávali cudzinci. Takže v podivnej forme sa stará etika rodinnej výchovy dostáva k ľuďom.

Všetci títo hrdinovia sú dočasné vrstvy, ktoré sa odrážajú v epike. Začínajúc archaickým eposom dedka Vainamainena a končiac s neskoro stredovekým otrokom Kullervo. Zároveň plne zodpovedajú špecifikám tohto eposu. Mnohí vedci zdôrazňujú skutočnosť, že títo hrdinovia sú viac ľudí ako bohovia. Popis ich života poskytuje bohatý materiál na rekonštrukciu obrázkov každodenného života. hovorí o primárnom pridelení remesiel z poľnohospodárstva. Ukazuje rôzne úrovne a statusy v spoločnosti a nakoniec nesie väčšinu sakrálnych informácií a reprezentácií Fínov a Karelíanov.

3.3 Denný život v runách Kalevala

Ak sa pozrieme priamo na analýzu obsahu epopisu, naším cieľom bude odhaliť bohatstvo informácií obsiahnutých v tomto zdroji, t. J. Na základe informácií prezentovaných v runách sa pokúsime rekonštruovať každodenný život ľudí, ich povolania, zvyky a presvedčenie.

V Kalewale nie sú žiadne stopy prítomnosti štátu alebo štruktúry, ktorá je podobná funkcii, nedodržiavame vládcov a kontrolný systém, neexistuje ani rozdelenie spoločnosti do spoločenských skupín. Základom všetkého je veľká rodina alebo závod v severnejšej verzii (Pohjela). Takéto rodiny obyčajne žijú v samostatnom rozsiahlom panstve s početnými budovami. Rodina sa skladá z 3-4 generácií a zahŕňa až 20 príbuzných. Tam sú časté odkazy na zamestnancov. Ide najmä o mladé dievčatá a dievčatá, ktoré robia jednoduchú prácu doma:

Hej ty, dievčatko,

Ty, môj služobník, otrok!

Prineste do hrnca jedlý,

Vezmite si pivo hosťovi (runa 27).

Ak hovoríme o otroctve, je to skôr ako patriarchálne ako klasika. Táto téma je venovaná cyklu runy na hrdinovi Kullervo. Stal sa otrokom, pretože jeho matka bola v otroctve a následne sa predávala ako neopatrný robotník. Tento stav je však zaznamenaný iba raz. Existuje aj kategória zamestnancov:

Nafúknite otroky

Pre dennú platbu (runa 39).

Ale ich spoločenské postavenie je pomerne nízke, pretože rovnaký termín sa používa ako pre skutočných otrokov. Títo pracovníci, samozrejme, nemajú povolené poľnohospodárstvo a sú zaoberaní len najťažšou a špinavou prácou.

Základom života je poľnohospodárstvo. Každá rodina má vlastné pozemky a vlastní ich ako vlastníkov. A takáto zmienka sa nachádza v texte.

Celý ostrov bol rozdelený,

Všetky veľkosti sú glade,

Les sa rozdelil podľa podielov

Všetky lúky sú už u majiteľov (Runa 29).

Zároveň však poľnohospodárstvo zostáva dosť primitívne - lomítko a oheň. Celé druhé Fleece sa venuje jeho epickému popisu. Po dlhú dobu to bol hlavný spôsob pestovania pôdy, pretože lesy na týchto miestach sú veľmi husté. Spočiatku Väinämöinen nachádza na mori "sedem semien, šesť zŕn" ovsa a jačmeňa. Zhromažďuje ich a dá ich do vrecka lesných koží. Potom ho vták mu dáva dobrú radu:

Jačmeň nezostane v osme,

Neexistuje žiadne vyčistené pole

Na ornú pôdu neexistuje les,

Dobrý požiar nie je spálený (runa 2)

Väinämöinen sleduje jej radu a čoskoro je bohatá úrodu na ornej pôde Kaleva.

Z prechodu je jasné, že hlavnými plodinami sú nenáročné ovos a jačmeň, ideálne pre miestne klima. A len raz sa v rune 21 spomína pšenica.

V runách nájdeme odkazy na staré poľnohospodárske náradie. Pri orbe používa drevený alebo dokonca kamenný pluh.

V Kalevale sa často nachádza obraz "oheňového pluhu", čo je spôsobené zvykom, ktorý sa používal v staroveku, keď bol spálený drevený pluh. V rune 10 sa objavuje náznak vzhľadu poľnohospodárstva pluhov, pretože sa hovorí, že kováč Ilmarinen kovaný pluh. Preto hlavnou silou bol kôň a hlavnou dopravou bola sánka. Spracovanie obilia je jednoduché, aby zodpovedalo samotnému poľnohospodárstvu. Na obrusovanie obilia pomocou náboja, paličky, mlynských kameňov:

Isotru zatiaľ čo kameň,

Rozpadať tak dlho, ako paličkou

Vysvetlenie malty,

Pozrite sa na ťažký mlynský kameň.

