Karelo Finski epski junaki kalevala. Kalevala Karelijsko-finski ljudski ep

Povzetek "Kalevala" vam omogoča, da se seznanijo podrobno s to slavno Karelijsko-finski ep. Knjiga je sestavljena iz 50 run (ali pesmi). Temelji na epskih ljudskih pesmih. Folklorno gradivo je v XIX stoletju skrbno obdelala finska jezikoslovka Elias Lennort. Bil je prvi, ki je posnel ločene in izolirane epske pesmi in odpravil nekatere nepravilnosti. Prva izdaja je izšla leta 1835.

Rune

Kratka vsebina kalevale podrobno opisuje dejanja v vseh runah tega narodnega epa. Kalevala je na splošno epsko ime države, v kateri živijo in delujejo vsi junaki in liki karelijskih legend. Ta naslov je dobil sam pesem Lennroth.

"Kalevala" je sestavljena iz 50 pesmi (ali runes). To so epska dela, ki jih je napisal znanstvenik v komunikaciji s finskimi in karelijskimi kmeti. Etnograf je uspel zbrati večino materiala na ozemlju Rusije - v provincah Arkhangelsk in Olonet ter v Kareliji. Na Finskem je delal na zahodnih obalah Ladoškega jezera, vse do Ingrije.

Ruski prevod

Povzetek Kalevala je bil prvič preveden v ruščino pesnik in literarni kritik Leonid Belsky. Objavljen je bil v reviji Pantheon of Literature leta 1888.

Naslednje leto je bila pesem natisnjena v ločeni izdaji. Za ruske, finske in evropske znanstvenike in raziskovalce je Kalevala ključni vir informacij o predkrščanskih verskih pogledih na Karelijce in Fince.

Da bi opisali kratko vsebino Kalevala, morate začeti z dejstvom, da v tej pesmi ni harmonične glavne ploskve, ki bi lahko povezala vse pesmi skupaj. Kot se na primer dogaja v Homerjevih epskih delih, Odiseji ali Iliadi.

"Kalevala" je v zelo kratki vsebini zelo raznoliko delo. Pesem se začne z legendami in idejami Karelijcev in Fincev o tem, kako je nastal svet, kako se je pojavila zemlja in nebo, vse vrste luči. Na samem začetku se rodi glavni lik karelijskega epskega imena Vainamainen. Trdi se, da se je rodil zahvaljujoč hčerki zraka. Väinämöinen ureja celotno zemljo, začne sejati ječmen.

Doživetja ljudskih junakov

Epos "Kalevala" v kratkem vsebini pripoveduje zgodbo o potovanjih in dogodivščinah različnih junakov. Najprej - Vainamainen sam.

Spozna čudovito deklico na severu, ki se strinja z njim. Vendar pa obstaja en pogoj. Junak mora iz fragmentov svojega vretena zgraditi posebno ladjo.

Väinämöinen začne delovati, vendar se v najbolj odločilnem trenutku poškoduje s sekiro. Izkazalo se je, da je krvavitev tako močna, da je ni mogoče izločiti sama od sebe. Moramo prositi za pomoč modrega zdravilca. Povedal mu je ljudsko zgodbo o izvoru železa.

Skrivnost bogastva in sreče

Zdravilec pomaga junaku, ga razbremeni močnih krvavitev. V povzetku epske "Kalevala" se Väinämöinen vrne domov. V domačih zidovih bere posebno uroko, ki vzbuja močan veter na tem območju in prenese junaka v deželo na severu k kovaču z imenom Ilmarinen.

Kovač kuje po svoji zahtevi edinstven in skrivnosten predmet. To je skrivnostni Sampov mlin, ki po legendi prinaša srečo, srečo in bogastvo.

Takoj je bilo več run, namenjenih Lemminkäinenskim dogodivščinam. Je vojaški in močan čarovnik, ženski osvajalec srca, ki je znan celotnemu okrožju,   Vesel lovec, ki ima samo eno pomanjkljivost - junak je všeč čare žensk.

V karelijsko-finski epici "Kalevala" (lahko preberete kratko vsebino v tem članku) so podrobno opisane njene fascinantne dogodivščine. Na primer, nekako izve za lepo dekle, ki živi v Saariju. Znana je ne le zaradi svoje lepote, ampak tudi zaradi svoje izjemno trdovratne narave. Vse zaročenke, ki jo kategorično zavrne. Lovac se z vsemi sredstvi odloči doseči roke in srca. Mama poskuša na vsak način odvrniti sina od tega nepremišljenega podviga, vendar brez uspeha. Ne posluša je in gre po cesti.

V Saariju se sprva ljubeči lovec zabava. Toda sčasoma uspe osvojiti vsa lokalna dekleta, razen ene neprehodne Kyullikki. To je lepota, za katero se je odpravil.

Lemminkäinen nadaljuje z odločnim ukrepanjem - ugrabil dekle, jo nameraval vzeti za ženo domov. Končno, grozi vsem Saarskim ženskam - če povejo, kdo je dejansko vzel Kyllikki, bo začel vojno, zaradi katere bodo iztrebljeni vsi njihovi bratje in možje.

Sprva se Kyullikki upira, vendar se strinja, da se poroči z lovcem. V zameno mu priseže, da nikoli ne bo šel v vojno v rodne dežele. Lovec to obljublja in priseže s svojo novo ženo, da ne bo nikoli šla v vas, da bi plesala, ampak bo njegova zvesta žena.

Väinamöinen v spodnjem svetu

Zgodba finskega epa "Kalevala" (povzetek je v tem članku) se vrne v Vainainmeinen. Tokrat je zgodba o njegovem potovanju v pekel.

Na tej poti mora junak obiskati maternico velikana Viipunena. S slednjim išče skrivne tri besede, ki so potrebne za izgradnjo čudovitega čolna. Na njem junak odide na Pohjelo. Pričakuje, da bo dosegel lokacijo severne dekle in jo poročil. Vendar se izkaže, da ga je dekle izbrala kovač Ilmarinen. Pripravljajo se na poroko.

Poročna slovesnost

Opis poroke, ustrezno praznovanje obredov in dolžnosti moža in žene so posvečene več ločenim pesmim.

V Karelijsko-finski epici "Kalevala" v kratki vsebini je opisano, kako bolj izkušen mentor pove mladi nevesti, kako se bo obnašala v zakonu. Stara beračica, ki pride na praznovanje, se začne v spominu na čas, ko je bila mlada, se je poročila, vendar se je morala razvezati, saj se je njen mož izkazal za jeznega in agresivnega.

Preberite v času pouka in ženina. Ni mu povedano, da bi svojega izbranca slabo obravnaval. Prav tako svetuje revnemu starcu, ki se spominja, kako je naročil svojo ženo.

Za mizo mladoporočencem postrežejo z vsemi vrstami jedi. Väinämöinen izgovori praznično pesem, v kateri slavi svojo domovino, vse svoje prebivalce in ločeno lastnike hiše, šivilje, družice in vse goste, ki so prišli na festival.

Poroka je zabavna in obilna. Na poti nazaj mladoporočenca gredo na sani. Na poti se zlomijo. Nato se junak obrne na lokalno prebivalstvo za pomoč - potrebno je iti do Tuonele za gimlet, da popravimo sani. To je resnično pogumen človek. Tisti v okoliških vaseh in vaseh se ne nahajajo. Potem mora Väinämäinen iti k samemu Tuoneli. Popravi sani in se varno vrne nazaj.

Tragedija junaka

Tragično epizodo, posvečeno usodi junaka Kullerva, podajamo ločeno. Njegov oče je imel mlajšega brata po imenu Untamo, ki mu ni bil všeč in je zgradil vse vrste zvijač. Posledično je med njimi nastala resnična zmeda. Untamo je zbral bojevnike in ubil svojega brata in njegov klan. Samo ena nosečnica je preživela in Untamo jo je vzel kot sužnja. Rodila je otroka, ki se je imenoval Kullervo. Tudi v otroštvu je postalo jasno, da bo odraščal kot junak. Ko je odraščal, je začel razmišljati o maščevanju.

Untamo je bil zelo zaskrbljen, odločil se je, da se bo znebil fanta. Postavili so ga v sod in ga vrgli v vodo. Toda Kullervo je preživel. Vržen je bil v ogenj, toda tudi tam ni goril. Poskušal obesiti na hrast, vendar po treh dneh ugotovil, sedel na kurba in pripravi bojevniki na lubje.

Nato se je Untamo ponižal in zapustil Kullerva z njim kot sužnja. Negoval je otroke, mleto rž, sesekljan les. Vendar mu ni uspelo. Otrok je bil izčrpan, rž se je spremenila v prah, v gozdu pa je posekal dobra drevesa za sečnjo. Potem je Untamo dečka prodal kovaču Ilmarinenu.

Kovaštvo

Na novem mestu je bil Kullervo izdelan pastir. V delu "Kalevala" (karelijsko-finski mitološki epos, katerega povzetek je v tem članku) opisuje njegovo služenje Ilmarinenu.

Ko mu je ljubica dala kruh za kosilo. Ko ga je Kullervo začel rezati, se je nož zdrobil v drobtine, notri je bil kamen. Ta nož je bil zadnji spomin fantu na njegovega očeta. Zato se je odločil, da se bo maščeval svoji ženi Ilmarinen. Jezni junak je pripeljal čredo v barje, kjer so divje živali pojedle živino.

Medvedov je spremenil v krave in volkove v teleta. Pod krmo črede so jih odpeljali domov. Naročil je, da se hostesa raztrga na koščke, takoj ko jih pogleda.

Ko se je skril iz kovaške hiše, se je Kullervo odločil maščevati Untamu. Na poti je srečal staro žensko, ki mu je povedala, da je njegov oče dejansko živ. Bogastir je res našel svojo družino na meji Laponske. Starši so ga sprejeli z odprtimi rokami. Menili so ga za dolgo mrtvega. Kot njena najstarejša hči, ki je šla v gozd, da bi pobrala jagode in se ni vrnila.

Kullervo je ostal v starševskem domu. Toda tudi tam ni mogel uporabiti svoje junaške moči. Vse, kar je storil, je bilo pokvarjeno ali neuporabno. Oče ga je poslal v mesto.

Ko se je vrnil domov, se je Kullervo srečal z dekletom, jo ​​privabil v sani in jo zapeljal. Kasneje se je izkazalo, da je to njegova manjkajoča starejša sestra. Ko so spoznali, da so sorodniki, so se mladi odločili za samomor. Deklica je požrla v reko in Kullervo je prišel do hiše, da bi vse povedal svoji mami. Njegova mama mu je prepovedala, da bi se poslovila od življenja in ga pozvala, naj najde miren kotiček in tam mirno živi.

Kullervo je prišel v Untamo, uničil celo družino, uničil hiše. Ko se je vrnil domov, ni našel živih svojih sorodnikov. Z leti so vsi umrli in hiša je bila prazna. Potem se je boginja ubil s tem, ko se je vrgel na meč.

Sampo Treasures

Zadnje rune Kalevala kažejo, kako so karelijski junaki iz Saha iz Pohjolskega zaklada izkopavali. Zasledovala jih je čarovnica-ljubica na severu, zaradi česar se je Sampo utopil v morju. Väinämöinen je kljub temu zbral fragmente Sampo, s katerimi je podaril številne blagoslove svoji deželi in se tudi boril z različnimi pošasti in nesrečami.

Najnovejša runa pripoveduje o legendi o rojstvu otroka deviške Marjatte. To je analogija rojstva Odrešenika. Väinämöinen svetuje, da ga ubijemo, ker bo drugače presegel moč vseh karelijskih junakov.

Otrok ga je obrnil s sramotenjem, sramotni junak pa je zapustil kanu in mu dal svoje mesto.

V Kalevali ni glavne ploskve, ki bi povezala vse rune. Zgodba se začne z zgodbo o nastanku zemlje, neba, zvezd in rojstva zraka finskega protagonista Waynemeinena, ki ga je uredila hči, ki ureja zemljo in seje ječmen. Pripoveduje o dogodivščinah junaka, ki se sreča s čudovito deklico na severu. Njen čisti pogled je bleščeč: visok, tanek, lep, in njen obraz je čudovit: rdečica žari na njenih licih, njena celotna prsa se bleščijo z zlatom, v njenih pletenicah srebrne bleščice. Strinja se, da postane njegova nevesta, če iz drobcev svojega vretena ustvari čoln. Waynemeinen se je med delom poškodoval s sekiro, tako da se krvavitev ne ustavi. On gre k zdravilcu, ki pripoveduje zgodbo o poreklu železa. Potem, s pomočjo čarovnije, Waynemeinen uredi veter in prevaža kovača Ilmarinena v severno državo, Pohjolo, kjer izdeluje Sampo za ljubico na severu - predmet, ki daje bogastvo in srečo. Sampo je zaslužil tukaj, pokrov se je hitro začel vrteti, - Glede na larya, je bilo vse mololed: kozarec je zdrobljen na potrebo, kozarec za škorenj je bil za prodajo, tretji je bil za okrepčilo. Sledi zgodba o junaku Lemminkainenu, vojnem čarovniku in nevarnem zapeljevanju žensk. Spet se omenja Waynemeinen: spusti se v podzemlje, vstopi v maternico velikana Vipunena in iz njega izve tri besede, ki bodo pomagale ustvariti čoln za severno dekliščino. Nato junak ponovno gre v Pohjolo, da bi dobil roko severne dekle, vendar se je že zaljubila v kovača Ilmarinena in se poročila z njim. Da bi dobil roko čudovitega severa, je kovač premagal tri ovire: preoral sem viperjevo polje, premostil Manalo volka, ujel veliko ščuko v črni reki kraljestva Tuoni. Pripoved se vrne k Lemminkainenskim pustolovščinam v Pohjoli. Vključena je tudi runa o junaku Kullervu, ki se je zaljubil v nevednost njegove sestre. Oba, brat in sestra, ko sta spoznala resnico, storita samomor. Naslednja ploskev je pridobivanje Sampovega zaklada iz Pohjole s tremi finskimi junaki. Waynemainen naredi kantelo (harfo), ki spretno igra instrument, spi prebivalce Pohjole. To pomaga odvzeti junake Sampa. Gospodarica na severu jih zasleduje za tatvino in pade v morje in se razleti na drobce. S pomočjo teh fragmentov Waynemeinen opravlja številna dobra dela za svojo domovino. Sampo fragmenti zasajene, krhlje iz pestra pokrov Na prst na sredini meglice, Tam na meglenem otoku, Tako da rastejo in množijo, Tako da lahko spremenijo V rži kot nalašč za kruh In v ječmen za pivo pivo. Waynemeinen se bori z različnimi nesrečami in pošasti, ki jih je ljubica Pohjole poslala v Kalevalu. Zadnja runa govori o rojstvu čudovitega otroka od deviške Marijete (rojstvo Odrešenika). Usojeno mu je, da postane močnejši od Waynemeinena, slednji pa svetuje, da ubije otroka. Toda otrok se sramuje junaka s takšnim ne-herojskim umorom, Waynemeinen pa za vedno odpluje s Finske in se umakne otroku Marjatti, priznanemu vladarju Karelije.

02.02.2012 35470 2462

Lekcija 9 “KALEVALA” - KARELO-FINNSKY MITOLOŠKI EPOS

Cilji:   dati idejo o karelijsko-finski epici; pokazati, kako se ideje severnih narodov o svetovnem redu, dobrem in zlu odražajo v starih runah; razkriti globino idej in lepoto podob antičnega epa.

Metodične tehnike: branje besedil, analitični pogovor, razkrivanje bralnega razumevanja.

Potek lekcije

I. Organizacijski trenutek.

Ii. Objavite teme in cilje lekcije.

III. Preučite novo temo.

1. Beseda učitelja.

Danes se bomo spoznali s karelijsko-finsko epsko pesem "Kalevala", ki zavzema posebno mesto med svetovnimi epovi - vsebina pesmi je tako posebna. Ne pripoveduje toliko o vojaških akcijah in podvigih orožja, ampak o začetnih mitoloških dogodkih: izvoru vesolja in kozmosa, soncu in zvezdam, zemeljskemu svodu in vodam vseh stvari na zemlji. V miteh Kalevala se prvič zgodi: zgrajena je prva ladja, rojen je prvi glasbeni instrument in glasba. Epos je poln zgodb o rojstvu stvari, ima veliko čarovnijskih, fantazijskih in čudežnih transformacij.

2. Delo v zvezku.

Ljudski ep - pesniška raznolikost pripovednih del v prozi in verzih; kot ustno delo je ep je neločljivo povezan z uprizoritveno umetnostjo pevke, katere mojstrstvo temelji na nacionalnih tradicijah. Ljudski epi odražajo življenje, življenjski slog, prepričanja, kulturo, samozavest ljudi.

3.   Pogovor o vprašanjih.

- Kalevala je mitološki ljudski ep. Kaj so miti in zakaj so jih ustvarili ljudje? (Miti so zgodbe, ki jih je ustvarila ljudska fantazija, v kateri so ljudje pojasnjevali različne življenjske fenomene. Miti navajajo najstarejše predstave o svetu, njegovi strukturi, izvoru ljudi, bogov in junakov.)

"S katerimi mitovi ste seznanjeni?" (Z miti antične Grčije.)Ne pozabite na najbolj žive junake mitov. (Močan in pogumen Hercules, najbolj spretna pevka Arion, pogumna in prebrisana Odyssey.)

4. Delo z učbenikom   (str. 36–41).

Branje glasno člankovo epski pesmi Kalevala več študentov.

5. Analitični pogovor.

Pogovor temelji na vprašanjih 1–9, predstavljenih na str. 41 učbenikov.

- Kje in kdaj je bil, po mnenju znanstvenikov, nastal karelijsko-finski ep? Kdo ga je dobesedno obdelal in posnel?

- Koliko run (pesmi) sestavlja Kalevala?

O čem govorijo starodavne rune?

- Kateri junaki »naseljujejo« epos »Kalevala« in katere naravne prvine spremljajo njihova dejanja?

- Kako se imenujejo severna in južna točka te čudovite dežele?

- Kdo je komu naročil in zakaj narediti čudovit mlin Sampo in kaj ta mlin simbolizira?

- Kako je kovač Ilmarinen delal na ustvarjanju Sampa?

Kaj se je potem zgodilo Sampu?

- Povejte nam o tradicijah, delovnih dneh in praznikih, o junakih Kalevala. Primerjaj z junaki epov. Kaj imajo skupno in kaj je drugačno?

Iv. Povzetek lekcije.

Beseda učitelja.

Epos "Kalevala" je neprecenljiv vir informacij o življenju in prepričanjih starih severnih narodov. Zanimivo je, da so podobe Kalevala dobile častno mesto tudi na sodobnem grbu Republike Karelije: osemkraka zvezda, ki je okronala grb, je simbol Sampo - vodilne zvezde ljudi, vir življenja in blaginje, »sreča večnega začetka«.

Celotna kultura sodobnih Karelijcev je prežeta z odmevi Kalevale. V okviru Kalevala Mosaic letno poteka mednarodni kulturni maraton, ljudske festivale in festivale, vključno z gledališkimi predstavami po Kalevali, nastopi folklornih skupin, plesnih festivalov, razstav karelijskih umetnikov, ki nadaljujejo tradicijo etnične kulture finsko-ugrijskih narodov v regiji.

Domača naloga:   izberite 2-3 pregovore o različnih temah, pojasnite njihov pomen.

Posamezna naloga:   pogovorni dialog (2 študenta) Anikinovega članka »Modrost narodov« (str. 44–45 v učbeniku).

  Prenos gradiva

Celotno besedilo gradiva najdete v preneseni datoteki.
  Stran prikazuje samo del gradiva.

Ime "Kalevala", ki ga je pesem Lonnrota dobila, je epsko ime države, v kateri živijo in delujejo karelijski ljudski junaki. Pripona la   pomeni prebivanje, torej Kalevala   - to je kraj stalnega prebivališča Kaleva, mitološkega prednika bogatih Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, včasih imenovanih njegovi sinovi.

Gradivo za dodajanje obsežne pesmi iz 50 pesmi (runes) je bilo Lönnrotovo posamično ljudsko pesem, del epskega, del lirske, del magičnega značaja, posneto iz besed Karelijskih in finskih kmetov Lönnrota in njegovih predhodnikov. Najbolj so se spominjali starodavne rune (pesmi) v ruski Kareliji, v Arkhangelski (Vuokkiniemi - Voknavolok) in Olonetske gubernije - v Repoli (Reboly) in Khimole (Gimola), kot tudi na nekaterih mestih na Finskem v Kareliji in na zahodni obali Ladoškega jezera, pred Ingria.

V Kalevali ni glavne ploskve, ki bi povezala vse pesmi skupaj (kot na primer v Iliadi ali Odiseji). Vsebina je zelo raznolika. Začne se z zgodbo o ustvarjanju zemlje, neba, zvezd in rojstva zraka protagonista Karelijcev, Väinämöinen, hčere, ki ureja zemljo in seje ječmen. V nadaljevanju so opisane različne pustolovščine junaka, ki se sreča, mimogrede, s čudovito deklico na severu: strinja se, da postane njegova nevesta, če čudežno ustvari čoln iz drobcev njenega vretena. Ko je začel delati, se junak rani s sekiro, ne more pomiriti krvavitve in gre k staremu zdravniku, ki mu legenda pripoveduje o izvoru železa. Ko se vrne domov, Väinämöinen dvigne veter z zavedami in prevaža kovača Ilmarinen v severno državo, Pohjol, kjer po obljubi, ki jo je dal Väinämöinen, ustvarja skrivnostni predmet, ki daje bogastvo in srečo gospodarici severu - mlinu Sampo (rune I-XI))

Naslednje rune (XI-XV) vsebujejo epizodo o dogodivščinah junaka Lemminkäinena, bojevniškega čarovnika in zapeljevanja žensk. Nadalje se zgodba vrne v Väinämöinen; opisuje njegov spust v pekel, njegovo bivanje v maternici velikana Viipunena, njegovo izvleček zadnjih treh besed, potrebnih za ustvarjanje čudovitega čolna, odhod junaka v Pohlëlu, da bi dobil roko severne dekle; vendar je slednji raje imel kovača Ilmarinena do njega, s katerim se poroči, poroka pa je podrobno opisana in podane so poročne pesmi, ki določajo dolžnosti žene in moža (XVI-XXV).

