கரேலோ பின்னிஷ் காவிய காலேவா கதாபாத்திரங்கள். கலேவாலா. கரேலியன்-பின்னிஷ் நாட்டுப்புற காவிய

சுருக்கம் "கலேவாலா" இந்த பிரபலமான கரேலிய-ஃபின்னிஷ் காவியத்தோடு விரிவாக அறிவதற்கு உங்களை அனுமதிக்கிறது. புத்தகத்தில் 50 ரன் (அல்லது பாடல்கள்) உள்ளன. இது காவிய நாட்டுப்புற இசை அடிப்படையாக கொண்டது. XIX நூற்றாண்டில், ஃபின்னிஷ் மொழியியலாளர் எலியாஸ் லெனௌட்டில், நாட்டுப்புறப் பொருள் கவனமாக செயலாக்கப்பட்டது. அவர் தனி மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட காவிய பாடல்களைச் சதி செய்த முதல்வரானார், சில முறைகேடுகளை அகற்றினார். முதல் பதிப்பு 1835 இல் வெளியிடப்பட்டது.

runes

இந்த தேசிய காவியத்தின் அனைத்து ஓட்டல்களிலும் கலேவாலாவின் சுருக்கமான உள்ளடக்கம் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. பொதுவாக கரேவாலா என்பது கரேலிய புராணங்களின் அனைத்து ஹீரோக்கள் மற்றும் கதாபாத்திரங்கள் வாழும் மற்றும் செயல்படும் மாநிலத்தின் காவிய பெயராகும். இந்த தலைப்பு லென்னிரோட் என்ற கவிதையில் வழங்கப்பட்டது.

"கலேவாலா" 50 பாடல்கள் (அல்லது ரன்களை) கொண்டுள்ளது. இவை ஃபின்னிஷ் மற்றும் கரேலிய விவசாயிகளுடன் தொடர்புகொண்ட விஞ்ஞானியால் எழுதப்பட்ட காவிய படைப்புகளாகும். ரஷ்யாவின் பிராந்தியத்தின் பெரும்பகுதியை - ஆர்க்காங்கெல்செக் மற்றும் ஒலோனெட் மாகாணங்களிலும், கரேலியாவிலும் எட்னாக்கிராபர் சேகரித்தார். பின்லாந்தில், லாகோகா ஏரி மேற்கு கடற்கரையில் வேலை செய்தார்.

ரஷியன் மொழிபெயர்ப்பு

முதல் தடவையாக, கவிதை மற்றும் இலக்கிய விமர்சகர் லியோனிட் பெல்ஸ்கி ரஷ்ய மொழியில் கலேவாலாவின் சுருக்கம் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது 1888 ஆம் ஆண்டில் இலக்கியத்திலுள்ள பத்திரிகையில் வெளியிடப்பட்டது.

அடுத்த ஆண்டு கவிதை தனி பதிப்பில் அச்சிடப்பட்டது. ரஷ்ய, ஃபின்னிஷ், மற்றும் ஐரோப்பிய அறிஞர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்காக, கரேலியா மற்றும் ஃபின்ஸின் முந்தைய கிறிஸ்தவ மத கருத்துக்களைப் பற்றி கலேவாலா ஒரு முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளது.

"கமல்வலா" என்ற சுருக்கமான உள்ளடக்கத்தை விவரிப்பதற்கு, இந்த கவிதையில் அனைத்து பாடல்களையும் இணைக்கக்கூடிய எந்தவித இசைவுமிக்க முக்கிய சதி இல்லை என்பதை நீங்கள் ஆரம்பிக்க வேண்டும். உதாரணமாக, ஹோமரின் காவிய படைப்புகளில் ஒடிஸி அல்லது இலியட் - நடக்கிறது.

மிகவும் சுருக்கமான உள்ளடக்கத்தில் "கலேவாலா" மிகவும் மாறுபட்ட வேலை. கரேலியன் மற்றும் ஃபின்ஸின் புராணங்களும் சிந்தனையுமே இந்த கவிதை தொடங்குகிறது, உலகம் எப்படி உருவாக்கப்பட்டது என்பதைப் பற்றியும், பூமி மற்றும் வானம், அனைத்து வகையான விளக்குகள் எவ்வாறு தோன்றியது என்பதையும் தொடங்குகிறது. ஆரம்பத்தில், கரேலியன் காவியத்தின் முக்கிய கதாபாத்திரம் Vainamainen என்ற பெயரில் பிறந்தார். அது காற்றின் மகள்க்கு நன்றி தெரிவித்ததாக கூறப்படுகிறது. இது வான்மோனின் உள்ளது, அவர் முழு பூமியையும் ஒழுங்குபடுத்துகிறார், விதைப்பு பார்லி தொடங்குகிறது.

நாட்டுப்புற ஹீரோக்களின் சாகசங்கள்

சிறுகதையில் "காலேவாலா" என்ற சிற்றேடு பல்வேறு ஹீரோக்களின் பயணங்களையும் சாகசங்களையும் பற்றிய கதையை கூறுகிறது. முதலில் - வைணமயன் தன்னை.

அவர் வடக்கின் அழகான கன்னிப் பெண்ணை சந்தித்து, அவரை திருமணம் செய்ய ஒப்புக்கொள்கிறார். எனினும், ஒரு நிபந்தனை உள்ளது. ஹீரோ அதன் சுழல் துண்டுகளிலிருந்து ஒரு சிறப்பு படகு கட்ட வேண்டும்.

Väinämöinen வேலை தொடங்குகிறது, ஆனால் மிக முக்கியமான நேரத்தில் ஒரு கோடாரி தன்னை காயப்படுத்துகிறது. இரத்தப்போக்கு மிகவும் வலுவானதாக மாறிவிடும், அது அதன் சொந்தத்தில் நீக்கப்பட்டிருக்க முடியாது. நாம் ஒரு ஞானமுள்ள மருத்துவர் இருந்து உதவி கேட்க வேண்டும். அவர் இரும்புத் தோற்றம் பற்றி ஒரு நாட்டுப்புற கதையைச் சொல்கிறார்.

செல்வம் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் ரகசியம்

ஹீலர் ஹீரோவை உதவுகிறார், அவருக்கு கடுமையான இரத்தப்போக்கு ஏற்படுகிறது. சுருக்கமான "காலேவாலா" சுருக்கத்தில், வான்யாமோனின் வீட்டிற்கு திரும்பினார். சொந்த சுவர்களில், அவர் ஒரு வலுவான காற்று எழுப்புகிறது ஒரு சிறப்பு எழுத்துப்பிழை வாசிக்க மற்றும் Ilmarinen என்ற ஒரு கறுப்பு வடக்கு நாட்டின் ஹீரோ இடமாற்றும்.

அவரது வேண்டுகோளின்போது ஒரு தனித்துவமான மற்றும் மர்மமான உருப்படியைக் கறுப்புநிறம் உருவாக்குகிறது. இது சாம்போவின் மர்மமான மில், புராணத்தின் படி, மகிழ்ச்சி, அதிர்ஷ்டம் மற்றும் செல்வத்தை தருகிறது.

உடனடியாக பல ரன்களை Lemminkäinen சாகசங்கள் அர்ப்பணித்து. அவர் ஒரு போர்க்குணமிக்க மற்றும் சக்தி வாய்ந்த மந்திரவாதி, முழு மாவட்டத்திற்கு அறியப்பட்ட ஒரு பெண் இதய வென்றவர்,  ஒரே ஒரு பின்னடைவு கொண்ட ஒரு மகிழ்ச்சியான வேட்டையாடி - ஹீரோ பெண்களின் குணத்தால் பிடிக்கும்.

கரேலிய-ஃபின்னிஷ் காவியமான "கலேவாலா" (இந்த கட்டுரையில் ஒரு சுருக்கமான உள்ளடக்கத்தை நீங்கள் படிக்கலாம்), அதன் கண்கவர் சாகசங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, அவர் சாரி வாழ்ந்து ஒரு அழகான பெண் பற்றி எப்படியோ கண்டுபிடிக்கிறது. அவள் அழகுக்கு மட்டுமல்ல, அவளுடைய நம்பமுடியாத கதாபாத்திரத்திற்கும் மட்டும் தெரிந்தாள். அனைத்து வருங்கால கணவருக்கும் அவர் மறுக்கிறார். வேட்டையாடி அவள் கைகள் மற்றும் இதயங்களை அடைய அனைத்து வழிகளிலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அம்மா இந்த எண்ணற்ற முயற்சியில் இருந்து தனது மகனை கலைக்க எல்லா வழிகளிலும் முயற்சி செய்கிறார், ஆனால் பயனில்லை. அவர் அவளிடம் கேட்கவில்லை, சாலையில் செல்கிறார்.

சரியாவில், முதலில், அன்பான வேட்டையாடுவது வேடிக்கையாக உள்ளது. ஆனால் காலப்போக்கில், அவர் ஒரு உள்ளூர் தவிர எல்லா உள்ளூர் பெண்களையும் வென்றெடுக்கிறார் - களைல்லிக்கி அடக்க முடியாதவர். இது அவர் அமைத்த அழகு.

Lemminkäinen தீர்க்கமான நடவடிக்கை எடுத்து செல்கிறது - பெண் தனது மனைவி தனது மனைவியை எடுத்து கொள்ள விரும்பும், பெண் கடத்தல். கடைசியாக, சரியாவின் அனைத்து பெண்களுக்கும் அவர் அச்சுறுத்துகிறார் - கெய்லிகியை எடுத்தது யார் என்று அவர்கள் சொன்னால், அவர் ஒரு போர் தொடங்குவார், இதன் விளைவாக அனைத்து சகோதரர்களும் கணவர்களும் அழிக்கப்படுவார்கள்.

முதலில், க்யுல்லிக்கி மறுபடியும் எதிர்த்து நிற்கிறார், ஆனால் ஒரு வேட்டைக்காரரை திருமணம் செய்துகொள்ள ஒப்புக்கொள்கிறார். அதற்கு பதிலாக, அவர் தனது சொந்த நிலங்களுக்கு போவதில்லை என்று அவரை ஒரு சத்தியம். வேட்டைக்காரர் இதை உறுதிப்படுத்துகிறார், மேலும் தனது புதிய மனைவியுடன் ஒரு சத்தியம் செய்கிறார், அவர் நடனமாட கிராமத்திற்கு செல்லமாட்டார், ஆனால் அவருடைய உண்மையுள்ள மனைவியாக இருப்பார்.

நெஹ்ராவோர்லினில் வனிமோனினென்

ஃபின்னிஷ் காவியத்தின் "காலேவாலா" (ஒரு கட்டுரையை இந்த கட்டுரையில் வழங்கப்படுகிறது) சதித்திட்டம் வெய்னெயின்மினுக்குத் திரும்புகிறது. இந்த நேரத்தில் நரகத்திற்கு தனது பயணம் பற்றி ஒரு கதை.

வழியில், ஹீரோ மிகப்பெரிய வைபூனின் கருப்பையைப் பார்க்க வேண்டும். பிந்தைய அவர் ஒரு அற்புதமான படகு கட்ட தேவைப்படும் இரகசிய மூன்று வார்த்தைகளை தேடும். அது, ஹீரோ போஹேலாவுக்கு செல்கிறது. அவர் வடக்கு கன்னிப் பெண்ணின் இடத்தை அடைந்து, அவளை திருமணம் செய்து கொள்வார் என எதிர்பார்க்கிறார். ஆனால் அந்த பெண் அவரை கறுப்பின இளம்பெண்ணை தேர்வு செய்தார். அவர்கள் திருமணத்திற்கு தயாராகிக்கொண்டு வருகிறார்கள்.

திருமண விழா

திருமணம் பற்றிய விவரம், சடங்குகளின் தொடர்புடைய கொண்டாட்டம், அத்துடன் கணவனுக்கும் மனைவியின் கடமைகளுக்கும் தனித்தனி பாடல்களுக்கு அர்ப்பணித்துள்ளன.

கரேலிய-ஃபின்னிஷ் காவியமான "கலேவாலா" ஒரு சுருக்கமான உள்ளடக்கத்தில், அனுபவம் வாய்ந்த வழிகாட்டியான இளம் மணமகள் எப்படி திருமணம் செய்துகொள்கிறாள் என்பதை விவரிக்கிறார். திருமணமாகி வரும் பழைய பிச்சைக்கார பெண், இளம் வயதிலேயே கணவரின் நினைவுகளைத் தொடங்குகிறார், திருமணம் செய்துகொள்கிறார், ஆனால் அவளது கணவர் கோபமாகவும் ஆக்கிரோஷமாகவும் மாறிவிட்டதால், விவாகரத்து செய்ய வேண்டியிருந்தது.

அறிவுரை மற்றும் மணமகனின் இந்த நேரத்தில் படிக்கவும். அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒருவரை மோசமாக நடத்துவதற்கு அவர் சொல்லவில்லை. அவர் தனது மனைவியை எப்படிக் கற்பித்தார் என்பதை நினைவுகூரும் ஒரு ஏழை முதியவரை அவர் அறிவுரை வழங்கினார்.

மேஜையில், புதிதாக அனைத்து உணவு வகைகளிலும் பணியாற்றி வருகிறார்கள். Väinämöinen அவர் தனது சொந்த நிலம், அனைத்து அதன் குடிமக்கள், மற்றும் வீட்டில் உரிமையாளர்கள், போட்டியாளர்கள், bridesmaids மற்றும் விழாவில் வந்த அனைத்து விருந்தினர்கள் தனித்துவமான ஒரு பண்டைய பாடல் utters.

திருமண விருந்து வேடிக்கையானது மற்றும் ஏராளமாக உள்ளது. மறுபுறம், புதியவர்களின் சறுக்கு பாதையில் செல்கிறார்கள். வழியில், அவர்கள் உடைக்கிறார்கள். பின்னர் ஹீரோ உதவிக்காக உள்ளூர் மக்களைத் திருப்பிச் செல்கிறார் - சாய்வானை சரிசெய்ய களிமண்ணுக்கு டூனெல்லாவுக்கு செல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை. இது ஒரு உண்மையான துணிச்சலான மனிதன். சுற்றியுள்ள கிராமங்களிலும் கிராமங்களிலும் உள்ளவர்கள் இல்லை. பின்னர் வெய்னாமினேன் தன்னை தானேலாவுக்குச் செல்ல வேண்டும். அவர் பதுங்கு குழி repairs மற்றும் பாதுகாப்பாக திரும்பி செல்கிறது.

ஹீரோவின் சோகம்

கில்லர்வின் தலைவிதிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட துயரமான ஒரு பாகம் தனியாக வழங்கப்படுகிறது. அவரது தந்தை அன்டோமோ என்ற இளைய சகோதரர் இருந்தார், அவருக்கு பிடிக்கவில்லை, எல்லா விதமான விலாசங்களையும் அவர் கட்டினார். இதன் விளைவாக, அவர்களுக்கு இடையே ஒரு உண்மையான சண்டை எழுந்தது. அன்டோமோ போர்வீரர்களைக் கூட்டி அவரது சகோதரரையும் அவரது குடும்பத்தையும் கொன்றார். ஒரே ஒரு கர்ப்பிணி பெண் மட்டுமே உயிர் பிழைத்தார். குல்லர்வோ என்று பெயரிடப்பட்ட ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தாள். குழந்தை பருவத்தில் கூட, அவர் ஒரு ஹீரோ வளரும் என்று தெளிவாக இருந்தது. அவர் வளர்ந்தபோது, ​​அவர் பழிவாங்குதலைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினார்.

அன்டோமோ மிகவும் கவலையாக இருந்தது, அவர் சிறுவயதிலிருந்து விடுபடத் தீர்மானித்தார். அவர் ஒரு பீப்பாயில் வைக்கப்பட்டார் மற்றும் தண்ணீரில் தள்ளினார். ஆனால் குல்லர்வோ பிழைத்துக் கொண்டார். அவர் ஒரு நெருப்புக்குள் எறியப்பட்டார், ஆனால் அங்கு கூட அவர் எரிக்கவில்லை. ஓக் மீது தொங்கவிட முயற்சி செய்தேன், ஆனால் மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு ஒரு பிட்சில் உட்கார்ந்து பட்டை மீது போர்வீரர்களை இழுத்துப் பார்த்தேன்.

அன்டோமோ தன்னை தாழ்த்தி, குல்லர்வோவை ஒரு அடிமை போலவே விட்டுவிட்டார். அவர் குழந்தைகள், தரையில் கம்பு, நறுக்கப்பட்ட மரம் பராமரித்து. ஆனால் அவர் வெற்றிபெறவில்லை. குழந்தை தீர்ந்துவிட்டது, கம்பு மண்ணாக மாறியது, காட்டில் அவர் நல்ல மரங்களை வெட்டினார். பின்னர் அன்டோமா அந்தச் சிறுவனை கத்தோலிக்க இளமாணிக்கு விற்றார்.

பிளாக்ஸ் ஸ்மித் சேவை

ஒரு புதிய இடத்தில் குல்லர்வோ ஒரு மேய்ப்பனாக இருந்தார். "கலேவாலா" (கரேலிய-ஃபின்னிஷ் தொன்மவியல் எம்போஸ், இந்த கட்டுரையில் கொடுக்கப்பட்ட சுருக்கம்) வேலைகளில் Ilmarinen க்கு அவரது சேவை விவரிக்கப்படுகிறது.

மதிய உணவுக்கு ரொட்டி அவருக்கு ரொட்டி கொடுத்தது. குல்லர்வோ அதை வெட்ட ஆரம்பித்தபோது, ​​கத்தி crumbs ஆனது, உள்ளே ஒரு கல் இருந்தது. இந்த கத்தி அவரது தந்தையை பற்றி பையனுக்கு கடைசி நினைவூட்டல். ஆகையால், அவன் மனைவி இலமேரினனுக்கு பழிவாங்கத் தீர்மானித்தான். கோபமடைந்த கதாநாயகன் மாடு மேய்க்கையில் ஓட்டினார், அங்கு காட்டு விலங்குகள் கால்நடைகளை சாப்பிட்டிருந்தன.