V karelsko-fínskych epických piesňach existuje zvláštny odraz starých foriem chovu dobytka. Keďže stádo je často zobrazené ako veľké, obrovské, možno ho analogicky predpokladať, že je to spoločné stádo celého rodu. Takže ako odpoveď na žiadosť svojho otca, aby sa pozrel na koho pes šteká, dievča odpovedá:

Mám už prípad

Starám sa o veľké stádo,

Vyčistil som kravy.

Komunálna povaha vlastníctva je potvrdená skutočnosťou, že spoločné stádo v runách sa nazýva "naše" a skutočnosť, že miestnosť, kde je veľké stádo druhu Pohjola, je zobrazená ako obrovská. S týmito obrázkami sa odráža obraz veľkého býka, ktorý stará žena Loukhi chce zabiť, aby sa usadila na svadbe dcéry. Ale nie všetci hrdinovia to dokážu a len "spoločne zabíjajú veľkého býka" (runa 21). Dobytok je tiež symbolom blahobytu, prosperity v dome, je posudzované podľa toho, ako bohatá je rasa. Preto sa Kyllikki nechce oženiť s Lemminkäinenom, pretože sa domnieva, že v jeho dome nie sú žiadne kravy, a teda žiadne jedlo. V 32. rune čítame, že manželka Ilmarinen, ktorá posiela kravy na pastvinu, žiada duchov lesa, aby chránili jej stádo a ochránili ho pred poškodením. To opäť dokazuje, koľko Kalevala ľudia oceňovali svoje stáda, akonáhle zavolali duchov na pomoc a cítili, že nie sú schopní chrániť všetky domáce zvieratá sami.

Ďalej, v podstate, sprisahanie, dotýkajú sa otázky prideľovania remesiel z poľnohospodárstva. Kováč Ilmarinen sa zaoberá najmä jeho priamymi povinnosťami. Ale zároveň je majstrom všetkých obchodov a rýb, vyrába lode, pluhy a tiež sa zúčastňuje vojenskej kampane v Pohjole pre Sampo. Čo možno povedať o ešte veľmi nízkej špecializácii remesiel?

A počas tohto obdobia sa vytvorili historické podmienky pre vznik rúk v súvislosti s narodením železa. Podľa štúdií fínskych etnografov je obraz metód pre ťažbu železa, napriek fantastickému charakteru obrazov 9. runy, v skutočnosti v podstate realistický. Realizácia motívu zberu železnej rudy, ktorá sa opakuje v mnohých variantoch tejto rune v stopách lesných zvierat:

a vlny vĺn,

A medveď sa blázni.

Železo stúpa (runa 9).

Oni nie sú bez rozumu vidieť tu starobylé odhalenie reality. Pretože železná ruda, ktorá sa zvyčajne nachádza pod vrchnou vrstvou bažinatého územia, bez špeciálne organizovanej ťažby, je najľahšie zistiť na tratiach, ktoré zostali močiarnou pôdou na medveď alebo iné ťažké zviera. V rune o narodení železa sa premieta aj primitívna technika spracovania železnej rudy na "pastovité" železo. Zároveň boli oddelené, náhodne tvarované kusy liatiny považované za rozbité, ľudia stále nevedeli, čo s nimi robiť. Okrem železa v ceste boli výrobky z cínu, medi a bronzu. V podstate to boli jednoduché ženské šperky - krúžky, spony. Ritualové zbrane boli vyrobené z drahých kovov:

Zlatá sekera drží

s medenou rukoväťou (rúna 16).

a zložitejšie, tzv. slávnostné dekorácie:

A našiel sa pod farebným krytom

Šesť zlatých,

A zlaté prívesky,

A strieborný kokoshnik (runa 4).

Potvrdenie hypotézy, že nedávny prechod z výroby kameňa na kov sa odráža v runách, je veľká distribúcia kamenných nástrojov. To je vysvetlené tým, že technické vlastnosti železného nástroja na dlhú dobu výrazne horšie produkty z kameňa, bronzu alebo medi. Navyše, v mysliach ľudí, kamenné nástroje boli obdarené záhadnou posvätnou mocou. Ktoré výrobky sú ešte vyrobené z kameňa. Tam je zmienka o kameň tipy:

Smrť v semenách Suur,

V zlom špičkách kameňa (runa 8).

Z kamenných nástrojov práce sa nachádzajú ľudia, s ktorými bol les rozrezaný:

Vytvoril kameň

Rukoväť z borovice,

Nechajte tu znížiť subcut (runa 2).

Ale väčšinou sú to nástroje, ktoré sú spojené s rybolovom (háčiky, platiny).