Runes (XXVI-XXXI) spet pripovedujejo o Lemminkäinenovih doživetjih v Pohjølu. Zgodba o žalostni usodi junaka Kullerva, ki je sestro zapeljal po nevednosti, zaradi česar sta brat in sestra naredila samomor (rune XXXI-XXXVI), sodi med najboljše dele celotne pesmi v globini občutka, ki včasih doseže pravi patos. Rune o junaku Kullervu je posnel Lönnrotov pomočnik, folklorist Daniel Europeus.

Nadaljnje rune vsebujejo dolgotrajno zgodbo o skupnem delovanju treh karelijskih junakov - o tem, kako so izkopavali zaklade Sampa iz Pohjole (Finska), kako je Väinämöinen naredil kantele in igral na njej, očaral celo naravo in zaspal prebivalce Pohjolija, saj so Sampo odvzeli junaki. Govori o zasledovanju junakov severne gospodarice, padcu Sampa v morje, blagoslovih, ki jih je Väinämönen izročil svoji domovini skozi fragmente Sampo, njegov boj z različnimi nesrečami in pošasti, ki jih je ljubiteljica Pohjole poslala v Kalevalu, o čudoviti igri junaka Kalevali, ko je prvi padel v morje, in o vrnitvi sonca in lune, ki jo skriva ljubiteljica Pohjole (XXXVI-XLIX).

Zadnja runa vsebuje ljudsko-apokrifno legendo o rojstvu čudovitega otroka deviške Marijete (rojstvo Odrešenika). Väinämöinen mu daje nasvet, da ga ubije, saj mu je usojeno, da preseže moč Karelijskega junaka, toda dvotedenski otrok ustreli Väinämöinen z očitki krivice in sram, ki je zadnjič zapel čudovito pesem, ki je prepustila otroku, otroku, svetu preostanek sveta.

Filološka in etnografska analiza

Težko je določiti skupno nit, ki bi povezovala različne epizode Kalevala v eno umetniško celoto. E. Aspelin verjel, da je glavna ideja o njej - poveličevanje sprememb poletja in zime na severu. Sam Lönnrot, ki je zanikal enotnost in organsko povezavo v kalevalskih runah, je priznal, da so pesmi epskega dela usmerjene v dokazovanje in ugotavljanje, kako so junaki kaleve podredili prebivalstvo Pohyole. Julius Kron trdi, da je Kalevala prežeta z eno idejo - ustvariti Sampo in ga prenesti v last karelijskega ljudstva - vendar priznava, da se enotnost načrta in idej ne vidi vedno z enako jasnostjo. Nemški znanstvenik von Pettau deli Kalevala na 12 ciklov, popolnoma neodvisnih drug od drugega. Italijanski znanstvenik Comparetti v svojem obsežnem delu o Kalevali ugotavlja, da v runah ni mogoče domnevati enotnosti, da je kombinacija run, ki jo je naredil Lönnrot, pogosto poljubna in še vedno daje runam samo sablastno enotnost; Končno je možno izdelati tudi druge kombinacije iz istih materialov v skladu z drugim načrtom.

Lönnrot ni odkril pesmi, ki je bila skrita v runah (kot je menil Steinthal) - ni se odprla, ker ljudje niso obstajali take pesmi. Rune v ustnem prenosu, čeprav so jih pevci nagovarjali na več načinov (na primer več pustolovščin Väinämöinen ali Lemminkäinen), predstavljajo celoten ep, tako malo kot ruske epske pesmi ali srbske mladinske pesmi. Sam Lönnrot je priznal, da je bila, ko se je pridružila runam v ep, nekaj samovoljnosti neizogibno. Dejansko, ko mu je preizkus Lonnrotovega dela pokazal različice, ki so jih napisali on in drugi zbiralci rune, je Lönnrot izbral takšne ponovitve, ki najbolje ustrezajo načrtu, ki ga je sestavil, zbiral rune iz delcev drugih run, dodajal in izdeloval verze. Flise (50) lahko celo imenujemo njegovo delo, čeprav temeljijo na ljudskih legendah. Za svojo pesem je spretno odstranil vse bogastvo karelijskih pesmi, skupaj z narativnimi runami, pesmimi rituala, zaroto, družino in s tem dal Kalevalu veliko zanimanje kot sredstvo za preučevanje svetovnega pogleda, konceptov, vsakdanjega življenja in pesniške ustvarjalnosti finskih navadnih ljudi.

Za karelijski epos je značilna popolna odsotnost zgodovinske podlage: dogodivščine junakov odlikujejo povsem čudovit značaj; v runah se niso ohranili odmevi zgodovinskih spopadov Karelijcev z drugimi narodi. V Kalevali ni države, ljudi, družbe: pozna samo družino, njeni junaki pa opravljajo podvige ne zaradi svojih ljudi, ampak za doseganje osebnih ciljev, kot so junaki čudovitih pravljic. Vrste bojevnikov so v povezavi s starodavnimi poganskimi pogledi na Karelijce: podvige ne dosegajo toliko s pomočjo fizične moči, kot s pomočjo zarot, kot so šamani. Lahko si drugače pogledajo, zavijejo druge ljudi v živali, čudežno se prevažajo iz kraja v kraj, povzročajo atmosferske pojave - zmrzali, meglice itd. Obstaja tudi bližina junakov z božanstvi poganskega obdobja. Opozoriti je treba tudi na velik pomen, ki ga Karelijci in kasneje Finci pripisujejo besedam pesmi in glasbi. Prerokovani človek, ki pozna rune, zarote, lahko dela čudeže in zvoki, ki jih je čudoviti glasbenik Väinämönen pridobil iz kantel, osvaja celotno naravo.

Kalevala je poleg etnografskega zanimanja tudi velik umetniški interes. Njegove prednosti so: preprostost in svetlost podob, globok in živahen občutek za naravo, visoki lirski izbruhi, zlasti na podobo človeške žalosti (na primer mamin hrepenenje po sinu, otroci za starše), zdrav humor, ki prežema določene epizode, uspešno karakterizacijo likov. Če pogledamo Kalevala kot celovit ep (Crohnov pogled), bo imel veliko pomanjkljivosti, ki pa so značilne za bolj ali manj vsa ustna ljudska epska dela: protislovja, ponavljanja istih dejstev, prevelike dimenzije nekaterih podrobnosti glede na celoto. Podrobnosti o nekaterih prihodnjih ukrepih so pogosto podrobno opisane, sam ukrep pa je opisan v nekaj manjših verzih. Ta vrsta nesorazmerja je odvisna od spominskih lastnosti enega ali drugega pevca in se pogosto najde, na primer, v ruskih epih.

Vendar pa obstajajo zgodovinska dejstva, v prepletu z geografijo, ki delno potrjujejo dogodke, opisane v epiku. Severno od sedanje vasice Kalevala je jezero Topozero - morje, po katerem so jadrniki odpluli. Na obali jezera naselili saami   - prebivalci Pohjole. Saami je bil močan čarovniki   (Old Louhi). Vendar so Karelijci uspeli potisniti Sami daleč na sever, zatreti prebivalce Pohjole in osvojiti slednje.

Dan Kalevala

Vsako leto 28. februarja se praznuje dan narodnega Eposa Kalevale - uradni dan finske in karelijske kulture, isti dan je posvečen finski zastavi. Vsako leto v Kareliji in na Finskem poteka "Kalevalski karneval" v obliki procesije s kostumom in gledališke predstave, ki temeljijo na epski ploskvi.

Kalevala v umetnosti

Navedite informacije v enciklopedični obliki in jih razpršite v ustrezne dele članka. V skladu z odločitvijo Arbitražnega odbora Wikipedije je bolje, da se seznami na sekundarnih posploševalnih bazah opirajo na merila za vključitev elementov na seznam.

• Prva pisna omemba junakov Kalevala je v knjigah finskega škofa in prvega tiskarja Mikaela Agricole v 16. stoletju.
• Prvi spomenik junaku iz Kalevale je bil postavljen v Vyborgu leta 1831.
• Pesem je bila leta 1888 prvi prevedena v ruski pesnik in prevajalec Leonid Petrovich Belsky.
• V ruski literaturi se podoba Väinnemüinena prvič najde v pesmi decembrista FN Glinke "Karelia".
• Prvo sliko na ploskvi "Kalevala" je leta 1851 ustvaril švedski umetnik Johan Blakstadius.
• Prvo delo na ploskvi Kalevala je bila predstava finskega pisatelja Alexisa Kivi, Kullerva (1860).
• Najpomembnejši prispevek k glasbeni inkarnaciji Kalevala je klasik finske glasbe Jan Sibelius.
• Kalevala je v ukrajinski jezik prevedla jezikoslovka Jevgenij Timčenko. V Belorusiji je prvi prevod napisal pesnik in pisatelj Mikhas Mashara. Najnovejši - prevajalec Yakub Lapatka.
• Latvijski prevod Linarda Lyzena.
• Nenetski prevod je pripravil Vasilij Ledkov.
• Parcele Kalevala so prisotne v delu mnogih umetnikov. V Muzeju lepih umetnosti Republike Karelia je zbrana edinstvena zbirka likovnih del na tematikah Kalevale epos. Krog slik s prizori iz Kalevala finskega umetnika Akselija Gallen-Kallele je splošno znan.
• Leta 1933 je založba Academia izdelala Kalevala z ilustracijami in v splošni dekoraciji učencev Pavla Filonova, magistra analitike T. Glebove, A. Poreta, M. Tsybasova in drugih.Filonov je bil urednik ilustracij in oblikovanja.
• Karelijski skladatelj Helmer Sinisalo je na podlagi Kalevala napisal balet Sampo, ki je bil prvič postavljen v Petrozavodsku 27. marca 1959. To delo je bilo večkrat izvedeno tako v ZSSR kot v tujini.
• Leta 1959 je bil na osnovi Kalevala izdelan skupni sovjetsko-finski film Sampo (režiser Alexander Ptushko, scenarij Väinö Kaukonen, Viktor Vitkovich, Grigory Yagdfeld).
• Leta 1982 je finski režiser Kalle Holmberg posnel 4-delno filmsko priredbo Kalevala za televizijo - »Železna doba. Tales of Kalevala, podeljene nagrade finske in italijanske filmske akademije. Leta 2009 je film izšel v Rusiji z dvema DVD-jema.
• Silmarillion Johna Tolkiena je nastal pod vtisom Kalevala.
• Pod vplivom Kalevala je nastala pesem Haiwatat Henryja Longfellowa. Pod vtisom angleškega prevoda finskega epa Williama Kirbyja je nastal Tolkienovo prvo prozno delo, "Življenje Kulerva".

Med prvimi propagandisti Kalevala so bili Jakobova jama v Rusiji, Jacob Grimm v Nemčiji.

Maxim Gorky je dal Kalevala na par z Homerjevim epom. Leta 1908 je napisal: »Individualna ustvarjalnost ni ustvarila ničesar podobnega Iliadi ali Kalevali.« Leta 1932 imenuje finsko-karelijski epos "spomenik verbalne ustvarjalnosti". »Kalevala« je omenjena v drugem zvezku »Življenja Klim Samgina«, v poglavjih o junaških finskih vtisih: »Samghin se je spomnil, da je kot otrok prebral Kalevalu, darilo od svoje matere; Ta knjiga, napisana s pesmimi, ki je skočila mimo spomina, se mu je zdela dolgočasna, vendar jo je mati še vedno prisilila, da jo prebere do konca. In zdaj, skozi kaos vsega, kar je doživel, so se pojavili epski liki junakov Suomi, borci proti Hiysi in Loukhiju, elementarne sile narave, njen Orfej Väinnemöinen ... veseli Lemminkäinen-Baldur Finov, Ilmarinen, ki je zakopal Sampo, zaklad države. Motivi Kalevala so Valery Bryusov, Veelimir Khlebnikov, Sergey Gorodetsky, Nikolai Aeev. "Kalevala22 je bila v knjižnici Aleksandra Bloka.

Kalevala je bil zelo cenjen z beloruskim pesnikom Yakubom Kolasom o njegovem delu na pesmi "Symon the Musician", je dejal: "Kalevala" mi je dala dober zagon za delo ... In njeni številni ustvarjalci in jaz sem pila iz enega vira, samo Finci na morju med skalami, in smo v naših gozdovih in barjih. Nihče ne poseduje te žive vode, je odprta za mnoge in za mnoge. In na nek način je veselje in žalost vsakega naroda zelo podobna. Torej so lahko dela podobna ... Bil sem pripravljen, da se priklonim Lonnrotovim nogam. "(Po knjigi Maxima Luzhanina" Kolas govori o sebi ")

V. G. Belinsky ni mogel oceniti svetovnega pomena Kalevala. Veliki kritik je bil seznanjen s finskim epom le v slabem, prozaičnem prepričanju. Njegovo napeto razmerje z Ya K. Grothom, glavnim potem popularizatorjem finske književnosti v Rusiji, zavračanjem slavofilske idealizacije ljudskega arhaičnega (takratna Finska, kot slovanske države, so na primer slavefili, Shevyrev, kot primer patriarhalne nepopolnosti v nasprotju z »izkrivljeno« Evropo ). V pregledu knjige M. Emana, »Glavne značilnosti starodavne finske epske zgodbe o Kalevali«, je Belinsky zapisal: »Prvi smo pripravljeni dati pravičnost lepemu in plemenitemu podvigu mesta Lönnrot, vendar se mi ne zdi potrebno, da gremo v pretiravanje. Kako! vsa evropska literatura, razen finske, se je spremenila v nekakšen grdi trg? ... «. »Furious Vissarion« ​​je ugovarjal primerjanju »Kalevala« s starodavnim eposom, opozoril na nerazvitost sodobne finske kulture: »Različni nacionalni duh je tako majhen, da se bo ujemal s kratko, drugi pa je tako globok in širok, da nima vse zemlje. Tak je bil nacionalni duh starih Grkov. Homer še zdaleč ni izčrpal vsega v svojih dveh pesmih. In kdo se želi spoznati in se navaditi na nacionalni duh starodavne Helije, Homer sam ni dovolj, vendar bodo za to potrebni tako Hesiod, tragediji, Pindar, komedijant Aristofan, filozofi, zgodovinarji in znanstveniki, še vedno pa ostaja arhitektura in skulptura in končno študija domačega domačega in političnega življenja. " (Belinsky V. G. Celotna dela Vol. X, 1956, str. 277-78, 274 M.)

• Leta 2001 je otroški pisatelj Igor Vostryakov pripovedoval Kalevalo za otroke v prozi, leta 2011 pa je pripovedoval kalevala v verzih.
• Leta 2006 je bil posnet finsko-kitajski fantazijski film »Warrior of the North«, katerega zaplet je zasnovan na prepletanju kitajskih ljudskih legend in karelijsko-finske epske zgodbe.

Uporabi ime

• V Republiki Kareliji je narodno okrožje Kalevala in naselje Kalevala.
• V Petrozavodsku in Kostomukshi je ulica Kalevala.
• Kalevala je korveta v baltski floti ruskega cesarstva leta 1858–1872.
• Kalevala je zaliv v južnem delu Posietskega zaliva na Japonskem. Leta 1863 ga je pregledala posadka korvete Kalevala, poimenovana po ladji.
• V Petrozavodsku je kino Kalevala in verigo knjigarn Kalevala.
• V Syktyvkarju je trg, ki ga pokriva Kalevala.
• Kalevala je ruska folk metal skupina iz Moskve.
• Kalevala je pesem ruskih rock skupin Mara in Khimera.
• V okrožju Prionezhsky v Republiki Kareliji hotel Kalevala deluje v vasi Kosalma od sedemdesetih let prejšnjega stoletja.
• Na Finskem, od leta 1935, pod blagovno znamko Kalevala koru   nakit izdelan v tradicionalni tehniki z nacionalnim baltsko-finskim ornamentom.
• V Petrozavodsku, v parku, imenovanem po Eliasu Lonnrotu, je bil postavljen vodnjak v spomin na junake epa Kalevala.

Prevodi

Ruski prevodi in prilagoditve

• 1840 - Mali odlomki v ruskem prevodu je podal Ya K. K. Groth (Sovremennik, 1840).
• 1880-1885 - več run v ruskem prevodu, ki ga je izdal G. Helgren ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; runes 1-3 Helsingfors, 1885).
• 1888 - Kalevala: Finski narodni ep / Celoten pesniški prevod, s predgovorom in zapiski L. P. Belsky. - SPb.: Tiskarna N.A. Lebedev, Nevsky Prospect, 8., 1888. 616 str.). Večkrat je bil ponovno natisnjen v Ruskem imperiju in v ZSSR.
• 1960 - Iz pesmi »Kalevala« (»Rojstvo Kantele«, »Zlata deklica«, »Aino«) // S. Marshak: Op. v 4 t., t. 4, str. 753-788.
• 1981 - Lyubarskaya A. Prepisovanje za otroke karelijsko-finskega eposa "Kalevala". Petrozavodsk: Karelia, 1981. - 191 str. (pesniški odlomki iz prevoda L. P. Belsky).
• 1998 - Lönnrot E. Kalevala. Prevedli sta ga Eino Kiuru in Armas Mishin. Petrozavodsk: Karelia, 1998. (Založba Vita Nova leta 2010).
• 2015 - Pavel Krusanov. Kalevala Zastavljanje prepisovanja. Sankt Peterburg, založba K.Tublins. ISBN 978-5-8370-0713-2

  Prevajanje tujih jezikov

• Prevodi v nemščino Kalevala: Schiffner (Helsingfors, 1852) in Paul (Helsingfors, 1884-1886).
• Prevod v francoščino: Leouzon Le Duc (1867).
• Švedski prevodi: Kastrena (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
• Prevod v angleščino: I. M. Crawford   (New York, 1889).
• Prevajanje v osemnajstih runah: H. Rosenfeld, “Kalevala, ljudski epos Fincev” (New York, 1954).
• Prevod v hebrejsko (v prozi): trans. Sarah Tobiah, "Kalevala, dežela junakov" (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964 (kasneje večkrat ponatis).
• Prevajanje v belorusko: Jakub Lapatka   Kalevala, Minsk, 2015, Poraklady na prostem na beloruski MOV

Načrt

Uvod

Poglavje 1. Historiografija

Poglavje 2. Zgodovina nastanka "Kalevala"

1. Zgodovinski pogoji za nastanek "Kalevala" in problemi avtorstva

2.2. Okoliščine nastanka "Kalevala" kot zgodovinskega vira

Poglavje 3. Vsakdanje življenje in verski pogledi Karelijskih Fincev

1 Glavne epske zgodbe

2 Herojske podobe Kalevala

3 Vsakdanje življenje v Kalevali

4 Verske predstavitve

Zaključek

Seznam virov in literature

Uvod

Ustreznost.Epsko delo je univerzalno v svojih funkcijah. Čudovita fikcija v njej ni ločena od realnega. Epos vsebuje informacije o bogovih in drugih nadnaravnih bitjih, fascinantne zgodbe in poučne primere, aforizem svetovne modrosti in primere junaškega vedenja; njena poučna funkcija je integralna kot kognitivna.

Publikacija pred šestdesetimi leti epa Kalevala je postala epohalna za kulturo Finske in Karelije. Na podlagi eposa so bila določena številna pravila finskega jezika. O zgodovini tega kraja v 1. tisočletju pr. . Tako je Kalevala vplivala na oblikovanje finske nacionalne identitete.

Zanimanje za ta ep se v naših dneh ne zniža. Skoraj vsak pisatelj, umetnik, skladatelj finske republike, ne glede na narodnost, je doživel vpliv Kalevala v takšni ali drugačni obliki. Vsako leto potekajo nacionalni festivali, tekmovanja, seminarji in konference. Njihov glavni cilj je ohraniti tradicijo runskih pesmi, razširiti nacionalni glasbeni instrument Kantale, nadaljevati študij runa.

Vendar je pomen Kalevala pomemben tudi v kontekstu globalne kulture. Doslej je bila Kalevala prevedena v več kot 50 jezikov, znanih pa je približno sto petdeset proznih pripovedi, skrajšane izdaje in fragmentarne različice. Samo v devetdesetih letih. objavil več kot deset prevodov v jezike narodov: arabski, vietnamski, katalonski, perzijski, slovenski, tamilski, hindujski in drugi. Pod njenim vplivom je nastal estonski epos "Kalevipoeg" F. Kreuzwalda (1857-1861), latvijski ep "Lachplesis" A. Pumpurja (1888); Ameriški pesnik Henry Longfellow je napisal o svoji indijski folklorni pesmi "Song of Haiwatt" (1855).

Znanstvena novost. "Kalevala ”je že večkrat predmet raziskav domačih in tujih strokovnjakov. Razkrivata se umetniška izvirnost in edinstvene značilnosti eposa, zgodovina njegovega nastanka in razvoja. Kljub nekaterim dosežkom pri proučevanju Kalevala pa je bil njegov vpliv na razvoj nacionalne kulture različnih držav in narodov, refleksija podob in zapletov velikega eposa v delih posameznih pisateljev in pesnikov, umetnikov in skladateljev, svetovnega kina in gledališča, premalo raziskan. Pravzaprav Kalevala ni celovito preučena kot vir o antični zgodovini Fincev in Karelijcev.

Predmet naše študije   - Zgodovina narodov severne Evrope v antiki in srednjem veku.

Predmet študije   - Karelijsko-finski ep "Kalevala".

Namen študije:

Na podlagi izčrpne analize, ki dokazuje, da je velik ep o karelijsko-finskem ljudstvu "Kalevala", je vir za antično in srednjeveško zgodovino Finske.

Izvajanje raziskovalnega cilja vključuje naslednje naloge:

.Preuči problemsko zgodovinopisje in določi njegove prednostne naloge

.Opredelite zgodovinske pogoje Karelijsko-finskega eposa in njegovega avtorstva.