அவர் பசுக்கள் மற்றும் ஓநாய்கள் கன்றுகளுக்கு மாறிவிட்டார். ஒரு மந்தையின் பெயரில் அவர்கள் வீட்டிற்கு திரும்பினார்கள். அவர் அவர்களை கவனித்த உடனேயே அந்த விருந்தாளியை துண்டு துண்டாக்குமாறு கட்டளையிட்டார்.

கறுப்பரின் வீட்டில் இருந்து மறைந்து, குல்லர்வோ அமோமோ மீது பழிவாங்க முடிவு செய்தார். வழியில், அவர் ஒரு பழைய பெண் சந்தித்தார், அவரது தந்தை உண்மையில் உயிருடன் இருப்பதாக சொன்னார். லாக்டனின் எல்லையில் அவரது குடும்பத்தினர் உண்மையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டனர். அவரது பெற்றோர் அவரை திறந்த ஆயுதங்களுடன் ஏற்றுக்கொண்டனர். அவர்கள் நீண்ட காலமாக இறந்தனர். பெர்ரிகளை எடுக்க காட்டில் சென்று, திரும்பி வரவில்லை என்ற அவரது மூத்த மகள் போலவே.

குல்லர்வோ பெற்றோரின் வீட்டில் இருந்தார். ஆனால் அங்கு கூட அவர் தனது வீர சக்தி பயன்படுத்த முடியவில்லை. அவர் கையாண்ட எல்லாவற்றையும் கெடுத்துவிட்டார் அல்லது பயனற்றவராக இருந்தார். நகரத்தில் அஞ்சலி செலுத்துமாறு அப்பா அனுப்பினார்.

வீட்டிற்கு திரும்பிய குல்லர்வோ ஒரு பெண்ணை சந்தித்தார், ஒரு பனிக்கட்டியைப் பறித்து அவளை தூண்டிவிட்டார். பின்னர் இது அவரது மூத்த சகோதரி இல்லை என்று மாறியது. அவர்கள் உறவினர்கள் என்று தெரிந்தவுடன் இளைஞர்கள் தற்கொலை செய்ய முடிவு செய்தனர். அந்த பெண் நதிக்கு விரைந்தார், குல்லர்வோ வீட்டை அடைந்தார். அவரது தாயார் உயிரோடு விடைகொள்வதற்காக அவரைத் தடுத்தார், அதற்கு பதிலாக அமைதியான மூலையை கண்டுபிடித்து அமைதியாக வாழ வேண்டுமென்று அவரை ஊக்குவித்தார்.

குல்லர்மோ அமோமோவிற்கு வந்தார், அவருடைய குடும்பத்தார் அனைவரையும் அழித்தனர், வீடுகள் அழிக்கப்பட்டன. அவர் வீட்டிற்குத் திரும்பியபோது, ​​அவருடைய உறவினர்களில் யாரும் உயிரோடு இல்லை. ஆண்டுகளில், அனைத்து இறந்து, மற்றும் வீட்டில் காலியாக இருந்தது. பின்னர் அவரை ஒரு வாள் மீது வீசி எறிந்து கொல்லப்பட்டார்.

சாம்போ புதையல்கள்

காலேவாலாவின் இறுதி ஓட்டங்கள், கரோலீயன் வீரர்கள் பொஹோலாவின் பொக்கிஷங்களைச் சேர்ந்த சாம்போவை எவ்வாறு வெட்டியது என்பதைக் காட்டுகிறது. வடக்கின் சூனியக்காரி-எஜமானி அவர்களைப் பின்தொடர்ந்தனர், இதன் விளைவாக சாம்போ கடலில் மூழ்கிவிட்டார். ஆயினும், சாந்தோவின் துண்டுகள் சேகரிக்கப்பட்டு, அவர் தனது நாட்டிற்கு பல ஆசீர்வாதங்களை அளித்தார், மேலும் பல்வேறு பேய்களாலும் பேரழிவுகளாலும் சண்டையிட சென்றார்.

சமீபத்திய ரூன் ஒரு குழந்தை கன்னி Marjatta பிறந்த புராணத்தை சொல்கிறது. இது இரட்சகராக பிறந்த ஒரு அனலாக் ஆகும். Väinämöinen அவரை கொலை செய்ய ஆலோசனை, இல்லையெனில் அவர் அனைத்து கரேலியன் ஹீரோக்கள் அதிகாரம் விஞ்சிவிடும்.

மறுமொழியாக, குழந்தை அவரை நிந்தனையால் பொழிந்தது, மற்றும் வெட்கப்படுகிற கதாநாயகன் கேனோவை விட்டு வெளியேறினார், அவருக்கு இடமளித்தார்.

காலேவாலாவில் எல்லா ரன்களையும் இணைக்கும் முக்கிய சதி எதுவும் இல்லை. பூமி, வானம், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் ஃபின்னிஷ் கதாபாத்திரமான வெய்னிமைனின் காற்றின் பிறப்பைப் பற்றி கதை ஆரம்பிக்கிறது. அந்த மகள், பூமியை ஒழுங்கமைத்து பார்லேவை விதைக்கிறார். இது வடக்கு ஒரு அழகான கன்னி சந்திக்கும் ஒரு ஹீரோ சாகச பற்றி சொல்கிறது. அவரது தூய பார்வை பிரகாசமானது: உயர், மெலிந்த, அழகிய, மற்றும் அவரது முகம் அழகாக இருக்கிறது: ஒரு கறுப்பு அவரது கன்னங்கள் மீது எரிகிறது, அவரது முழு மார்பக தங்கம் glitters, அவரது ஜடை வெள்ளி பிரகாசிப்பதாக. அவர் தனது சுழல் துண்டுகள் ஒரு படகு உருவாக்குகிறது என்றால் அவரது மணமகள் ஆக ஒப்புக்கொள்கிறார். வேலை செய்யும் வேளையில், இரத்தப்போக்கு நிறுத்தாததால், வேய்ன்மெய்ன் ஒரு கோடாரிக்கு காயமுற்றார். அவர் நோயாளியை நோக்கி செல்கிறார், யார் இரும்பு தோற்றம் பற்றிய கதையை சொல்கிறார். பின்னர், மாயத்தின் உதவியுடன், வெய்னிமைன் காற்று அமைத்து, வடக்கு, போஹோலா நாட்டிற்கு கறுப்பின இலிமினேனை அனுப்பினார், அங்கு அவர் வடக்கின் எஜமானிக்கு சாம்போவை உற்பத்தி செய்கிறார் - செல்வத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் அளிக்கிற ஒரு உருப்படியை. சாம்போ இங்கே சம்பாதித்துவிட்டார், மூடி விரைவாக சுற்ற ஆரம்பித்தது, - லரியாவின் கூற்றுப்படி, எல்லாமே மோல்டு செய்யப்பட்டன: ஜாடி தேவைக்கு நொறுக்கப்பட்டிருந்தது, துவக்க ஜாடி விற்பதற்காகவே இருந்தது, மூன்றாவது மார்பு புத்துணர்வூட்டலுக்கு இருந்தது. அடுத்து ஹீரோ லெம்மிங்கைன், போர்க்குணமிக்க மச்சான் மற்றும் பெண்களின் அபாயகரமான மயக்க சூழலைப் பற்றிய கதை வருகிறது. மறுபடியும் வெய்னிமைன் குறிப்பிடுகிறார்: அவர் பாதாளத்தில் இறங்குகிறார், பெரிய விப்பன் கர்ப்பத்தின் நுனியில் நுழைகிறார், வடக்கின் கன்னிக்கு ஒரு படகு ஒன்றை உருவாக்க உதவும் மூன்று வார்த்தைகளில் இருந்து கற்றுக்கொள்கிறார். அதன் பிறகு, நாயகி மீண்டும் போஜோலாவிற்கு வடக்கு கன்னி கையைப் பெறுவதற்காக செல்கிறார், ஆனால் அவர் ஏற்கனவே கறுப்பின இளம்பெண்ணை காதலித்து திருமணம் செய்து கொண்டார். அழகிய வடக்கின் கையில் வெற்றி பெறுவதற்காக, கறுப்பர் மூன்று தடைகளை வென்றார்: நான் வைப்பர் வயலை உழுதேன், ஓநெல்லின் மனலாவைக் கட்டிக்கொண்டேன், டுயோனிய ராஜ்யத்தின் கறுப்பு ஆற்றில் ஒரு பெரிய பைக்கை நான் பிடித்துக்கொண்டேன். போஹோலாவில் லெம்மிங்கைனின் சாகசங்களை இந்த கதை மீண்டும் கொடுக்கிறது. ஹீரோ குல்லர்வோவைக் குறித்து சேர்க்கப்பட்ட ரூன், அவரது சகோதரியின் அறியாமையால் காதலில் விழுந்தார். இருவரும், சகோதரரும் சகோதரியும் சத்தியத்தைக் கற்றுக்கொண்டனர், தற்கொலை செய்து கொண்டனர். அடுத்த சதி பொஹோலாவிலிருந்து மூன்று ஃபின்னிஷ் ஹீரோக்களால் சாம்போவின் பொக்கிஷத்தின் பிரித்தெடுத்தல் ஆகும். வெய்னிமைன் கேன்டலா (ஹார்ப்) செய்கிறார், திறமையுடன் ஒரு கருவியாக விளையாடுகிறார், போஹோலாவின் மக்கள்தொகையை தூங்க வைக்கிறார். இது சாம்போவின் ஹீரோக்களை அகற்ற உதவுகிறது. வடக்கின் எஜமானி திருட்டுக்காக அவர்களைத் தொடர்கிறார், அவர் கடலில் விழுந்து, துண்டுகளாக உடைக்கிறார். இந்த துண்டுகள் உதவியுடன், வெய்னிமைன் தனது சொந்த நாட்டிற்கு பல நல்ல செயல்களை செய்கிறார். சாம்போ துண்டுகள் விதைக்கப்பட்டன, முழங்கால்களின் நடுவில் உள்ள காய்ந்த மிதவை நடுவில் ஒரு பெருவிரல், அங்கு ஒரு மண் தீவில், அவர்கள் வளர்ந்து பெருக்கி, அதனால் அவர்கள் ரொட்டி சரியான மற்றும் சமைக்கும் பீர் ஐந்து பார்லி உள்ள மாற்ற முடியும். போஹோலாலாவின் கலேவாலாவின் எஜமானி அனுப்பிய பல்வேறு பேரழிவுகளையும் பேய்களையுடனும் வேய்னெமினென் போராடுகிறார். கன்னி மேரிட்டா (இரட்சகராக பிறந்தவர்) மூலம் ஒரு அற்புதமான குழந்தையின் பிறப்பைப் பற்றி கடைசி ரன் பேசுகிறது. வெய்னிமைனேனைவிட அதிக சக்திவாய்ந்தவராக அவர் கருதப்படுகிறார், மேலும் பிந்தையவர் குழந்தையை கொல்வதற்கு ஆலோசனை கூறுகிறார். ஆனால் அத்தகைய ஒரு கதாநாயகனின் கொலைக்கு குழந்தைக்கு வெட்கமாக இருக்கிறது, கென்யாவின் ஆட்சியாளரான மர்ஜாட்டாவின் குழந்தைக்கு வழிகாட்டியாக பின்லாந்து நாட்டைச் சேர்ந்த வெய்னெமினென் எப்போதும் பயணித்து வருகிறார்.

02.02.2012 35470 2462

பாடம் 9 "கவேல்வா" - கர்லோ-ஃபின்ஸ்கி மிடோலோஜிக்கல் ஈபொஸ்

நோக்கங்கள்:  கரேலிய-ஃபின்னிஷ் காவியத்தின் கருத்தைத் தெரிவிக்க; உலக ஒழுங்கைப் பற்றிய வடக்கு மக்களின் கருத்துக்கள், நன்மை மற்றும் தீமை பற்றி எவ்வாறு பழங்கால ஓட்டப்பந்தயங்களில் பிரதிபலித்தது என்பதைக் காட்டுவதற்கு; பண்டைய காவியத்தின் உருவங்கள் மற்றும் அழகுகளின் ஆழத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கு.

முறையான நுட்பங்கள்: உரை வாசிப்பு, பகுப்பாய்வு உரையாடல், வாசிப்பு புரிந்துகொள்ளல் வெளிப்படுத்தும்.

பாடம் பாடநெறி

I. நிறுவன கணம்.

இரண்டாம். போஸ்ட் தலைப்புகள் மற்றும் பாடம் நோக்கங்கள்.

III ஆகும். ஒரு புதிய தலைப்பை படிக்கவும்.

1. ஆசிரியரின் வார்த்தை.

இன்று நாம் கரேலிய-ஃபின்னிஷ் காவியமான "கலேவாலா" அறிந்திருக்கிறோம், இது உலகின் புராணங்களில் ஒரு சிறப்பு இடத்தை ஆக்கிரமித்து - கவிதை உள்ளடக்கம் மிகவும் விசித்திரமானது. இது இராணுவ பிரச்சாரங்கள் மற்றும் ஆயுதங்களைப் பற்றி அதிகம் பேசுவதில்லை, ஆனால் ஆரம்ப புராண நிகழ்வுகளைப் பற்றியது: பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் மற்றும் பிரபஞ்சம், சூரியன், நட்சத்திரங்கள், பூமியின் அனைத்துப் பொருள்களும் பூமியில் உள்ளவை. முதல் முறையாக கலேவாலா தொன்மங்களில் எல்லாம் நடக்கும்: முதல் படகு கட்டப்பட்டது, முதல் இசை கருவி மற்றும் இசை பிறந்தது. இன்போசி விஷயங்கள் பிறப்பு பற்றிய கதைகளால் நிறைந்திருக்கிறது, இது மந்திரம், கற்பனை மற்றும் அதிசயமான மாற்றங்கள் நிறைய உள்ளது.

2. ஒரு நோட்புக் வேலை.

நாட்டுப்புற காவியங்கள் - கவிதை மற்றும் வசனம் உள்ள கதை படைப்புகள் ஒரு கவிதை பல்வேறு; ஒரு வாய்வழி வேலை என, காவிய பாடகர் கலை நிகழ்ச்சியில் இருந்து பிரிக்க முடியாது, அதன் தேர்ச்சி பின்வரும் தேசிய மரபுகளை அடிப்படையாக கொண்டது. மக்கள் காவியமானது வாழ்க்கை, வாழ்க்கை முறை, நம்பிக்கைகள், கலாச்சாரம், மக்களின் சுய உணர்வு ஆகியவற்றை பிரதிபலிக்கிறது.

3.  சிக்கல்களில் உரையாடல்.

- "காலேவாலா" என்பது ஒரு புராண நாட்டிய காவியமாகும். தொன்மங்கள் மற்றும் மக்கள் ஏன் அவற்றை உருவாக்குகிறார்கள்? (தொன்மங்கள் பிரபலமான கற்பனையால் உருவாக்கப்பட்ட கதைகள் ஆகும், அதில் மக்கள் பலவிதமான நிகழ்வுகள் பற்றி விளக்கினர்) உலகில், அதன் கட்டமைப்பு, மக்கள், தேவர்கள், மற்றும் ஹீரோக்களின் தோற்றம் பற்றிய மிக பழமையான கருத்துக்களை தொன்மங்கள் முன்வைத்தன.)

"உங்களுக்கு என்ன தொன்மங்கள் தெரியும்?" (பண்டைய கிரேக்க தொன்மங்கள்).தொன்மங்கள் மிகவும் தெளிவான ஹீரோக்கள் நினைவில். (வலுவான மற்றும் தைரியமான ஹெர்குலஸ், மிக திறமையான பாடகர் அரியோன், துணிச்சலான மற்றும் தந்திரமான ஒடிஸி.)

4. பாடநூல் கட்டுரை வேலை  (ப 36-41).

உரக்கக் கட்டுரைகளைப் படித்தல்பல மாணவர்களின் epic "Kalevala" பற்றி.

5. பகுப்பாய்வு உரையாடல்.

இந்த உரையாடல் பக்கங்கள் 1-9 இல் வழங்கப்பட்ட கேள்விகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 41 பாடப்புத்தகங்கள்.

- விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி கரேலிய-ஃபின்னிஷ் காவியங்கள் எங்கு உருவாக்கப்பட்டன? யார் உண்மையில் பதப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் பதிவு செய்தார்?

- எத்தனை ரன்கள் (பாடல்கள்) கலிலாலாவைக் கொண்டுள்ளன?

- பண்டைய ரன்களைப் பற்றி என்ன பேசுகிறீர்கள்?

- என்ன கதாநாயகர்கள் "காலேவாலா" மற்றும் "இயல்பான கூறுகள்" தங்கள் செயல்களுடன் சேர்ந்து "வாழ்கின்றன"?

- இந்த அழகிய நாட்டின் வடக்கு மற்றும் தெற்கு புள்ளிகள் என்ன என்று அழைக்கப்படுகின்றன?

- யார் யார் மற்றும் ஏன் அற்புதமான ஆலை சாம்போ செய்ய உத்தரவிட்டார் மற்றும் இந்த ஆலை சின்னமாக என்ன?

- சாம்போவை உருவாக்கும் கத்தோலிக்க இல்லார்ணின் எப்படி வேலை செய்தார்?

- பின்னர் Sampo என்ன நடந்தது?

- கமல்வாலாவின் கதாநாயகர்களைப் பற்றி பாரம்பரியங்கள், வேலை நாட்கள் மற்றும் விடுமுறை நாட்கள் பற்றி சொல்லுங்கள். புராணங்களின் தலைவர்களுடன் ஒப்பிடுக. அவர்கள் பொதுவாக என்ன மற்றும் வேறு என்ன இருக்கிறது?

நான்காம். பாடம் சுருக்கமாக.

ஆசிரியரின் வார்த்தை.