Pokiaľ budeme pokračovať v hľadaní informácií o iných remeslách, potom sa o nich neuvádzajú len v epike, s výnimkou tkania, ale stále sa považuje za domácu povinnosť žien. Na základe opisu tkaniva získal modernejší vertikálny tvar, ktorý sa veľmi podobal tomu, ktorý používali naše sedliacke ženy v dedinách. Okrem hlavnej činnosti, vzhľadom na špecifiká okolitej prírody, lov a rybolov boli vo fínskej ekonomike veľkou pomocou. Začnime s rybolovom. V epike sa odráža technika výroby lodí, ktorá hrá kľúčovú úlohu pri rybolove. V dávnych časoch, medzi predkami karélií, bol oheň používaný na výrobu člnov. Strom vystrelovaný len na jednej strane padol a bol vystavený postupnému spaľovaniu jadra. Kareliansko-fínska epická pieseň o hľadaní stromu na lodi tiež nepriamo odráža motív robiť loď z celého stromu. Technológia výroby lodí zo zvieracích koží získala určitý súhlas. Z tohto hľadiska je vysvetlený zvláštny motív spojený s Anterom Vipunenom, podľa ktorého na výrobu lode potreboval Väinämönen:

Zabite stádo jeleňov

Strieľajte veľa veveričiek.

V mnohých runách pri popisovaní člna sa používa epithet "veľký", "jeden kľúč", "stobort". To pravdepodobne naznačuje, že lode boli v spoločnom vlastníctve a boli vyrobené kolektívne, čo by mohlo naozaj viesť k výrobe veľkých člnov:

Loď z Pohjoly

Sto vesiel narazí na more

Sedem manželov sedí pri veslárskych lodiach

Na lodi sedia tisíce ľudí.

Nielen loď, ale aj iné rybárske nástroje sú realisticky vyobrazené v karelsko-fínskych epických piesňach. Najmä sa tu uvádzajú rybárske siete a záťahové siete:

A sieť ležala v člne,

Neva bola na lodi,

Na bokoch sú hrebene a siete;

Na lavičkách ležali háky ...

Pomocou runy môžeme zistiť, kto Karelian a Fínci chytili vo svojich riekach a moriach. Jedná sa hlavne o ryby, losos a samozrejme o kráľovnú podmorského sveta, veľkú šťuku Tuonelu, ktorá priniesla Ilmarinenovi veľa problémov. Pre jej zachytenie vytvoril orlovu orlu. Tento motív tvorby alebo transformácie hrdiny na orla patrí do starovekého obdobia fínsko-urgického spoločenstva (19. runa). obraz lovu v epizike Karelian-Fínska je oveľa menej spoločný ako obraz rybolovu. Sprisahanie lovu je primárne spojené s hrdinom Lemminkäinen, pretože počas jeho dohazovania v Pokhöl matka nevesty stanovuje pre ňu množstvo úloh. Musí chytiť los, koni a labuť. Preto Lemminkäinen:

špička rýchlo

Squatted na rýchlom šípku.

Vytiahol šnúru a on

Varené šípky na luk (runa 13).

Ale aj pre úspešný lov potrebuje lyže. Ich produkcia bola považovaná za ťažkú ​​a takí majstri boli rešpektovaní medzi ľuďmi. To všetko nám hovorí, že lov je stále jedným z najdôležitejších odvetví napriek rozvoju poľnohospodárstva. V rune 46. vidíme vzťah Kalevala k majiteľovi lesa - medveďovi. Na jednej strane je vyhľadávaným predmetom lovu a na druhej strane rešpektovaná šelma, nesúca stopy totemizmu, kult klanu, s láskavým názvom: "Otso, lesné jablko, krása s medovou labkou".

Skutočným pokladom informácií o zvláštnostiach života Karelian-Fínov sú runy od 20 do 25. V ich hodnote sú porovnateľné s Prejavy vysoká   z Staršie edda , Ale je tu jeden veľký rozdiel. V nich vidíme radu, ktorú dala mladá milenka po svadbe. Je ľahké si predstaviť, ako sa vedenie domu uskutočnilo, aký bol vzťah medzi príbuznými a ako bolo potrebné, aby sa mladá žena správala, aby získala súhlas nových príbuzných:

Urobíte luky nižšie

Tráviť lepšie slová!

Zistite nové spôsoby,

Zabudnite na staré spôsoby:

Je bezpečné povedať, že takéto tipy môžu byť užitočné v modernom živote. Obraz svadobného obradu je uvedený v týchto runách. Všetko začína prípravou veľkého a bohatého svadobného hostinu. Ďalšou zaujímavou epizódou je, že väčšina z nich je venovaná procesu výroby piva a recept je podobný modernému. V skutočnosti epizódy s témou jedla sú v eposoch zriedkavé. Tu v Rune 20 sú prezentované veľa pokrmov z kareliánsko-fínskej kuchyne:

Pečené veľké bochníky,

Veľa ovsené vločky,

Dajte im mäso v kusoch,

Dali krásny perník,

Dali im nejaké pivo,

Koláče sú v kusoch,

Olej sa rozloží,

Whitefish sú rozdelené na kusy

A rezaný losos (runy 20 a 25)

Všetky kroky typické svadobný obrad: ženích stretnutie, banket, svadobné kolekcie a zoznam návod, ako sa správať v kombinácii s tradičným výkrikom, ktorý je odrazom tradičné poňatie smrti nevesty k jeho rodine a jeho oživenie v nových ako muža v rodine jej manžela. Ďalšou etapou je stretnutie nevesty v dome ženícha. Tu je najdôležitejší popis vena nevesty:

Priniesla so svojimi kožušinovými plášťmi,

Prinesla s ňou šaty

A tkanina je pekná s ňou (runa 25)

Ale všetky tieto informácie leží na povrchu. Aké ďalšie závery môžeme nájsť tu? E. Lönnroth zaradil do epického rozprávania nie svoj obvyklý materiál ženský folklór , čím výrazne rozšíril hodnotu Kalevala ako historického zdroja. Zaujímavé pozorovania súvisia s duálnou a kontroverznou pozíciou ženy počas celého života. Niektoré ženy sú otroky ich manželov, rodiny ich manželov, ale iné ženy sú hlavami klanov a zaujímajú najvyššie miesta v sociálnej hierarchii. Tu je, ako sa hovorí o pozícii dcéry v dome manželky:

Tu budete vedieť, hanba,

Otestujete vás

tkanička čeľuste,

kameň

devere jazyk je mrazivý,

hrdý temperament švagrovky.

Večný otrok, ktorý má byť in-law,

Vo večnom otroctve svokrou (Rune 22).

Z vyššie uvedených riadkov možno vidieť, že mladá žena obsadila pozíciu otroka, farmárov v dome. Ale na rozdiel od otroka sa nemohla sťažovať, pretože to bola jej druh.

Pokiaľ ide o dohazovanie, názor dievčaťa bol dôležitý, verilo sa, že ženích by sa jej mal páčiť, ale posledné slovo zostalo pre rodičov a výber ženícha. A ak ju nemá rád, má len jeden spôsob, ako odmietnuť manželstvo - vlastnú smrť. Taká bola napríklad voľba Aino, sestry Eukahainenovej, ktorá vykúpila sľubom, že ju dá zobrať s Vainamainenovým vlastným životom. Aino matka bola veľmi šťastná, že sa spojila s veľkým spevákom a čarodejníkom Väinämöinen, nechcela počúvať nijaké námietky. Aj v básni sú príklady a dobytí dievčaťa násilne oddaného manželovi. Taký je príbeh Kyllikki a Lemminkäinen.

Lemminkäinen bol bláznivý a veselý muž, ktorý nikdy neopúšťal dievčatá bez pozornosti. A tu, keď počul povesti o najväčšej kráse, ktorí žili v tej istej dedine. A šiel tam, aby ju vzal za svoju ženu. Ale krása Kyullikki bola nepreniknuteľná. Hrdina tento problém jednoducho vyriešil: uniesol ju. Ale kto tak utláča mladú ženu? Milujúci manžel / manželka? Možno aj ona, ale hlavne tchyna je iná žena. Že ona je milenkou domu. A nielen podľa mena, ale najúžasnejším spôsobom. Pozná dobytok, zásoby, pracovníkov, celú rodinu. V skladbe 32 existujú riadky potvrdzujúce toto tvrdenie. Tu sa hostiteľka rozhodne, kde identifikovať pracovníka, a ustanoví ho za pastýra. tj poznajú obaja farmárov a stáda v domácnosti. Stav žien teda nebol trvalý a počas svojho života sa mohol drasticky zmeniť.

Zároveň však v posvätnej sfére všetky prvky sveta Kalevala majú presne Hostesku, nie Hostia (ako v ruskom folklóriu, kde sú všetci muži hnedá, voda, drevené škriatkovia). Kuutar - panna mesiaca, Vellamo - panička vody, Ilmatar - Panna Mária a Matky vody, Mielikki - panička lesa, Osmotar - výrobca piva a najchudobnejšia manželka, Tuoniová - milenka posmrtného života. A v drsnej severnej krajine Pohjöl je najviditeľnejšia reflexia starodávneho vysokého postavenia žien, pretože je to žena, ktorá nás kontroluje, silnú a zlú čarodejnicu Louhi.

Takže v priebehu svojho života prechádza žena viacerými spoločenskými štádiami. Narodená, dievča a potom dievča bolo dieťa v rodičovskom dome, pretože jej všetko bolo to, čo vlastnili jej rodičia. Ale tým, že sa oženila a stala sa ženou, náhle zmenila nielen jej postavenie, ale aj svoje skutočné postavenie v spoločnosti. A len začala svoj vlastný dom, oddelená od rodičov manžela, žena sa stala pani. Paní domu, pani všetkého dobrého. A teraz to bolo na rade, aby sa naplnila mladými dcérami, ktoré boli prinesené do domu svojimi synmi.

Ale toto cesta   nebolo striktne definované. Ak človek, ktorý dievča zobral za manželku, už žil vo svojom vlastnom dome (napríklad kováč Ilmarinen), jeho žena sa okamžite stala hlavou domu a obišla pozíciu pracovníka.