.Opredelite okoliščine, ki so vplivale na nastanek Kalevala in njegovo strukturo

.Na podlagi analize vsebine Kalevala rekonstruiramo vsakodnevno življenje starodavnih Karelovcev in Fincev.

.Ugotoviti pomen »Kalevala«, da bi označili verske zamisli karelijsko-finskih ljudi.

Kronološki obseg študije.Po temeljiti analizi eposa so bile ugotovljene značilnosti, ki omogočajo opredelitev približne kronologije kalevale - od 1. tisočletja pr. Kr. Do 1. tisočletja. V nekaterih posebnih primerih je mogoče preseči to, kar je določeno z namenom in cilji dela.

Geografski obseg. -   Ozemlje sodobne Finske in Skandinavskega polotoka ter severozahodne regije Rusije in vzhodnega Baltika.

Raziskovalna metoda:   zgodovinska analiza

Namen in cilji diplomskega eseja so določili njegovo strukturo. To delo je iz uvoda, treh poglavij in zaključka.

Skupaj s Kalevalo, ki je naravna podlaga našega raziskovanja, se v svojem delu opiramo na številne druge vire in dokumente o zgodovini karelijsko-finskih ljudi, pa tudi o doseganju nacionalne in tuje zgodovinopisje.

Poglavje I. Historiografija

Izhodiščno študijsko osnovo te študije predstavljajo različne skupine virov. Iz skupine folklornih virov, ki se prvi imenuje epos “Kalevala”. Napisal in objavil ga je E. Lennrot v svoji končni različici leta 1849. To delo je sestavljeno iz 50 run ali dvaindvajset tisoč pesmi, ki so ga raziskovalci označili kot pomembne svetovne epske glasbe Odyssey, Mahabharata ali Song. o Nibelungih.

Glede na regijo študije smo takšen vir obravnavali kot »starešina Edda«. Gre za zbirko pesmi o bogovih in herojih, zabeleženih sredi XIII. Stoletja. Vsebuje deset mitoloških in devetnajst junaških pesmi, ki so razporejene z majhnimi proznimi vložki, ki pojasnjujejo in dopolnjujejo njihovo besedilo. Pesmi »Edde« so anonimne, od drugih spomenikov epske literature pa jih odlikuje lakonizem ekspresivnih sredstev in koncentracija delovanja okoli ene epizode zgodbe. Posebej zanimivo je "razodetje Velve", ki vsebuje idejo o vesolju in "visoki govor", ki sta navodila v modrosti življenja. Poleg tega smo uporabili »Mlajšo Eddo«, ki jo je napisal Snorri Sturluson okoli leta 1222-1225 in je sestavljena iz štirih delov: »Prolog«, »Gulvi's Visions«, »Jezik poezije« in »Seznam velikosti«.

Viri osebnega izvora so predstavljeni v tej študiji s takšnim delom kot »Potovanje Eliasa Lönnrota: Potovalne opombe, Dnevniki, Pisma. 1828-1842. Na podlagi tega vira so bili narejeni pomembni zaključki o problemu avtorstva Kalevala, interpretaciji načrta in mehanizmu izbire gradiva za ustvarjanje eposa. Ta potovalni dnevnik je prav tako nepogrešljiv za etnografsko raziskovanje, saj vsebuje informacije o poročnem obredu karelijev iz sredine 19. stoletja.

V zbirkah dokumentov o zgodovini Karelije v srednjem in novem veku so dokumenti, kot je predgovor M. Agrikola k Davidovim psalmom, Zgodba o Karlu Nousiji, Pismo novgorodskega škofa Teodozija, pomagali potrditi številne podatke o življenju in religiji starodavnih Fincev in Karelije. .

Pomembni so tudi arheološki podatki. Ker ni bilo najdenih pisnih virov tega obdobja, lahko le dokazujejo ali ovržejo informacije, ki jih daje ep. To še posebej velja za vprašanje datiranja prehoda na aktivno uporabo v metalurgiji železa. Omeniti je treba tudi veliko povezavo med delom arheologov in Kalevale, njihovo stalno interakcijo. To lahko presodimo s stalnimi povezavami v različnih arheoloških raziskavah o tem epu.

Historiografija te teme je precej obsežna. Potrebno je razmisliti in analizirati mnenja različnih znanstvenikov, ki se ukvarjajo z zgodbo o Kalevalu od njene objave o stopnji njene zgodovinskosti. Kaj se neposredno nanaša na navedeno raziskovalno temo.

Finski znanstvenik MA Castren je bil eden prvih, ki je začel razvijati ta problem. Imel je poseben pogled na zgodovino karelijsko-finske epske zgodbe. Izhajajoč iz dejstva, da v primitivnih časih ni bilo mogoče ustvariti tako širokih epskih del, kot je »Kalevala«, je Castren »verjel, da je v finski epski težko slediti ne glede na splošno idejo, ki bi povezovala različne epizode« Kalevala »v eno umetniško celoto. " Različne rune na teme Kalevala so se po njegovem mnenju pojavile ob različnih časih. In prebivališče junakov eposa - »Kalevala« je predstavljal kot nekakšno zgodovinsko točko, nekaj podobnega vasi. Odnos Kalevala in Pohjole Kastren je bil zgodovinski odraz odnosa med karelijskimi in finskimi klanci. Hkrati pa meni, da zgodovinske osebnosti ne morejo biti vrste junakov.

Po prvi izdaji Kalevala leta 1835 so se mnogi ruski in zahodnoevropski avtorji pridružili proučevanju karelijsko-finskega eposa in njegove zgodovinske osnove. V Ruskem imperiju so Decembristi prvi opazili Kalevalu. Fjodor Glinka se je zanimal za zaroto karelijske rune o igri Väinämöinen na Kantali in naredil prevod te rune v ruski jezik. Karelijsko-finski epos je kritik V.G. Belinsky. Tako je napisal recenzijo knjige Emana, »Glavne značilnosti antičnega epa o Kalevali«. Isti ruski znanstveniki, kot so Afanasyev, Schiffner, so poskušali primerjati predmete karelijsko-finske epske z grško in skandinavsko, na primer produkcijo Kantale Väinämöinen in ustvarjanje Hermes Kifare; Lemminkäinenova epizoda smrti in Balderjeva smrt.

V drugi polovici stoletja teorija o zadolževanju nadomešča mitološke interpretacije. Predstavniki takšnih stališč so P. Field, Stasov, A.N. Veselovsky. Vsi zavračajo zgodovino runa in v njih vidijo le mitologijo.

Konec 19. stoletja je med ruskimi znanstveniki postalo zanimivo, da so se neposredno seznanili z viri, ki jih je uporabil Lönnrot v Kalevali. V zvezi s tem je etnograf V.N. Maykov ugotavlja, da je sam Lonnrot »zanikal kakršnokoli enotnost in organsko povezavo v pesmih Kalevala. Hkrati pa se je držal še enega stališča, v skladu s katerim je »finska ljudska epska celota, vendar je prežeta od začetka do konca z eno idejo, namreč idejo o ustvarjanju Sampo in pridobivanju za finske ljudi«.

Vendar so obstajala druga stališča, zlasti V.S. Miller in njegov študent Shambinago sta poskušala izslediti odnos karelijsko-finske epske zgodbe in dela ruske ljudske umetnosti. Razpravljali so o zgodovinskih razmerah zbliževanja ruskega epskega junaka Sadka s podobo junaka Kalevale Rane Väinämöinen. Torej proti Miller je o tem pisal: "Finske legende o svetem jezeru Ilmen so se morale seveda poznati slovanskemu prebivalstvu, hoditi k njemu ... in se združiti z njegovo družinsko tradicijo." Takšna stališča so resno vplivala na razvoj pogledov finskih folkloristov v prvi polovici 20. stoletja.

Uporaba Indoevropske teorije pri študiju karelijsko-finske epike je vodila J. Grima do primerjave kalevale s hindujskim epom. V epiku je videl odsev starodavnega boja Fincev z Lappi. Drugi filolog, M. Muller, je iskal primerjalni material za rune Kalevala v grški mitologiji. Glavno prednost Kalevala je videl v tem, da je odprl zakladnico prej nevidnih mitov in legend. Zato jo postavlja v par s tako velikim eposom mita kot »Mahabharata«, »Shahname«, »Nibelungs« in »Iliada«. Na finske filologe so vplivale tudi nekatere raziskave nemškega filologa von Tettatsa, ki je menil, da so rune o izdelavi Sampa in njegove ugrabitve glavna vsebina Kalevala.

Med francoskimi filologi lahko omenimo L. de Dukea, enega prvih prevajalcev Kalevale. Kot Lönnrot je razvil koncept zgodovinskega izvora karelijsko-finske epske zgodbe. Kar zadeva angleške in ameriške filologe, so intenzivno razvijali temo vpliva Kalevala na pesem ameriškega pesnika Longfellowa »Song of Haiwatt«.

Nekateri so v karelijsko-finskih runah poskušali izslediti odsev čarobnega svetovnega pogleda in finske rune primerjati s starodavnimi anglosaksonskimi miti. Italijanski filolog D. Comparetti je Kalevali posvetil veliko pozornosti in objavil monografijo o narodni poeziji Fincev in Kareljcev konec 19. stoletja. »V vsej finski poeziji,« je zapisal Comparetti, »militantni element najde redke in šibke izraze. Čarobne pesmi, s katerimi junak premaga svoje nasprotnike; seveda niso viteški. " Zato je Comparetti v runah zanikal obstoj neposrednega zadolževanja. V karelijsko-finskih runah je videl tako jasno manifestacijo narodne poezije, da ni hotel dokazati dejstva, da so si jih Finci izposodili iz norveške poezije, ruskih epov in drugih slovanskih pesmi. Hkrati pa je bil Comparetti nagnjen k zanikanju zanikanja zgodovinske resničnosti v runah, saj ni videl niti najosnovnejših etničnih in geografskih idej v tem epu.

In v dvajsetem stoletju so ruski znanstveniki še naprej aktivno raziskovali Kalevalu, glavni problem pa je bil njegov izvor (priljubljen ali umeten). Leta 1903 je članek V.A. Gordlevskogo posvečen spomin E. Lonnrot. V svojih argumentih o tem, kaj je Kalevala, se je opiral na raziskave A.R. Niemi (“Kompozicija“ Kalevala ”, Zbirka pesmi o Väinämöinenu). V tem članku ruski znanstvenik trdi z nosilci zahodne teorije o izvoru karelijskih epov (J. Kron), ki je pretiraval baltsko-nemški vpliv preko Vikingov in Varagov na karelijski in finski ep. Za V. Gordlevskega je Kalevala »nepodeljena last celotnega Finca«. Po njegovem mnenju je bil razlog za dobro ohranitev epskih run v Kareliji ta, da so se »znani karelijski pevci še vedno trdno spominjali, da so bili njihovi predniki v severni vojni doslej divji iz vzhodne Finske; njihov jezik še vedno ohranja sledove stikov z vzhodnimi Finci in Švedi. " Znanstvenik navaja tudi dva pogleda na Kalevalu. Ali predstavlja ljudsko pesem, ki jo je ustvaril E. Lönnrot v duhu ljudskih pevcev, ali pa je to umetna tvorba, ki jo je Lönnrot izdelal iz različnih fragmentov. Nadaljnje V.A. Gordlevsky ugotavlja, da seveda sodobni znanstveniki zavračajo obliko Kalevala kot ljudsko pesem, ker v tej obliki ljudstvo nikoli ni pelo, čeprav bi avtor, kot nadaljuje, lahko imel takšno obliko. Na koncu Gordlevsky poudarja, da je "Kalevala v svojem jedru ljudsko delo, zajeto v demokratičnem duhu." Ta članek, bogat s korektnimi informacijami in plodnimi idejami, je dal močan zagon za študij Kalevala v Rusiji.

To temo je leta 1915 nadaljeval prevajalec Kalevala v ruski L. Belsky, vendar je za razliko od Gordlevskega bolj kategoričen. Tako je v predgovoru svojega prevoda zapisal, da so dela znanstvenikov "uničila pogled na njo kot celovito delo finskega ljudstva, da je" Kalevala "vrsta ločenih epov in drugih vrst ljudske poezije, ki so umetno povezani v epski pesmi E. Lönnrota. pesmi in zarote. E. Lönnrot, ki ga navdihuje želja, da bi dala nekaj podobnega Homerjevemu epu, se je organsko povezala.

Hkrati se na Finskem širijo nauki K. Krona in njegove šole. Po njegovem mnenju takšno delo kot "Kalevala", "najbolj dragoceno od tistega, kar je nastalo v finščini, ne bi moglo nastati med revnimi in nepismenimi karelijskimi ljudmi". Vendar so bila dolgoročna prizadevanja Crohna in njegove šole zaman. V zahodni Finski ni bilo najdenih rut, povezanih s temo Kalevala, in niso bile najdene junaške in epske pesmi, čeprav se je iskanje začelo v 16. stoletju. V osnovi so odkrili katoliške legende in pol-religiozne uroke. Kron Kron je kljub temu ustvaril teorijo, ki temelji na celotni verigi predpostavk, po kateri so kalevalske rune nastajale v zahodni Finski v poznem srednjem veku in so bile "domnevno" pete v hišah takratne finske aristokracije, "domnevno" pa so jih razširjale profesionalne pevke. Leta 1918 je Kron to teorijo zamenjal z novo.

V skladu z novo teorijo je čas rojstva kalevalskih potez potisnil pred pol tisočletja, to je od poznega srednjega veka do konca skandinavskega obdobja Vikinga. V vodniku Kalevala za epske pesmi je dal takšno »psihološko« razlago: »Med bojem za našo neodvisnost se mi je izkazalo obdobje, ko so Finci neodvisno marširali ob obali Švedske.« Tako je profesor Kron izumil celotno herojsko obdobje finskih morskih tatov, da bi v to dobo pritegnil čudež izvora ral Kalevala. Toda kljub navidezni fantastičnosti je teorija Crohna vplivala na finske znanstvenike, ki so preučevali Kalevalu.

V sovjetski Rusiji se je zanimanje za Kalevala pokazalo v članku, objavljenem v 5. zvezku Literarne enciklopedije (1931), profesor D. Bubrin pa je opozoril na dvojnost Kalevala. Po eni strani je to ljudski ep, saj je temeljil na ljudskih pesmih, hkrati pa je bil obdelan in povezan je bil zelo pogojno. Zanimive so tudi sodbe E.G. Kagarov o »Kalevali«, ki jo je izrazil v predgovoru k publikaciji »Kalevala«. Opozoril je: "Kalevala je bila sestavljena sredi XIX. Stoletja, enotnost pesmi pa je do neke mere razložena z osebno pesniško namero sestavljavca." V E. Lönnrotu je videl le pesnika-urednika, ki ga je ob izbiri niza ciklov in epizod ter dajanju epskega začetka in razpleta spremenil v harmonično in enotno celoto. Hkrati pa niti Bubrin niti Kagarov v svojih študijah niso uporabljali primarnega gradiva, tj. ljudske, lirične in epske pesmi in uroke.

Leta 1949 je bila v Petrozavodsku praznovana stoletnica »popolne Kalevale« (končna različica 1849). V.Ya. Propp s poročilom "Kalevala v luči folklore". Predstavila je nova stališča o karelijskih vprašanjih, tj. "Rune" so bile razglašene za skupno lastnost zahodnih in vzhodnih Fincev.

Vendar je poročilo zavrnilo O.V. Kuusinen, nekdanji programer in glavni govornik na seji. Njegovo poročilo in splošna tema jubileja sta temeljila na treh tezah: 1) »Kalevala« ni knjiga E. Lönnrota, temveč zbirka ljudskih pesmi, ki jih je uredil; 2) pesmi pretežno karelijskega porekla in ne zahodne finske; 3) Kalevalske rune niso nastajale v aristokratskem okolju Vikingov, ampak med navadnimi ljudmi v obdobju pred srednjeveškim obdobjem. Kalevala je torej velik karelijski fenomen, ne finska kultura. Zato so drzne ideje V.Y. Propp v Sovjetski zvezi ni prišel pravočasno. V svoji knjigi »Folklor in realnost« piše, da je nemogoče identificirati »Kalevalu« in ljudski epos. Ker E. Lönnrot ni sledil ljudskemu izročilu, ampak ga je zlomil. Kršil je folklorne zakone in podredil epos literarnim normam in okusom svojega časa. S tem je ustvaril Kalevalo široko priljubljeno.

Dvotomni V.Ya je zelo informativen. Evseev "Zgodovinski temelji karelijsko-finskega eposa", objavljen v poznih 50. letih. 20. stoletje. Če je epski pogled z vidika zgodovinskega materializma razvrščen po vrstici in se primerja s telesom epskih karelijsko-finskih pesmi. Na podlagi tega pristopa je bilo ugotovljeno, da se dogodki, ki so del stopnje dekompozicije primitivnega komunalnega sistema, odražajo v Kalevali in da se je vprašanje njegove zgodovinskosti rešilo pozitivno.

Večkrat se je E. Narn v raziskavo vrnil v Kalevalu. Glavno razliko med kalevalo in popularno poezijo vidi v tem, da je zaradi določene revizije možnosti pripovedovanja zgodb, določenega sistema »zbiranja« najboljših krajev, poenotenja imen, »nastala nova estetska celovitost z novo smiselno ravnjo«.

V 80-90-ih. XX stoletja večino njegovih raziskav E. Karhu<#"center">Poglavje 2. Zgodovina nastanka "Kalevala"

2.1 Zgodovinski pogoji nastanka "Kalevala" in problemi avtorstva

Pomembna sestavina naše raziskave bo vzpostavitev zgodovinskih razmer, ki so vplivale na nastanek zanimivega vira. V začetku XIX. Stoletja in še posebej v 20. letih. v kulturi Evrope se začne razcvet smeri romantika . Takšne razmere lahko obravnavamo kot odziv na tako veličastne dogodke, kot je Velika francoska buržoazna revolucija, Napoleonove kampanje, ki so spremenile življenje v mnogih evropskih državah in preuredile svoje meje. To je bil čas, ko so se zlomili starodavni temelji, oblike človeških odnosov, načini življenja. Pomembno vlogo je imela tudi industrijska revolucija, ki je po eni strani pripeljala do gospodarske rasti, trgovine, povečanja števila mestnih prebivalcev, na drugi strani pa je še poslabšala že tako težke socialne razmere: postala je vir propadanja kmetov v vaseh in zaradi lakote, rasti, kriminal, pauperizacija. Vse to je pomenilo, da je bilo razsvetljenstvo s svojo vero v človeški um in univerzalni napredek v svojih napovedih nevzdržno. Zato se začne nova kulturna doba romantike. Za katere so značilne: razočaranja v teku, upanje za izboljšanje življenja in hkrati občutek zmede v novem sovražnem svetu. Vse to je pripeljalo do pobega iz resničnosti v nekatere čudovite in eksotične države in dalo, kjer so ljudje poskušali najti ideal življenja.

V tem oziru lahko opazimo povečano zanimanje za zgodovinsko preteklost narodov. To je prispevalo k teoriji G.-V. Hegel in Herder. Pod njihovim vplivom je prišlo do oblikovanja nacionalnih ideologij. Zato je preučevanje ljudske tradicije, življenja in dela postalo tako pomembno. S pomočjo folklore, privrženci romantika   želel ga je najti zlata doba , v katerih so po njihovem mnenju njihovi narodi živeli v preteklosti. Družba je bila nato zgrajena na skladnih začetkih in je bila povsod vladala splošna blaginja.

Prikaže se slika narodni pesnik ki čuti čar in moč divje narave, naravne občutke in s tem narodne legende in mite. Zato v Evropi mnogi navdušenci usmerjajo svoje sile k iskanju in zapisovanju različnih žanrov folklore (miti, pesmi, legende, pravljice, uganke, pregovori). Klasičen primer tukaj je dejavnost bratov Grimm. Rezultat tega dela so bile množične publikacije po Evropi o zbirkah pesmi, pravljic in fikcionaliziranih zgodb iz   življenja ljudi . Tudi takšno povečano zanimanje za pravljice, pesmi, pregovore lahko razložimo z dejstvom, da so prenehali veljati za nekaj nizkega, grobega, enostavnega in posebnega le navadnemu ljudstvu. In začeli so jih dojemati kot refleksijo nacionalni   duh kot manifestacijo genialnost ljudi z njihovo pomočjo je bilo mogoče spoznati univerzalno ali celo božansko osnovo.

Kasneje, ko romantika kot smer preživi svojo prvo krizo, bo odnos do folklornih sprememb nastal resen znanstveni pristop. Zdaj jo dojemamo kot možen zgodovinski vir. V mnogih državah bodo oblikovane nacionalne šole, ki bodo preučevale te posebne vire. Številne teorije, spori in razprave na temo avtorstva in izvora epov, mitskih ciklov so se nadaljevale tudi po spremembi kulturne smeri.

Vsi ti kulturni trendi niso zaobšli Finske, kjer so jih očarali vsi izobraženi del družbe. V tem okolju je avtor študiral. Kalevala   Elias Lönnrot Nato podrobno preučimo njegovo biografijo, da bi razumeli, kako bi avtorjeva osebnost lahko vplivala na oblikovanje epa.