பண்டைய வடக்கு மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் நம்பிக்கைகள் குறித்த தகவல்களின் "ஆதலால்" என்பது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஆதாரமாக உள்ளது. சுவாரஸ்யமாக, கரேவாலாவின் படங்கள் கரேலியாவின் நவீன ஆயுதங்களுடனான ஒரு கௌரவமான இடத்தை எடுத்தன. எட்டு புள்ளிகள் கொண்ட நட்சத்திரம், கோபுரத்தை கைப்பற்றி, சாம்போவின் அடையாளமாக உள்ளது - மக்களின் வழிகாட்டி நட்சத்திரம், வாழ்க்கை மற்றும் செழிப்பு, "நித்திய ஆரம்பத்தின் மகிழ்ச்சி".

நவீன கரேலியர்களின் முழு கலாச்சாரமும் கலேவாலாவின் எதிரொலிகளால் ஊடுருவி வருகிறது. ஒவ்வொரு ஆண்டும், சர்வதேச கலாச்சார மாரத்தான் "கலேவாலா மொசைக்" நடைபெற்றது திருவிழாக்கள் மற்றும் கொண்டாட்டங்கள், நாடக நிகழ்ச்சிகளும் இதில் "கலேவாலா" அடிப்படையில், நாட்டுப்புற குழுக்கள், நடனம் திருவிழாக்கள், கண்காட்சிகள் பகுதியில் ஃபின்னோ-அக்ரிக் மக்களின் இன கலாச்சாரம் பாரம்பரியம் தொடர யார் கரேலியன் கலைஞர்களின் நிகழ்ச்சிகள்.

வீட்டுப்பாடம்:  பல்வேறு தலைப்புகள் மீது 2-3 பழமொழிகள் எடுத்து, அவர்களின் அர்த்தத்தை விளக்குங்கள்.

தனிப்பட்ட பணி:  அனிகின் கட்டுரை "தேசங்களின் ஞானம்" (பாடநூல் 44-45) என்ற retelling- உரையாடல் (2 மாணவர்கள்).

  பதிவிறக்க பொருள்

பொருள் முழு உரை, பதிவிறக்க கோப்பு பார்க்க.
  இந்தப் பக்கத்தின் பொருள் ஒரு பகுதி மட்டுமே காட்டுகிறது.

லோன்ராட் எழுதிய கவிதைக்கு "கமல்வாலா" என்ற பெயர், கரேலிய நாட்டுப்புற ஹீரோக்கள் வாழும் மற்றும் செயல்படும் நாட்டிற்கான காவியப் பெயராகும். பின்னொட்டு லா  இல்லையா? கலேவாலா  - Kaleva, ஹீரோக்கள் Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen பற்றிய இதிகாச நிறுவனர் வசிப்பிடம், சில நேரங்களில் அவரது மகன்கள் அழைப்பு விடுத்தார்.

50 பாடல்களையும் (runes) ஒரு விரிவான கவிதை சேர்க்கையைத் பொருள், Lönnrot சில நாட்டுப்புறப் பாடல்கள், பகுதி காவிய, இயற்கை பகுதியாக பாடல் வரிகளின், மந்திர பகுதியாக பணியாற்றினார் கரேலியன் வார்த்தைகளை மற்றும் Lönnrot மூலம் பின்னிஷ் விவசாயிகள் மற்றும் முந்தைய கலெக்டர்கள் பதிவு. அது ரஷியன் கரேலியா பண்டைய runes (பாடல்கள்) நினைவில் சிறந்த, ஆர்க்கான்கெலஸ்க் (பாரிஷ் Vuokkiniemi - Voknavolok) மற்றும் Olonets மாகாணங்களில் - பின்னிஷ் கரேலியா Repola (Repola) மற்றும் Himole (Gimoly) மற்றும் சில இடங்களில் லேக் Ladoga மேற்குக் கடற்கரைகளில், க்கு இன்கிராம்.

கலேவாலாவில் அனைத்து பாடல்களையும் ஒன்றாக இணைக்கும் எந்த முக்கிய சதிக்கும் (உதாரணமாக, இல்லியட் அல்லது ஒடிஸி). அதன் உள்ளடக்கம் மிகவும் மாறுபட்டது. பூமி, வானம், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் கரேலியர்களின் கதாநாயகனின் காற்றின் பிறப்பு, வான்மோனினென், மகள் ஆகியோரின் பூமிக்கு ஏற்பாடு செய்து, பார்லி விதைகளை விதைப்பதைப் பற்றிய கதையை அது திறக்கிறது. ஹீரோவின் பல்வேறு சாகசங்களைப் பற்றி பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்: யார் வட அமெரிக்க அழகிய கன்னிப் பெண்ணுடன் சந்திப்பார்: அவர் தனது மணிக்கட்டில் ஒரு அற்புதமான படகு ஒன்றை உருவாக்கியிருந்தால் அவரது மணமகள் ஆவதற்கு அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார். ஹீரோ வேலை செய்ய ஆரம்பித்தவுடன், ஹீரோ ஒரு கோடாரிக்கு காயம் அடைந்து, ரத்தத்தை அமைதியடையச் செய்ய முடியாது, பழைய மருத்துவ மனிதரிடம் செல்கிறான், யாருடன் இவன் இரும்பு உருவானது என்று சொல்கிறான். வீட்டிற்குத் திரும்பிய வான்யாமோன்ன், மானுடர்களைக் காட்டி, வடமேற்கு நாட்டின் போஹோலில், போஹோலால் நாட்டிற்கு அனுப்பினார், அங்கு வெய்னாமோனுக்கு வழங்கப்பட்ட வாக்குறுதியின் படி, வடக்கின் எஜமானிக்கு செல்வத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் அளிப்பார் என்ற மர்மமான பொருளை உருவாக்குகிறார் - சாம்போ ஆலை (ரன்னெஸ் I-XI))

பின்வரும் ரன்களை (XI-XV) ஹீரோவின் லெம்மினேன்இன், போர்வீரன் மந்திரவாதி மற்றும் மகளிர் மயக்கமடைந்தவர்களின் சாகசங்களைப் பற்றி ஒரு அத்தியாயத்தைக் கொண்டிருக்கிறார். கதை பின்னர் Vänämöinen திரும்ப; வளைகுடாவில் அவரது வம்சாவளியை விவரிக்கிறார், பெரிய விக்புனனின் கருப்பையில் தங்கியுள்ளார், கடைசி மூன்று வார்த்தைகளை அவர் பிரித்தெடுப்பதற்கு தேவையான ஒரு அற்புதமான படகு, வட கன்னி கையைப் பெறுவதற்காக பஹ்ல்விலுவில் கதாநாயகனின் புறப்பாடு உருவாக்கப்பட வேண்டும்; இருப்பினும், பிந்தையவர் கறுப்பின இலிமினென்னை மணந்தார், அவரை திருமணம் செய்துகொள்கிறார், திருமணத்தில் விவரம் விவரிக்கப்படுகிறது மற்றும் திருமணமான கணவன் மனைவி மற்றும் கணவன் (XVI-XXV) ஆகியவற்றின் கடமைகளை விவரிக்கிறார்.

ரன்ஸ் (XXVI-XXXI) மீண்டும் லுமின்கினினின் சாகசங்களை போஹோல்லில் சொல்கிறார். சகோதரர் மற்றும் சகோதரி இருவரும் தற்கொலை செய்து கொள்வதன் விளைவாக (அனேகமானவர்கள் தற்கொலை செய்து கொள்வதன் விளைவாக, அறியாமையால் தாக்கப்படுகிற ஹீரோ குல்லர்வோவின் சோகமான தலைவிதி பற்றிய எபிசோட், சில நேரங்களில் உண்மையான பாத்தோஸை அடையும் உணர்வின் ஆழத்தில் முழு கவிதையின் சிறந்த பகுதிகளுக்கு சொந்தமானது. ஹில்லாரி குல்லேவோவைப் பற்றிய ரன்ஸ்கள் லொன்ராட் உதவியாளரான, டோனல் யூரோபஸ்ஸால் பதிவு செய்யப்பட்டன.

kantele Väinämöinen விளையாட்டிலிருந்து இயற்கையின் முழு ஆட்கொண்டார் மற்றும் Sampo ஹீரோக்கள் uvezon இருந்தது மக்கள் Poholy மந்தப்படுத்தப்பட்டுவிட்டனர் என அனைவரையும் போன்ற, Poholy Sampo (பின்லாந்து) பொக்கிஷங்கள் தோண்டி என்பதை - மேலும் runes பொதுவான நிறுவன கரேலியன் மூன்று ஹீரோக்கள் பற்றி ஒரு நீண்ட கதை கொண்டிருக்கின்றன. அது வட மாவீரர்களுக்கு சூனிய-மனைவி கொடுமையால் பற்றி, கடலில் Sampo வீழ்ச்சி, நற்குணம் அளிக்கப்பட்ட Vyaynyamoynenom சொந்த நாட்டில் பல்வேறு பேரழிவுகள் மற்றும் அரக்கர்களா சண்டை அது Sampo துண்டுகள் மூலம் தொகுப்பாளினி Poholy உருவாக்கப்பட்ட ஒரு புதிய kantele மீது அற்புதமான விளையாட்டு ஹீரோ மீது, கலேவாலா மீது அனுப்பும் கூறப்பட்டது முதல்வர் சமுத்திரத்தில் விழுந்ததும், சூரியன் மற்றும் சந்திரன் திரும்பியதும், பொஹோலாவின் எஜமானி (XXXVI-XLIX) என்பவரால் மறைக்கப்பட்டது.

கன்னி மேரிட்டா (இரட்சகராக பிறந்தவர்) ஒரு அற்புதமான குழந்தையின் பிறப்பைப் பற்றிய கடைசி புனைகதையை நாட்டுப்புற-அபோகிரிஃபுல் புராணத்தை உள்ளடக்கியிருக்கிறது. Väinämöinen அவர் கரேலியன் ஹீரோ சக்தி தாண்டிய விதிக்கப்பட்டிருக்கிறது ஏனெனில், ஆனால் ஒரு இரண்டு வாரம் குழந்தை மழை கடைசி நேரத்தில் ஒரு அற்புத பாடலைப் பாடினார், Väinämöinen அநீதி மற்றும் வெட்கித் ஹீரோ கடிந்து கொண்டது, அவரை கொல்ல ஆலோசனை கொடுக்கிறது, எப்போதும் குழந்தை Marjatta வழி செய்யும், விண்கலம் உள்ள செல்கிறது, கரேலியா ஆட்சியாளர் அங்கீகரித்தனர்.

தத்துவவியல் மற்றும் இனத்துவவியல் பகுப்பாய்வு

கலேவாலாவின் பல்வேறு அத்தியாயங்களை ஒரு கலைத்துவ முழுமையுடன் இணைக்கும் ஒரு பொதுவான நூலைக் குறிப்பிடுவது கடினம். E. Aspelin நம்பினார் என்று அவளை முக்கிய யோசனை - வட கோடையில் மற்றும் குளிர்காலத்தில் மாற்றம் மகிமைப்படுத்தும். கான்வலாவின் ஓட்டங்களில் ஒற்றுமை மற்றும் கரிம இணைப்புகளை மறுத்து லொன்நோட் தன்னை நிராகரித்து, காவ்வ் நாட்டைச் சேர்ந்த வீரர்கள் போஹோலாவின் மக்களை எவ்வாறு கீழ்ப்படுத்துவது என்பதை நிரூபிப்பதற்கும், கண்டறிவதற்கும் வழிவகுத்ததாக ஒப்புக்கொண்டார். கலுவாலை ஒரு யோசனையுடன் ஊக்கப்படுத்தி - சம்போவை உருவாக்கி, கரேலிய மக்களுக்கு உரிமையைக் கொண்டு வர வேண்டும் என்று ஜூலியஸ் க்ரான் வாதிடுகிறார் - ஆனால் திட்டத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் கருத்துக்கள் எப்போதும் ஒரே தெளிவுடன் காணப்படவில்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார். ஜேர்மன் விஞ்ஞானி வான் பெட்டவ் கலேவாலாவை 12 சுழற்சிகளாக பிரிக்கிறார், ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் சுயாதீனமாக இருக்கிறார். இத்தாலிய விஞ்ஞானி Comparetti கலேவாலா பரந்த வேலையில் runes குற்றஞ்சாட்டப்பட்ட ஒற்றுமை Lönnrot செய்யப்பட்ட runes சேர்த்தே அடிக்கடி தன்னிச்சையான என்று வாய்ப்பே இல்லை மற்றும் இன்னும் runes மட்டுமே மறைபொருளான ஒற்றுமை கொடுக்கிறது என்று முடிவுக்கு வருகிறது; இறுதியாக, வேறு சில திட்டங்களின்படி அதே பொருட்களிலிருந்து பிற சேர்க்கைகள் செய்ய முடியும்.

லொன்ரோட் கவிதைகளை கண்டுபிடிக்கவில்லை, அது ரன்ஸில் மறைக்கப்பட்டிருந்தது (ஸ்டீதைல் நம்பியிருந்தது) - அது திறக்கவில்லை, ஏனென்றால் மக்கள் அத்தகைய கவிதையில் இல்லை. பல வழிகளில் பாடகர்கள் (உதாரணமாக, வெய்னாமோய்ன் அல்லது லெம்மினேன்இன் பல சாகசங்கள்) தொடர்புபடுத்தப்பட்டாலும் வாய்வழி பரிமாற்றத்தில் உள்ள ஓட்டுகள், ரஷ்ய புனைவுகள் அல்லது சேர்பிய இளைஞர்களின் பாடல்களைப் போன்ற முழு காவியத்தையும் பிரதிபலிக்கின்றன. லோன்ராட் தன்னை ஒரு காவியத்தில் ரன்ஸில் சேர்த்தபோது, ​​சில தன்னிச்சையானது தவிர்க்க முடியாதது என்று ஒப்புக் கொண்டார். உண்மையில், தன்னை மற்றும் பிற கலெக்டர்கள் Runes எழுதிய செயல்படும் Lönnrot விருப்பங்கள் என்பது காட்டப்பட்டுள்ளது Lönnrot அவர்கள் கோடிட்டு திட்டம் மிகவும் பொருத்தமானது என்று வருகிறது மறுகதைகளில் தேர்வு, துகள்கள் மற்ற runes இன் Runes அணி திரண்டன நல்ல இணைப்பு கதை prisochinyal தனிப்பட்ட வசனங்கள் க்கான சேர்க்க முடியவில்லை, கடந்த நாட்டுப்புற புனைகதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டாலும், ஓடு (50) கூட அவரது பணிக்காக அழைக்கப்படலாம். தன்னுடைய கவிதையை, அவர் திறனுடன் கரேலியன் பாடல்களை அனைத்து செல்வம், கதைப்படுத்துதல் runes, சடங்கு பாடல்கள், zagovornye, குடும்ப கூடுதலாக, அறிமுகம் அகற்றுவதில், இந்த பின்னிஷ் நாட்டுப்புற தத்துவம், கருத்துக்கள், வாழ்க்கையும் கவிதையும் படிக்கும் ஒரு வழிமுறையாக கலேவாலா கணிசமான வட்டி கொடுத்தார்.

கரேலிய இபோஸின் சிறப்பியல்பு ஒரு வரலாற்று அடிப்படையில் முழுமையாக இல்லாதது: ஹீரோக்களின் சாகசங்கள் அவற்றின் முற்றிலும் அற்புதமான பாத்திரம் மூலம் வேறுபடுகின்றன; மற்ற நாடுகளுடன் கரேலியர்களின் வரலாற்று மோதல்களின் எதிரொலிகள் எந்தவித ரன்ஸிலும் பாதுகாக்கப்படவில்லை. கலேவாலாவில் மாநில, மக்கள், சமுதாயம் இல்லை: அவள் குடும்பத்தை மட்டுமே அறிந்திருக்கிறாள், அவளுடைய கதாநாயகர்கள் தங்கள் மக்களுக்காக அல்ல, மாறாக தனிப்பட்ட இலக்குகளை அடைவதற்காக அற்புதமான விசித்திரக் கதைகள் போன்ற வீரர்களைப் பெறுகிறார்கள். போர்வீரர்களின் வகைகள் கரேலியர்களின் பழங்கால பேகன் கண்ணோட்டங்களுடனான தொடர்பில் இருக்கின்றன: அவை சடங்குகள் போன்ற சமாஜங்களைப் போலவே, உடல் வலிமையின் உதவியுடன் மிகவும் பலனை அடைகின்றன. அவர்கள் வித்தியாசமான தோற்றத்தை எடுக்க முடியும், விலங்குகள் மற்ற மக்கள் மடக்கு, அதிசயமான இடம் இருந்து இடம், வளிமண்டல நிகழ்வுகள் ஏற்படுத்தும் - frosts, fogs, மற்றும் பல. பேகன் காலத்தின் தெய்வங்களுக்கு ஹீரோக்களின் நெருக்கம் இருக்கிறது. கரேலியர்களாலும் பின்னர் ஃபின்ஸ், பாடல் மற்றும் இசையின் வார்த்தைகளுக்கு மிகுந்த முக்கியத்துவத்தையும் குறிப்பிட வேண்டும். ரன்கள், சதித்திட்டங்களை அறிந்த தீர்க்கதரிசன மனிதன், வியத்தகு செயல்களைச் செய்ய முடியும், வியத்தகு இசைக்கலைஞரான வான்மோகன்னால் கான்டலிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒலிகள், இயற்கையை முழுமையாக்குகின்றன.