Po podrobnej štúdii Kalevala ako informačného zdroja. Môžeme si uvedomiť, že napriek špecifikám mythopoetiky sa veľa informácií o rôznych aspektoch života obyčajných obyčajných ľudí odrážalo v veršoch epického: roľníci, prví remeselníci, rybári a poľovníci. Vidíme podrobný popis ich povolaní, nástrojov, vzťahov. Okrem toho existujú údaje o ich živote, typoch obydlí, kostýmoch, dekoráciách, sviatkoch, rituáloch, zvykoch. Zvláštny záujem spočíva v liečbe chorôb na základe starých myšlienok, že vedomosť o pôvode ochorenia dáva nad ním moc. Súčasne sú však odkazy na veľmi špecifické lieky zložené z medu a bylín. A obsah takýchto malých skutočností v epike je dostatočne veľký, aby vytvoril rozsiahly obraz života kariánskych Fínov a potvrdil názor, že Kalevala nie je len epická, ale encyklopédia života obyčajných ľudí.

3.4 Náboženské vyjadrenia

V poslednej časti tejto štúdie sa budeme zaoberať všetkými bohmi a duchmi Karelian-Fínov, ako aj praxou viery. Mytologické postavy folklóru Kalevala a Karelian odrážajú vývoj ľudových presvedčení od totemizmu cez polyteizmus až po monoteizmus. Všetky tieto tri typy viery sa odzrkadľujú v tomto eposu, a tak sumarizujú náboženské praktiky mnohých storočí.

Medzi mytologickými znakmi Kalevala existuje niekoľko typov.

Prvá sa dá pripísať postávam najstaršej úrovne, najnáročnejším mýtom, z obrazov, z ktorých prežili len fragmenty. V runách Kalevala sú jasne vyblednuté. Je to obrovská orlica a veľký býk, na ktorého rokoch musí veverička niekoľko dní a nocí jazdiť a obraz dievčaťa-lososa a nádherný obraz Sampa a uctievaný Otso, ktorého cťou bolo aj skutočné rituálne sviatok. Tento typ zahŕňa protikladné obrázky "malého včeláka" a zlého sršeňa. Toto je najzákladnejšia mytologická časť Kalevala, má živý odtlačok najstarších totemových viery Karelianov, keď človek hľadal patróna medzi živou a neživou prírodou, ktorá ho obklopuje.

Ďalšiu skupinu mytologických obrazov predstavujú postavy nižšej mytológie a polyteizmu. V. V. Ivanov porovnal nekorektný a oficiálny kult s nižšou mytológiou a polyteizmom. V kareliánskej mytológii bola prevažná väčšina pohanského pantheónu muža muža, duchovia boli paralelní s mužmi i samičkami a najdôležitejšia z nich, matka zeme, vôbec nemala zodpovedajúcu mužskú inkarnáciu. Medzi spodnými mytologickými znakmi, ktoré sú prítomné, aj vo folklóre av "Kalevala", môžeme rozoznať majiteľov a duchov rôznych prvkov: vzduchu, zeme, vody. Ich hojnosť v Kalevala je pozoruhodná. Mnohé z nich vynašiel Lönnrot, ale prevažná väčšina prenikla básňou z zakladateľskej poézie, alebo skôr spolu s ňou, keďže Lönnrot zahŕňal množstvo vykopávacích runov v poslednom vydaní Kalevala. Z dávnych kúskov získal Lonnrot jasnú farebnú maľbu typickú pre popis niektorých duchov a mnoho brilantných epifiet a metafor a rozsiahly systém mien.

Destiláty v "Kalevala", ako v pozemkoch a mytologické prózy a dobré (Slnko Virgo, Virgo mesiac, druh Panna horských popola) a zla (Syuyatar ktorý vytvoril hada, alebo "Virgin Tuono, pani podsvetia, Loviatar, predok všetkých ziel a ochorenia). Ale v mytologickej próze niekedy nie je absolútne rozdelenie na absolútne dobré a zlé duchov. Napríklad majiteľ lesa, Tapio, je považovaný za veľmi nebezpečného, ​​ale môže dať loveckého lovca, paní domu hlavne sponzoruje obyvateľov, ale za niečo urazí, môže začať ublížiť. Preto takmer v každej rune existuje výzva k duchu s požiadavkou na ochranu alebo patronát.

Takmer všetci títo duchovia majú rodiny, deti, služobníkov a slúžky. Niekedy v runoch vykonávajú najbežnejšiu prácu. Keď Väinämöinen spadá do Tuonelu vidí "trochu panna Tuono, zakrpatené chyžná umývanie šaty zaoberá" A v rovnakom čase, rutina mythologized, Ilmarinen manželka žiada Panna juhu a Virgin teplo ich zástery a HEMS hovädzinová pred dažďom a vetrom. Kúzelná poézia, mytologická próza a epické piesne demonštrujú ľudskú vieru v duchov, v majiteľoch prírody. Ale každý žáner má svoje vlastné narativné ciele. Archaické sprisahania určite zahŕňali históriu vzniku fenoménu - chorobu, ranu alebo inú pohromu a potom sa jej pokúšali poraziť, zničiť alebo naopak vyzvať príslušného ducha, pána, aby pomohol. Inými slovami, liečiteľ a čarodejník si vyžadovali ochranu duchov. V Lönnrote sú duchovia často reprezentovaní ako bytosti s vysoko rozvinutým zmyslom pre krásu. Príkladom toho je obdiv Duchov zeme, vzduchu a vody v hre Vainamainen na kantele. Popis ich hnevu prináša groteskné.