E. Lönnrot je bil rojen leta 1802 na jugozahodu Finske, v mestu Sammatti, v družini krojača. Bil je četrti otrok med svojimi sedmimi brati in sestrami. Očetova obrt in majhna parcela ne moreta nahraniti velike družine in Elias je odraščal v stiski in revščini. Eden njegovih prvih spominov v otroštvu je bila lakota. Šolo je šel precej pozno, ko je bil star dvanajst let, do neke mere pa je bil to napolnjen z dejstvom, da se je Elias naučil brati precej zgodaj, in vedno ga je bilo mogoče videti s knjigo. V šoli, kjer je pouk potekal v švedščini, je študiral štiri leta, najprej v Tammisaari, nato v Turkuju in Porvou. Po tem je bil prisiljen prekiniti usposabljanje in začel pomagati očetu pri obrti. Skupaj sta hodila skozi vasi in delala s strankami doma. Poleg tega se je Lönnrot ukvarjal s samoizobraževanjem, delal je kot pevec in izvajalec verskih pesmi, bil je tudi študent kemiki v Hämmyenlinu. V tem delu mu je pomagalo dejstvo, da se je v šoli učil latinščine in branil latinski slovar. Fenomenalni spomin, vztrajnost in želja po študiju so mu pomagali, da se je sam pripravil na vstop v Univerzo v Turku. In ker so njegovi biografi ugotovili, da niti pred njim, niti več desetletij po njem, še nihče od teh krajev ni imel možnosti študija na univerzi. Tukaj je Lönnrot najprej študiral filologijo, njegova teza pa je bila posvečena finski mitologiji in se je imenovala O bogu starodavnih Fincev Väinamöinen . Leta 1827 je bil izdan kot brošura. Potem se je Lönnrot odločil za nadaljevanje izobraževanja in pridobitev doktorata. Toda leta 1828 je v mestu izbruhnil požar in zgradba univerze je izgorela, usposabljanje je bilo prekinjeno za več let, in E. Lönnrot je moral postati domači učitelj v Vesilathu.

Po diplomi na univerzi je leta 1833 prejel položaj okrožnega zdravnika v majhnem mestu Kajaani, kjer je minilo dvajset let njegovega življenja. Kayani je bilo mesto samo po imenu, pravzaprav je bilo to precej bedno mesto s štiristo prebivalci, odrezanimi od civilizacije. Prebivalstvo je pogosto postalo lačno, in zdaj in potem je izbruhnila grozna epidemija, ki je zahtevala veliko življenj. Leta 1832-1833 je bila slaba žetev, izbruhnila je grozna lakota in Lönnrot, kot edini zdravnik v veliki četrti, je imel dovolj skrbi. V pismih je zapisal, da je na stotine in tisoče bolnih, zelo izčrpanih ljudi, ki so bili raztreseni več sto milj, pričakovali pomoč od njega in bil je sam. Skupaj s prakso medicine je Lonnrot deloval kot priljubljen vzgojitelj. V časopisih je tiskal članke z namenom zbiranja za lačne, objavil nujno ponatis v brošuri Finski jezik "Svet v primeru slabe žetev" (1834), napisal in objavil medicinski priročnik za kmete leta 1839 in sestavil Pravni vodnik za splošno izobraževanje . Tudi njegova velika zasluga je bila pisanje priljubljene knjige. Spomini na življenja ljudi v vsakem trenutku soavtor v Finske zgodbe   in Zgodbe o Rusiji . S svojim denarjem je izdal revijo. Mehilyainen . Za veliko storitev za znanost leta 1876, je bil izvoljen za častnega člana St. Petersburg Academy of Sciences. Z njim smo označili avtorjevo identiteto Kalevala Potovanja Eliasa Lönnrota: Potovalne opombe, Dnevniki, Pisma. 1828-1842. , mi je omogočil, da sem dobil idejo o znanstvenem slogu dela, področjih njegovih znanstvenih interesov in s tem, katere tehnike je Kalevala ustvaril.

2.2 Okoliščine nastanka »Kalevala« kot zgodovinskega vira

Nato bi radi sledili zgodovini rojstva folklornih študij na Finskem. To nam bo pomagalo razumeti, kako so se oblikovali znanstveni interesi E. Lennrota in na katere materiale se lahko zanese v svojem delu. Omeniti je treba, da je bilo zanimanje za folklor na Finskem vedno prisotno. Ustanovitelj tukaj je škof Mikoela Agricole, ki v predgovoru svojega prevoda »Davidovih psalmov« v finščini opozarja duhovnike na dejstvo, da so med finskimi poganskimi bogovi Väinämainen, Ilmarinen, Kalevala, Ahti, Tapio in med karelijskimi bogovi - Khiyesi. S tem je škof pokazal praktično zanimanje za imena junakov karelijsko-finske epske glasbe. Ker je bil aktivno vključen v boj proti poganskim stališčem, ki je še vedno ostal z njim med Karelijanci in Finci. Leta 1630 je švedski kralj Gustav II Adolf izdal spomenik, po katerem je zapovedal snemanje ljudskih legend, legend, zgodb, pesmi, ki pripovedujejo o preteklih časih. Kralj je upal, da bo v njih našel potrditev prvotnih pravic švedskega prestola, da bo imel v lasti velika ozemlja v severni Evropi. Čeprav ta cilj ni bil dosežen, je nastal začetek univerzalnega zbiranja ljudske poezije. Z odobritvijo romantika   v kulturi kot glavni smeri je prišlo do povečanja zanimanja za manifestacije folklore.

Prvi zbiratelj, propagandist in založnik folklora na Finskem je bil profesor retorike na Univerzi v Turkuju, H.G.Portan (1739-1804), ki je leta 1778 v latinščini objavil svojo disertacijo »O finski poeziji«. V njej je ljudske pesmi postavil nad »umetno« poezijo avtorjev tistega časa.

Nič manj znan je Christfried Hanander (1741-1790). V delih Slovar sodobnega finskega jezika (1787) in finska mitologija (1789) je navedel številne primere ljudske poezije. Finska mitologija, ki ima približno 2000 vrstic karelijsko-finskih run, je še vedno referenčna knjiga za raziskovalce poezije kalevalske metrike. Komentar in interpretacija vsebine fragmentov pesmi sta izjemno dragocena.

Pojav študij ljudske poezije prof. D. Yusleniusa, H.G. Porta et al. Pri pripravi Kalevala so pomembno vlogo odigrale zbirke besedil folklorista in razsvetljencev KA Gottlunda (1796-1875), ki so prvi izrazili zamisel o ustvarjanju enotnega folklornega loka. Verjel je, da če zberete vse starodavne pesmi, potem lahko oblikujete nekakšno integriteto, podobno kot dela Homerja, Osiana ali »Pesem o Nibelungih«.

Neposredni predhodnik E. Lönnrota je bil S. Topelius (višji), oče slavnega finskega pisatelja, ki je izšel leta 1829-1831. pet zvezkov ljudskih pesmi, zbranih od karelijskih trgovcev, ki so prinesli blago iz Karelije na Belo morje na Finsko (85 epskih run in urokov, skupaj 4.200 verzov). On je navedel E.Lönnrota in druge navdušene nabiralce v Belo morje (Arkhangelsk) Kareliji, kjer se glas Väinämöinen še vedno sliši, chanter in Sampo ring. V 19. stoletju izidejo posamezne finske ljudske pesmi na Švedskem, v Angliji, Nemčiji in Italiji. Leta 1819 je nemški odvetnik Kh.R. von Schröter preveden v nemščino in objavljen na Švedskem, v mestu Uppsala, zbirka pesmi, imenovanih finski runes, ki je vsebovala poezijo, pa tudi nekatere epske in lirične pesmi. V XIX stoletju. epski, očarljivi, poročni obred, lirske pesmi je posnel A.A. Borenius, A.E. Alquist, J.-F.Kayan, MAKastren, H.M. Reinholm in drugi - je bilo zbranih okrog 170 tisoč linij ljudske poezije.

V tem času idejo o možnosti ustvarjanja posameznega eposa iz raztresenih ljudskih pesmi Finn in Karel rodi ena oseba ali skupina znanstvenikov. To je temeljilo na teoriji nemškega znanstvenika FA Wolf, po katerem so Homerjeve pesmi rezultat poznejšega dela prevajalnika ali sestavljavcev pesmi, ki so prej obstajale v ustnem izročilu. Na Finskem so te teorije podpirali znanstveniki kot H.G. Portan in K.A. Gotlund Že konec 18. stoletja je H. G. Porta predlagal, da vse ljudske pesmi prihajajo iz enega samega vira, da se med seboj strinjajo o glavni vsebini in glavnih temah. Z medsebojnim primerjanjem možnosti jih lahko vrnete v bolj skladno in ustrezno obliko. Ugotovil je tudi, da lahko finske ljudske pesmi objavimo na enak način kot pesmi ossianov škotskega pesnika D. Macphersona (1736-1796). Portan ni vedel, da je MacPherson objavil svoje pesmi pod krinko pesmi starodavnega slepca Ossiana.

V začetku XIX. Stoletja je ta ideja o Porti dobila obliko družbenega reda, ki izraža potrebe finske družbe. Znan jezikoslovec, folklorist, pesnik K.A. Gottlund je kot študent leta 1817 pisal o potrebi po razvoju "nacionalne literature". Bil je prepričan, da če ljudje želijo oblikovati urejeno integriteto iz ljudskih pesmi, pa naj gre za ep, dramatiko ali kaj drugega, se bo rodil nov Homer, Osian ali "Pesem Nibelungov".

Eden od razlogov za povečano zanimanje za folkloro je po našem mnenju sprememba pravnega statusa in položaja Finske na zemljevidu sveta. Leta 1809 se je končala zadnja vojna med Rusijo in Švedsko nad severnimi ozemlji, vključno s Finsko, Karelijo in baltskimi državami. In ta boj je trajal z različnim uspehom že skoraj tisoč let, začenši z varagijanskimi in vikinškimi kampanjami. Bilo je obdobje (stoletja HUI-HUP), ko se je Švedska štela za veliko evropsko silo, saj je Finska šest stoletij pripadala Švedski. Ruski cesar Alexander I, ki je zavzel Finsko in je želel zmanjšati švedski vpliv v njej, je dal finski avtonomni samoupravi. In marca leta 1808 so finski prebivalci slovesno razglasili za narod z lastnimi zakoni, avtonomno obliko državnosti.

Toda v začetku 19. stoletja finski narod kot tak še ni obstajal, ga je bilo treba še ustvariti, pri tem pa je imelo pomembno vlogo vsestranski razvoj nacionalne kulture skupaj s socialno-političnim in gospodarskim razvojem. Zapuščina finske stoletne dominacije na Finskem je bila namenjena upravni upravi, sistemu šolskega in univerzitetnega izobraževanja, tisku in vsem javnemu kulturnemu življenju. Uradni jezik je ostal švedski, čeprav je bil na voljo le eni desetini prebivalcev. Med njimi so bili višji sloji, izobraženi krogi, še vedno malo mestnih prebivalcev.

Etnično, finsko jezikovno in kulturno je bilo kmečko prebivalstvo, glavno prebivalstvo v regiji. Toda v smislu jezika, je ostala nemočna, v uradnem življenju njegovega jezika ni bilo dostopa. To je bil eden od razlogov za zamudo pri naravnem evolucijskem procesu zlaganja finskega naroda. Tudi grožnja švedske asimilacije je ostala pomembna, saj je bilo manj kot milijon Fincev. Vse to je vodilo k iskanju nacionalne identitete, kulturnih tradicij in posledično nacionalne afirmacije.

Kombinacija teh predpogojev za E. Lönnrota je bila zanimiva za zbiranje folklore in izkoriščanje prisilnega odmora v usposabljanju se je opiral na nasvet E. Topeliusa (starejšega) leta 1828 na prvi od 11 potovanj na Finsko v Kareliji in provinci Sava, da bi zabeležil preostale. rune. Lennroth je štiri mesece zbiral gradivo o petih zvezkih Kantelove zbirke (štiri so bile objavljene leta 1828–1831). Zapisal je več kot 2000 vrstic vodje iz župnije Kesalahti Juhani Kainulainen. Že v tej zbirki je Lennroth uporabil metodo, ki so jo zavrnile ruske folklorne študije: povezoval je linije različnih pesmi. Nekaj ​​sem vzel iz zbirk K. Gottlunda in S. Topeliusa. Že v tej izdaji so bili Väinämainen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Pellervoinen, Loukhi, Tapio, Mielikki in drugi.

Šele leta 1832 je Lennrot med tretjim potovanjem uspel priti do vasi ruske Karelije. V vasi Akonlahti je spoznal Soav Trohkimaynen in posnel več epskih pesmi. Junaki so bili Lemminkäinen in Kavkomieli, Väinämöinen, ki izdeluje Sampo in Kantele.

Četrta ekspedicija Lennrota je postala zelo uspešna leta 1833, ko je obiskal severnokorejske vasi Voinitsa, Voknavolok, Chen, Kiviyarvi, Akonlahti. Pomembno vlogo v zgodovini ustvarjanja Lönnrota "Kalevala" je odigrala srečanja s člani skupine Ontrei Malinen in Voassila Kieleväinen. Na podlagi posnetka smo pripravili zbirko Poročne pesmi . Gradivo, zbrano med tem potovanjem, je omogočilo ustvarjanje več herojske pesmi. Pred tem je Lönnrot delal na pesmih o enem junaku (Lemminkäinen, Väinämöinen).

Nova pesem Lennroth imenovana "Zbirka pesmi o Vainamainenu." V znanosti je dobila ime "Prva Kalevala". Toda že je bila natisnjena že v dvajsetem stoletju, leta 1928. Dejstvo je, da je Lennroth sam odložil objavo, saj se je kmalu odpravil na peto potovanje, ki mu je dalo največ pesmi. Osemnajst dni aprila 1834 je zabeležil 13.200 vrstic. Glavno pesem je prejel od Archippa Perttunen, Martiskega Karjalainena, Jurkke Kettunena, Simane Miihkalinen, Varahvontty Sirkeinen in pripovedovalke Matro. Eden od slavnih A. Perttunen mu je zapel 4124 vrstic.

"Prva Kalevala" je vsebovala šestnajst poglavij-napotkov. Že v tej pesmi so razvili glavno zaplet in konflikt. Vendar, kot je zapisal V. Kaukonen, Lennrot še ni našel odgovora na vprašanje, kje in kdaj so živeli njegovi junaki. V »prvi Kalevali« je bila Pohjola že tam, vendar ni bilo Kalevala. Sampo v tej pesmi se je imenoval Sampo. Izgledalo je kot nekakšen čudovit skedenj z nikoli sušenim zrnjem. Junaki so ga pripeljali do rta meglenega zaliva in ga pustili na polju.

Po petem potovanju v Kajaani se je Lennroth začel premišljevati o epski zgodbi. Glede na pričevanje istega Kaukonena, Lennrot zdaj dopolnjuje in spreminja besedilo »Prve Kalevala« v vseh svojih poglavjih in toliko, da je težko najti 5-10 vrstic, ki so vzete iz določene ljudske pesmi in ohranjene v svoji izvirni obliki. In kar je najpomembnejše: prišel je z zapletom. S tem, ko je Anina (slika večinoma izmišljena po Lennrotu) sestra Youkahainena, Lennrot poziva Youkahainena, da maščuje starega Väinämöinena, ne samo zato, ker je izgubil tekmovanje v petju, ampak tudi zato, ker je Väinämainen kriv za smrt svoje sestre.

Vsaka epizoda "Kalevala" v primerjavi s priljubljenimi viri se razlikuje od njih. Da bi pojasnili, kako se je ta ali druga epizoda izkazala za Lennrotovo roko, je treba napisati celotne študije. Včasih je vzel od runa le nekaj vrstic, Lennroth jih je odlepljal in jih vstavil v glavno zaroto. Pevci so zelo malo vedeli o tem, kaj je Sampo, kako je to storjeno, in peli okoli tri do deset vrstic o tem, ne več. Lennrot ima na Sampu veliko zgodb na mnogih straneh. Lönnrot je sestavil deželo, v kateri živita Väinämöinen, Lemminkäinen in Ilmarinen.

Prva različica Kalevala, ki je izšla leta 1835, je sestavljalo 32 run, skupno število vrstic pa je preseglo 12.000 tisoč in je imelo naslednje ime: Kalevala ali starodavne karelijske pesmi o starih časih finskega ljudstva . Potem je E. Lönnrot nadaljeval z iskanjem ljudskih pesmi in delom na pesmi. To delo se je nadaljevalo še štirinajst let. V letih 1840-1841, na podlagi gradiva, zbranega na več predhodnih potovanjih, je izšla zbirka treh pesmi Kontejnerski ki se imenuje tudi mlajša sestra Kalevala . Vseboval je ločeno ženska folklora t.j. poroke, obredne pesmi, žalovanja, uroke, pa tudi različne runske pesmi, posnete od več kot sto pripovedovalcev zgodb.

Avtor pri delu na razširjeni različici epskega dela doseže izjemno kreativno svobodo. Od leta 1835 do 1844 opravi še šest ekspedicij, poleg Karelije na severu Dvina in Arkhangelska ter Kargopol, Vytergu, provinca Petersburg, Estonija. Do leta 1847 je imel E.Lonnrot že okoli 130 tisoč vrst zapisov o runah. Nov material se je nabral toliko, da je rekel: "Lahko bi ustvaril več Kalevala in nobeden od njih ne bi bil podoben drugemu."

Titanično delo E.Lonrotha je bilo dokončano leta 1849, ko je izšla »popolna« Kalevala, sestavljena iz 50 run ali 22.758 verzov. Ta »kanonična verzija« Kalevala je zdaj znana po vsem svetu. Javnost jo je navdušeno pozdravil njen videz, kar je povzročilo pravi razcvet med zbiralci in ljubitelji ljudske poezije. Na desetine zbirateljev ljudskih pesmi se je odpravilo v Karelijo, kasneje pa v Ingrijo. Nekateri so se želeli prepričati, da na plakatih, temah, motivih, likih Kalevala ni fikcionaliziral E. Lönnrot. Drugi so iskali nove rune, ki jih ni našel E. Lönnrot.

Pomen Kalevala   tudi v tem, da je to prvo veliko delo finske literature, kot tudi model finskega jezika. Podobe in zapleti epov so imeli velik vpliv na razvoj nacionalne kulture Finske, njenih najrazličnejših področij - književnosti in literarnega jezika, drame in gledališča, glasbe in slikarstva, celo arhitekture. S tem je Kalevala vplivala na oblikovanje narodne identitete in finskega naroda. Trenutno epski narod ni izgubil svojega kulturnega pomena. Skoraj vsak pisatelj, umetnik, skladatelj republike, ne glede na narodnost, je v takšni ali drugačni obliki doživel vpliv Kalevala.

Izgled Kalevala se je izkazal za pomembnega ne le za finsko kulturo, ampak tudi za celotno svetovno kulturno skupnost. Ko je ustvarjal Kalevala, je imel Lennroth pred očmi Iliado in starejšo Eddo, Kalevala pa je spodbujala predstavnike drugih narodov k ustvarjanju lastne narodne folklore in literarnih epov. Pojavili so se estonski epos "Kalevipoeg" F. Kreutzwalda (1857-1861) in latvijski ep "Lachplesis" A. Pumpurja (1888); Ameriški pesnik Henry Longfellow je na materialu indijske folklore ustvaril svojo pesem Hiawatata (1855). Tako je Kalevala pridobila svetovno slavo.

Do danes je bila Kalevala prevedena v več kot petdeset jezikov, znanih pa je tudi približno sto petdeset njenih proz, reduciranih izdaj in fragmentarnih variacij. In zdaj so novi prevodi eposa. Šele v devetdesetih letih je bilo objavljenih več kot deset prevodov v jezike narodov: arabski, vietnamski, katalonski, perzijski, slovenski, tamilski, farski, hindujski in drugi. Nadaljuje se objava novih prevodov karelijsko-finskega eposa v jezike, v katerih je bila objavljena v preteklosti - angleški, madžarski, nemški in ruski.

Vprašanje zanimanja ruske znanosti in kulture v zadevah karelijsko-finske folklore bo obravnavano podrobneje. Kako smo dojemali in vrednotili Kalevala . Kot veste, so se prve informacije o karelijsko-finski ljudski poeziji pojavile v ruskem tisku že v začetku 19. stoletja. Kot v tisku drugih držav, je bil glavni vir teh zgodnjih informacij študija finskega razsvetnika druge polovice 18. stoletja, profesorja Henrika Gabrijela Portana, ki se upravičeno šteje za očeta finskega zgodovinopisja, pa tudi za folkloristiko.

Iz del Portaana so potniki na Finskem, Šved A. F. Scheldebrant in Italijan Giuseppe Acherby v svoje knjige prevedli ločena besedila karelijsko-finskih run, prevedenih v več evropskih jezikov. Leta 1806 je odlomek iz knjige Acherbyja izdal rusko revijo "Ljubitelj jezika". Leta 1821 je mladi Andres Shegren, ki je kasneje postal znani finsko-ugriški učenjak in član Ruske akademije znanosti, objavil v nemškem jeziku v Sankt Peterburgu majhno knjigo o finskem jeziku in književnosti, ki se je nanašala tudi na folkloro. Shegren je zbral ljudske pesmi in se leta 1827 srečal v Petrozavodsku z izgnanim ruskim pesnikom Fjodorjem Glinko, ki je prevedel več run v ruski jezik; Eden od njih je bil objavljen naslednje leto v ruski reviji Slav.

Leta 1840 Znani učenjak, Jacob Karlovich Groth, nato profesor ruskega jezika in književnosti na Univerzi v Helsinkih, ki je kasneje postal ruski akademik, je veliko pisal o ruskih bralcih Kalevali, finski literaturi in finskemu ljudstvu. Pečina je bila intimno seznanjena z Eliasom Lennrotom, bili so dobri prijatelji, pogosto so se srečevali, korespondirali. Ohranjenih je bilo dvajset črk pepele Lennrot v švedščini in finščini. Pećina je veliko potovala po vsej Finski; leta 1846 sta se on in Lennrot lotila dolgega potovanja v severno Finsko. Istega leta je izdal knjigo v ruščini o tej poti, ki je prav tako vzbudila zanimanje za Finsko. Grotto je v svojih prispevkih podrobno zapisal Lennrota in njegove spise, predstavil Kalevala in prevedel nekatere rune v verz.

Leta 1847 je bila v ruskem jeziku objavljena proza ​​Kalevala Moritza Emana. Ta izdaja si zasluži omembo ne toliko sama (Eman ni poznal dovolj ruskega jezika in je naredil veliko napak in slogovnih absurdov), ampak zato, ker se je VG Belinsky na to odzval s pregledom.