Ethnographic தவிர, Kalevala உயர் கலை ஆர்வம் உள்ளது. அதன் நன்மைகள்: படங்களின் எளிமை மற்றும் பிரகாசம், இயற்கையின் ஆழமான மற்றும் தெளிவான உணர்வு, குறிப்பாக உயர்ந்த உணர்ச்சிகள், குறிப்பாக மனித துயரத்தின் (உதாரணமாக, ஒரு மகனுக்கான தாயின் ஏக்கம், பெற்றோருக்கான குழந்தைகள்), சில எபிசோட்களை ஊடுருவக்கூடிய ஆரோக்கியமான நகைச்சுவை, பாத்திரங்களின் வெற்றிகரமான குணவியல்பு. நீங்கள் ஒரு முழுமையான காவியமாக (கிரோன் பார்வையில்) காலேவாலாவை பார்த்தால், அது பல குறைபாடுகளைக் கொண்டிருக்கும், ஆனால், இவை எல்லாமே வாய்வழி நாட்டுப்புற காவிய படைப்புகளின் பண்புகளாக இருக்கின்றன: முரண்பாடுகள், அதே உண்மைகளின் மறுமலர்ச்சி, முழுதும். வரவிருக்கும் சில நடவடிக்கைகளின் விவரங்கள் பெரும்பாலும் விரிவாக விவரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் நடவடிக்கை சில சிறிய வசனங்களில் கூறப்பட்டுள்ளது. இவ்வகையான அளவுகோல் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பாடகரின் நினைவக பண்புகளை சார்ந்துள்ளது, மேலும் எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய புராணங்களில் காணப்படுகிறது.

இருப்பினும், புவியியலுடன் ஒன்றிணைந்த வரலாற்று உண்மைகளும், காவியத்தில் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளை ஓரளவு உறுதிப்படுத்துகின்றன. தற்போதைய கிராமமான கலேவாலாவின் வடக்கே, ஏராளமான ஏராளமான ஏராளமான கப்பல்கள் உள்ளன. ஏரி கரையில் குடியேறியது சாமி  - போஹோலா மக்கள். சாமியை வலுவாகக் கொண்டிருந்தார் மந்திரவாதிகள்  (பழைய லுஹி). ஆனால் கரேலியர்கள் வடக்கில் வடக்கே சாமி முன் தள்ளப்பட்டனர், போஹோலாவின் மக்களை அடிபணியச் செய்து, பிந்தையவரை கைப்பற்ற முடிந்தது.

காலேவாலா நாள்

ஒவ்வொரு ஆண்டும் பிப்ரவரி 28 அன்று, கலேவாலாவின் தேசிய ஏபோவின் தினம் கொண்டாடப்படுகிறது - ஃபின்னிஷ் மற்றும் கரேரிய கலாச்சாரத்தின் உத்தியோகபூர்வ தினம், அதே நாளில் ஃபின்லாந்து கொடிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு வருடமும் கரேலியா மற்றும் பின்லாந்தில் "கலேவல்ஸ்கி கார்னிவல்" ஒரு தெருக்கூத்து ஊர்வலத்தின் வடிவத்திலும், காவிய சதித்திட்டத்தின் அடிப்படையில் நாடக நிகழ்ச்சிகளிலும் நடைபெறுகிறது.

கலேவலா கலை

ஒரு கலைக்களஞ்சிய வடிவத்தில் தகவலை வழங்கவும், கட்டுரையில் தொடர்புடைய பிரிவுகளாக அதை சிதறவும். விக்கிபீடியா நடுவர் குழுவின் முடிவின் படி, பட்டியலில் உள்ள உறுப்புகளை சேர்த்துக்கொள்வதற்கான அளவுகோல்களைக் கொண்ட இரண்டாம் நிலை பொதுமைப்படுத்தல்களின் அடிப்படை பட்டியல்களுக்கு இது சிறந்தது.

• 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஃபின்னிஷ் ஆயர் மற்றும் முதல் அச்சுப்பொறியாளர் மைக்கேல் அரிகோலாவின் புத்தகங்களில் கலேவாலாவின் முதல் கதாபாத்திரங்கள் அடங்கியுள்ளன.
• கரேவாலாவின் தலைவரின் முதல் நினைவுச்சின்னம் 1831 இல் விபேர்கோவில் அமைக்கப்பட்டது.
• கவிதை முதன்முதலில் 1888 ஆம் ஆண்டில் கவிஞரும் மொழிபெயர்ப்பாளருமான லியோனிட் பெட்ரோவிச் பெல்ஸ்ஸ்கி ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டார்.
• ரஷியன் இலக்கியத்தில், Väinnemüinen படத்தை டிசம்பர் FN Glinka "கரேலியா" கவிதை முதல் முறையாக காணப்படுகிறது
• "கலேவாலா" என்ற படத்தில் முதல் ஓவியம் 1851 ஆம் ஆண்டில் ஸ்வீடிஷ் கலைஞரான ஜோஹான் பிளாக்ஸ்டடியஸால் உருவாக்கப்பட்டது.
• காலேவாலாவின் முதல் வேலை, ஃபின்னிஷ் எழுத்தாளர் அலெக்சிஸ் கிவி, குல்லர்வோ (1860) எழுதிய நாடகம்.
• காலேவாலாவின் இசை அவதாரத்திற்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பு ஃபின்னிஷ் இசையின் கிளாசிக் ஜான் சிபீலியஸால் செய்யப்பட்டது.
• கமெல்வாலா மொழியியலாளர் எவ்கெனி டிம்செங்கோவால் உக்ரேனிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பெலாரஸில், முதல் மொழிபெயர்ப்பானது கவிஞரும் எழுத்தாளருமான மிகாஸ் மஷாராவால் செய்யப்பட்டது. புதியது - மொழிபெயர்ப்பாளர் யாகூப் லாபட்கா.
• லினார்ட் லினென்ஸின் லேட்வியன் மொழிபெயர்ப்பு.
• Nenets மொழிபெயர்ப்பு Vasily Ledkov மூலம் செய்யப்பட்டது.
• பல கலைஞர்களின் படைப்புகளில் கலேவாலாவின் அடுக்குகள் உள்ளன. கரேலியா குடியரசின் கலையுணர்ச்சியின் அருங்காட்சியகத்தில் கலேவாலா இபோஸின் கருப்பொருட்களின் கலையுணர்ச்சியின் சிறப்பு சேகரிப்புகள் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஃபின்னிஷ் கலைஞரான அக்செலி கல்லென்-கலெலாவால் காலேவாலாவின் காட்சிகளுடன் ஓவியங்களின் சுழற்சி பரவலாக அறியப்படுகிறது.
• 1933 ஆம் ஆண்டில், வெளியீட்டு வீடு கல்வித்துறை "கலேவாலா" எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் பொது அலங்காரம் பவெல் Filonov சீடர்கள் உடன், Filonov தன்னை எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் திட்ட பதிப்பாசிரியராக இருந்தார் பகுப்பாய்வு கலை டி Glebova, ஏ Poret, எம் Tsybasov படைப்புகள் மாஸ்டர்ஸ் ஆஃப் மற்றும் பலர். வெளியிடப்பட்டது.
• கலேவாலாவை அடிப்படையாகக் கொண்ட கரேலியன் இசையமைப்பாளர் ஹெல்மர் சின்சலோ, பேலெட் சாம்போவை எழுதினார், இது முதலில் மார்ச் 27, 1959 அன்று பெட்ரோசாவோட்ஸ்கில் நடத்தப்பட்டது. இந்த வேலை மீண்டும் மீண்டும் சோவியத் ஒன்றியத்திலும் வெளிநாடுகளிலும் நடத்தப்பட்டது.
• 1959 ஆம் ஆண்டில், ஒரு சோவியத்-ஃபின்னிஷ் திரைப்படமான சாம்போ (அலெக்சாண்டர் புஷ்ச்கோ இயக்கிய வையோனோ ககொனன், விக்டர் விட்கோவிச், கிரிகோரி யாக்ஃப்ஃபெல்ட் திரைக்கதை) கலேவாலாவை அடிப்படையாகக் கொண்டு உருவாக்கப்பட்டது.
• 1982 ஆம் ஆண்டில், ஃபின்னிஷ் இயக்குனர் கல்லே ஹோல்ம்பேர்க் தொலைக்காட்சிக்கு கலேவாலாவின் 4-பாகம் படத் தழுவலை படம்பிடித்தார் - "இரும்பு வயல். கலேவாலாவின் கதைகள், ஃபின்னிஷ் மற்றும் இத்தாலிய திரைப்பட அகாடமிக்கு பரிசுகள் வழங்கப்பட்டன. 2009 இல், ரஷ்யாவில் இரண்டு டிவிடிகளின் தொகுப்பை வெளியிட்டது.
• ஜான் டோல்கீனின் த சில்மாரியில்லியன் கலேவாலாவின் தோற்றத்தில் உருவாக்கப்பட்டது.
• காலேவாலாவின் செல்வாக்கு, ஹென்றி லொங்ஃபொல்லின் "பாடல் ஆஃப் ஹவேவாட்" உருவாக்கப்பட்டது. வில்லியம் கிர்பி எழுதிய ஃபின்னிஷ் காவியத்தின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பின் தோற்றத்தின் கீழ், டோல்கீனின் முதல் உரைநடை "தி லைஃப் ஆஃப் குலெர்வோ" உருவாக்கப்பட்டது.

கலேவாலாவின் முதல் பிரச்சாரகர்கள் மத்தியில் ஜேர்மனியில் ரஷ்யாவில் கிரோட்டோ, ஜேர்மனியில் ஜேக்கப் க்ரிம்.

மாக்சிம் கோர்க்கி ஹோமரின் காவியத்தோடு ஒப்பிடுகையில் கலேவாலாவை வைத்துள்ளார். 1908 ஆம் ஆண்டில் அவர் எழுதினார்: "தனிப்பட்ட படைப்பாற்றல் இலியட் அல்லது கலேவாலாக்கு சமமாக எதையும் உருவாக்கவில்லை." 1932 இல், அவர் Finno-Karelian epos "வாய்மொழி படைப்பாற்றல் நினைவுச்சின்னம்" என்று குறிப்பிடுகிறார். ஹீலியின் ஃபின்னிஷ் உணர்வுகள் பற்றிய அத்தியாயங்களில், "தி லைஃப் ஆஃப் க்ளிம் சாமிக்" இன் இரண்டாவது தொகுதியில் "கலேவாலா" குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: "சாக்கின் ஒரு குழந்தையாக அவர் கலேவாலாவைப் படிக்கிறார், அவருடைய தாயின் பரிசு; கடந்த புத்தகத்தை எடுத்த கவிதைகளால் எழுதப்பட்ட இந்த புத்தகம் அவரைப் பற்றிக் கொண்டிருந்தது போல் தோன்றியது, ஆனால் அம்மா இன்னும் முடிவில் அதை வாசிக்கும்படி கட்டாயப்படுத்தியது. இப்போது, அவர் காவிய எண்ணிக்கை சுவோமி ஹீரோக்கள், hiisi மற்றும் Louhi எதிராக போராளிகள், இயற்கை, அது ... ஆர்ஃபியஸ் Vyaynemoynena Lemminkäinen மகிழ்வது-Baldur இன் ஃபின்ஸ், Ilmarinen, Sampo skavavshego நாட்டின் புதையல் அடிப்படை படைகள் கொண்ட, சந்தித்தது அனைத்து குழப்பம் மூலம். " கலேவாலாவின் நோக்கங்கள் வலேரி ப்ருசோவ், வீலிமிர் குலெபினிகோவ், செர்ஜி கோரடெட்ஸ்கி, நிகோலாய் ஏவ் ஆகியவை. "கலேவலா 22 அலெக்ஸாண்டர் பிளாக் நூலகத்தில் இருந்தார்.

கலேவாலா கவிதையை அடிப்படையாகக் கொண்டு அவரது பணி சுமார் பெலாரஸ் யாக்கூப் Kolas மக்களின் கவிஞர் மதிப்பீடு செய்யப்பட்டிருந்தன "Symon -muzykant," என்று அவர் கூறினார், "கலேவாலா" என்னை வேலை செய்ய ஒரு நல்ல தள்ளினேன் ... அதன் படைப்பாளிகள் பல, நான் அதே மூல, கடற்கரையில் மட்டும் ஃபின்ஸ் யை ல் இருந்து குடித்து பாறைகள் மத்தியில், மற்றும் நாம் நமது காடுகள் மற்றும் சதுப்பு நிலம் உள்ளன. யாரும் இந்த ஜீவ ஜீவனை சொந்தமாக வைத்திருக்கவில்லை, அது பலருக்கும் பலருக்கும் திறந்திருக்கிறது. சில வழிகளில் ஒவ்வொரு தேசத்தின் மகிழ்ச்சியும் துயரமும் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. ஆகையால் வேலைகள் ஒத்திருக்கலாம் ... நான் லோன்ரோட் காலில் வணங்குவதற்கு தயாராக இருந்தேன். "(மாக்சிம் லுஜானின் புத்தகம் படி" கோலாஸ் தன்னைப் பற்றி சொல்கிறார் ")

வி. ஜி. பெல்லின்ஸ்கி, கலகலையின் உலக முக்கியத்துவத்தை மதிப்பீடு செய்ய முடியவில்லை. பெரிய விமர்சகர் ஃபின்னிஷ் காவியத்தோடு ஒரு கெட்ட, வினோதமான மறுபிறப்புடன் நன்கு அறிந்திருந்தார். கூறினார் ஜே கே கிராத் தனது சுமுகமாக உறவு - "வக்கிரமான" ஐரோப்பா எதிராக ரஷ்யாவில் பின்னிஷ் இலக்கிய பின்னர் முக்கிய ஆதரவாளரான தொன்மையான நாட்டுப்புற (பின்லாந்து நேரத்தில், அதே போல் ஸ்லாவிக் நாடுகள், முன்னணி Slavophiles நிராகரிப்பு Slavophile ஒத்திருப்பதைக், எடுத்துக்காட்டாக Shevyrev க்கான தந்தைவழி வீணக்கப்படாத ஒரு உதாரணம் என ). அவர் இவ்வாறு எழுதினார் எம் Emana மூலம் "பண்டைய பின்னிஷ் காவிய கலேவாலா முக்கிய அம்சங்கள்" புத்தகத்தின் எழுதிய விமர்சனத்தில்: "நாங்கள் Lönnrot அழகான மற்றும் மந்த சாதனையை நியாயமளிக்க முதல் தயாராக உள்ளன, ஆனால் அது மிகைப்படுத்தல் ஈடுபடாது தேவையான கருதவில்லை. எப்படி! ஃபின்னிஷ் தவிர எல்லா ஐரோப்பிய இலக்கியங்களும் சில அசிங்கமான சந்தையாக மாறியது ... ". பண்டைய சித்திரக் கதைகளுடன் "கமல்வாலாவை" ஒப்பிட்டுப் பேசிய "கோபமடைந்த விஸ்ரியன்", சமகாலத்திய ஃபின்னிஷ் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை சுட்டிக்காட்டியது: "ஒரு வித்தியாசமான தேசிய ஆவி மிகவும் சுலபமாக இருக்கிறது, அது சுருக்கமாக பொருந்துகிறது, மற்றொரு ஆழமான மற்றும் பரந்த அளவிலான முழு பூமியும் இல்லை. இது பண்டைய கிரேக்கர்களின் தேசிய ஆவி. ஹோமர் அவரது இரண்டு கவிதைகள் அனைத்தையும் தீர்ந்துவிடவில்லை. பழங்கால ஹெலஸின் தேசிய ஆவிக்கு பழக்கப்படுத்திக்கொள்ள விரும்பும் ஹோமர் மட்டுமே போதுமானதல்ல, ஆனால் இந்த நோக்கத்திற்காக ஹெசாய்டு, துயரர், பிந்தர், நகைச்சுவையாளர் அரிஸ்டோபேன்ஸ், தத்துவவாதிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் ஆகியோர் அவசியம். சிற்பம் மற்றும் இறுதியாக உள்நாட்டிலும், அரசியல் வாழ்விலும் ஆய்வு. " (பெல்லின்ஸ்கி வி. ஜி. முழுமையான படைப்புகள், எக்ஸ் X, 1956 பக்கம் 277-78, 274 எம்.)

• 2001 ஆம் ஆண்டில், குழந்தைகள் எழுத்தாளர் இகோர் வோஸ்டிராகோவ், கல்வலாவிற்கான குழந்தைகளுக்கு கலேவாலாவை மறுபடியும் எழுதினார், 2011 ஆம் ஆண்டில் கலகலவில் வசனம் எழுதினார்.
• 2006 ஆம் ஆண்டில், ஃபின்னிஷ்-சீன கற்பனைப் படமான "வாரியர் ஆஃப் தி நோரன்" படம்பிடிக்கப்பட்டது, சதித்திட்டமானது சீன நாட்டுப்புற புராணங்களின் மற்றும் கரேலிய-ஃபின்னிஷ் காவியத்தின் இடைவெளியை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகும்.

பெயர் பயன்படுத்தவும்

• கரேலியா குடியரசில் கலேவாலா தேசிய மாவட்டமும் கலேவாலா குடியேற்றமும் உள்ளன.
• Petrozavodsk மற்றும் Kostomuksha உள்ள Kalevala தெரு உள்ளது.
• 1858-1872 இல் ரஷ்யப் பேரரசின் பால்டிக் கப்பலில் கலேவாலா ஒரு கொர்வெட் உள்ளது.
• ஜப்பானின் கடலில் உள்ள பாஸிட் பேயின் தென் பகுதியில் கலேவாலா ஒரு வளைகுடா உள்ளது. கப்பல் பெயரிடப்பட்ட கால்வலா கொர்வெட் குழுவினால் 1863 ஆம் ஆண்டில் ஆய்வு செய்யப்பட்டது.
• ஒரு கலேவாலா சினிமாவும், பெட்ரோவஸ்வாட்ஸ்கில் ஒரு கலேவாலா புத்தக கடை சங்கிலியும் உள்ளது.
• சைக்திவ்கரில், கலேவாலா மூடப்பட்ட சந்தை உள்ளது.
• மாஸ்கோவைச் சேர்ந்த ரஷ்ய நாட்டுப்புற-உலோக இசைக்குழு.
• "கலேவாலா" ரஷ்ய ராக் இசைக்குழுக்கள் மாரா மற்றும் கிமெரா ஆகியோரின் பாடல் ஆகும்.
• கரேலியா குடியரசின் Prionezhsky மாவட்டத்தில், Kalevala ஹோட்டல் 1970 முதல் கோசல்மா கிராமத்தில் செயல்பட்டு வருகிறது.
• பின்லாந்து, 1935 முதல், பிராண்ட் கீழ் கலேவாலா கோரு  தேசிய பால்டிக்-ஃபின்னிஷ் ஆபரணத்துடன் பாரம்பரிய நுட்பத்தில் செய்யப்பட்ட நகை.
• பெட்ரோசோவ்ஸ்கில், எலியாஸ் லோன்ரோட் என்ற பெயரிலே பெயரிடப்பட்ட பூங்காவில், கவுவாவால காவியத்தின் கதாநாயகர்களின் நினைவாக ஒரு நீரூற்று நிறுவப்பட்டது.