Viera v postavy nižšej mytológie ako neoficiálne náboženstvo je vo folklore a v našich dnešných časoch veľmi rozšírená. O oficiálnom náboženstve Karelianov prvej polovice 2. tisícročia nl. najkomplexnejší obraz možno získať z predsudku M. Agricola k prekladu žalára, ktorý bol napísaný v roku 1551. Slávny kazateľ kresťanstva v ňom naznačil uctievanie ľudí jedenástim pohanským bohom Yame a dvanástim Karelianom. Ako Agricola spomenul Vainamoinen, ktorý "zhotovil piesne", Ilmarinen, ktorý "vytvoril oblohu a svet a priviedol ich na miesto cestujúcich", "synovia Kalevy", ktorí kosili lúky, Tapio, ktorý lovil zvieratá v lese a Ahti, , Tiež ako "idoly, ktoré ľudia kedysi uctievali" sú Turisas, Lieckio, Cratti, Tontu, Rachkoi, Capeet.

Najznámejšie mená zo zoznamu Agricola sú dve hlavné postavy Kalevala - Vainamoinen a Ilmarinen. Ale ani v národných runách, ani v Kalevala, sú vnímané ako bohovia. Toto sú predovšetkým kultúrni hrdinovia, ktorí urobili veľa priekopníckych objektov. A v južnej Karelii je Ilmarinen častejšie (Ilmoilline).

Božská voda Ahti a božstvo Tapiho lesa sú rozšírené vo folklóre a v Kalevala. Tu Lönnrot je verný svojej súčasnej ľudovej tradícii. Nie sú to bohovia v polovici tisícročia, ale úplne si ponechali právo vlastniť územie pod svojou kontrolou. Zistili sme podmienky, v ktorých žijú ich rodiny. A zároveň tieto božstvá vo svojich funkciách sú takmer totožné s duchmi lesa a vody.

Z karelského pohanského panteónu Agricola vo folklore a "Kalevala" je päť postáv. Wedhen Erne je matkou vody. Jej obraz je porovnateľný s Ilmatarom, ktorého Lonnrot, na rozdiel od populárnych runov, dal prednosť pri tvorbe pôdy z kačacieho vajíčka. Ona je v "Kalevala" - "matka vody a panna neba". Wedhen Erne je jediným božstvom, ktoré bez ohľadu na meno. Preto sa dá porovnať s paničkou vody, ktorú Lönnrot, po spevákoch rúk, zdvihol ešte vyššiu hodnotu ako Ahto. Nyrckes, ktorý podľa Karelianovho vierovyznania "dal lesné veveričky", je porovnateľný s Nyuriki, synom boha a pána Metsola. Khiisi, božstvo zo zoznamu Agricola, je rozšírený takmer vo všetkých žánroch folklóru. Khiisi je zosobnenie zla, na rozdiel od Tapia, majiteľa lesa. On je veľmi blízko k obrazu kara, pira, to je diabol. Preto sa paralelne s menom Khiisi, meno Lempo, alebo Utases, zlí duchovia, ktorí obývajú hory, a voda, oheň a cintoríny, sa objaví. zo zoznamu Agricol je v súlade s Virokannos z Kalevala a runy. Ale to je úplne iný spôsob. V 20. piesni "Kalevala" je mäsiar, ktorý bodol veľkého býka a na konci básne je kňaz, ktorý pokrstil Marjattov úžasný syn (Kristov analóg), ktorý nahradil Väinämainen. To je veľmi symbolické, pretože Virokannos je ako most pre monoteizmus, ktorý nahradil pohanský polyteizmus.

Podobne je Ukko najvyšším božstvom zo zoznamu Agricola, porovnateľným s Perunom, Zeusom a Horusom, podľa vôle Lönnrota, kresťanského biblického boha. Takže Kalevala, rovnako ako všetok karelský folklór, dokazuje vývoj ľudových presvedčení od totemizmu po polyteizmus a potom až po monoteizmus. Systém znakov karélijskej mytologickej prózy je zároveň charakteristický a rôznorodý. Na jednej strane obsahuje obrazy, ktoré sa nenachádzajú v ľudovom folklóriu, ale na druhej strane neobsahuje také obrazy ako morská víla, Kikimora, bežné v ruskom folklóriu, bez samiovských gnomov a lapidánskeho kuffitára.