Treba je povedati, da je bil prvi nemški prevod Kalevala (razširjena izdaja 1849), ki je imel veliko vlogo v njeni propagandi v različnih državah sveta, objavljen leta 1852, v Sankt Peterburgu ustvaril ruski znanstvenik in akademik Anton Schiffner. Kasneje so se nemški prevajalci iz Kalevala v Nemčiji, na primer Martin Buber (1914) in Wolfgang Steinitz (1968), oprli na del Schiffnerjevega prevoda. Shifnerjev prevod je služil kot dodatna "kontrolna knjiga" za prevajalce Kalevala v številne druge jezike narodov sveta, tako kot je ruski prevod L. P. Belsky postal tak vodnik za prevajalce Kalevala v jezike narodov ZSSR. Kasneje so se študentje izjemnega ruskega jezikoslovca in folklorista, profesorja na moskovski univerzi F. I. Buslayev, ukvarjali s prevajanjem kalevale v ruski jezik. Med njegovimi študenti so bili finski znanstveniki G. Lundal in S. Helgren, ki sta študirala ruski jezik, ki sta prevajali v sedemdesetih in osemdesetih letih. Rane Kalevala, predvsem v prozi.

Leonid Belsky, izredni profesor na Univerzi v Moskvi in ​​najpomembnejši ruski prevajalec Kalevala, je bil tudi učenec F. I. Buslaev. Bil je prvi, ki je naredil popoln pesniški prevod epskega (drugega, razširjenega) v ruščino. Kot je Belsky kasneje opisal v članku, objavljenem v finski reviji Valvoya, je bil Buslaev tisti, ki mu je dal zamisel o prevajanju Kalevala; nenehno je komuniciral z njim in ga podpiral v procesu petih let dela. Buslaev je bil prvi, ki je prebral izpolnjen rokopis prevoda, mi je dal hvalevreden pregled o tem (drugi recenzent rokopisa je bil J. Groth). Prevod je bil objavljen leta 1888, Belsky pa mu je dal pesniško predanost Buslajevu, njegovemu mentorju. Prevod je bil priznan, prejel je nagrado Puškin Ruske akademije znanosti in njegovo literarno življenje se je izkazalo za izjemno trajno. Ko je bil leta 1915 ponovno objavljen, je Belsky uvedel nekatere izboljšave v prevodu; nato so njegovi prevodi večkrat ponovno tiskali in izboljševali drugi uredniki; Še eno stoletje je bil ponovno objavljen, v sovjetskem obdobju pa je nadaljeval veliko obsežnejše tiskanje kot pred revolucijo.

Prevod Belskyja seveda ni idealen, takšni prevodi očitno sploh ne obstajajo, vendar ima svoje nedvomne in pomembne zasluge. Glavna prednost je, da je Belsky uspel prenesti starodavni epski stil Kalevala, posebno epsko intonacijo pripovedi. Belsky se je sam poskušal napisati poezijo, čeprav ni postal velik pesnik. To se deloma čuti v njegovem prevodu Kalevala. Po vseh popravkih v njegovem prevodu so še vedno pasti, ki se morda zdijo težki. Vendar pa je Belsky zaradi bolnega truda in dela dobro zaznal svet Kalevala, prodrl globoko v njen duh in ga uspel prenesti ruskemu bralcu. V najboljših krajih in v prevodu jih je veliko, ruski verz se sliši kot epski Kalevalski verz - tehten in veličasten, ima pregledno preprostost, veliko slovesnost, tragedijo in humor - kot je vse v izvirniku.

Sčasoma je prišlo do novega prevoda. O.V. Kuusinen je vložil pobudo, ko je pripravil zbirko »Od poezije kalevale« do ruskega bralca. Delo je izvedla skupina karelijskih prevajalcev - pesniki N. Laine, M. Tarasov, A. Titov, A. Khurmevaara. Prevajalci so povedali, da so si prizadevali za prevajanje epskega besedila v "najbolj živahni sodobni literarni ruski jezik". Prevajanje je izšlo leta 1970 in je v tiskani obliki sprožilo nasprotujoče si odgovore. Eden se mu je zdel bližje sodobnemu bralcu v primerjavi s prevodom Belskyja, drugi so v njem našli pretirano literaturo in pomanjkanje antične folklorne epske glasbe. Prizadela je tudi razlika, različna pisava več prevajalcev. Poskus je bil ponovljen leta 1998, prevod je naredil folklorist E. Kiuru in pesnik A. Mišin

Študija biografije E.Lonnrota je pomagala razumeti, kako je bilo gradivo zbrano za ustvarjanje knjige, in da je njegovo dolgotrajno trdo delo, v katerem so bili zapisani ustni deli Fincev in Karelijcev, pomagali ohraniti zelo dragocene zgodovinske informacije. In reakcija svetovne kulturne skupnosti na rezultate tega dela je potrdila njen pomen in edinstvenost. Videli smo, da avtor ni takoj prišel do ideje o ustvarjanju Kalevala in da bo še bolj smiselno podrobneje raziskati razvoj avtorjevega namena med njegovim delom na Kalevali.

V zgodnjih letih potovanja za ljudske pesmi je Lennroth mislil, da bo lahko sestavil kose, fragmente (v obliki ljudskih pesmi) neke velike ljudske pesmi, ki je obstajala v antiki, ki se je sčasoma razpadla. Kot že vemo, je Portan, Gottlund, Kekkman podpiral idejo ob različnih časih. Toda kmalu je bil Lennroth prepričan, da je to popolnoma neizvedljivo. Razmišljal je takole: tudi če bi bila pesem in razpadla, so se sčasoma fragmenti pesmi odmaknili drug od drugega in se spremenili v ustih novih generacij pevcev rune. In mehanska kombinacija ljudskih pesmi pesmi ni rodila. Zahtevala je drugačen, ustvarjalni pristop k materialu. Najbolj se je pokazala pri delu na razširjeni različici eposa. Zdaj Lönnrot začne pisati pesem z ljudskimi vrsticami, ki jih ureja, predvsem pa obogati aliteracijo. Zavedajoč se popolnih značilnosti pesniških tradicij, spominjati se vseh vrst pripravljenih linij - klišejev, formul, ki so se razvile skozi stoletja, je ustvarjal epizode in konflikte, ki se niso pojavili v materialu, ki ga je zbral.

Da bi natančneje prikazali to tehniko, naj navedemo naslednji primer: Leta 1834 je Elias Lönnrot zapisal zadnje vrstice od Archippa Perttunen:

Tudi najboljši tekstopisec

Pesmi vseh ne pojejo.

Tudi slap je okreten

Voda se ne izlije.

Za dobre pevce.

Zadnje tri vrstice pesmi A. Perttunena so v različico Kalevala 1835 vstopile brez sprememb, vendar v drugačnem verbalnem okolju:

Samo enako, vendar še vedno

pel sem rune, pesem je zapela,

odsekal sem veje, označil sem pot.

za dobre pevce,

za pevce bolj spretne

med mladimi

naraščajoče generacije.

V končni različici "Kalevala" iz leta 1849 so se vrstice pojavile v naslednji obliki:

Samo enako, vendar še vedno

zapustil sem smučarsko progo za pevce,

pot se je zlomila, sklonil je vrh

odsekani vzdolž vejskih poti.

Cesta je zdaj mimo

odprla se je nova pot

za pevce, ki so sposobni,

boljše

med mladimi

ljudi (runa 50).

Če primerjamo dve različici Kalevale, smo videli, kako skrbno izbrane posamezne črte in besede so bile predmet izbire. Obstajala je zamenjava za natančnejšo, resonančno, ki je besedilu dala globlji pomen. Zgoraj omenjena zaporedna pesem sedmega reda A. Perttunena je dala spodbudo končni pesmi "Kalevala" (107 vrstic), kjer je Lennrot uporabil številne druge črke in oblikoval svoje lastne. Tudi vse druge epizode Kalevala so rasle. Kot je povedal raziskovalec iz Kalevala Väino Kaukonen, ki je preučevala njeno vrstico po vrsti, »Kalevala« v Kalevali ni nekaj, kar je podobno ljudski poeziji, ampak se razlikuje od nje. «

Opozoriti je treba, da so se s tem pristopom do folklornega materiala spremenili ne samo ploskve, ampak tudi portreti likov. Bili so vedno bolj individualizirani, zanje so bile določene določene akcije. Väinämöinen v Kalevali je izkušen pevec, ki je izdelal kantele, najprej iz kosti ščuke, nato pa iz breze, Ilmarinen, izkušenega kovača, ki je vezal svod in čudovit mlin. Lemminkäinen je brezskrbni bojevnik, najljubši ženski, ki na povabilo drugih pride brez povabila, Loukhi je pametna in zvita gospodarica v državi, kjer se nevestini junaki odpravijo in od koder je ugrabljen Sampo. Tragična figura Lennrotove pesmi je suženj Kullervo, ki je storil samomor za svoj grob greh.

To je znano obstaja le ena Kalevala, ki jo je ustvaril Lennroth, obstaja le ena starodavna kalevalska epoha, ki jo je sestavil Lennrot, kar potrjujejo zapletenost rune, nato pa je pred vsakim poglavjem povzet njen kratek povzetek.Kot je dobro znano, je bila ta metoda značilna za tradicije zahodnoevropskega romana. dogodke za dogodek, od junaka do junaka, so bili skrbno pripravljeni s prejšnjimi dogodki, ki jih je opisal narator, čigar prisotnost je čutiti v besedilu. Kalevala   to se kaže v besedah ​​avtorja na začetku in koncu dela. In tudi v svojem odnosu do junakov runa.

V bistvu razumevanje avtorjevega odnosa do zgodovinskosti runa. Lönnrot se je držal teorije o karelijskem izvoru runa. Celo runa o ugrabitvi Sampa je do neke mere upoštevala zgodovinsko resničnost. Videl je prototip Pohjole v Biarmiji, ki ga omenjajo skandinavski viri, ki se je po njegovem mnenju nahajal na ustju Severne Dvine. V enem od svojih člankov je Lönnrot zapisal, da je Holmgard iz skandinavskih virov pravzaprav Kholmogory na severni Dvini in isto ime v prevodu zveni kot Sariola - središče Pohlyola. V svoji disertaciji je Lönnrot gledal na Väinämöinen kot na zgodovinsko osebo, kot na nekega prednika, ki je ljudi na severu učil pomorstvu in kmetijstvu. Lönnrot tudi zanika božanski izvor slik Väinämöinen in Ilmarinen in v njih vidi poosebljenje ljudi, ki delajo: kovači in čolnarji.

Stališča Lönnrota o zgodovini karelijsko-finskega epa za njegov čas so napredovala. Ni dvomil o karelijsko-finskem izvoru ral Kalevala. Popolnoma zavrnil idejo o pojavu tega epskega med zahodno-finskimi Vikingi. Lönnrot je menil, da so rune Lemminkainen in Kullervo kasneje vzniknile, ker je Rune Väinämöinen in Ilmarinen kot dela starih Barmetanov.

Zgodovinski premisleki v karelijsko-finski epski knjigi Lonnrot se je zdela zapletena in zamočena zaradi nastanka velikega števila različic run na isti ploskvi. Lönnrot vidi zgodovinsko podlago epskega ne v odnosu med Karelijanci in Finci z Lapinjami, temveč v odnosih pritokov s starodavnimi Barmeianci. Dokaz za to je zaplet, v katerem Lemminkäinen na severu prinaša oves. Lönnrot je v predgovoru k prvi izdaji Kalevala zapisal: »Zdi se mi, da je bil Kaleva prvi finski junak. Morda je bil prvi prebivalec finskega polotoka, ki se je trdno naselil, ki se je nato razširil po vsej državi. " Tako je Lönnrot v runah videl odraz zgodovinske realnosti obdobja plemenskega sistema.

Naslednjo zanimivo točko v analizi epskega lahko opažamo, da je poemnost "Kalevala" poudarjena z njeno sestavo in arhitektoniko. "Kalevala" je v vsem simetrična. Začetne besede pevke v njej ustrezajo njegovim zadnjim besedam, videzu Vainamainena - njegovemu odhodu, epizodam o rojstvu Vainiamainena - epizodah o rojstvu Karelijskega kralja, ki ga je zamenjal.

"Kalevala" je sestavljena iz dveh delov, od katerih ima vsak po petindvajset pesmi (rune), ki imajo stalen klic. Vsak del najprej pove o potovanjih za nevesto, potem pa za Sampo. V simetričnih mestih uporabite isti linijski kliše. Torej, v 8. runi, Väinämöinen prosi dekle Pohjolo, da sedi v svojih sankah ("Sedi z mano, dekle, v sani, spusti se v mojo koshevku") - v 35. Kullervu vpraša za to isto dekle, ki ga je srečal na cesti, v nekaj drugih besedah. Lemminkäinen je v 11. runi ugrabil deklice otoka Kyllikki, Ilmarinen pa je 38. ugrabil drugo hčerko gostiteljice Pohele. (V obeh primerih dekleta prosijo, naj uporabijo iste besede, da jih osvobodijo.) »Izdaja« Kyullicki (brez dovoljenja za igranje na vaških igrah) je povzročila, da je Lemminkäinen odšel v Pohjolo za svojo drugo ženo. "Izdaja" druge hčerke Loukhija Ilmarinena (smejala se je s tujim človekom, ko je spal kovač) je spodbudila Ilmarinena, da se ji mašča, nato pa skupaj z Väinämöinenom odnese stran od gostiteljice Pohele Sampo.

Nekaj ​​takih primerov je v sestavi. Hkrati kompozicijska simetrija pesmi ne posega v odmik od glavne ploskve ali celo ustavi gibanje ploskve. Poglavja, v katerih se pripoveduje zgodba Ilmarinen in deklet Pohjoly (21-25), ne pomagajo zapletu. Toda ta poglavja pomagajo bolje razumeti vpliv avtorjeve osebnosti na končno različico dela. Kot je lahko videl njihovo resnično utelešenje med njegovimi številnimi odpravami v ruski Kareliji, kjer so na njega naredili velik vtis. Poročna poglavja (prihod ženina, poroka, nasveti nevesti, nasveti ženina, srečanje mladih v ženinovi hiši) imajo svojo notranjo napetost, ker so zgrajena po zakonih drame, ki temeljijo na kontrastih epizodnih junakov.

Na podlagi zgoraj navedenega lahko sklepamo naslednje:

) Na ravni zapleta in kompozicije je Lennroth dosegel tisto svobodo, ki je ni bila in ne more biti ljudska pevka: niso si prizadevali za skladno predstavitev vseh ploskev, ki so jih poznali v karelijski in finski epski pesmi.

) Lennrot je z veliko svobodo uporabljal material lirske poroke, pastirja, lovskih pesmi in urokov. Vrstice in fragmente je postavil v monologe in dialoge, s čimer je poglobil psihologijo dejanj junakov, pokazal svoja čustva, svoje duševno stanje.

) Mojstrstvo pesnika Lennrota je najbolje razjasniti na ravni posameznih linij. Ustvarjalec Kalevala je poznal karelijsko-finsko poezijo, njene umetniške značilnosti in posebnost njene poetike. Uporabil je celoten arzenal pesniških metod (paralelizem, aliteracija, hiperbola, primerjave, epiteti, metonimija).

) Vrstice posnetih run pod njegovim peresom so dobile nov pomen, novo pisanje zvoka. Vsak fragment pesmi, ki je padel v besedilo "Kalevala", se je spremenil in spremenil črte, ki so mu pripadale.

) Kalevala E. Lönnrota pa je zgodovinski vir. Temelj dela je drevnefinška folklora in zgodovinski viri, ki omogočajo rekonstrukcijo preteklosti karelijsko-finskih ljudi.

V drugem poglavju naše študije smo se osredotočili na vprašanja, kot so vzroki za nastanek eposa, vpliv avtorjeve biografije na besedilo, na okoliščine, ki so oblikovale končno obliko dela, na proces zbiranja gradiva in na koncu na reakcijo svetovne kulturne skupnosti na Kalevala. . Kakšni odgovori so bili prejeti. Prvič, Kalevala se pojavlja pod vplivom kulturnih procesov, ki so zajeli celotno evropsko kulturo prve polovice devetnajstega stoletja in jih logično nadaljevali v okviru finske kulture. Drugič, zgodovinski pogoji na Finskem so takrat dodatno vzbudili zanimanje za takšne kulturne manifestacije. Lahko rečemo, da je v družbi obstajal družbeni red za delo kot »Kalevala«. In kot so priznali vsi raziskovalci, je igrala pomembno vlogo pri oblikovanju ne le finske identitete, temveč je postala tudi zgled za druge zbiralce folklore. Tretjič, skušali smo dokazati stališče, po katerem je »Kalevala« samostojno delo, ki ima enega avtorja E. Lönnrota. Seveda Nemogoče je zanikati dejstvo, da je bila napisana na folklornem gradivu, obenem pa je E. Lönnrot na podlagi svojega načrta izbral in zgradil rune. Povezal je tudi dele ločenih run, da bi jim dal pogled, ki je bil povprečen za vse kraje, razširil ali dodal zaplet, ki ga je potreboval, da bi povezal rune v eno semantično in kompozicijsko celoto.

Je izjemno delo E.Lennrota "Kalevala" z najpomembnejšim zgodovinskim virom, ki omogoča, da se ponovno ustvari antična in srednjeveška slika življenja Karelijskih Fincev. Osnovo eposa sestavljajo številni zgodovinski in folklorni materiali, od katerih je veliko izgubljenih. Zato je pomen Kalevala kot zgodovinskega vira.

Poglavje 3. Vsakodnevno življenje in verska predstavništva Karela - Finnova

V tretjem poglavju bomo podrobneje analizirali besedilo samega epa. Sestavljen bo iz več faz, ki bodo pomagale pri reševanju glavnih nalog dela.

3.1 Glavne zgodbe epskega

Glavno nit zgodbe lahko razdelimo na tri makro ploskve. Najbolj arhaična zaplet je posvečena nastanku sveta in ustvarjanju vseh stvari. Kozmogonija starodavnih Finsko-Ugrijcev, ki se odraža v starih epskih pesmih, je zanimiva, ker je bil proces ustvarjanja izveden s pomočjo račke in njenega jajca, ki je bilo razdeljeno na kose:

Iz jajca, od dna,

Mama je prišla ven - zemlja je vlažna;

Iz jajca, z vrha,

Vstal je visoki nebesni obok,

Od rumenjaka, z vrha,

Sonce je bilo svetlo;

Iz beljakovin, z vrha,

Pojavil se je jasen mesec;

Iz jajca, iz pestrega dela,

Zvezde so narejene v nebesih;

Iz jajca, iz temnega dela,

Pojavili so se oblaki v zraku (Runa 1).

Kot vidimo, je slika izvora sveta prikazana precej ravno in shematično. Hkrati pa v nasprotju s tradicionalnim razvojem takšne ploskve v večini indoevropskih mitov ni tako očitno, da gre za demiurga (ustvarjalca) ali boginje matere. Njihova aktivnost je opaznejša na stopnji ureditve in polnjenja sveta, ko se deviški Ilmatar dvigne iz globin vode in začne proces ustvarjanja:

Samo raztegne roko -

Postavili smo rt po rtu;

Kje je bila noga -

Izkopane jame v ribah;

Kje se je dotaknil dno njegove noge

Globoko v globino levo.

Kjer se je zemlja dotaknila stransko -

Pojavilo se je celo obalo;

Kjer se je zemlja dotaknila stopala -

Tam je jeklo iz lososa;

In kjer se je naslonila glava

Pojavil se je majhen zaliv (runa 1).

Ustvarjanje sveta v glavnem zoomorfnem značaju je eden od dokazov, da morda rune Kalevala predstavljajo najstarejši ep, zabeležen v Evropi. Stoji na robu šamanskega mita in samega epa. Hkrati vidimo antropomorfna božanstva in prepoznavamo njihova imena že v prvi pesmi,

Takšni miti služijo kot osnova za ideje te skupine ljudi o svetu okoli njih, za razlago nastanka novega (žival, rastlina, družbena ustanova). Njihova posebna funkcija je v tem, da so ti miti postavili sveto zgodovino, pripovedujejo o dogodku, ki se je zgodil v nepozabnih časih. začetkov vseh začetkov . Pripovedujejo, kako je realnost skozi podvige nadnaravnih bitij dosegla svojo utelešenje in realizacijo. To daje ljudem ključno osnovo, samozavest in sprošča ustvarjalno energijo. Zahvaljujoč tej informaciji so miti v kulturi pred pisanjem neprecenljiv vir za oblikovanje idej o svetovnem pogledu finsko-ugriških narodov v II-I tisočletju pr.

Lönnrot začne zgodbo s to ploskvijo, ki je njegov poklon ljudskemu izročilu, vendar jo hkrati uporabi za izgradnjo linearnega zgodovinskega časa: od legendarne mitološke preteklosti do bolj ali manj resnične sedanjosti in prihodnosti. Zaradi tega vidimo logično razlago za strukturo sveta, ki praviloma ni značilna za prave mitove, med katerimi pogosto ni skladnosti. V vsem tem najdete potrditev stališča v zgodovinopisju, da je Kalevala avtorsko delo. Kot vidimo, E. Lönnrot krši svoj ritem, ki je značilen za mite, in jih gradi po svojem načrtu, po katerem je vse parcele poskušal združiti v eno logično zgodbo. Prav tako lahko konča rune, razširi ali zoži besedila. Po njegovem načrtu je pobral rune, znano je, da je od 100 tisoč verzov, ki jih je zapisal, samo 22 tisoč vstopilo v Kalevalu.