மொழிபெயர்ப்பு

ரஷியன் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் தழுவல்கள்

• 1840 - ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் சிறிய பத்திகள் யா. கே. கிராத் (சோவெமெமென்னிக், 1840) வழங்கப்பட்டது.
• 1880-1885 - ஜி.ஹெல்க்ரன் ("குல்லர்வோ" - எம்., 1880; "ஐனோ" - ஹெல்சிங்க்போர்ஸ், 1880 ரன்கள் 1-3 ஹெல்சிங்க்போர்ஸ், 1885) வெளியிட்ட ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் பல ரன்கள்.
• 1888 - காலேவாலா: ஃபின்னிஷ் நாட்டுப்புற காவிய / முழுமையான கவிதை மொழிபெயர்ப்பு, எல். பி. பெல்ஸ்ஸ்கியின் முன்மாதிரி மற்றும் குறிப்புகளுடன். - எஸ்.பி.பீ: என்.ஏ. லெபடேவ் பிரைன்ஹவுண்ட் ஹவுஸ், நெவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெப், 8., 1888. 616 ப.). ரஷ்ய சாம்ராஜ்ஜியத்திலும் சோவியத் யூனியிலும் இது பல முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது.
• 1960 - கவிதை "கலேவாலா" ("கான்டேல்லின் பிறப்பு", "கோல்டன் மெய்டன்", "ஐனோ") இருந்து // எஸ் மார்ஷாக்: ஒப். 4 டி., டி .4, ப. 753-788.
• 1981 - லியூபர்பஸ்கா ஏ கரேலியன்-ஃபின்னிஷ் இபோஸின் "கலேவாலா" குழந்தைகளுக்குத் திரும்பும். பெட்ரோசோட்ஸ்ஸ்க்: கரேலியா, 1981. - 191 பக். (எல். பி. பெல்ஸ்ஸ்கியின் மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து கவிதை மேற்கோள்கள்).
• 1998 - லோன்ரோட் ஈ. கலேவாலா. Eino Kiuru மற்றும் Armas Mishin மூலம் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பெட்ரோசோட்ஸ்ஸ்க்: கரேலியா, 1998. (2010 இல் விடா நோவா வெளியீட்டு இல்லம் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது).
• 2015 - பவெல் க்ருசனோவ். கலேவாலா. மறுபரிசீலனை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், கே. டப்ளினஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். ISBN 978-5-8370-0713-2

  வெளிநாட்டு மொழி மொழிபெயர்ப்புகள்

• ஜேர்மனிய மொழிபெயர்ப்பு கலேவாலா: ஷிஃபெர்னர் (ஹெல்சிங்ஃபோர்ஸ், 1852) மற்றும் பால் (ஹெல்சிங்ஃபோர்ஸ், 1884-1886).
• பிரஞ்சு மொழிபெயர்ப்பு: லியூசோன் லே டக் (1867).
• ஸ்வீடிஷ் மொழிபெயர்ப்புகள்: கஸ்த்ரெனா (1841), கோலன் (1864-1868), ஹெர்ஸ்பெர்க் (1884)
• ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு: ஐ.எம். க்ராஃபோர்ட்  (நியூ யார்க், 1889).
• பதினெட்டு ரன்களில் மொழிபெயர்ப்பு: எச். ரோசென்ஃபெல்ட், "கலேவாலா, ஃபின்ஸ் நாட்டுப்புற இபோஸ்" (நியூயார்க், 1954).
• ஹீப்ரு மொழியில் (உரைநடை): டிரான்ஸ். சாரா டோக்கியா, "கலெளலா, ஹீரோக்களின் நிலம்" (கலேவாலா, எரெட்ஸ் ஹெச்-ஜிபோரிம்), டெல் அவிவ், 1964 (பின்னர் பல முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது).
• பெலாரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு: ஜாகப் லாபட்கா  கலேவாலா, மின்ஸ்க், 2015, பைராகக்லாடி டுஸ்மிம்பல் பேராக்ஸ்லாட் பெலருசியன் எம்ஓவி

திட்டம்

அறிமுகம்

பாடம் 1. வரலாறு

பாடம் 2. "கலேவாலா"

1. "கமல்வலா" தோற்றத்திற்கான வரலாற்று நிலைமைகள் மற்றும் உரிமையின் சிக்கல்கள்

2.2. வரலாற்று ஆதாரமாக "காலேவாலா" உருவாவதற்கான சூழ்நிலைகள்

அத்தியாயம் 3. தினசரி வாழ்க்கை மற்றும் கரேலிய-ஃபின்ஸ் மத பார்வை

1 முக்கிய காவிய கதைகள்

கலேவாலாவின் 2 வீர படங்கள்

3 காலேவாலா ரன்களில் தினசரி வாழ்க்கை

4 மத பிரதிநிதித்துவங்கள்

முடிவுக்கு

ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களின் பட்டியல்

அறிமுகம்

சம்பந்தம்.காவிய வேலை அதன் செயல்பாட்டில் உலகளாவிய உள்ளது. அசாதாரணமான கற்பனையானது, அது உண்மையில் இருந்து பிரிக்கப்படவில்லை. கருப்பொருள்கள் கடவுளையும் பிற இயற்கை சக்திகளையும், கவர்ச்சிகரமான கதைகள் மற்றும் கற்பனையான உதாரணங்கள், உலக ஞானத்தின் ஆதாரங்கள் மற்றும் வீர நடத்தைக்கு எடுத்துக்காட்டுகள் பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன; அதன் போதனை செயல்பாடு அதன் புலனுணர்வு ஒரு ஒருங்கிணைந்த உள்ளது.

கல்லாவாலா காவியத்தின் நூறு அறுபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வெளியிடப்பட்ட வெளியீடு ஃபின்லாந்து மற்றும் கரேலியாவின் கலாச்சாரத்திற்கான சகாப்தம் ஆனது. ஃபின்னிஷ் மொழியின் பல விதிமுறைகளின் அடிப்படையிலேயே சரி செய்யப்பட்டது. இலக்கியம் மற்றும் இலக்கிய மொழி, நாடகம் மற்றும் நாடகம், இசை மற்றும் ஓவியங்கள், கட்டிடக்கலை போன்றவற்றில், ஃபின்னிஷ் தேசிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியிலும், காவியத்தின் படங்கள் மற்றும் காட்சிகள் மிகப்பெரிய பாதிப்பைக் கொண்டிருந்தன. . இதனால், கின்வாலா ஃபின்ஸ் தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்கியது.

இந்த காவியத்தில் உள்ள ஆர்வம் நம் நாட்களில் வீழ்ச்சியடையவில்லை. ஃபின்னிஷ் குடியரசின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு எழுத்தாளர், கலைஞர், இசையமைப்பாளர், அவருடைய தேசியமயமாதலால், ஒரு வடிவத்தில் அல்லது வேறு ஒரு வடிவத்தில் கலேவாலா செல்வாக்கை அனுபவித்திருக்கிறார். தேசிய விழாக்கள், போட்டிகள், கருத்தரங்குகள் மற்றும் மாநாடுகள் ஆண்டுதோறும் நடத்தப்படுகின்றன. அவர்களது முக்கிய குறிக்கோள் ரூன் பாட்டுகளின் மரபுகளை பாதுகாப்பது, தேசிய இசை கருவி காண்டலேவை பரப்புவதற்கு, ரன்களை ஆய்வு செய்வதற்கு தொடர்ச்சியாக உள்ளது.

ஆனால் உலக கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில் கலேவாலாவின் பொருள் முக்கியமாகும். இன்றைய தினம், 50 க்கும் மேற்பட்ட மொழிகளில் கமல்வாலா மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, நூறு மற்றும் ஐம்பது உரைநடை நூல்கள், சுருக்கப்பட்ட பதிப்புகள் மற்றும் துண்டு துண்டான வேறுபாடுகள் ஆகியவை அறியப்படுகின்றன. 1990 களில் மட்டுமே. அரபு, வியட்நாமிய, காடலான், பாரசீக, ஸ்லோவென், தமிழ், ஹிந்தி மற்றும் பிற மொழிகளில் மொழிகளில் பத்து மொழிபெயர்ப்புகளை வெளியிட்டது. அதன் செல்வாக்கின் கீழ், எல். கிரெஸ்வால்ட் (1857-1861) எழுதிய எஸ்தோனிய எழுத்துக்களம் "கலேவிபாக்", ஏ.பூபூர் (1888) எழுதிய லாட்ரிக் காவிய "லாச்சலிஸ்" உருவாக்கப்பட்டது; அமெரிக்க கவிஞர் ஹென்றி லொங்ஃபொலோ தனது இந்திய நாட்டுப்புற பாடலான "சாங் ஆஃப் ஹாய்வட்" (1855) இல் எழுதினார்.

அறிவியல் புதுமை. "உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு நிபுணர்களின் ஆராய்ச்சிக்காக பலமுறையும் கலேவாலா தொடர்ந்தார். எபோலாவின் கலைத்துவ அசல் மற்றும் தனித்துவமான அம்சங்கள், அதன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாறு வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. எனினும், பல நாடுகளிலும் மக்களிடத்திலும் தேசிய கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பதில் அதன் செல்வாக்கு, சில எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் இசையமைப்பாளர்கள், உலக சினிமா மற்றும் நாடகங்களின் படைப்புகளில் பெரும் இமாம்களின் பிரதிபலிப்பு, சில சினிமாக்கள் மற்றும் தியேட்டரில் படிப்பதில் சில சாதனைகள் இருந்த போதினும், உண்மையில், கென்வாலா ஃபின்ஸ் மற்றும் கரேலியர்களின் பண்டைய வரலாற்றில் ஒரு முழுமையான ஆராய்ச்சியைப் படித்திருக்கவில்லை.

எங்கள் ஆய்வு பொருள்  - பழங்காலத்தில் மற்றும் மத்திய காலங்களில் வடக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களின் வரலாறு.

ஆய்வு பொருள்  - கரேலிய-ஃபின்னிஷ் காவிய "கலேவாலா".

ஆய்வின் நோக்கம்:

கரேலிய-ஃபின்னிஷ் மக்கள் பெரும் காவியமான "கலேவாலா" ஃபின்லான் பண்டைய மற்றும் மத்திய கால வரலாற்றின் ஆதாரமாக இருப்பதை நிரூபிக்க ஒரு விரிவான பகுப்பாய்வு அடிப்படையில்.

ஆராய்ச்சி இலக்கை அடுத்து பின்வரும் பணிகளை உள்ளடக்கியது:

.பிரச்சனை வரலாற்று சரிபார்க்க மற்றும் அதன் முன்னுரிமைகள் தீர்மானிக்க

.கரேலிய-ஃபின்னிஷ் இபோஸின் வரலாற்று நிலைமைகள் மற்றும் அதன் ஆசிரியரை அடையாளம் காணவும்.

.கலகல மற்றும் அதன் அமைப்பை உருவாக்கும் சூழ்நிலைகளை அடையாளம் காணவும்

.காலேவாலாவின் உள்ளடக்கத்தின் பகுப்பாய்வுகளின் அடிப்படையில், பண்டைய கரேலிய-ஃபின்ஸின் தினசரி வாழ்க்கையை புனரமைக்கும்.

.கரேலிய-ஃபின்னிஷ் மக்களுடைய மத கருத்துக்களை குணாதிசயப்படுத்துவதற்காக "கலேவாலா" யின் அர்த்தத்தை தீர்மானிக்க.

ஆய்வின் காலவரையறை நோக்கம்.எம்போசின் ஒரு முழுமையான பகுப்பாய்வுக்குப் பிறகு, கலேவாலாவின் தோராயமான காலவரிசை வரையறுக்கப்படக்கூடிய அம்சங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டன - முதல் மில்லினியம் கி.மு. முதல் நூற்றாண்டு கிபி வரை. சில குறிப்பிட்ட சந்தர்ப்பங்களில், இதைத் தாண்டி செல்ல முடியும், இது வேலை நோக்கத்திற்காகவும் நோக்கம் குறித்தும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

புவியியல் நோக்கம். -  நவீன பின்லாந்து மற்றும் ஸ்காண்டிநேவிய தீபகற்பத்தின் பிரதேசம், அதே போல் ரஷ்யாவின் வடமேற்குப் பகுதிகள் மற்றும் கிழக்கு பால்டிக் ஆகியவற்றையும் உள்ளடக்கியது.

ஆராய்ச்சி முறை:  வரலாற்று பகுப்பாய்வு

பட்டப்படிப்புக்கான நோக்கம் மற்றும் நோக்கங்கள் அதன் கட்டமைப்பை தீர்மானிக்கின்றன. இந்த வேலை அறிமுகம், மூன்று அத்தியாயங்கள் மற்றும் முடிவில் உள்ளது.

கரேவாலாவுடன், இது எங்கள் ஆராய்ச்சிக்கு அடிப்படையாகும், கரேலிய-ஃபின்னிஷ் மக்கள் வரலாற்றின் பல ஆதாரங்கள் மற்றும் ஆவணங்கள் மற்றும் தேசிய மற்றும் வெளிநாட்டு வரலாற்று வரலாறு ஆகியவற்றின் சாதனைகளில் நாங்கள் எங்களது வேலையை நம்புகிறோம்.

பாடம் I. வரலாறு

இந்த ஆய்வின் மூல ஆய்வு அடிப்படையானது பல்வேறு ஆதார மூலங்களைக் குறிக்கிறது. நாட்டுப்புற ஆதாரங்களின் குழுவினரிடமிருந்து, காற்பந்து கல்லாவாலா முதலில் அழைக்கப்பட வேண்டும். 1849-ல் எ.என். லென்ரட் அதன் இறுதி பதிப்பில் எழுதியது மற்றும் வெளியிடப்பட்டது. இந்த வேலை 50 ரன்கள் அல்லது இருபத்தி இரண்டு ஆயிரம் கவிதைகள் கொண்டது, ஒடிசி, மகாபாரதம் அல்லது பாடல் போன்ற உலக புகழ்பெற்ற இதிகாசிகளால் ஆய்வாளர்களால் அதன் முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது நிப்பிளுங்கைப் பற்றி.

ஆய்வின் பகுதியை அடிப்படையாகக் கொண்டு, "எல்டர் எடடா" என்ற ஒரு ஆதாரத்தை நாங்கள் கருதினோம். இது XIII நூற்றாண்டின் மத்தியில் பதிவு செய்யப்பட்ட கடவுளர்கள் மற்றும் ஹீரோக்கள் பற்றிய பாடல்களின் தொகுப்பாகும். அது பத்து புராண மற்றும் பத்தொன்பது வீர பாடல்களைக் கொண்டிருக்கிறது, இவை சிறிய உரைநடை செருகல்களுடன் தங்கள் உரைக்கு விளக்கி, கூடுதலாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. "எட்டா" பாடல்களின் பாடல்கள் காவிய இலக்கியத்தின் பிற நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து தெரியாதவை, அவை வெளிப்படையான வழிவகையின் லாகோனிசம் மற்றும் கதை ஒரு ஒற்றை அத்தியாயத்தைச் சுற்றி நடவடிக்கை செறிவு ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. பிரபஞ்சத்தின் யோசனையைக் கொண்டிருக்கும் "வேல்வாவின் வெளிப்பாடு", மற்றும் "உயர் உரை", குறிப்பாக வாழ்க்கை ஞானத்தில் அறிவுறுத்தல்கள் ஆகியவை குறிப்பாக குறிப்பிட்ட ஆர்வம். கூடுதலாக, 1222-1225 ஆம் ஆண்டுகளில் Snorri Sturluson எழுதிய "Younger Edda", மற்றும் நான்கு பாகங்களைக் கொண்டது: "முன்னுரை", "குல்வி விஷன்ஸ்", "கவிதைகள் மொழி" மற்றும் "அளவுகள் பட்டியல்".

தனிப்பட்ட தோற்றத்தின் ஆதாரங்கள் இத்தகைய வேலைகளால் "எர்யாஸ் லொன்ராட் ஜர்னி: சுற்றுலா குறிப்புகள், டைரிகள், கடிதங்கள். 1828-1842. " இந்த ஆதாரத்தின் அடிப்படையில், கலேவாலாவின் ஆசிரியரைப் பற்றிய பிரச்சனையைப் பற்றிய முக்கியமான முடிவுகளும், திட்டத்தின் விளக்கம் மற்றும் ஒரு இமாம்களை உருவாக்கும் பொருளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான பொறிமுறையைப் பற்றியும் முடிவு செய்யப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கரேலியர்களின் திருமண சடங்கு பற்றிய தகவலைக் கொண்டிருப்பதால், இந்த பயண நாட்குறிப்பு எசுனோகிராஃபிக்கல் ஆராய்ச்சிக்கான அவசியமாகும்.

M.Agrikoly "தாவீதின் சால்ட்டர்" முன்னுரையையும் போன்ற இடைக்காலத்திலும் நவீன முறை வருகிறது ஆவணங்களில் கரேலியா வரலாற்றில் ஆவணங்கள் சேகரிப்பு, "சான்றிதழ் நாவ்கராட் பிஷப் தியோடோசியஸ்" உதவியது "கரேல் நவுஸ் கதை" பண்டைய பின்னிஷ் மற்றும் கரேலியன் வாழ்க்கை மற்றும் மதம் தொடர்புடைய தரவுகளின் ஒரு தொடர் உறுதிப்படுத்த .