Samostatne a podrobnejšie by som sa rád zaoberal témou odrazu kresťanských motívov v runách Kalevala. Oficiálny krst starovekej Karelia začal v roku 1227, kedy knieža Novgorod Jaroslav Vsevolodovič poslal kňazov "aby pokrstili mnoho Karelia, nie všetci ľudia sú dosť."<#"center">záver

karelianskí Fínovia epické Kalevala

Štúdia Kalevala nás presvedčila o význame tejto práce pre rozvoj Fínska. Runy epopisu obsahujú informácie o histórii tejto krajiny, týkajúce sa pomerne rozsiahleho obdobia od 1. tisícročia pred naším letopočtom do 1. tisícročia nášho letopočtu. S pomocou Kalevala boli stanovené mnohé normy fínskeho jazyka. V podstate je karelsko-fínsky epos prvým hlavným dielom fínskej literatúry. Vznik epického filmu tiež prispel k formovaniu fínskej národnej identity. Všetci vedci uznávajú význam "Kalevala" pre globálnu kultúru

Otázka autorstva kariolsko-fínskeho eposu v historiografii nebola v 21. storočí konečne vyriešená. Existujú dve hlavné teórie. Stúpenci prvej teórie zistili, že Kalevala je ľudová práca a E. Lönnrot jednoducho zhromaždil, spracoval a publikoval runy. Prívrženci autorov Lonnrotu tvrdia, že sa spoliehal na runy, ale zároveň ich veľmi zmenil a podriadil svojmu plánu, že sa ukázala úplne nová kniha. Vznik rúk, ktoré tvoria epos Kalevala, je tiež kontroverzný. Vzhľadom na to, že by mohli nastať tak v Karelii, ako aj v západných oblastiach Fínska. Tieto otázky súvisia s problémom pravosti epo ako zdroja, to znamená, či udalosti opísané v nej majú historický základ. Každý výskumník sa pokúša nájsť v runách tie či iné momenty, ktoré sú v súlade s archeologickými údajmi a bežnými európskymi historickými procesmi.

Štúdium predpokladov pre objavenie epickej knihy ukázalo, že smerovanie romantizmu v kultúre Európy na začiatku 19. storočia ovplyvnilo aj Fínsko. Kalevala bola príspevkom fínskeho ľudu ku globálnej kultúre. Uľahčili to to historické podmienky, v ktorých sa nachádzalo Fínsko. Získanie nezávislosti od Švédska a získanie postavenia autonómie v rámci ruskej ríše vytvorili potrebné postavenie pre vytvorenie spoločenského poriadku pre vytvorenie diela ako "Kalevala". Táto epóza, ktorú uznali všetci vedci, zohrávala veľkú úlohu v raste fínskej národnej identity. Príklad Kalevala inšpiroval folklórnych zberateľov v iných krajinách, ktorí sa snažia vytvoriť podobné diela.

Pri porovnávaní textu rune epickej s pôvodnou verziou, ktorú sme dostali od karéliových rune-spevákov, sme dospeli k záveru, že Kalevala je samostatná práca, ktorá má jedného autora E. Lönnrota. E. Lennrot prirodzene pracoval s ľudovým materiálom, ale na základe svojho zámeru vybral runy. Mohol pridať alebo zmeniť básnický text, ktorý mu dal prehľad o priemere pre všetky lokality a spájal runy do jednej logickej kompozície. Skvelá zásluha autora Kalevala spočíva v tom, že svojím dielom zaznamenal neoceniteľný materiál, ktorý bol v nebezpečenstve úplného zabudnutia.

Po preskúmaní Kalevala ako zdroja informácií by sme mali poznamenať, že runy odrážali veľké množstvo údajov o rôznych aspektoch života bežných obyčajných ľudí: roľníci, remeselníci, rybári a poľovníci. Videli sme podrobný popis ich povolaní, nástrojov, vzťahov. Okrem toho existujú údaje o ich živote, typoch obydlí, kostýmoch, dekoráciách, sviatkoch, rituáloch, zvykoch. Zvláštny záujem spočíva v liečbe chorôb na základe starých myšlienok, že vedomosť o pôvode ochorenia dáva nad ním moc. Súčasne sú však odkazy na veľmi špecifické lieky zložené z medu a bylín. Počet takýchto malých skutočností v epike je dostatočne veľký na to, aby vytvoril rozsiahly obraz o živote Karelianov - Fínov a potvrdil názor, že Kalevala nie je len epická, ale encyklopédia života obyčajných ľudí.

V štúdii Kalevala sme získali evolučný obraz o vývoji náboženského života Karelov - Fínov od primitívnych presvedčení (animizmus a totemizmus) k rozvinutému kresťanstvu. Karelsko-fínska epická verzia potvrdzuje názor, že na severe zostali pozostatky dlhšie a ťažšie. Od rúk boli zložky epického materiálu zaznamenané v prvej polovici XIX. Storočia, ale samy osebe obsahovali ešte celkom pohanský vplyv.

Preto bol realizovaný uvedený účel a ciele štúdie. Na tomto základe sa domnievame, že karelsko-fínsky epos Kalevala je historickým zdrojom. Odráža históriu Fínov a Karelianov v 1. tisícročia pred nl - 1. tisícročie nl. vo svojich rôznych prejavoch.