Druga makro zgodba gre na raven junakov. Takšna delitev ploskev je značilna za mnoge svetovne epove. Najbolj značilne primere te izjave lahko najdete v Elder edda . V Kalevali so trije glavni junaki: pevec-charmer Väinämöinen, kovač Ilmarinen, lovec Lemminkäinen. S svojo samozadostnostjo te znake združuje samo ena parcela. Namreč, matchmaking z lepimi dekleti Pohjёly. Ta pristop je avtorju omogočil združiti te junake v eno samo nit pripovedi. Spomnimo se, da je sprva želel objaviti ločene pesmi, posvečene vsakemu junaku posebej. Toda dejstvo, da je postavil temo usklajevanja ene izmed osrednjih epov, mu je omogočilo, da v besedilo vključi veliko količino gradiva, posvečenega poročnemu ritualu. Morda ga je taka poteza navdihnila, da je med ekspedicijami nenehno spremljal vaške poroke in se odločil, da bo to pomembno etnografsko gradivo popravil v literarni obliki. Ugotovimo lahko, da je bil popolnoma uspešen. Ker je v današnjem času s Kalevalo povezano veliko število folklornih dogodkov, povezanih z razširjanjem in ohranjanjem kulturnih tradicij. In v njih je ep je primer in temelj.

Toda nazaj na obravnavo parcele. Z njo se najpogosteje razkrijejo junaki. Postanejo blizu preprostim povprečnim ljudem, torej pridobijo utilitarni značaj. To nam spet pokaže vsakodnevno epsko epizodo. V zvezi s tem pristopom je Kalevala mogoče gledati kot na nekakšno enciklopedijo vsakdanjega življenja, skrito pod mitološkimi podobami. Kar zadeva zgodovinske informacije, je ta zaplet revolucionarna, ker odraža pomembno spremembo v družinskih odnosih. Potovanja junakov za neveste v oddaljeno in nevarno državo Pohjel neposredno kažejo na prehod od endogamije k eksogamiji. Zdaj so prepovedane zakonske zveze znotraj istega roda in pohod za nezapletene postane pomembno in odgovorno dejanje.

Naslednji makroplan je odraz gospodarskega življenja Finsko-Ugrijcev v antiki. Zdi se precej arhaično. Čeprav je Lönnrot izbral Severni Karelskiy iz dveh možnosti za razvoj ploskve, ki vsebuje odsev poznejših procesov. Zgodba o ustvarjanju čarobnega mlina Sampo in boj za njegovo posedovanje bosta povezana z zgodbo povezovanja v eksogamni družini (Pohjel). Obstaja zlitje mita o izvoru kulturnih dobrin z značilnimi motivi opravljanja težkih (ali neizvedljivih) nalog s strani prosilca v roki dekleta. V nekem trenutku jim je bila dodana še naloga, da bi ustvarili skrivnostni Sampo, ali pa je že postala skrivnostna, saj je bila njena prvotna vrednost kot skladišče ali zabojnik kulturnih dobrin (»vsaka vrsta življenja«) zamaknjena.

Po splošnih pojmih je Sampo mlin - samo-zalivanje, ki je večni vir hrane in jamstvo za blaginjo lastnika in celotne rase. Toda prvotna podoba Sampa v glavah ljudi ni bila nedvoumna. Torej, vrstica z 10 runami v opisu te teme nam pove, da je imel pisano kapico. Podoben epitet v runah je prav tako neločljivo povezan z nebom. Na podlagi tega lahko rečemo, da je Sampo bila različica svetovnega drevesa, kot je Yggdrasil Starejša edda . Še posebej zato, ker bodo v nadaljevanju omenjeni trije koreni: \\ t

In eden se je podrl na tla,

In drugo - na plaži,

Tretji koren je globoko v skalo.

V drugih krajih je bila podoba Sampo povezana s podzavestno in umetniško obdelavo idej o izvoru vegetacije, zrn in bogastva morskih globin. Seveda se je skozi stoletja spremenila ne samo slika Sampa, ampak tudi sam mit, ki predstavlja vsebino te epske zgodbe. Skupaj z razvojem bolj realističnega razumevanja izvora naravnih pojavov se je najprej razvil in od nekega trenutka je bil sam Sampov mit uničen, dokler ni izgubil prvotnih obrisov. Posledica tega je, da so rune, ki so prišli do nas, ohranjene le z fragmenti starega mita. Vrnili se bomo na tisto verzijo parcele, ki jo je predlagal E. Lönnrot v Kalevali. Ideja o ustvarjanju tega artefakta pripada ljubici severne dežele Pohjoly, stari Louhi. To bi moral biti test za junake, ki se želijo poročiti z njeno čudovito hčerko. Louhi ponuja recept, na podlagi katerega je treba izdelati Sampo:

Ob koncu konca vitla,

Mlečne krave so nečiste

Skupaj z volno ovc

In z zrnjem ječmena skupaj (runa 7).

Kot lahko vidimo, je recept precej zapleten in ne jasen, kar je odsev fragmentov najstarejšega razumevanja Sampove podobe. Torej podobe Sampo ni mogoče zaznati v monosyllable, ima večnivojski značaj. Če jo obravnavamo kot predmet nacionalne sreče in dobrega počutja, potem to zahteva združitev treh temeljnih esenc gospodarstva: lov (peganje vitla), živinoreja (mleko in volna) in kmetijstva. Kombinacija teh vrst upravljanja je bila zagotovitev pravilne organizacije življenja. Ni presenetljivo, da so v takšni deželi, ki je precej slaba v virih, Finci vedno imeli željo, da bi jim olajšali življenje, Sampo pa je bil popolnoma primeren za to. Podobno podobo čudovitega mlina, ki melje želeno bogastvo, lahko najdemo v Elder edda   v Pesmi o Grottiju.

Najbolj najbogatejši v zgodovinski refleksiji realnosti je tisti del rune, ki opisuje proces izdelave Sampa. Ni dovolj vedeti o receptu, ampak moraš najti mojstra. Za to potrebujete kulturni junak , sposoben ustvariti tako čudovito stvar. Postane kovač Ilmarinen, ki je že znan, ker je uspel oblikovati nebo. Sam proces je precej zapleten. Po treh dneh razstrelitve krzna in ohranjanju toplote se je pojavil čebula iz plamena

Prstan je bil lep,

Toda imela je slabo lastnino:

Vsak dan je prosil za žrtve

In na počitnice in dvojno (runa 10)

Ilmarinen je zlomil lok in ga vrnil v peč. Naslednja čebula:

Izletela je rdeča jadrnica,

Plošča je zlato okrašena,

Toda imela je slabo lastnino:

Sam je šel v boj (runa 10)

In Ilmarinen ga je zlomil, vendar ni ustavil dela in rog je spet gori tri dni:

Krava je izven ognja

Lepa krava z umom

Toda ima slabo lastnino;

Spi v gozdu nenehno,

Mleko se spusti v zemljo (runa 10).

Ilmarinen reže kravo na majhne koščke in jo vrže v ogenj. Še enkrat se napihne krzno, spet tri dni mimo, izgleda:

Iz ognja pride izor pluga

Po navadi je bil ta plug lep.

Toda imela je slabo lastnino:

Prekopal je polja neznancev

Brazgotino pašo.

Ta plug je bil prav tako vržen v ogenj. Končno, po treh dneh je Ilmarinen videl, da je Sampo odraščal, pojavil se je pester pokrov. Potem je začel trkati s kladivom močnejše in do konca ustvariti Sampo.

Tako imamo številne fantastične podobe - alegorije. Nujno jih je treba primerjati s prvotno postavljeno v peči Ilmarinen. Vsi ti predmeti simbolizirajo določene vrste kmetij in njihove značilne oblike življenja. Razmislite o njih bolj podrobno: Čebula - simbol plemenskih sporov, ki jih povzroča prevlado lovskega gospodarstva s svojo togo porazdelitvijo gozdnih zemljišč. Kršitev teh meja, kot tudi povečanje določene norme števila ljudi, lahko povzroči množično lakoto. Shuttle je Vikingov način življenja, ko je kmetija dodana z ropanjem drugih dežel. Sveta krava je neučinkovita gozdna govedoreja z elementi nomadskega arhaičnega, ki se je pojavila zaradi izseljevanja stepskih ljudstev v gozdove. Plug je selitev v dežele Slovanov - kmetov s kmečkim kultom in lastnim načinom življenja. Tako je v množični zavesti tistega časa Sampo optimalna organizacija gospodarskega upravljanja, ki je združena z srečo, ki vključuje lok in kanu ter kravo in plug organsko, saj so izgubili svoje destruktivne lastnosti.

Naslednja faza zgodbe je povezana z bogastvom, ki ga je Sampo dal starki Louhi:

Katera moka je ena stran,

In drugim, sol bi bila zmleta,

Tretja stran je veliko denarja (10 flisov).

V tem odlomku vidimo pomen za nadaljnji razvoj teme. Medtem ko je ohranila »fragmente« mita klanske družbe o izvoru kulturnih vrednot, je Sampova podoba vključevala ne le značilnosti obdobja njegovega nastanka, temveč tudi znake kasnejših obdobij z razvitimi blagovno-denarnimi odnosi: navsezadnje, Sampo ne melje samo »hrano« in »hrano«. o stroških v hiši ", ampak tudi" za prodajo ". Nobenega dvoma ni, da bi se podoba takega mlina lahko pojavila šele takrat, ko bi vsa potrošna blagovna denarna razmerja prodrla v karelijsko vas, ko bi denar postal resnični ekvivalent blaga, ki je nadomestil že obstoječi kruh in sol.

Poleg tega bo v središču naše pozornosti tudi tretji makro parcel. Ideja o dveh sferah epskega prostora je vedno prisotna runa. Brez te epske poezije je epski svet nepredstavljiv. B.N. Putilov o tem piše: »V vsakem epiku se ukvarjamo z odnosom (najpogosteje - konfliktom) dveh nasprotujočih si svetov -» našega «in» tujega «. V tem primeru so dejanske prostorske značilnosti vključene v širši kompleks, ki je blizu značilnostim etnične, socialne, manj pogosto - kulturne in skupnostne. "

V karelijskih runah je nasprotovanje držav izraženo v arhaičnih oblikah, vendar je kljub temu prisotno. Lönnrot je deloma priznal, da je Pohjola Laponska (v Lapskih runah), vendar še bolj nagnjena k misli, da je neko finsko pleme pomenilo Pohjola. Plemenski odnosi se ne morejo odražati v runah; brez pravega "lastnega" in "tujega" plemena, bi lahko prišlo do samega mitopoetičnega soočenja. Tako ima Pohjola v runah dvojni značaj. Prvotno je to mitološka država, dežela epskih rivalskih likov, specifičen razmislek in generacija mitske zavesti, toda sčasoma je bil ta pomen pozabljen in je bil že premišljen kot država saami.

V runah in urokah se ljubiteljica Pohjole, čarovnica Loukhi, pojavi s stalnimi epiteti - formulami, ki poudarjajo njeno fizično podrejenost, zlobno naravo (divjo, divjo, noro) in celo žensko slabost. Tudi nenehno v besedilu run, lahko vidite, kako junaki omalovažljivo govorijo o tej regiji, glede na to, da je revnejša in bolj zaostala. Zgodovinsko gledano je to razloženo z dejstvom, da na več severnih ozemljih še vedno obstajajo arhaični elementi življenja. Tako je v Pohelju še vedno močna ženska moč in prava ljubica klana je stara Louhi.

Kar se tiče epske dežele Kalevala, se v dejanski folklorni tradiciji to ime zelo redko nahaja v tej obliki (samo na eni od balad in v poročnih pesmih). Pogosto in geografsko široko (v Kareliji, jugozahodni Finski, Estoniji) obstajajo mitološke legende o "sinovih Kalevah", mogočnih velikanih, ki dokazujejo svojo izredno moč. Prvič so "sinovi Kaleve" omenili M. Agricola na seznamu poganskih božanstev v Karel leta 1551

Spopad teh dveh svetov se bo pojavil na podlagi vprašanja o posedovanju Sampa. Od 39 run je to glavna parcela. Kalevalski junaki in ljudje bodo hodili za mlinom, ker menijo, da ni prav, da je lastnik le Loukhi, lastnik Pohele. Nekateri raziskovalci v tej zgodbi vidijo zgodovinski odraz procesa spreminjanja matrijarhata v patriarhat. Vendar pa obstaja še eno stališče, po njenem mnenju, zaplet s Sampom odraža čas prodora kmetijstva v bolj severna plemena v Pohjeli, na obali Sariola. Gospodarica na severu poziva južnjake, da naredijo Sampo za njene ljudi, in ko dobi čarobni mlin, pravi:

Zakaj ne živiš v Pohelju, če je Sampo v Pohelju? Obstajajo njive, tam so pridelki, tam so nespremenjene koristi. Zdaj, ko je sprejela Sampo Loukhija, je gospodarica Pohele imela tako živino kot žito: »Pregledala sem jato v hlevu, prebrala žito v hlevu«.

Boj za Sampo je očitno pesniški izraz spopadov južnih plemen s severnimi zaradi kmetijskih zemljišč, boj, ki ga je »mlin« utelesil kot simbol dobrega nasploh. Odprava ljudi iz Kaleve v Pohjelu za Sampo ni videti kot vojaško podjetje, ampak kot preselitev kolonistov na sever; vkrcali na ladjo, namenjeno za križarjenje: Sto možev, ki imajo vesla.

Na eni strani tega čolna. Dobro opravljeno, čeden je sedel. Na drugi strani čolna so se vkrcala dekleta v krogle. Tam na dnu so sedeli starešine.

V tem delu študije smo podrobno pregledali glavne teme kalevale epos. Kaj je storila za reševanje raziskovalnih problemov? Najprej je ponovno dokazalo, da rune pripadajo različnim obdobjem zgodovine od antičnih časov do novega časa. Poleg tega se lahko njihova kombinacija pojavi v istih runah iste parcele. Iz tega sledi drugi zaključek, da bi se takšna situacija lahko pojavila v primerih, ko ima epski avtor neposrednega avtorja (E. Lönnrot) in ima veliko število variant run, iz katerih vzame tiste dele, ki so najprimernejši za razvoj njegovega načrta. V tretji parceli so urejeni v kronološkem vrstnem redu od najstarejših do dogodkov, ki odražajo sprejetje krščanstva. Številne rune v obliki, v kateri so predstavljene v Kalevali, niso nikoli izvajali pevci rune. Poleg tega so parcele med seboj povezane in pogosto tečejo iz drugega, zaradi česar je epski videz roman. Kar se tiče zgodovinskosti teh prizorov, se zlahka uganijo kot dogodki II-I tisočletja pred našim štetjem in v srednjem veku in novem času. V skladu s tem lahko status zgodovinskega vira zaznamuje Kalevala, saj nimamo pisnih virov o teh časih, arheološki podatki pa ne morejo popolnoma rekonstruirati slike življenja.

3.2 Herojske podobe Kalevala

Naslednji trenutek zanimanja se bo nanašal na junake eposa in njihovo specifičnost v primerjavi z drugimi epovi, predvsem pa z Elder edda . Epitet "junaških epov" se navadno doda epikom različnih narodov. Toda junaštvo karelijsko-finskih nacionalnih run in Kalevala je posebno, še ne povezano z vojaškimi podvigi, bojnimi enotami, knezi, kraljevskimi družinami, starimi kralji, zgodnjim sužnjem ali zgodnjimi fevdalnimi oblikami državnosti. V Kalevali ni ničesar, čeprav so omenjeni meči in kopja.

V Kalevali je junaško mitološko, borba se še vedno vodi z mitološkimi pošasti, čarovniki in čarovnicami ter s pomočjo ne toliko orožja kot čarobnih urokov. Junaki karelijsko-finskih folk runa in Kalevala so posebni »kulturni junaki«, ki so del starodavnih mitov - poganskih pol-božanstev - semihumanov, ki so postali prvi predniki in ustanovitelji tega klana, plemena ali etnične skupine. O njih je ohranjen sveti spomin, ker so ustvarili in uredili svet, postavili temelje življenja. V runah praznujejo podvige izjemnih junakov, ki so obdarjeni z izjemnimi kvalitetami.

Idealni junak epske glasbe je vedno najmočnejši, pametnejši, spretnejši. Nihče razen Väinämöinen ne more potisniti čolna, ki ga je naredil, v vodo; nihče razen njega ni mogel rezati velike ščuke z mečem, za katero je ladja ujela v morje; samo Väinämöinen je sposoben izdelati kantele iz kosti ščuke, prav tako pa izvleče prve zvoke iz instrumenta. Odsev primitivnega klanskega razmišljanja temelji na samih junakov, ki so slavljeni kot predniki in predniki, ki so položili materialne in duhovne temelje življenja te klanske skupnosti. So prvi in ​​najboljši, in v tej prvotni kakovosti se s svojimi dejanji pojejo v epu.

Za vse fantastične podobe in dogodke epski pripoveduje o pravih poklicih starih ljudi, o resničnem starem življenju. Epski junaki lovijo ribe, lovijo živali, gradijo čolne, kovanje železa, rezajo podsek, sejejo kruh, kuhajo pivo, woo brides, žalujejo mrtve otroke - vse se zdi kot navadni ljudje. Hkrati pa so te navadne dejavnosti nenavadne, obogatene z junaškim in polnim visokim, slovesnim pomenom, samo zato, ker se izvajajo prvič in v skladu s kozmogoničnimi dogodki. Te vsakodnevne dejavnosti so tudi dejanje prvega ustvarjanja sveta, življenja na zemlji. In vse, kar je v tem dejanju, je preprosto in veličastno in polno čudežev.

Tako kot modrost in moč Väinämäinen, Ilmarinenovo visoko obvladovanje simbolizira vitalnost celotne družine, tako v estetiki folklore in epske poezije prevlada nad splošnim. Hiperbola in konstantni epiteti so zasnovani tako, da dajejo splošno in stabilno predstavo o junaku ali predmetu. Väinämöinen je stalen in izkušen star človek, Lemminkäinen je obdarjen z lepoto mladosti, vsak lik ima svojo vodilno lastnost. Najbolj arhaični junak epske pesmi je Väinämöinen - slavni chanter. Postane zmagovit predstavnik svojega ljudstva v boju proti črnim silam Pohele. V runah deluje tudi kot uslužbenec, ki ima najrazličnejše sposobnosti: orač, lovec, ribič, ustvarjalec kantala, zdravilec za bolne, graditelj čolnov in izkušen mornar. Predvsem pa je neprimerljiv tekstopisec. Na pevskih tekmovanjih, v katerih je Väinämöinen povzročil pesniški booster, mu je zavidal Joukahainen, ki mu je zavidal umetnost, vendar je Väinänmöinenovo petje tako močno, da:

Pena v jezerih,

Zemljo je povsod oblakala

Grebene z bakrom.

Glory Väinämöinen temelji ne samo na umetnosti petja, ampak tudi na globini njegovega znanja. Med ljudmi je znan kot »prevarant«, ki ima sposobnost pogledati v preteklost in prihodnost. Naslednja runa opisuje njegovo potovanje v iskanju znanja. Za besedami "o izvornih stvareh" je odšel v podzemlje velikanu Anteroju Vipunenu in mu prinesel stare rune in uroke. Podobno zgodbo najdemo v "Mladi Eddi", kjer Odin na poti do izvira modrosti, ki je pod zaščito velikana Mimira, in za priložnost, da pije iz nje zapusti desno oko.

Poznavanje izvora sveta ali stvari izvora, daje možnost moči nad njimi. To pomeni, da gre za delovno dobo nad stvarjo, delovno mesto v generični družbi pa pomeni moč. Zato znanje o izvoru sveta in stvari nikoli ni bilo zgolj kaprica, temveč vsesplošna. Zato je antika izvora Vainamainena njegov mitološki pomen. Pojavil se je pred vsemi ostalimi ljudmi, sam je tako bog in človek, izkazal se je tako mlad, star in nesmrten.

Zelo živa in znana Väinämöinen. Vidimo ga: mučijo morski valovi, jokajo od nemoči v sedmi runi, vidimo pa ga tudi, da je trdno stal na krmi svojega kanuja med nevihto (10. runa). Včasih se pojavi kot oster zaročenec (8. runa), drugič pa kot mentor ljudem. Zdaj se prepušča moči nežnih melodij svojega kantala, potem pa, kot pogumen junak, vrže v bitko.

Pogum in odločnost sta združena v Väinämöinenu s mirno presojo. On je utelešenje modrosti. Ko se v runi imenuje "stari, zvesti", potem s tem, seveda, pomeni, da je izkušen in zanesljiv. Väinämöinen se zelo dobro pripravlja na to, da se zaveže. V trenutku nevarnosti odločno in pogumno deluje, nato pa se izkaže, da je ta stari junak pogumno boljši od drugih (40. runa).

Je pobudnik in vodja kampanje junakov Kalevala za Sampom. Njegova modrost in podvige so ključnega pomena na različnih stopnjah te kampanje, kot tudi v vseh nadaljnjih bitkah, da bi ljudi Kalevala rešili od Loukhijevih zvijač.

Väinämöinen je po zadnji epski epizodi zapustil oder po rojstvu svojega sina Marjatta, ki se je rodil iz jagode brusnic, ki jih je pogoltnila. Ko je bil Marjattin sin krstil "kralj Karjaly, nosilec vse moči", globoko užaljen, Väinämöinen odplava na bakrenem kanuju, tako da "ljudje večno veselje, velike pesmi za potomce".

Ko odide, pa napoveduje, da se bo v prihodnosti vrnil:

Veliko časa bo minilo

Dneve bodo nadomestile druge osebe -

In spet bom potreben,

Počakajte, tukaj me bodo iskali

Ponovno narediti Sampo

Zapela bi nova pesem

Nova luna bi dobila

Sonce bi spet rešilo.

Podoba Ilmarinena, znanega kovaškega kalevala, je bliže resničnosti kot podoba Väinämöinena. Čeprav številne čudovite stvari spremljajo to priljubljeno podobo v mnogih epih sveta. Od njegovega rojstva:

Odraščal na travniku za premog,

In v roki drži kladivo

V pestjo se stisne.

Temna noč se je rodil

Popoldne zgradi kovača.

To sliko je avtor ustvaril predvsem na podlagi južnokarejskih run. Kje je zelo podroben opis njegovega videza in značaja. To je lep človek cvetoče starosti. On je tiho, mirno in vedno resno. Ilmarinen se počasi ukvarja in se zlahka loti novega posla, če se ne uporablja za veščine kovaštva.