தொல்பொருள் தகவல்கள் பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இந்த காலப்பகுதியில் எழுதப்பட்ட மூலங்கள் எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்பதால், காவலில் கொடுக்கப்பட்ட தகவல்களை நிரூபிக்க அல்லது நிராகரிக்க முடியும். இரும்பு உலோகம் செயலில் உள்ள பயன்பாட்டிற்கான மாற்றத்திற்கான பரிமாற்றம் குறித்து இது குறிப்பாகப் பொருத்தமாக இருந்தது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கும் கலேவலாவிற்கும் இடையே உள்ள தொடர்புகளில் மிகப்பெரிய தொடர்பும் குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த காவியத்தில் பல்வேறு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சிகளில் நிரந்தர இணைப்புகள் மூலம் இதை ஆராய முடியும்.

இந்த தலைப்பின் வரலாற்று விவரங்கள் மிகவும் விரிவானவை. அதன் வரலாற்றுத் தன்மை குறித்த அதன் வெளியீடான காலேல் காலத்திலிருந்தே பல்வேறு விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்களை கருத்தில் கொண்டு ஆய்வு செய்ய வேண்டும். குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சி தலைப்பில் நேரடியாக தொடர்புடையது.

பின்னிஷ் விஞ்ஞானி எம் இந்த பிரச்சனையை வளர்ப்பதில் முதலாவது முதல்வராக காஸ்ட்ரென் இருந்தார். அவர் கரேலிய-ஃபின்னிஷ் காவியத்தின் வரலாற்றுக்கு ஒரு விசித்திரமான தோற்றத்தை கொண்டிருந்தார். பழங்கால காலங்களில் இது போன்ற பரந்த காவிய படைப்புகளை "கலேவாலா" என்று உருவாக்க முடியாதது, காஸ்ட்ரன் "ஃபின்னிஷ் காவியத்தில்" கலேவாலாவின் "பல்வேறு அத்தியாயங்களை இணைக்கும் பொதுவான கருத்து என்னவென்றால், கலை முழு. " காலேவாலாவின் கருப்பொருளில் பல்வேறு கருத்து வேறுபாடுகள் அவரது கருத்துப்படி வெவ்வேறு நேரங்களில் தோன்றின. மற்றும் epos ஹீரோக்களின் குடியிருப்பு - "Kalevala" அவர் ஒரு வகையான ஒரு வரலாற்று புள்ளி, ஒரு கிராமத்தில் போன்ற குறிப்பிடப்படுகின்றன. கரேவாலா மற்றும் போஹோலா கஸ்த்ரெனுக்கும் இடையிலான உறவு கரேலிய மற்றும் ஃபின்னிஷ் குடும்பங்களுக்கிடையிலான உறவின் வரலாற்று பிரதிபலிப்பாக கருதப்பட்டது. அதே நேரத்தில், வரலாற்று புள்ளிவிவரங்கள் ஹீரோக்களின் வகைகள் இருக்க முடியாது என்று அவர் நம்புகிறார்.

1835 ஆம் ஆண்டில் கலேவாலாவின் முதல் பதிப்பின் பின்னர், பல ரஷ்ய மற்றும் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய ஆசிரியர்கள் கரேலிய-ஃபின்னிஷ் இபோஸின் ஆய்வு மற்றும் அதன் வரலாற்று அடிப்படையில் இணைந்தனர். ரஷ்ய சாம்ராஜ்ஜியத்தில், Decembrists கலேவாலாவை முதலில் கவனிக்க வேண்டியிருந்தது. ஃபியோடோர் கிளின்கா கரானாவின் மீது கரேலிய ரூந்தின் சதித்திட்டத்தில் ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் இது ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்தது. கரேலிய-ஃபின்னிஷ் கருவிக்கு சில விமர்சனங்கள் வி.கே. Belinsky. எனவே ஈமானின் புத்தகம் "கலேவாலா பண்டைய காவியத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்" என்ற புத்தகத்தை அவர் எழுதினார். Afanasyev அதே ரஷியன் விஞ்ஞானிகள், Schiffner கிரேக்க மற்றும் ஸ்காண்டிநேவிய உடன் கரேலிய-ஃபின்னிஷ் காவியத்தின் பாடங்களை ஒப்பிட்டு முயற்சி, உதாரணமாக, Kantale Väinämöinen உற்பத்தி மற்றும் ஹெர்ம்ஸ் Kifara உருவாக்கம்; Lemminkäinen மரணம் எபிசோட் மற்றும் Balder இறப்பு.

நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், கடன் வாங்கும் கோட்பாடு புராண விளக்கங்களை மாற்றியமைக்கிறது. அத்தகைய காட்சிகள் பிரதிநிதிகள் P. Field, Stasov, A.N. Veselovsky. அவர்கள் அனைவரும் ரன்ஸின் வரலாற்றுத் தன்மையை மறுக்கிறார்கள் மற்றும் அவற்றில் புராணங்களை மட்டுமே காண்கிறார்கள்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளிடமிருந்து கன்வாலாவில் உள்ள லோன்ரோட் ஆதாரங்களை நேரடியாக அறிமுகப்படுத்தியதில் ஆர்வமாக இருந்தது. இது சம்பந்தமாக, ethnographer V.N. லோன்ராட் தன்னை "கலேவாலாவின் பாடல்களில் ஒற்றுமை மற்றும் கரிம இணைப்புகளை மறுத்தார் என்று மேக்கோவ் குறிப்பிடுகிறார். அதே சமயத்தில், "பின்லாந்து நாட்டுப்புற காவியமானது ஒரு முழுமையானது, ஆனால் தொடக்கத்தில் இருந்து ஒரு யோசனையுடன் முடிவுக்கு வந்தது, அதாவது சாம்போவை உருவாக்குவது மற்றும் பின்லாந்து மக்களுக்கு அதைப் பெற்றுக் கொள்ளும் யோசனை."

ஆனால் மற்ற காட்சிகள், குறிப்பாக வி. மில்லர் மற்றும் அவரது மாணவர் ஷம்பினாகா கரேலிய-ஃபின்னிஷ் காவியத்தின் உறவு மற்றும் ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலைகளின் படைப்புகளை கண்டுபிடிக்க முயன்றார். ரஷ்ய காவிய கதாபாத்திரத்தின் சதாக்கோவின் வரலாற்று நிலைமைகளை விவாதித்த Kalevala ரன்களை வான்மோனின் என்ற படத்தில் அவர்கள் விவாதித்தனர். எனவே வணக்கம் மில்லர் இதைப் பற்றி எழுதினார்: "புனிதமான ஏரி ஐம்மேன் பற்றி ஃபின்னிஷ் புராணக்கதை, நிச்சயமாக ஸ்லாவ் மக்கள்தொகைக்கு அறியப்பட வேண்டியிருந்தது, அவரிடம் சென்று ... அவருடைய குடும்ப பாரம்பரியங்களுடன் ஒன்றிணைக்க வேண்டும்." இத்தகைய கருத்துக்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஃபின்னிஷ் நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் கருத்துக்களின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு தீவிர தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

கரேலிய-ஃபின்னிஷ் காவியத்தின் ஆய்வுக்கு இந்திய-ஐரோப்பிய கோட்பாட்டின் பயன்பாடு ஜே.ரிரி க்ரிமா தலைமையிலான ஹிந்து இசையுடன் கலேவாலா ஒப்பீடு செய்யப்பட்டது. லாப்சுடன் ஃபின்ஸின் பண்டைய போராட்டத்தின் பிரதிபலிப்பு காவியத்தில் அவர் கண்டார். இன்னொரு philologist, எம். முல்லர், கிரேக்க தொன்மவியலில் கலேவாலா ஓட்டப்பந்தயங்களுக்கு ஒப்பீட்டு பொருள் தேடும். அவர் முன்னர் காணப்படாத தொன்மங்கள் மற்றும் புராணங்களின் கருவூலத்தை திறந்து வைத்த கலேவாலாவின் முக்கிய நன்மையை அவர் கண்டார். எனவே, "மகாபாரதம்", "சாஹேன்பேம்", "நிபலெங்ஸ்" மற்றும் "இலியாத்" போன்ற தொன்மையான தொன்மையான கருத்தாக்கங்களுடன் அதை அவர் சமர்பிக்கிறார். ஃபின்னிஷ் மொழியியல் வல்லுநர்கள், ஜேர்மன் அறிவியலாளரான வான் டேட்டட்ஸின் சில ஆராய்ச்சிகளால் தாக்கப்பட்டு, சாம்போ உற்பத்தி மற்றும் கலேவாலாவின் முக்கிய உள்ளடக்கமாக அவரது கடத்தல் பற்றிய ரன்ஸைக் கருதினர்.

பிரஞ்சு அறிவியலாளர்களில், கால்வலாவின் முதல் மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் ஒருவரான எல்.தேகூவை நாம் குறிப்பிடலாம். அவர் லோன்ராட் போன்றவர், கரேலிய-ஃபின்னிஷ் காவியத்தின் வரலாற்று தோற்றத்தின் கருத்தை உருவாக்கினார். ஆங்கில மற்றும் அமெரிக்கத் தத்துவவாதிகளுக்கு, அமெரிக்க கவிஞரான லொங் ஃபெல்லின் "பாடல் ஆஃப் ஹேவாட்" கவிதையில் கலேவாலாவின் செல்வாக்கின் தாக்கத்தை அவர்கள் தீவிரமாக வளர்த்தனர்.

கரேலிய-ஃபின்னிஷ் ஓட்டப்பந்தயங்களில் மாய உலகப் பார்வையை பிரதிபலிப்பதாக சிலர் முயற்சி செய்தனர். பண்டைய ஆங்கிலோ-சாக்சன் தொன்மங்களுடன் ஃபின்னிஷ் ஓட்டங்களை ஒப்பிடுகின்றனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஃபின்ஸ் மற்றும் கரேலியர்களின் தேசிய கவிதைகளில் ஒரு மோனோகிராஃப்டை வெளியிட்ட கல்லவாலாவுக்கு இத்தாலியத் தத்துவஞானி டி. காம்பரேட்டி கணிசமான கவனம் செலுத்தினார். "எல்லா ஃபின்னிஷ் கவிதைகளிலும்," போராளி உறுப்பு அரிதான மற்றும் பலவீனமான வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. ஹீரோ தனது எதிரிகளை தோற்கடிக்கும் உதவியுடன் மேஜிக் பாடல்கள்; அவர்கள், நிச்சயமாக, தந்திரமான இல்லை. " ஆகையால், நேரடி கடன் வாங்குதல் இருப்பதை ரகசியமாக ஒப்பிட்டார். கரேலிய-ஃபின்னிஷ் ஓட்டப்பந்தயங்களில், அவர் நாஜிக் கவிதை, ரஷியன் இதிகாசங்கள் மற்றும் பிற ஸ்லாவிக் பாடல்களில் இருந்து ஃபின்ஸ் மூலமாக கடன் வாங்குவதை உண்மையாக நிரூபிக்க மறுத்த தேசிய அளவிலான கவிதைகளின் தெளிவான வெளிப்பாட்டைக் கண்டார். ஆனால் அதே சமயத்தில், இந்த காவியத்திலேயே மிகவும் அடிப்படை இன, புவியியல் கருத்துக்களை கூட பார்க்காமல், ஓட்டல்களில் வரலாற்று யதார்த்தத்தின் மறுப்பை மறுக்க கம்பரட் விரும்பவில்லை.

இருபதாம் நூற்றாண்டில், ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் கலேவாலாவை தீவிரமாகப் படிக்க ஆரம்பித்தனர், முக்கிய பிரச்சினை அதன் தோற்றம் (பிரபலமான அல்லது செயற்கை) ஆகும். 1903 ஆம் ஆண்டில், வி.ஏ. Gordlevskogo இம் Lonnrot நினைவக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட. காலேவாலா என்ன என்பது பற்றி அவரது வாதங்களில், அவர் ஏ.ஆர்.ஆர் ஆராய்ச்சியை நம்பியிருந்தார். நீமி ("கலேவாலாவின் கலவை", வான்மோனின் பற்றி பாடல்கள் சேகரிப்பு "). இந்த கட்டுரையில், ரஷியன் விஞ்ஞானி கரேலியன் மற்றும் பின்னிஷ் காவிய மீது வைக்கிங் மற்றும் வைக்கிங் மூலம் பால்டிக்-ஜெர்மன் செல்வாக்கு பெரிதாக்கி, கரேலியன் காவிய runes (ஜே Kron) தோற்றம் மேற்கு ஊடக கோட்பாடு எதிராக வாதிடுகிறார். V. கோர்ட்வெல்வ்ஸ்கிக்கு, கலேவாலா "முழு ஃபின்னிஷ் மக்களிடமிருந்து பிரிக்கப்படாத சொத்து ஆகும்." கரேலியாவில் நடந்த காவிய ஓட்டப்பந்தயங்களின் நல்ல பாதுகாப்பிற்கான காரணம், "வடக்கு கரோலினாவில் கிழக்கு பின்லாந்தில் இருந்து முன்னர் இருந்த காட்டு நிலத்தில் அவர்களின் முன்னோர்கள் இருந்ததாக கரேலிய பாடகர்கள் உறுதியாக நினைத்துக்கொண்டனர். அவர்களின் மொழி இன்னும் கிழக்கு ஃபின்ஸுடனும் ஸ்வீடனுடனும் தொடர்பின் தடயங்கள் வைத்திருக்கிறது. " விஞ்ஞானி கலுவாலா மீது இரண்டு கண்ணோட்டங்களைக் குறிப்பிட்டுள்ளார். இது நாட்டுப்புற பாடகர்கள் ஆவி ஈ ஈ Lönnrot உருவாக்கிய ஒரு நாட்டுப்புற கவிதை பிரதிநிதித்துவம், அல்லது அது பல்வேறு துண்டுகள் இருந்து Lönnrot மூலம் ஒரு செயற்கை வடிவம் ஆகும். மேலும் V.A. இந்த வடிவத்தில் அது ஒருபோதும் பாடியதில்லை, ஏனெனில், எழுத்தாளர் தொடர்ந்தாலும், அது ஒரு வடிவத்தில் விளைந்திருக்கக்கூடும் என்பதால், நவீன அறிஞர்கள் காலேவாலாவின் ஒரு நாட்டுப்புற கவிதை வடிவத்தை நிராகரிக்கிறார்கள் என்று கோர்ட்வெல்வ்ஸ்கி குறிப்பிடுகிறார். இறுதியில், கோர்ட்வெவ்ஸ்கி "அதன் முக்கிய மையத்தில், ஒரு ஜனநாயக ஆவி கைப்பற்றப்பட்ட ஒரு நாட்டுப்புற வேலை ஆகும்" என்று வலியுறுத்துகிறார். சரியான தகவல்களிலும் பயனுள்ள யோசனையிலும் நிறைந்த இந்தக் கட்டுரை, ரஷ்யாவில் கலேவாலாவின் ஆய்வுக்கு சக்திவாய்ந்த ஊக்கத்தை அளித்தது.

1915 ஆம் ஆண்டில் கலேவாலா மொழிபெயர்ப்பாளர் ரஷ்யன் எல். பெல்ஸ்கிக்கு மொழிபெயர்த்திருந்தாலும், கோர்ட்வெவ்ஸ்கி போலல்லாமல், இது மிகவும் வகைப்படுத்தப்பட்டதாகும். எனவே, அவரது மொழிபெயர்ப்பு முன்னுரையில், அவர் கலேவாலா "செயற்கையாக போன்ற திருமண தனித்தனிக் கதைகளாகத் மற்றும் பிற நாட்டுப்புற கவிதை, காவியக் ஈ Lönnrot எண் இணைக்கப்பட்டுள்ளது" என்று ஃபின்லாந்து மக்கள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பணி அது மணிக்கு தோற்றம் அழித்து "விஞ்ஞானிகள் வேலை என்று எழுதினார் இசை மற்றும் சதித்திட்டம். ஹோமரின் காவியமான ஈ.கோன்ராட் போன்ற ஏதாவது ஒன்றை கொடுக்க ஆசைப்பட்டதால், இயல்பாக இணைக்கப்படவில்லை.

அதே சமயத்தில், கே. க்ரான் மற்றும் அவருடைய பள்ளியின் போதனைகள் பின்லாந்தில் பரவி வருகின்றன. அவருடைய கருத்துப்படி, "களைவாலா", "ஃபின்னிஷ் மொழியில் உருவாக்கப்பட்டவைகளில் மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தவை, ஏழைகள் மற்றும் கரேலிய மக்களைக் கல்வியறிவு இல்லாதவையாகும்" என்று அவர் கருதினார். இருப்பினும், கிரோன் மற்றும் அவரது பள்ளியின் நீண்டகால முயற்சிகள் வீண் போகவில்லை. மேற்கு ஃபின்லாந்தில், கலேவாலா கருப்பொருள் தொடர்பான எந்த ரன் காணப்படவில்லை, மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தேட ஆரம்பித்தாலும், எந்த வீர மற்றும் காவிய பாடல்கள் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. அடிப்படையில் கத்தோலிக்க புராண மற்றும் அரை மத மயக்கங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது இருந்தபோதிலும், K. க்ரோன் ஒரு முழு சங்கிலித் தோற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்கியது, இதன் படி கலேவாலா ஓடுகள் மேற்கு பின்லாந்தில் மேற்கு பின்லாந்தில் உருவானதுடன், பின்னர் பின்னிஷ் பிரபுத்துவத்தின் வீடுகள் மற்றும் "கூறப்படும்" தொழில்முறை வணங்குவோர் பாடகர்களால் பரவப்பட்டது. 1918 ல், கிரான் இந்த கோட்பாட்டை ஒரு புதிய முறையிலேயே மாற்றினார்.