Zoznam zdrojov a literatúry

zdroje

(História Karelia v dokumentoch a materiáloch (od staroveku až po začiatok XX storočia): učebnica pre stredné školy / Comp. T. Varukhina a kol.; vedecký. Ed. I. Afanasyev. - Petrozavodsk, 2000.- od 16 do 22.

2. Absolvent novgorodského biskupa Theodosius / / História Karelia v dokumentoch a materiáloch (od staroveku až po začiatok XX. Storočia): učebnica pre stredné školy / Comp. T. Varukhina a kol.; vedecký. Ed. I. Afanasyev. - Petrozavodsk, 2000.- s

Islandské ságy: ságy: preložené v staroveku / A.V. Zimmirling - M., 1987. - 610s.

4. Lönnrot, E. Kalevala: runy / E. Lönnrot; per. s plutv. L. Belsky. M. 1977. -575c.

5. Cesty Lönnrota, E. Eliasa Lönnrota: Cestovné poznámky, denníky, listy. 1828-1842: diár / E. Lönnrot; per. s plutv. V. I. Kiyranen, R. P. Remshueva, Petrozavodsk, 1985. 300 p.

6. Príbeh Karel Nousia: Register sťažností proti šľachte vo Fínsku v roku 1556 // História Karelia v 16.-17. Storočí. v dokumentoch. - / Comp. G. M. Kovalenko, I. A. Chernyakova, V. Petrozavodsk. 1991, 67-75.

7. Senior Edda: Song: Trans. od starovekých mien / A. Korsunov - SPb. 2008.-461 s.

8. Sturluson , S. Young Edda: piesne / Sturluson Snorri; per. s starovekom. O. A. Smirnitskaya. - M. 1970. - 487 str.

literatúra

9. Evseev, V.Ya. Historické základy karelsko-fínskeho epizódu // V.Ya. Evseev. - M., 1957. - 423 p.

10.Evseev, V.Ya. Karelský folklór v historickom osvetlení // V.Ya. Evseev. - L., 1968. - 540 p.

11. Zhirmunsky, V.M. Folklór Západu a Východu // V.M. Zhirmunsky. - M., 2004. -465 s.

12. Karh, E.G. História fínskej literatúry: od začiatkov do 19. storočia // EG. Karhu. - M., 1979, 421 s.

13. Karhu E.G. "Kalevala" - jeho kultúrny, historický a moderný význam / E.G. Karhu // "Carelia" .- 1999.- č.3 - str.7-17.

14. Karh, E.G. Karelský a Ingermanlandský folklór // EG. Karhu.- SPb. 1994. - 503 s.

Karhu, E.G. Od runy po román // EG Karhu. - M., 1978. - 311 p.

16. Karhu, E.G. Elias Lönnrot Život a práca // E.G. Karhu. - Petrozavodsk, 1996. 395 s.

17. Kiuru, E.S. Folklórny pôvod Kalevala. / / E.S. Kiuru. - M., 2001. - 357 p.

Kosmenko, M. G. Problémy pri štúdiu etnických dejín bronzovej doby - raného stredoveku v Karelii / M. G. Kosmenko // Sb. články. Problémy etnografickej histórie obyvateľov Karelia (mesolitsko - stredoveké). Ed. SI Kochkurkina, M.G. Kosmenko. Petrozavodsk, 2006. - P.56-65.

19. Kochkurkina, S.I. Archeologické pamiatky Korelya (stor. V-XV.) // SI. Kochkurkina. -L., 1981, -571 s.

Kochkurkina, S.I. Staroveké Karelians. // SI Kochkurkina - Petrozavodsk, 1987. - 489 s.

Kochkurkina, S.I. Ľudia v Karelii: história a kultúra // S.I. Kochkurkina. - Petrozavodsk. 2004. -507 s.

Kuusinen O.V. Epos "Kalevala" a jeho tvorcovia / O.V. Kuusinen // Lönnrot Kalevala. Vybrané runy karelsko-fínskej epickej kompozície. M., 1970, s. 8-23.

Meletinský, E.M. Pôvod hrdinského epizódu // E.M. Meletinský, M., 1964. - 460 s.

Mishin, O.A. Cestovanie do Kalevala // OA Mishin. - M., 1988. - 246 S.

26. Sedov, V.V. Archeológia ZSSR. Finno-Ugrians a Balty v stredoveku // V.V. Sedov.- M., 1987. - 591 p.

27.Propp, V.Ya. Folklór a realita // V.Ya. Prop. - M., 1976. - 470 p.

28. Rakhimova, E.G. Z "Kalevala" dedičských runov do neo-romantickej mytopoetiky Eino Leino // EG Rakhimov. - M., 2001. - 317 s.

Hurmevaara, A.G. Kalevala v Rusku // A.G. Hurmevaara. - Petrozavodsk, 1972.-395s.

30. Chernyakova, I.A. Čo povedal Elias Lonnrot // IA Chernyakova. - Petrozavodsk, 1998. - 411 s.