Toda v kovaču je v svojem elementu. Kuje se ves dan, pogosto pozablja na svet okoli sebe že dolgo časa. Kuje meče, kopje, pluge, kose, če je potrebno, celo prstane in druge ženske nakit. V svojem obrtu je pravi virtuoz, ki ga v svojem delu o najboljših stvaritvah zajema z ustvarjalnim navdihom. Ko je Ilmarinen naredil pravo skulpturo zlata in srebra - lepo dekle, ki je gledalo na koga se je občudoval. Največja kreacija Ilmarinena je Sampo.

V Kalevali pripoveduje o svojih drugih podvigih, zahvaljujoč katerim je prejel roko dekle Pohjole: kako je preoral kačje polje, obkrožil groznega medveda in kako je s pomočjo orla, kovanega iz železa, ujel monstruozno ščuko v reki Manali (runa 19). i) Med kampanjo za Sampo, kot v drugih primerih, je Ilmarinen najbližji zaveznik Väinämöinena. Ni obdarjen z lastnostmi vodje, ampak je pogumen in nespremenljiv bojevnik, da ne omenjam njegove nepogrešljivosti kot odličnega mojstra orožja ljudi Kalevala.

Podoba Lemminkäinena, mladega drznega borec, je bližje klasičnemu junaku - pustolovcu in najljubši ženski. Mama mu je očitno uživala kot otroka in odraščal je kot brezskrbni in vetrovni mladenič:

Na videz je bil lep

Višina je tudi odlična.

Toda ni bil brez pomanjkljivosti,

Življenje, ki ga je vodil, ni brez napak:

Zelo rad sem imel ženske.

Hkrati pa je odličen smučar in spretno drži meč. On je neustrašen drzni mož, ki se bo srečal z nevarnostmi. Vendar mu manjka sodba Väinämöinen in resnost Ilmarinena; poleg tega se rad hvali. Vendar ima Lemminkäinen živost in smisel za humor, lastnosti, s katerimi Ilmarinen ni nadarjen. Toda kljub slabostim in pomanjkljivostim značaja Lemminkäinen, ljudje očitno obožujejo tega junaka. Hkrati pa se Lemminkäinenova nepremišljenost in brezbrižnost, njegova hvaležnost ne odobravata. Epos ga ne krivdi neposredno za to, ampak kaže, kako Lemminkainenova nepremišljena dejanja vodijo do hudih posledic.

Torej, med prvim pohodom v Pohjälä, ko je Lemminkäinen, na zahrbtnem predlogu, Louhi gredo na lov za "labodom smrti", pade v past in se skoraj poslovil od življenja. Samo nesebično prizadevanje matere ga je vrnilo v življenje (Runa 15.). Posledica njegove druge kampanje je velik povojni napad Pohjelovih bojevnikov, ki uničijo njegov dom na tleh (Runa 28.). Na tretjem izletu se odpravi brez zadostne priprave v primeru zmrzali, njegov pramen pa zamrzne v ledeno morje, sam pa skoraj umre (30. runa). Vrnitev iz kampanje za Sampo, Lemminkäinen, kljub Wäinämöinenovim opozorilom, je začel peti, da je žvečil, zaradi česar je žerjav, ki je stal na obali, prestrašen, odletel v Pohjelou in prebudil zaspanega Louhija (42. runa). Za junake "Kalevala" je opremljen s chase. Res je, da je Lemminkäinen med napadom Louhija pogumno podrl svoj meč, Sampo pa je potonil v morje. Za hvalisanje ga ljudje kaznovajo s tem, da ga pogosto postavljajo v smešno mesto. Kljub temu se Lemminkyäinenove napake in slabosti govorijo v Kalevali z dobronamernim humorjem - navsezadnje, če je tako, je »odličen mož«, ko se mora boriti s Pohjelovo vojsko.

Razdeljen je v epskem Kullervu, podobi sužnja, ki za svoje težave maščuje ves svet. Ime Kullervo je vstopilo v zgodovino finske književnosti, tako da je sestavljalo njegovo tragično plast. Ta podoba je kompleksna, večnamenska, združuje motive pravljic in pesmi o rojstvu močnega fanta s tradicionalnimi pastirskimi pesmimi, kjer je pastir najpogosteje revščina. Uporabljena je bila tudi Ingermanlandova zarota o sovraštvu do dveh bratov zaradi pomanjkanja zemljišč.

V epiku so mu rune namenjene od 31 do 37 let. Kullervo je od rojstva suženj Untamu, njegovemu stricu. Untamo z oboroženim odredom je uničil hišo svojih staršev in po pričakovanjih ubil vse svoje sorodnike. Kasneje pa se izkaže, da so Kullerjevi starši, brat in sestra uspeli pobegniti in se skriti v globok gozd. V strahu, da bi lahko iz Kullerva za njegov klan rasla maščevalec, ga je Untamo hotel ubiti kot otroka, vendar tega sploh ni mogel storiti. Starodavne rune pripovedujejo o čudežni rešitvi dečka pred smrtjo v morju, v ognju ognja in celo na vislicah (31. runa).

Kulervo je kmalu postalo starejše in postalo nenavadno močan mladenič. Untamo je mislil, da bo v njegovem obrazu dobil "sužnja vrednega sto močnih" (Runa 31.). Toda Kullervo je vsa dela pokvaril s prekomerno uporabo sil, - njegov protest proti suženjstvu se je tako izrazito pokazal. Untamo, da bi se znebil sužnja, ki mu je bil obremenjujoč, ga je prodal Kareliji Ilmarinen.

Po številnih nesrečah, iskanju staršev in sramoti svoje sestre, ki je po dolgih ločitvah ni priznal, Kullervo ugotavlja, da je Untamo kriv za vse nesreče svoje družine. Kljub zahtevam matere gre proti kampanji proti Untamou. Na poti prejme novico o smrti svojih sorodnikov, toda samo smrt matere se ga dotakne. Toda to sporočilo ga ne more prisiliti, da se vrne domov. Hitro se pomakne in doseže svoj cilj: uniči stanovanje Untama in vse, kar je bilo tam.

Po doseganju svojega cilja se je Kullervo končno znašel zunaj družbe. Popolnoma je sam. Njegova pot leži v gluhi tajgi, kjer se vrže na svoj meč. To je konec tega junaka, je po mnenju avtorja logičen. V govoru Väinämöinen vidimo, da so razlogi za takšno obnašanje junaka zakoreninjeni v tem, da so ga vzgajali tujci. Torej, v posebni obliki, starodavna etika družinske vzgoje doseže ljudi.

Vsi ti junaki so začasne plasti, ki se odražajo v epu. Začenši z arhaičnim epom prednika Vainamainena in konča s pozno srednjeveško sužnjo Kullervo. Hkrati pa v celoti ustrezajo posebnostim tega epa. Mnogi raziskovalci poudarjajo dejstvo, da so ti junaki več ljudi kot bogovi. Opis njihovega življenja ponuja bogat material za rekonstrukcijo slik vsakdanjega življenja. govori o primarni dodelitvi obrti iz kmetijstva. Prikazuje različne ravni in statusi v družbi in nazadnje nosi v sebi večino sakralnih informacij in predstavitev Fincev in Kareljcev.

3.3. Vsakodnevno življenje v runah Kalevala

Če se obrnemo neposredno na analizo vsebine eposa, bo naš cilj razkriti bogastvo informacij, ki jih vsebuje ta vir, tj. Na podlagi informacij, predstavljenih v runah, bomo poskušali rekonstruirati vsakdanje življenje ljudi, z njihovimi poklici, običaji in prepričanji.

V Kalevali ni sledov o prisotnosti države ali strukture, ki je po funkciji podobna, ne spoštujemo vladarjev in nadzornega sistema, prav tako ni delitve družbe na družbene skupine. Osnova za vse je velika družina ali bolj severna različica (Pohjela). Takšne družine praviloma živijo v ločenem, obsežnem posestvu s številnimi stavbami. Družina ima 3-4 generacije in vključuje do 20 sorodnikov. Pogosto se omenjajo služabniki. To so večinoma mlada dekleta in dekleta, ki opravljajo preprosto delo na domu:

Hej ti, punčka,

Ti, moj služabnik, suženj!

Prinesite v lonec užitno,

Gostu prinesite pivo (runa 27).

Če govorimo o suženjstvu, je to bolj kot patriarhalno kot klasika. Ta tema je posvečena ciklu run na junaka Kullerva. Postal je suženj, ker je bila njegova mama v suženjstvu in je bila nato prodana kot brezskrbna delavka. Toda to stanje je opaziti le enkrat. Obstaja tudi kategorija zaposlenih:

Napihnjeni sužnji

Za dnevno plačilo (runa 39).

Vendar je njihov socialni status precej nizek, saj se isti izraz uporablja tudi za prave sužnje. Takšni delavci seveda ne smejo kmetovati in se ukvarjajo le z najtežjim in najbolj umazanim delom.

Osnova življenja je kmetovanje. Vsaka družina ima svoje parcele in jih ima kot lastnike. In taka omemba je v besedilu.

Cel otok je bil razdeljen,

Vse velikosti so glade,

Gozd je bil razdeljen z žrebom

Vsi travniki so že pri lastnikih (Runa 29).

Toda hkrati ostaja kmetovanje dokaj primitivno - poševnica in ogenj. Celotno drugo runo je posvečeno njegovemu epskemu opisu. Dolgo časa je bil glavni način obdelovanja zemlje, saj so gozdovi v teh krajih zelo gosto. Väinämöinen najprej najde "sedem semen, šest zrn" ovsa in ječmena na morski obali. Zbira jih in postavlja v vrečo gozdnih kož. Potem mu ptica svetuje:

Ječmen se pri Osmu ne bo dvignil,

Tam ni očiščenega polja

Ni gozda za obdelovalne površine,

Dober ogenj ni požgan (runa 2)

Väinämöinen sledi njenemu nasvetu in kmalu se na obdelovalnih zemljiščih Kaleve nabere bogata letina.

Iz prehoda je jasno, da so glavni pridelki nezahtevni oves in ječmen, kar je idealno za lokalno podnebje. In samo enkrat se v roni omenja pšenica 21.

V runah najdemo sklicevanja na starodavna kmetijska orodja. Za oranje zemlje so uporabljali lesene ali celo kamnite pluge.

V Kalevali je pogosto prisotna podoba »požarnega pluga«, to je posledica običajnosti, ki je bila uporabljena v antiki, ko je bil leseni opekleni. V runi 10 je namig o pojavu plužnega kmetovanja, saj je rečeno, da je kovač Ilmarinen koval plug. V skladu s tem je bila glavna sila konj, in glavni transport je bil sani. Obdelava zrn je enostavna, da se ujema s samim kmetijstvom. Zrna se zmeljejo z uporabo pesta, pestila, mlinskih kamnov:

Isotru, medtem ko kamen,

Raztrgajte tako dolgo, kot je tučak

Razlaga malte,

Oglejte si težak mlinski kamen.

V karelijsko-finskih epskih pesmih je značilen odsev starodavnih oblik živinoreje. Ker je čreda pogosto prikazana kot velika, ogromna, se lahko po analogiji domneva, da je to čreda celotnega rodu. Torej, kot odgovor na zahtevo njenega očeta, da pogleda, kdo psa laja, se dekle odzove:

Imam že primer

Skrbim za veliko čredo,

Očistim skladišče za krave.

Skupnostno lastništvo potrjuje dejstvo, da se skupna čreda v runah imenuje »naša«, in dejstvo, da je prostor, kjer je velika čreda vrste Pohjola, prikazan kot velik. S temi podobami odseva podobo velikega bika, ki ga želi starka Loukhi zaklati, da bi naredila praznik na poroki svoje hčerke. Vendar ne morejo vsi junaki to storiti in samo "skupaj ubijejo velikega bika" (runa 21). Govedo je tudi simbol dobrega počutja, blaginje v hiši, ocenjuje se po tem, kako bogata je dirka. Zato Kyllikki ne želi poročiti Lemminkäinen, ker v njegovi hiši ni krav in zato ni hrane. V 32. runi beremo, da žena Ilmarinen, ki pošilja krave na pašo, prosi duhove gozda, da zaščitijo njeno jato in jo zaščitijo pred škodo. To še enkrat dokazuje, kako so ljudje Kalevale cenili svoje črede, ko so poklicali duhove za pomoč, saj so občutili, da sami ne morejo zaščititi vseh domačih živali.

Nadalje, v bistvu, zaplet, se dotaknemo vprašanja dodelitve obrti iz kmetijstva. Kovač Ilmarinen se ukvarja predvsem z njegovimi neposrednimi nalogami. Hkrati pa je mojster vseh poklicev in rib, izdeluje čolne, pluge in sodeluje v vojaški akciji v Pohjoli za Sampo. Kaj lahko rečemo o še zelo nizki specializaciji obrti?

V tem obdobju so nastali zgodovinski pogoji za nastanek run o rojstvu železa. Po raziskavah finskih etnografov je podoba metod za rudarstvo železa, kljub fantastični naravi podob 9. rune, v bistvu realistična. Opravljanje motiva zbiranja železove rude, ponovljenega v številnih variantah te rune, po stopnjah gozdnih živali:

In valovi valov

In medvedova močvirja gazi.

Železo se dviga (runa 9).

Niso brez razloga tu videli starodavni odsev resničnosti. Ker je barska železova ruda, ki se običajno nahaja pod zgornjo plastjo močvirne zemlje, brez posebej organiziranega rudarjenja, najlažje odkriti na tirih, ki jih puščajo močvirnate zemlje, na medveda ali drugo težko žival. V roni o rojstvu železa se je odražala tudi primitivna tehnika predelave železove rude v "pastozno" železo. Hkrati pa so se ločeni, naključno oblikovani kosi litega železa šteli za pokvarjeni, ljudje še vedno niso vedeli, kaj bi z njimi počeli. Poleg železa v toku so bili izdelki iz kositra, bakra in brona. V bistvu je bil to preprost ženski nakit - prstani, zaponke. Ritualno orožje je bilo izdelano iz plemenitih kovin:

Zlata sekira drži

z bakrenim ročajem (runa 16).

in bolj zapleteni, tako imenovani obredni okraski:

In najti pod barvito platnico

Zlati šest halter,

In zlati obeski,

In srebrni kokoshnik (runa 4).

Potrditev hipoteze, da se nedavni prehod iz kamna v kovinsko proizvodnjo odraža v runah, je velika porazdelitev kamnitih orodij. To je mogoče pojasniti z dejstvom, da tehnične lastnosti železnega orodja že dolgo časa bistveno slabše izdelujejo iz kamna, brona ali bakra. Poleg tega so bila v mislih ljudi kamnita orodja obdarjena s skrivnostno sveto močjo. Kateri izdelki so še vedno iz kamna. Obstaja omemba kamnitih nasvetov:

Smrt v semenu Suura,

V zobnih konicah kamna (runa 8).

Iz kamnitih orodij dela so tisti, s pomočjo katerih je bil izrezan gozd:

Naredil je kamen

Ročaj iz bora,

Tukaj posekamo subkut (runa 2).

Toda večinoma so to orodja, ki so povezana z ribolovom (kljuke, grezila).

Če nadaljujemo z iskanjem informacij o drugih obrtih, potem jih v epskem besedilu ne omenjamo, razen pri tkanju, vendar še vedno veljajo za gospodinjsko dolžnost žensk. Sodeč po opisu statva je dobila sodobnejšo vertikalno obliko, ki je postala zelo podobna tisti, ki so jo uporabljale naše kmečke ženske v vaseh. Lov in ribolov sta bila poleg glavne dejavnosti ob upoštevanju posebnosti okoliške narave v finskem gospodarstvu zelo koristna. Začnimo z ribolovom. V epskem prikazu je bila tehnika izdelave čolnov, ki igra ključno vlogo pri ribolovu. V starih časih je bil med predniki Karelijcev požar uporabljen za izdelavo čolnov. Drevo, ki je streljalo samo na eni strani, je padlo in je bilo podvrženo postopnemu gorenju jedra. Karelijsko-finska epska pesem o iskanju drevesa za čoln posredno odraža tudi motiv izdelave čolna iz celega drevesa. Tudi tehnika izdelave čolnov iz živalskih kož je bila sprejeta. V zvezi s tem je pojasnjen čuden na prvi pogled motiv, povezan z Anterojem Vipunenom, v skladu s katerim je za izdelavo čolna potrebno Väinämönen:

Ubijte črede jelenov

Ustreli veliko veveric.

V številnih runah pri opisovanju čolna uporabljamo epitet „velik“, „en ključ“, „stobort“. To verjetno kaže na to, da so bile ladje v skupni lasti in so bile skupne, kar je lahko vodilo k proizvodnji velikih plovil:

Čoln iz Pohjole

Sto vesla udarja v morje

Sto možev sedi ob veslih

Tisoči sedijo tam v čolnu.

Toda ne le čoln, ampak tudi druga ribiška orodja so realno upodobljena v karelijsko-finskih epskih pesmih. Zlasti so omenjene ribiške mreže in potegalke:

In mreže so ležale v čolnu,

Neva je bila v čolnu,

Na straneh so palice in mreže;

Na klopci ležijo kavlji ...

S pomočjo runa lahko ugotovimo, kdo so se ujeli v reke in morja Karelijcev in Fincev. To je večinoma belka, losos in seveda kraljica podvodnega sveta, Tuonelina velika ščuka, ki je Ilmarinenu prinesla veliko težav. Za njen zajem je ustvaril železnega orla. Ta motiv ustvarjanja ali preoblikovanja junaka v orla pripada starodavnemu obdobju finsko-ugrske skupnosti (19. runa). Podoba lova v karelijsko-finski ep je veliko manj pogosta od podobe ribolova. Zgodba o lovu je v prvi vrsti povezana z junakom Lemminkäinenom, saj mati neveste pri njegovem spopadu v Pokhëlu postavlja številne naloge. Ujeti mora losa, konja in laboda. Za to, Lemminkäinen:

Na hitro

Čučel na hitri puščici.

Povlekel je vrvico in on

Kuhane puščice za lok (runa 13).

Toda tudi za uspešen lov potrebuje smuči. Njihova proizvodnja se je zdela težavna in taki mojstri so bili spoštovani med ljudmi. Vse to nam pove, da je lov kljub razvoju kmetijstva še vedno ena najpomembnejših industrij. V 46. roni vidimo odnos Kalevala do lastnika gozda - medveda. Po eni strani je zaželen predmet lova, po drugi strani pa spoštovana zver, ki nosi sledi totemizma, kult klana, ki ga ljubeče imenujejo: "Otso, gozdna jabolka, Lepota z medeno travo".

Pravi zaklad informacij o posebnostih življenja Karelijskih Fincev so rune od 20 do 25 let. Visoki govori   iz Starejša edda . Vendar obstaja ena velika razlika. V njih vidimo nasvete mlade ljubice po poroki. Zlahka si predstavljate, kako je potekalo gospodinjstvo, kakšen je bil odnos med sorodniki in kako je bilo potrebno, da se mlada žena obnaša, da bi pridobila soglasje novih sorodnikov:

Naredite spodnje loke

Preživite boljše besede!

Naučite se novih načinov,

Pozabite na stare manire:

Lahko rečemo, da so takšni nasveti lahko koristni v sodobnem življenju. Podoba poročnega obreda je podana v teh runah. Vse se začne s pripravami na veliko in bogato poroko. Še ena zanimiva epizoda je, da je večina posvečena procesu izdelave piva in da je recept podoben sodobnemu. Dejstvo je, da so epizode s temo hrane redke v epih. Tu v Runi 20 so predstavljene številne jedi karelijsko-finske kuhinje:

Pečene velike hlebce,

Veliko kuhane ovsene kaše,

Dali so jim meso v koščkih,

Dali so lepe medenjake,

Dali so jim nekaj piva,

Pite so v kosih,

Olje se deli v delih,

Bela riba se razdeli na kose

In rezani losos (rune 20 in 25)

Sledijo vsi koraki, značilni za poročni obred: srečanje ženina, praznik, zbiranje neveste in seznam navodil o tem, kako se obnašati, v kombinaciji s tradicionalnim jokom, ki je tradicionalni odraz ideje o smrti neveste za njeno družino in njen preporod v novi kakovosti žene v družini svojega moža. Naslednja faza je srečanje neveste v hiši ženina. Tu je opis dote neveste najbolj dragocen:

Prinesla je s krznenimi plašči,

Prinesla s svojimi oblekami

Tkanina je lepa z njo (runa 25)

Toda vse te informacije ležijo na površini. Katere druge zaključke lahko najdemo tukaj? E. Lönnroth je v epsko pripoved vključil ne njegovo običajno gradivo ženska folklora in s tem bistveno razširila vrednost Kalevala kot zgodovinskega vira. Zanimiva opažanja, povezana z dvojnim in kontroverznim položajem ženske skozi vse življenje. Nekatere ženske so sužnji svojih mož, družine svojih mož, druge ženske pa so glave klanov in zasedajo najvišje položaje v socialni hierarhiji. Tukaj je, kako pravijo o položaju mlade hčerke v hiši zakonca:

Tukaj boste vedeli, sram,

Preizkusili vas boste

svečnja čeljustna kost,

tašč kamen

devere jezik je zmrznjen,

ponosni temperament pravice.

Večni suženj, da je v zakonu,

V večni suženjstvu tašče (Rune 22).

Iz zgornjih vrstic je razvidno, da je mlada ženska zasedla položaj sužnja, kmetice v hiši. Toda za razliko od sužnja se ni mogla pritoževati, kajti to je bila njena vrsta.

V zvezi s povezovanjem, je bilo mnenje dekleta pomembno, menilo se je, da jo bo ženin všeč, vendar je ostala zadnja beseda za starše in izbiro ženina. In če je ne ljubi, potem ima samo en način, da zavrne poroko - lastno smrt. Takšna je bila na primer Aino, sestra Eukahainena, ki je odkupila obljubo, da jo bo zaročila z Vainamainenovim življenjem. Ainova mama je bila zelo vesela, da se je lahko poročila z velikim pevcem in čarovnikom Väinämöinenom, ni hotela poslušati nobenih ugovorov. Tudi v pesmi obstajajo primeri in osvajanje dekleta, ki je prisilno poročena z njo. Takšna je zgodba o Kyllikki in Lemminkäinenu.