புதிய கோட்பாட்டின் படி, அரை நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு கலேவாலா ஓட்டப்பந்தயத்தின் பிறப்பை அவர் தூக்கி எறிந்தார், அதாவது மத்திய காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஸ்காண்டிநேவிய வைகிங் காலம் முடிவடைந்தது. எலிபிக் பாடல்களுக்கான கலேவாலா வழிகாட்டியில், அவர் அத்தகைய ஒரு "உளவியலான" விளக்கத்தை அளித்தார்: "சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தில், ஃபின்ஸ், சுதந்திரமாக கடலோரப் பகுதியிலிருந்து சுயாதீனமாக அணிவகுத்த சகாப்தம் எனக்கு தோன்றியது." இவ்வாறு, பேராசிரியர் க்ரான் பின்லாந்து கடல் திருடர்களின் முழு வீர சகாப்தத்தையும் கண்டுபிடித்தார், இந்த சகாப்தத்தில் கலேவாலா ஓட்டப்பந்தயத்தின் தோற்றத்தை அதிசயமாக்குவதற்காக. ஆனால், வெளிப்படையான கற்பனைத்தன்மை இருந்தபோதும், கிரான் தத்துவத்தை களைவாலாவைப் படிக்கும் ஃபின்னிஷ் விஞ்ஞானிகள் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர்.

சோவியத் ரஷ்யாவில், இலக்கிய கலைக்களஞ்சியத்தின் (1931) தொகுதி 5 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில் கலேவாலாவின் ஆர்வம் வெளிவந்தது, பேராசிரியர் டி. புபிரின், கலகலவின் இரட்டை தன்மையை சுட்டிக்காட்டினார். ஒருபுறம், இது ஒரு நாட்டுப்புற காவியமாகும், ஏனென்றால் இது நாட்டுப்புறப் பாடல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் அதே சமயத்தில் அவர்கள் செயலாக்கத்தில் ஈடுபட்டனர் மற்றும் அவற்றின் இணைப்பு மிகவும் நிபந்தனையாக இருந்தது. ஈ.ஜி.வின் தீர்ப்புகள் சுவாரஸ்யமானவை. "கலேவாலா" வெளியீட்டிற்கு முன்னுரையில் "கமல்வாலா" பற்றி காகரோவ் எழுதியுள்ளார். அவர் குறிப்பிட்டார்: "களிவாலா XIX நூற்றாண்டின் மத்தியில் தொகுக்கப்பட்டது, மற்றும் கவிதை ஒற்றுமை தொகுப்பி தனிப்பட்ட கவிதை நோக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு விளக்கப்பட்டுள்ளது." இ. லோன்ரோட், அவர் ஒரு கவிஞர்-பதிப்பாசிரியரை மட்டுமே பார்த்தார், அவர் தொடர்ச்சியான சுழற்சிகளையும் எபிசோட்களையும் தேர்ந்தெடுத்து காவியத்தை ஒரு தொடக்கத்தையும் ஒரு முடிவுக்கு கொண்டுவருவதையும் ஒரு தனித்தன்மை வாய்ந்த மற்றும் ஒருங்கிணைந்த முழுமையானதாக மாற்றினார். ஆனால் அதே நேரத்தில் புபுரின் அல்லது காகரோவ் அவர்களது படிப்பில் முதன்மையான பொருளைப் பயன்படுத்தவில்லை, அதாவது. நாட்டுப்புற, பாடல் மற்றும் காவிய இசை மற்றும் மயக்கங்கள்.

1949 ஆம் ஆண்டில், "முழுமையான கலேவாலா" (இறுதி பதிப்பு 1849) நூற்றாண்டு விழா பெட்ரோசாவ்ட்ஸ்கில் கொண்டாடப்பட்டது. அது VY பேச வேண்டும் அறிக்கையுடன் Propp "நாட்டுப்புற மக்களின் பார்வையில் கலேவாலா." இது கரேலிய பிரச்சினையில் புதிய நிலைப்பாடுகளை வழங்கியது, அதாவது, "ரன்கள்" மேற்கு மற்றும் கிழக்கு ஃபின்ஸின் பொதுவான சொத்துகளாக அறிவிக்கப்பட்டன.

ஆனால் இந்த அறிக்கை O.V. கியூசினென், முன்னாள் ப்ரோக்ராமரும் அமர்வு நேரத்தில் முக்கிய பேச்சாளரும். இவரது அறிக்கை மற்றும் யூபிலை பொதுத் திருத்தம் மூன்று தத்துவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது: 1) "கலேவாலா" என்பது ஈ.லொன்ராட் எழுதிய ஒரு புத்தகம் அல்ல, ஆனால் அவரை திருத்தும் நாட்டுப்புற பாடல்களின் தொகுப்பு; 2) மேற்கத்திய கம்யூனிசப் பெயர்களைக் காட்டிலும், பெரும்பாலும் மேற்கத்திய பின்னணியிலும்; 3) காலேவாலா ரன்களை வைகிங்ஸின் உயரடுக்கு சூழலில் எழுப்பவில்லை, ஆனால் மத்திய காலத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் சாதாரண மக்களிடையே. எனவே, கலேவாலா ஒரு பெரிய கரேலிய நிகழ்வு, இது ஃபின்னிஷ் கலாச்சாரம் அல்ல. எனவே, V.Ya இன் தைரியமான கருத்துக்கள். சோவியத் ஒன்றியத்தில் புரோப் நேரம் வரவில்லை. அவரது புத்தகம் "நாட்டுப்புற மற்றும் யதார்த்தத்தில்", "கலேவாலா" மற்றும் நாட்டுப்புற இன்போசினை அடையாளம் காண முடியாது என்பது அவர் எழுதுகிறார். இ. லோன்ராட் நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தை பின்பற்றவில்லை, ஆனால் அதை உடைத்து விட்டார். அவர் நாட்டுப்புறச் சட்டங்களை மீறியதோடு, தனது காலத்தின் இலக்கிய நெறிகள் மற்றும் சுவைகளுக்கு அடிபணிந்தார். இதன் மூலம், அவர் கலேவாலா பரவலான பிரபலத்தை உருவாக்கினார்.

இரு தொகுதி வி.ஐ.ஏ மிகவும் அறிவுறுத்தப்படுகிறது. Evseev "கரேலிய-ஃபின்னிஷ் epos வரலாற்று அடித்தளம்", 50 பிற்பகுதியில் வெளியிடப்பட்டது. இருபதாம் நூற்றாண்டு. எங்கு வரலாற்று சடவாதத்தின் பார்வையிலிருந்து, காவியமானது வரி மூலம் பிரிக்கப்பட்டு, காவிய-ஃபின்னிஷ் பாடல்களின் உடலுடன் ஒப்பிடுகையில். இந்த அணுகுமுறையின் அடிப்படையில், பழங்கால இனவாத முறையின் சிதைவு நிலைக்கு உள்ளாக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் கலேவாலாவில் பிரதிபலித்திருக்கின்றன, அதற்கேற்ப அதன் வரலாற்றுத் தன்மை பற்றிய கேள்வி சாதகமாக தீர்க்கப்பட்டுள்ளது.

மறுபடியும், ஈ.நர்ன் தனது ஆராய்ச்சியில் கலகலவுக்குத் திரும்பினார். கதைசொல்லல் விருப்பங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட திருத்தத்தின் விளைவாக, சிறந்த இடங்களை "ஒருங்கிணைத்து" ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு, பெயர்களின் ஒருங்கிணைப்பு, "ஒரு புதிய அர்த்தமுள்ள நிலை கொண்ட ஒரு புதிய அழகியல் ஒருமைப்பாடு உருவானது" என்ற உண்மையை கலேவாலாக்கும் பிரபலமான கவிதைக்கும் இடையே உள்ள முக்கிய வேறுபாட்டை அவர் காண்கிறார்.

80-90-ies இல். XX நூற்றாண்டில் அவரது ஆராய்ச்சி மிகவும் ஈ ஈ<#"center">பாடம் 2. "கலேவாலா"

2.1 "கலேவாலா" மற்றும் வரலாற்றுச் சிக்கல்களின் நிகழ்வுகளின் வரலாற்று நிலைமைகள்

எமது ஆராய்ச்சியின் ஒரு முக்கிய அங்கம் வரலாற்று நிலைமைகளை உருவாக்கும். அது எங்களுக்கு வட்டி மூலத்தை உருவாக்கும். XIX நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில், குறிப்பாக 20 ல். ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரத்தில் திசையைத் தொடங்குகிறது கற்பனைக்கதை . இந்த நிலைமை கிரேட் பிரஞ்சு முதலாளித்துவப் புரட்சி, நெப்போலியனின் பிரச்சாரங்கள், பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் வாழ்க்கையை மாற்றியதுடன், அவர்களின் எல்லைகளை மீட்டது போன்ற பெரும் நிகழ்வுகளுக்கு பிரதிபலிப்பாக கருதப்படுகிறது. வயது முதிர்ந்த அடித்தளங்கள், மனித உறவுகளின் வடிவங்கள், வாழ்க்கை வழிகளில் உடைந்து போன ஒரு காலம் இது. ஒருபுறத்தில், பொருளாதார வளர்ச்சி, வர்த்தகம், நகர்ப்புற வாசிகள் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது, மற்றும் இன்னொரு பக்கத்தில், ஏற்கனவே கடினமான சமூக நிலைமையை மோசமடையச் செய்த தொழிற் தொழில் புரட்சியால் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது. கிராமங்களில் விவசாயிகளின் அழிவின் ஆதாரமாக, பட்டினி, வளர்ச்சி, குற்றம், திருத்தல். இவை அனைத்தும் மனித மனதில் உள்ள நம்பிக்கை மற்றும் உலகளாவிய முன்னேற்றத்தை கொண்டிருக்கும் அறிவொளி, அதன் கணிப்புகளில் ஏற்கத்தக்கதல்ல. ஆகையால், ரொமாண்டிக்ஸியத்தின் ஒரு புதிய கலாச்சார சகாப்தம் தொடங்குகிறது. இதில் சிறப்பம்சங்கள்: முன்னேற்றத்தில் ஏமாற்றங்கள், வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கான நம்பிக்கைகள் மற்றும் அதே நேரத்தில் புதிய விரோத உலகில் குழப்பம் ஏற்படுவதற்கான நம்பிக்கைகள். இவை அனைத்தும் உண்மையில் இருந்து சில அற்புதமான மற்றும் கவர்ச்சியான நாடுகளுக்கு ஒரு விமானத்தை உருவாக்கியது மற்றும் மக்கள் வாழ்வின் இலட்சியத்தை கண்டுபிடிக்க முயற்சித்தார்கள்.

இந்த பின்னணிக்கு எதிராக, தேசங்களின் வரலாற்று கடந்த காலங்களில் அதிகரித்த ஆர்வத்தை ஒருவர் காணலாம். இது ஜி.வி.வின் கோட்பாட்டிற்கு பங்களித்தது. ஹெகலும் ஹெர்டரும். அவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் தேசிய சித்தாந்தங்களின் உருவாக்கம் இடம்பெற்றது. ஆகையால், நாட்டுப்புற மரபுகள், வாழ்க்கை மற்றும் வேலை பற்றிய ஆய்வு மிகவும் பொருத்தமானது. நாட்டுப்புற உதவியுடன், பின்பற்றுபவர்கள் கற்பனைக்கதை   ஒரு கண்டுபிடிக்க வேண்டும் தங்க வயது , அவர்களது கருத்துப்படி, கடந்த காலத்தில் அவர்களது மக்கள் வாழ்ந்து வந்தனர். பின்னர் சமுதாயத்தில் இணக்கமான துவக்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டு உலகளாவிய நலன் எல்லா இடங்களிலும் ஆட்சி செய்தன.

ஒரு படம் தோன்றுகிறது தேசிய கவிஞர் யார் காட்டு இயற்கை, இயற்கை உணர்வுகளை மற்றும், அதன்படி, நாட்டுப்புற புனைவுகள் மற்றும் தொன்மங்கள் அழகை மற்றும் சக்தி உணர்கிறது. எனவே, ஐரோப்பாவில், ஆர்வமுள்ள பல நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் (தொன்மங்கள், பாடல்கள், புனைவுகள், விசித்திரக் கதைகள், புதிர், பழமொழிகள்) தேட மற்றும் பதிவு செய்ய பல படைப்பாளிகள் தங்கள் படைகளை இயக்கி வருகின்றனர். இங்கே ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டாக சகோதரர்கள் கிரிம் நடவடிக்கை. இந்த வேலைகளின் முடிவுகள், ஐரோப்பா முழுவதும் பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள், கற்பனையான கதைகள் ஆகியவற்றின் தொகுப்புகளாகும்   மக்கள் வாழ்வில் . விசித்திரக் கதைகள், பாடல்கள், பழமொழிகள் போன்ற அதிகமான ஆர்வங்களும், சாதாரண மக்களுக்கு மட்டுமே குறைவான, கடினமான, எளிமையான மற்றும் விசித்திரமான ஒன்று என்று கருதப்படுவதை நிறுத்திவிட்டன. ஒரு பிரதிபலிப்பாக அவர்கள் உணர ஆரம்பித்தனர் தேசிய   ஆவி ஒரு வெளிப்பாடு மக்கள் மேதை , அவர்களின் உதவியுடன், உலகளாவிய அல்லது தெய்வீக அடித்தளத்தை அறிந்து கொள்ள முடிந்தது.

பின்னர், ஒரு திசையில் காதல் கதாபாத்திரம் அதன் முதல் நெருக்கடியைக் கடக்கும்போது, ​​நாட்டுப்புற மாற்றங்களுக்கான அணுகுமுறை, தீவிர அறிவியல் அணுகுமுறை தோன்றும். இப்போது அது சாத்தியமான வரலாற்று ஆதாரமாகக் கருதப்படுகிறது. பல நாடுகளில், இந்த குறிப்பிட்ட ஆதாரங்களை ஆய்வு செய்ய தேசிய பள்ளிகள் உருவாக்கப்படும். ஆசிரியரின் தலைப்பு மற்றும் புராணங்களின் தலைப்பில் பல கோட்பாடுகள், மோதல்கள் மற்றும் கலந்துரையாடல்கள், கலாச்சார திசையில் மாற்றம் ஏற்பட்ட பின்னரும் கூட புராண சுழற்சிகள் தொடர்ந்தது.

இந்த கலாச்சார போக்குகள் அனைத்தும் பின்லாந்தைக் கடந்து செல்லவில்லை, அங்கு அவர்கள் சமுதாயத்தின் முழுப் படித்த பகுதியினரும் ஆர்வமாக இருந்தனர். இந்த அமைப்பில் எழுத்தாளர் ஆய்வு செய்தார். கலேவாலா   எலியாஸ் லோன்ரோட் அடுத்து, ஆசிரியரின் ஆளுமை காவியத்தின் உருவாக்கம் எவ்வாறு பாதிக்கப்படலாம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்காக, அவருடைய வாழ்க்கை வரலாற்றை விவரிப்போம்.

பின்லாந்தின் தென்மேற்குப் பகுதியில் 1802 ஆம் ஆண்டில் சம்மாட்டி நகரிலுள்ள ஒரு தையல்காரர் குடும்பத்தில் ஈ.கோன்ராட் பிறந்தார். ஏழு சகோதர சகோதரிகளிடையே நான்காவது குழந்தையாக இருந்தார். தந்தையின் கைவினை மற்றும் ஒரு சிறிய சதி ஒரு பெரிய குடும்பத்தை உணவளிக்க முடியாது, மற்றும் எலியாஸ் தேவை மற்றும் வறுமை வளர்ந்தார். அவரது முதல் குழந்தை பருவ நினைவுகள் ஒரு பட்டினி இருந்தது. அவர் பன்னிரண்டு வயதில் பள்ளிக்குச் சென்றார். சிலர், எலியாஸ் ஆரம்பத்தில் படிக்க கற்றுக் கொண்டார் என்பதாலேயே, ஒரு புத்தகத்தோடு எப்பொழுதும் காண முடிந்தது. ஸ்கூல் பள்ளியில், ஸ்வீடனில் நடத்திய போதனை, முதலில் டாம்சியாரி, பின்னர் டர்கூ மற்றும் பர்வூவில் நான்கு ஆண்டுகள் படித்துக்கொண்டிருந்தார். பின்னர், அவர் பயிற்சியை தற்காலிகமாக நிறுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார், மேலும் அவரது தந்தையின் உதவியைத் தொடங்கினார். ஒன்றாக அவர்கள் கிராமங்களில் நடந்து, வீட்டில் வாடிக்கையாளர்களுடன் பணிபுரிந்தனர். மேலும், லோன்ராட் சுய-கல்வியிலும் ஈடுபட்டிருந்தார், ஒரு பாடகர் மற்றும் நடனக் கலைஞராக பணிபுரிந்தார், மேலும் ஹாம்மானியலின் ஒரு வேதியியலாளர் ஆவார். லத்தீன் அகராதியைப் படிப்பதன் மூலம், பள்ளியில் லத்தீன் மொழியை கற்றுக்கொண்டார் என்பதனால் இந்த வேலையில் அவர் உதவினார். தனி நினைவகம், விடாமுயற்சியும், மேலும் படிப்பதற்கான ஆர்வமும் டர்கு பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைவதற்கு தயார் செய்ய அவருக்கு உதவியது. அவரது வாழ்க்கை சரித்திர ஆசிரியர்கள் நிறுவியுள்ள நிலையில், அவருக்கு முன்பும், பல தசாப்தங்களுக்குப் பின் இந்த இடங்களிலிருந்தும் எவரும் வேறு ஒரு பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்க வாய்ப்பு கிடைத்திருக்கிறார்கள். இங்கே லோன்ரோட் முதல் பிலானியலைப் படித்தார், அவருடைய ஆய்வானது ஃபின்னிஷ் புராணத்திற்கு அர்ப்பணித்திருந்தது, மேலும் அது அழைக்கப்பட்டது பண்டைய ஃபின்ஸ் Väinamöinen கடவுள் பற்றி . 1827-ல் அது சிற்றேடு என வழங்கப்பட்டது. பின்னர் லோன்ராட் தனது கல்வியை தொடரவும், ஒரு மருத்துவ பட்டம் பெற்றார். ஆனால் 1828 ஆம் ஆண்டில் நகரில் ஒரு தீ விபத்து ஏற்பட்டது, பல்கலைக்கழக கட்டிடத்தை எரித்தனர், பயிற்சி பல ஆண்டுகளாக நிறுத்தி வைக்கப்பட்டது, மற்றும் ஈ லொன்னிரோட் வெசிலாத்தில் ஒரு வீட்டு ஆசிரியராக மாறியது.