Lemminkäinen je bil pogumen in vesel človek, ki nikoli ni zapustil nobenega dekleta brez pozornosti. In tu, ko je slišal govorice o največji lepoti, ki je živela v isti vasi. In šel je tja, da jo vzame za ženo. Ampak lepota Kyullikki je bila nepremagljiva. Nato je junak rešil problem preprosto: ugrabil jo je. Toda kdo tako zatira mlado žensko? Ljubiti zakonca? Morda tudi on, toda predvsem tašča je druga ženska. Da je ljubica v hiši. In ne samo po imenu, ampak na najbolj realen način. Pozna živino, zaloge, delavce, celo družino. V skladbi 32 so vrstice, ki potrjujejo to izjavo. Tukaj gostiteljica odloči, kje bo identificirala delavca in ga imenuje pastir. Tj pozna tako gospodinjske delavce kot črede v gospodinjstvu. Tako status ženske ni bil trajen in se je lahko v življenju drastično spremenil.

Toda hkrati so v sveti sferi vsi elementi v svetu Kalevale ravno hostesa, ne gostiteljica (kot v ruski folklori, kjer so piškote, voda, lesni goblini vsi moški). Kuutar - Devica meseca, Vellamo - Gospodarica vode, Ilmatar - Devica zraka in Mati vode, Mielikki - Gospodarica gozda, Osmotar - pivovarna in najbolj modra žena, Tuoni - ljubica posmrtnega življenja. V ostri severni državi Pohjöl je najbolj viden odsev starodavnega statusa žensk, saj je ženska tista, ki nadzoruje vse nas, močno in zlo čarovnico Louhi.

Torej, v času svojega življenja, ženska gre skozi številne družbene faze. Ker je bila rojena, dekle in potem je bila deklica v hiši staršev, za njo je bilo vse, kar so imeli njeni starši. Toda s tem, ko se je poročila in postala ženska, je nenadoma spremenila ne le njen status, ampak tudi svoj dejanski položaj v družbi. In šele potem, ko je začela svojo hišo, ločena od moževih staršev, je ženska postala Gospodarica. Gospodarica v hiši, gospodarica vsega dobrega. In zdaj je bila njena na vrsti, da se napolni z mlado hčerko, ki so jo sinovi pripeljali v hišo.

Toda to pot   ni bila strogo določena. Če je človek, ki je deklico vzel za ženo, že živel v njegovi lastni hiši (kot kovač Ilmarinen), je njegova žena takoj postala vodja hiše, mimo položaja delavca.

Po podrobni študiji Kalevala kot informacijskega vira. Priznavamo lahko, da se je kljub posebnostim mitopoetike veliko informacij o različnih vidikih življenja navadnih navadnih ljudi odrazilo v verskih odtenkih epa: kmetje, prvi obrtniki, ribiči in lovci. Vidimo podroben opis njihovih poklicev, orodij, odnosov. Poleg tega so podatki o njihovem življenju, vrstah stanovanj, kostumih, dekoracijah, počitnicah, ritualih, običajih. Posebej zanimiva je praksa zdravljenja bolezni, ki temelji na starih zamislih, da znanje o izvoru bolezni daje moč nad njim. Hkrati pa se omenjajo tudi zelo specifična zdravila, ki jih sestavljajo med in zelišča. In vsebina takih majhnih dejstev v epiku je dovolj velika, da ustvari obsežno sliko življenja Karelijskih Fincev in potrdi stališče, da Kalevala ni le ep, ampak enciklopedija življenja navadnih ljudi.

3.4 Verske predstavitve

V zadnjem delu te študije bomo razpravljali o celovitosti bogov in duhov Karelijskih Fincev, kot tudi o praksi verovanj. Mitološki znaki Kalevala in Karelijske folklore odražajo razvoj ljudskih verovanj iz totemizma skozi politeizem v monoteizem. Vse tri vrste prepričanj se odražajo v tem epskem prikazu in tako povzemajo versko prakso mnogih stoletij.

Med mitološkimi znaki Kalevala je več vrst.

Prvega lahko pripišemo likom najstarejše ravni, najbolj arhaičnih mitov, od podob, ki so preživele le fragmente. V runah Kalevala so jasno zbledele. Gre za velikega orla in velikega bika, na čigar roge mora več dni in noči jahati veverico, podoba dekleta-lososa in čudežna podoba Sampa ter spoštovanega otoškega medveda, v čigar čast je bila organizirana tudi prava ritualna počitnica. Ta vrsta vključuje nasprotujoče si slike "malega čebelarja" in zlobnega strijelca. To je najbolj skrivnostna mitološka rezina Kalevala, ki ima živopisni pečat najstarejših totemičnih prepričanj Karelijcev, ko je človek iskal pokrovitelja med živo in nežive naravo, ki ga obdaja.

Naslednjo skupino mitoloških podob predstavljajo znaki nižje mitologije in politeizma. V. V. Ivanov je slabšo mitologijo in politeizem primerjal z neuradnim in uradnim kultom. V karelijski mitologiji je bila velika večina poganskega božanskega panteona moški, duhovi so bili vzporedni tako z moškim kot z žensko, in najpomembnejša izmed njih, mati zemlje, sploh ni imela ustrezne moške inkarnacije. Med nižjimi mitološkimi liki, ki so prisotni, tako v folklori kot v Kalevali, lahko ločimo lastnike in duhove različnih elementov: zraka, zemlje, vode. Njihovo izobilje v Kalevali je presenetljivo. Mnoge od njih je izumil Lönnrot, vendar je velika večina prodrla v pesem iz poezije čarovnic, ali bolje, skupaj z njo, saj je Lönnrot v zadnjo izdajo Kalevala vključil veliko risarskih run. Iz starodavnih urokov, ki jih je Lonnrot vzel in svetlo barvno slikanje, značilno za opis določenih duhov, in veliko briljantnih, izraženih epitetov in metafor ter obsežnega sistema imen.

Duhovi v Kalevali, kot tudi v zarotah in mitološki prozi, so dobri (Sonica, Devica meseca, Maiden Rowan Mountain) in zla (Syuyatar, ki je ustvaril kačo, ali »Devica iz Tuonija, ljubica posmrtnega življenja, Loviatar, začetnik vseh zla. bolezni). Toda v mitološki prozi včasih ni absolutne delitve na popolnoma dobre in zle duhove. Na primer, lastnik gozda, Tapio, se šteje za zelo nevarno, vendar lahko daje lovcu losu, ljubico v hiši v glavnem patronizes prebivalcev, vendar, užaljen za nekaj, lahko začnejo, da jim škoduje. Zato je v skoraj vsaki runi poziv k duhu z zahtevo po zaščiti ali pokroviteljstvu.

Skoraj vsi ti duhovi imajo družine, otroke, služabnike in služkinje. Včasih v runah opravljajo najbolj običajno delo. Ko Vainamainen pride v Tuonelo, vidi, da je »Tuoni majhna služkinja, kratek služabnik, ki se je ukvarjal s pranjem oblek«. Hkrati se navada tudi mitologizira. Čarodejska poezija in mitološka proza ​​ter epske pesmi prikazujejo prepričanje ljudi v duhove, lastnike narave. Vendar ima vsak žanr svoje narativne cilje. Arhaične zarote so zagotovo vključevale zgodovino izvora nekega pojava - bolezni, rane ali drugega biča, nato pa so ga poskušale premagati, uničiti ali, nasprotno, priklicati ustreznega duha, gospodar, da pomagajo. Z drugimi besedami, zdravilec in čarovnik sta zahtevala zaščito duhov. V Lönnrotu so žganja pogosto predstavljena kot bitja z visoko razvitim občutkom za lepoto. Primer tega je občudovanje duhov zemlje, zraka in vode z igro Vainamainena na kantelu. Opis njihove jeze pripelje do groteske.

V folklore in v današnjem času prevladuje prepričanje o likih nižje mitologije kot neuradne religije. O uradni religiji Karelijcev v prvi polovici 2. tisočletja AD. najbolj popolno sliko lahko dobimo iz predgovora M. Agricole do prevoda Psalterja, napisanega leta 1551. Slavni pridigar krščanstva je v njem navedel čaščenje ljudi enajstim poganskim bogovom Yameju in dvanajstim Karelijancem. Kot Agricola je omenil Vainamoinena, ki je »ponaredil pesmi«, Ilmarinen, ki je »ustvaril nebo in svet in jih pripeljal na kraj popotnikov«, »sinovi Kaleve«, ki so kosili travnike, Tapio, ki je lovil živali v gozdu, in Ahti, ki je dobil ribe iz vode. . Tudi kot "idoli, ki so jih ljudje častili prej" so Turisas, Lieckio, Cratti, Tontu, Rachkoi, Capeet.

Najbolj znana imena s seznama Agricole sta dva glavna lika Kalevala - Vainamoinen in Ilmarinen. Toda niti v nacionalnih runah, niti v Kalevali, se ne zaznavajo kot bogovi. To so predvsem kulturni junaki, ki so ustvarili veliko pionirskih objektov. In v južni Kareliji se prednost daje Ilmarinenu (Ilmoilline).

Vodno božanstvo Ahti in božanstvo gozda Tapio sta zelo razširjena v folklori in Kalevali. Tukaj je Lönnrot zvest svojemu sodobnemu ljudskemu izročilu. To niso bogovi sredi tisočletja, vendar so popolnoma ohranili pravico do lastništva ozemlja pod svojim nadzorom. Ugotavljamo pogoje, v katerih živijo njihove družine. Hkrati pa so ta božanstva v svojih funkcijah skoraj enaka Duhom gozda in vode.

Iz karelijskega poganskega panteona Agricola v folklori in "Kalevala" je pet znakov. Wedhen Erne je mati vode. Njena podoba je primerljiva z ilmatarjem, ki ga je Lonnrot, za razliko od priljubljenih run, dajal prednost pri ustvarjanju zemlje iz pačjega jajca. Je v "Kalevali" - "mati vode in nebesni dekli". Wedhen Erne je edino božanstvo, ki je ne glede na to, kako je imenovano. Zato ga lahko primerjamo z Gospodarico vode, ki jo je Lönnrot, po pevcih runa, dvignil še višje kot Ahto. Nyrckes, ki je po karelijskih prepričanjih "dal gozdne veverice", je primerljiv z Nyurikijem, sinom boga in mojstra Metsole. Khiisi, božanstvo s seznama Agricole, je razširjeno v skoraj vseh folklornih zvrsteh. Khiisi je poosebljenje zla, za razliko od Tapija, lastnika gozda. Zelo je blizu podobi kare, pire, to je hudiča. Zato se vzporedno z imenom Khiisi pojavi ime Lempo ali Utasi, zli duhovi, ki živijo v gorah, in voda ter ogenj in pokopališča. iz Agricolovega seznama je v skladu z Virokannosom iz Kalevala in runami. Toda to je popolnoma drugačen način. V 20. pesmi je »Kalevala« mesar, ki je zabodel velikega bika in na koncu pesmi je duhovnik, ki je krstil Marjattin čudovit sin (Kristusov analog), ki je zamenjal Väinämainen. To je zelo simbolično, ker je Virokannos most kot monoteizem, ki je nadomestil poganski politeizem.

Podobno je Ukko vrhovno božanstvo s seznama Agricole, primerljivo s Perunom, Zeusom in Horusom, po volji Lönnrota, krščanskega bibličnega Boga. Tako Kalevala, tako kot vsa karelijska folklora, dokazuje razvoj ljudskega prepričanja od totemizma do politeizma, nato pa do monoteizma. Hkrati je sistem likov karelijske mitološke proze izrazit in raznolik. Po eni strani vključuje podobe, ki jih v sosednjih narodih ne najdemo, po drugi strani pa ne vsebujejo, na primer, podob, kot so morska deklica, Kikimora, ki je običajna v ruski folklorji, ni Saamskih gnomov in laponskih kuffitarjev.

Ločeno in podrobneje bi se rad posvetil temi refleksije krščanskih motivov v runah Kalevala. Uradni krst starodavne Karelije se je začel leta 1227, ko je knež Novgorod, Yaroslav Vsevolodovič, poslal duhovnike ", da bi krstil mnoge Karelijo; niso vsi ljudje dovolj."<#"center">Zaključek

karelijci Finci epski Kalevala

Študija Kalevala nas je prepričala o pomenu tega dela za razvoj Finske. Rune eposa vsebujejo podatke o zgodovini te države, ki se nanašajo na precej obsežno obdobje od 1. tisočletja pr. N. Št. Do 1. tisočletja. S pomočjo Kalevala so bile določene številne norme finskega jezika. Karelijsko-finski ep je v bistvu prvo veliko delo finske literature. Pojav epskega dogajanja je prispeval tudi k oblikovanju finske narodne identitete. Vsi raziskovalci priznavajo pomen "Kalevala" za globalno kulturo

V 21. stoletju vprašanje avtorstva karelijsko-finske epske zgodovine v zgodovinopisju ni bilo dokončno rešeno. Obstajata dve glavni teoriji. Sledilci prve teorije najdejo dokaze, da je Kalevala ljudsko delo, E. Lönnrot pa je preprosto zbral, obdelal in objavil rune. Zagovorniki avtorstva Lonnrota trdijo, da se je zanašal na rune, hkrati pa jih je toliko spremenil in podredil svojemu načrtu, da se je izkazala popolnoma nova knjiga. Izvir runa, ki sestavlja kalevalski ep, je prav tako sporen. Ker se lahko pojavijo tako v Kareliji kot v zahodnih regijah Finske. Ta vprašanja so povezana s problemom avtentičnosti eposa kot vira, tj. ali imajo dogodki, opisani v njem, zgodovinsko podlago. Vsak raziskovalec poskuša v runah najti tiste ali druge trenutke, ki so skladni z arheološkimi podatki in s skupnimi evropskimi zgodovinskimi procesi.

Študija predpogojev za pojav epske predstave je pokazala, da je usmeritev romantike v kulturo Evrope na začetku XIX. Stoletja vplivala tudi na Finsko. Kalevala je bil prispevek Fincev k svetovni kulturi. To so olajšale zgodovinske razmere, v katerih je bila Finska. Pridobitev neodvisnosti od Švedske in pridobitev statusa avtonomije znotraj ruskega cesarstva je ustvarila potreben položaj za oblikovanje družbenega reda za ustvarjanje dela, kot je »Kalevala«. Ta epos, ki so ga priznali vsi raziskovalci, je imel pomembno vlogo pri rasti finske narodne identitete. Primer Kalevala je navdihoval zbiratelje folklornih skupin v drugih državah, ki si želijo ustvariti podobna dela.

Če primerjamo besedilo rune epske z originalno različico, ki so jo prejeli od karelijskih pevcev, smo ugotovili, da je Kalevala samostojno delo, ki ima enega avtorja E. Lönnrota. Seveda je E. Lennrot delal z ljudskim gradivom, vendar je izbral rune na podlagi svoje namere. Lahko bi dodal ali spremenil poetično besedilo, s tem da je dobil pogled v povprečju za vse kraje in povezal rune v eno logično sestavo. Velika zasluga avtorja Kalevala je v tem, da je s svojim delom posnel neprecenljivo gradivo, ki je bilo v nevarnosti popolne pozabe.

Ko je Kalevala preučila kot vir informacij, je treba opozoriti, da so rune odražale veliko podatkov, ki govorijo o različnih vidikih življenja navadnih navadnih ljudi: kmetov, obrtnikov, ribičev in lovcev. Videli smo podroben opis njihovih poklicev, orodij, odnosov. Poleg tega so podatki o njihovem življenju, vrstah stanovanj, kostumih, dekoracijah, počitnicah, ritualih, običajih. Posebej zanimiva je praksa zdravljenja bolezni, ki temelji na starih zamislih, da znanje o izvoru bolezni daje moč nad njim. Hkrati pa se omenjajo tudi zelo specifična zdravila, ki jih sestavljajo med in zelišča. Število takšnih majhnih dejstev v epiku je dovolj veliko, da ustvari obsežno sliko življenja Karelijskih Fincev in potrdi stališče, da Kalevala ni le ep, ampak enciklopedija življenja navadnih ljudi.

V študiji Kalevala smo dobili evolucijsko sliko razvoja verskega življenja Karelijskih - Fincev od primitivnih prepričanj (animizem in totemizem) do razvitega krščanstva. Karelijsko-finski ep je potrdil stališče, da so ostanki na severu preživeli dlje in težje. Ker so rune, so bili sestavni deli epske zabeležene v prvi polovici XIX. Stoletja, vendar so v sebi vsebovali še vedno precej poganskega vpliva.

Izvedeni so bili navedeni namen in cilji študije. Na tej podlagi menimo, da je karelijsko-finski ep Kalevala zgodovinski vir. Odseva zgodovino Fincev in Karelijcev v 1. tisočletju pred našim štetjem - 1. tisočletje AD. v različnih pojavnih oblikah.

Seznam virov in literature

Viri

Agricola M. Davidov psalter. // Zgodovina Karelije v dokumentih in materialih (od antičnih časov do začetka XX. Stoletja): učbenik za srednje šole. T. Varukhina et al. znanstveno ed. I. Afanasyev. - Petrozavodsk, 2000. - od 16-22.

2. Diplomant Novgorodskega škofa Teodozija. / Zgodovina Karelije v dokumentih in materialih (od antičnih časov do začetka XX. Stoletja): učbenik za srednje šole. T. Varukhina et al. znanstveno ed. I. Afanasyev. - Petrozavodsk, 2000. - str

Islandski sagi: sagi: prevedeni v starih časih / A.V. Zimmirling - M., 1987.- 610s.

4. Lönnrot, E. Kalevala: rune / E. Lönnrot; na. z fin. L. Belsky. - M. 1977. -575c.

5. Lönnrot, E. Elias Lönnrot's Travels: Potovalne opombe, Dnevniki, Pisma. 1828-1842: dnevnik / E. Lönnrot; na. z fin. V., Kiyranen, R. P. Remshueva, Petrozavodsk, 1985. - 300 str.

6. Zgodba Karel Nousia: Register pritožb proti plemstvu na Finskem leta 1556 // Zgodovina Karelije v 16.-17. Stoletju. v dokumentih. - / Comp. G. M. Kovalenko, I. A. Chernyakova, V. Petrozavodsk. 1991.-p. 67-75.

7. Senior Edda: Pesem: Trans. iz starih imen / A. Korsunov - SPb. 2008.-461 str.

8. Sturluson , S. Younger Edda: pesmi / Sturluson Snorri; na. s starimi. O. A. Smirnitskaya. - 1970. - 487 str.

Literatura

9. Evseev, V.Ya. Zgodovinski temelji Karelijsko-finskega eposa / V.Ya. Evseev. - M., 1957. - 423 str.

10.Evseev, V.Ya. Karelijska folklora v zgodovinski razsvetljavi // V.Y. Evseev. - L., 1968. - 540 str.

11. Zhirmunsky, V.M. Folklora zahoda in vzhoda // V.M. Zhirmunsky. - M., 2004. -465 s.

12. Karh, E.G. Finska literarna zgodovina: od začetkov do 19. stoletja // EG. Karhu. - M., 1979. - 421 str.

13. Karhu E.G. “Kalevala” - njen kulturni, zgodovinski in sodobni pomen / E.G. Karhu // "Carelia" 1999.- № 3.-p.7-17.

14. Karh, E.G. Karelijska in Ingermanlandska folklora // EG. Karhu.- SPb. 1994. - 503 s.

Karhu, E.G. Od runa do romana // EG Karhu. - M., 1978. - 311 str.

16. Karhu, E.G. Elias Lönnrot Življenje in delo // E.G. Karhu. - Petrozavodsk, 1996.-395 str.

17. Kiuru, E.S. Folklorno poreklo Kalevala. / E.S. Kiuru. - M., 2001. - 357 str.

Kosmenko, M. G. Problemi preučevanja etnične zgodovine bronaste dobe - zgodnji srednji vek v Kareliji / M. G. Kosmenko // Sb. izdelkov. Problemi etnokulturne zgodovine prebivalstva Karelije (mezolitik - srednji vek). Ed. S.I. Kochkurkina, M.G. Kosmenko. Petrozavodsk, 2006. - P.56-65.

19. Kochkurkina, S.I. Arheološki spomeniki Korelya (V-XV stoletja.) // SI. Kochkurkina. -L., 1981. -571 s.

Kochkurkina, S.I. Stari Karelijci. // SI Kochkurkina - Petrozavodsk, 1987. - 489 str.

Kochkurkina, S.I. Ljudje v Kareliji: zgodovina in kultura // S.I. Kochkurkina. - Petrozavodsk. 2004. -507 str.

Kuusinen O.V. Epos "Kalevala" in njegovi ustvarjalci / O.V. Kuusinen // Lönnrot Kalevala. Izbrane rune karelijsko-finskega eposa v kompoziciji. - M., 1970. - str.

Meletinsky, E.M. Izvor junaškega eposa // E.М. - M., 1964. - 460 str.

Mishin, O.A. Potovanje v Kalevala // OA Mishin. - M., 1988. - 246 S.

26. Sedov, V.V. Arheologija ZSSR. Finsko-ugrijci in balti v srednjem veku // V.V. Sedov.- M., 1987. - 591 str.

27.Propp, V.Ya. Folklor in realnost // V.Y. - M., 1976. - 470 str.

28. Rakhimova, E.G. Od »Kalevale« do starih romanov do neoromantične mitopoetike Eino Leina // EG Rakhimov. - M., 2001. - 317 str.

Hurmevaara, A.G. Kalevala v Rusiji // A.G. Hurmevaara. - Petrozavodsk, 1972.-395.

30. Chernyakova, I.A. Kaj ni povedal Elias Lonnrot // IA Chernyakova. - Petrozavodsk, 1998. - 411 str.