பல்கலைக் கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, 1833-ல், கஜானி என்ற சிறு நகரத்தில் மாவட்ட டாக்டர் பதவியைப் பெற்றார், அங்கு அவரது இருபது ஆண்டுகளில் அவரது வாழ்க்கை கடந்தது. கயானி என்ற பெயரில் ஒரு நகரம் மட்டுமே இருந்தது, உண்மையில் நான்காண்டு மக்களுடன் நாகரிகத்தில் இருந்து துண்டிக்கப்பட்ட ஒரு வெறுமையான இடம். மக்கள் பெரும்பாலும் பசியாகிவிட்டார்கள், இப்போது, ​​பின்னர் பயங்கரமான தொற்று நோய்கள் வெடித்து, பல உயிர்களைக் கோரியது. 1832-1833-ல் ஒரு மோசமான அறுவடை இருந்தது, கொடூரமான பஞ்சம் வெடித்தது, மற்றும் லோன்ராட், ஒரு பரந்த மாவட்டத்தில் ஒரே மருத்துவர் என, அளவுக்கு அதிகமான கவலைகள் இருந்தன. கடிதங்களில் நூற்றுக்கணக்கான, பல நோயாளிகள், நூற்றுக்கணக்கான மைல் பரப்பளவில் சிதறிக் கிடந்தவர்களும், அவரிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்படுவதையும் அவர் தனியாக இருந்ததையும் எழுதினார். மருத்துவம் நடைமுறையில் லோன்ராட் ஒரு பிரபல கல்வியாளராக செயல்பட்டார். செய்தித்தாள்கள் அவர் தாம் உடனடியாக, பின்னிஷ் சிற்றேடு "பயிர் தோல்வியடையும் சூழலில் டிப்ஸ்" (1834) இல் மறுபதிப்பு எழுதி 1839 இல் விவசாயிகளுக்கு ஒரு மருத்துவ கையேடு வெளியிடப்படும் என்றாள் பசி சேகரிக்கும் பொருட்டு கட்டுரைகளை வெளியிட்டதுடன் இருந்தது பொதுக் கல்விக்கான சட்ட வழிகாட்டி . அவருடைய பெரும் மதிப்பு ஒரு பிரபலமான புத்தகத்தை எழுதியிருந்தது. எல்லா நேரங்களிலும் மக்கள் வாழ்க்கையின் நினைவுகள் இணை எழுத்தாளர் ஃபின்னிஷ் கதைகள்   மற்றும் ரஷ்யாவின் கதைகள் . தனது சொந்த பணம், அவர் ஒரு பத்திரிகை வெளியிட்டார். Mehilyaynen . 1876 ​​ஆம் ஆண்டில் விஞ்ஞானத்திற்கு சிறந்த சேவைகளை வழங்கிய அவர், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் கௌரவ உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஆசிரியரின் அடையாளத்தை Kalevala மூல வகைப்படுத்த பயன்படுத்தப்படும் எலியாஸ் லோன்ரோட் டிராவல்ஸ்: பயண குறிப்புகள், டைரிகள், கடிதங்கள். 1828-1842. , விஞ்ஞானியின் வேலை பாணியில், அவரது விஞ்ஞான நலன்களின் பகுதிகள், மற்றும் கலேவாலா உருவாக்கிய உத்திகளைப் பற்றி எனக்கு ஒரு யோசனை கிடைத்தது.

2.2 "கனேவாலா" ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக உருவாவதற்கான சூழ்நிலைகள்

அடுத்து, பின்லாந்து நாட்டுப்புறப் படிப்புகளின் பிறப்பு பற்றிய வரலாற்றை நாம் கண்டுபிடிக்க விரும்புகிறோம். எ. லெனோட் விஞ்ஞான நலன்களை எவ்வாறு உருவாக்கினார் என்பதைப் புரிந்து கொள்வதற்கு இது உதவும். நாட்டுப்புறத்தில் உள்ள ஆர்வம் எப்போதும் பின்லாந்தில் இருப்பதைக் குறிப்பிடுவதே முக்கியம். hiisi - இங்கே நிறுவனர் பின்னிஷ் மொழியில் "டேவிட் சங்கீதம்" தனது மொழிபெயர்ப்பு முகவுரையோடு பின்னிஷ் கடவுளர் மத்தியில் Väinämöinen, Ilmarinen, கலேவாலா, Ahti, Tapio தோன்றும் குருக்கள் மற்றும் கரேலியன் தேவர்களில் கவனத்தை ஈர்க்கிறது யார் மந்திரி Mikoela அகரிகாலா, கருதலாம். இதன் மூலம், கரிலியன்-ஃபின்னிஷ் காவியத்தின் ஹீரோக்களின் பெயர்களில் பிஷப் நடைமுறை ஆர்வம் காட்டினார். கரேலியர்கள் மற்றும் ஃபின்ன்களிடையே அவருடன் இருந்த பேகன் கருத்துக்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அவர் தீவிரமாக ஈடுபட்டிருந்தார். 1630 ஆம் ஆண்டில், சுவீடிய மன்னர் கஸ்டவ் II அடோஃப்ஃப் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை வெளியிட்டார், இதையொட்டி அவர் நாட்டுப்புற புனைவுகள், புனைவுகள், கதைகள், பாடல்கள், கடந்த காலங்களைப் பற்றி சொல்வதற்கு கட்டளையிட்டார். வடக்கு ஐரோப்பாவில் பரந்த பிரதேசங்களை சொந்தமாகக் கொண்டுவருவதற்காக ஸ்வீடிஷ் சிங்கத்தின் அசல் உரிமைகளை அவர்கள் உறுதிப்படுத்தியதாக மன்னர் நம்பினார். இந்த இலக்கை அடையவில்லை என்றாலும், நாட்டுப்புற கவிதை உலகளாவிய சேகரிப்பின் ஆரம்பம் செய்யப்பட்டது. ஒப்புதலுடன் கற்பனைக்கதை   முக்கிய திசையில் கலாசாரத்தில் நாட்டுப்புற மக்களின் வெளிப்பாடுகளில் ஆர்வம் அதிகரித்தது.

முதல் கலெக்டர், விளம்பரதாரர் மற்றும் பின்லாந்து ஆகிய நாடுகளின் கிராமிய வெளியீட்டாளர் சொல்லாட்சி Turkuskogo H.G.Portan பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் (1739-1804 GG.), லத்தீன் அவருடைய ஆய்வறிக்கையின் 1778 இல் வெளியிடப்பட்ட இருந்தது "ஃபின்னிஷ் கவிதை ம்." அதில் அவர் அந்த நேரத்தில் ஆசிரியர்களின் "செயற்கை" கவிதைக்கு மேலே உள்ள நாட்டுப்புற பாடல்களை எழுதினார்.

குறைந்த புகழ்பெற்ற கிறிஸ்டஃப் ஹனந்தர் (1741-1790). படைப்புகளில் நவீன ஃபின்னிஷ் மொழி (1787) மற்றும் ஃபின்னிஷ் தொன்மவியல் (1789) ஆகியவற்றின் அகராதியில் அவர் நாட்டுப்புற கவிதைகளின் பல உதாரணங்களை மேற்கோள் காட்டினார். கரேலிய-ஃபின்னிஷ் ரன்ஸின் சுமார் 2,000 கோடுகள் கொண்ட ஃபின்னிஷ் மிதாலஜி, இன்னும் கலேவல்ஸ்கி மெட்ரிக் கவிதையின் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கான குறிப்பு புத்தகமாகும். பாடல்களின் உள்ளடக்கம் பற்றிய கருத்து மற்றும் விளக்கங்கள் மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தவை.

பேராசிரியர் டி. யூசுனியுஸ், எச்.ஜி. போர்ட்லே et al. கல்லாவாலா தயாரிப்பில் முக்கிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது ஒரு நாட்டுப்புற வளைவை உருவாக்கும் யோசனையை முதலில் வெளிப்படுத்திய கிராமிய கலைஞரும் அறிவியலாளரும் கே.ஏ. கோட்லண்ட் (1796-1875) என்பவரால் எழுதப்பட்டது. நீங்கள் அனைத்து பண்டைய பாடல்களையும் சேகரித்திருந்தால், ஹோமர், ஒசியான் அல்லது "சின் ஆஃப் தி நெபுலுங்ஸ்" ஆகியவற்றின் படைப்புகளுக்கு ஒத்த ஒருவித உத்தமத்தை உருவாக்க முடியும் என்று அவர் நம்பினார்.

எல் லோன்ராட் உடனான முன்னோடி 1829-1831 இல் வெளியான புகழ்பெற்ற ஃபின்னிஷ் எழுத்தாளரின் தந்தை எஸ். டோபியுஸ் (மூத்த) ஆவார். வெள்ளை கடல் கரேலியாவிலிருந்து ஃபின்லாந்திற்கு (85 காவிய ஓட்டங்கள் மற்றும் மயக்கங்கள், மொத்தம் 4,200 வசனங்கள்) பொருட்களைக் கொண்டு வந்த கரேலியப் பெட்லரில் இருந்து சேகரிக்கப்பட்ட நாட்டுப்புற இதிகாச பாடல்களின் ஐந்து குறிப்புகள். அது E.Lonnrotu மற்றும் பிற ஆர்வலர்கள், அங்கு வெள்ளை கடல் (ஆர்க்கான்கெலஸ்க்) கரேலியா, வழி சேகரிப்பவர்களுக்கு சுட்டிக் காட்டினார் யார் அவர் "இன்னும், Vainamoinen குரல் ஒலிகள் kantele மற்றும் Sampo ஒலித்து." 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்வீடிஷ், இங்கிலாந்து, ஜெர்மனி, மற்றும் இத்தாலி ஆகிய நாடுகளில் தனித்தனியான ஃபின்னிஷ் நாட்டுப்புற பாடல்கள் வெளியிடப்பட்டன. 1819 இல், ஜேர்மனிய வழக்கறிஞர் குர்ஆன் ஆர். வொன் ஷ்ரோடர் ஜேர்மனியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு ஸ்வீப்ஸில் வெளியிடப்பட்ட உப்சாலா நகரத்தில், உச்சரிப்பு கவிதை இடம்பெற்ற பாடல்களின் தொகுப்பு, அதேபோல் சில காவிய மற்றும் பாடல்களும் இடம்பெற்றது. XIX நூற்றாண்டில். காவிய, மயக்கும், திருமண சடங்கு, பாடல்களும் ஏ.ஏ. போரேனிஸ், ஏ.இ. அல்கிவிஸ்ட், ஜே. எஃப்.கயான், எம்ஏகஸ்ட்ரென், எச். எம். ரெய்ன்ஹோல்ம் மற்றும் மற்றவர்கள் - மொத்தமாக சுமார் 170 ஆயிரம் ஆயிரம் நாட்டுப்புற கவிதை சேகரிக்கப்பட்டது.

இந்த நேரத்தில், சிதறப்பட்ட நாட்டுப்புற பாடல்களான ஃபின் மற்றும் கரேல் ஆகியோரிடமிருந்து ஒரு ஒற்றை சித்திரத்தை உருவாக்கும் சாத்தியம் பற்றிய யோசனை ஒரு நபர் அல்லது விஞ்ஞானிகளின் குழுவினால் பிறந்ததாகும். இது ஜெர்மன் விஞ்ஞானி FA இன் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் அமைந்தது வொல்ப், ஹோமரின் கவிதைகள் பின்வருவனவற்றுள் பின்வருவனவற்றின் வாயிலாக, வாய்வழி பாரம்பரியத்தில் இருந்த பாடல்களின் தொகுப்பாளர்களோ அல்லது தொகுப்பாளர்களால் செய்யப்பட்டன. பின்லாந்து, இந்த கோட்பாடு H.G. போன்ற விஞ்ஞானிகள் ஆதரவு. போர்டான் மற்றும் கே.ஏ. Gotlund. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முடிவில், H. G. போர்டா எல்லா நாட்டுப்புற பாடல்களும் ஒரே ஆதாரத்திலிருந்து வந்திருப்பதாகக் குறிப்பிட்டார், முக்கிய உள்ளடக்கத்திலும் முக்கிய பாடங்களிலும் ஒருவருக்கொருவர் ஒப்புக்கொள்கின்றனர். மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் விருப்பங்களை ஒப்பிட்டு, நீங்கள் இன்னும் நிலையான மற்றும் பொருத்தமான வடிவம் அவற்றை திரும்ப முடியும். ஸ்காட்டிஷ் கவிஞரான டி.மக்பெர்சன் (1736-1796) எழுதிய "ஒசியான் பாடல்கள்" போலவே ஃபின்னிஷ் நாட்டுப்புற பாடல்கள் வெளியிடப்படலாம் என்ற முடிவுக்கு அவர் வந்தார். மெக்பெர்சன் பண்டைய குருட்டு பாடகர் ஓசியானின் பாடல்களின் பேரில் தனது சொந்த கவிதைகளை வெளியிட்டிருப்பதாக போர்டான் அறிந்திருக்கவில்லை.

XIX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஃபின்டா சமுதாயத்தின் தேவைகளை வெளிப்படுத்தும் ஒரு சமூக ஒழுங்கின் வடிவத்தை போர்டா இந்த யோசனையை வாங்கியது. நன்கு அறியப்பட்ட மொழியியலாளர், நாட்டுப்புற கலைஞர், கவிஞர் கே.ஏ. கோட்லண்ட், ஒரு மாணவராக, 1817 ஆம் ஆண்டில் "தேசிய இலக்கியம்" வளர்வதற்கான தேவையைப் பற்றி எழுதினார். மக்கள் நாட்டுப்புற பாடல்களில் இருந்து ஒழுங்கான ஒருமைப்பாட்டை உருவாக்க விரும்பியிருந்தால், அது ஒரு காவியமாக, ஒரு நாடகமாகவோ அல்லது வேறொன்றாகவோ இருக்கலாம், பின்னர் ஒரு புதிய ஹோமர், ஒஸ்ஸியன் அல்லது "ஒரு பாடல் ஆஃப் தி நெபுலாங்ஸ்" பிறக்கும்.

நம் கருத்துப்படி நாட்டுப்புறத்தில் அதிக ஆர்வம் கொண்டதற்கான காரணங்களில் ஒன்று, உலக வரைபடத்தில் ஃபின்லாந்தின் சட்ட நிலை மற்றும் நிலை மாற்றம் ஆகும். 1809 இல், பின்லாந்து, கரேலியா மற்றும் பால்டிக் நாடுகள் உள்ளிட்ட வட பிராந்தியங்களில் ரஷ்யாவிற்கும் ஸ்வீடன்விற்கும் இடையேயான கடைசி போர் முடிவுற்றது. இந்த போராட்டம் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் வருடங்களுக்கு பல்வேறு வெற்றிகளால் நீடித்தது, வரங்கா மற்றும் வைகிங் பிரச்சாரங்களுடன் தொடங்கிவிட்டது. சுவீடன் ஒரு பெரிய ஐரோப்பிய சக்தியாக கருதப்பட்டபோது, ​​ஒரு நூற்றாண்டு (HUI-HUP நூற்றாண்டுகள்) இருந்தன. ரஷ்ய பேரரசர் அலெக்ஸாண்டர் I, பின்லாந்து வெற்றிபெற்று, ஸ்வீடிஷ் செல்வாக்கை குறைக்க விரும்பினார், ஃபின்ஸ் தன்னாட்சி தன்னாட்சி அரசுக்கு வழங்கினார். 1808 மார்ச்சில் பின்லாந்தின் மக்கள் தங்கள் சொந்த சட்டங்களுடன், ஒரு தன்னாட்சி அமைப்பு அரசியலமைப்புடன் ஒரு பிரகடனம் செய்தனர்.

ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில், பின்லாந்து நாட்டினர் இன்னமும் இருந்திருக்கவில்லை, அது இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை, மற்றும் தேசிய கலாச்சாரத்தின் அனைத்து சுற்று அபிவிருத்தியும் சமூக-அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியுடனான ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. பின்லாந்தின் பின்லாந்தின் நூற்றாண்டுகால ஆதிக்கம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது நிர்வாகம், கல்வி, பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழக கல்வி முறை, பத்திரிகை மற்றும் அனைத்து பொது கலாச்சார வாழ்க்கை ஆகியவற்றின் மரபு. உத்தியோகபூர்வ மொழி ஸ்வீடிஷ் இருந்தது, இருப்பினும் அது மக்களில் பத்தில் ஒரு பகுதி மட்டுமே கிடைத்தது. இதில் உயர் வகுப்புகள், கல்விசார்ந்த வட்டங்கள், இன்னும் சில நகர்ப்புற மக்கள் அடங்குவர்.

இனரீதியாக, பின்லாந்தின் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக விவசாயிகள், இப்பகுதியின் முக்கிய மக்கள் தொகை. ஆனால் மொழி அடிப்படையில், அது அதிகாரமற்றதாக இருந்தது, அவருடைய மொழியின் உத்தியோகபூர்வ வாழ்க்கையில் எந்த அணுகலும் இல்லை. இது பின்லாந்து தேசத்தின் மடிப்புகளின் இயற்கை பரிணாம வளர்ச்சியில் தாமதத்திற்கான காரணங்கள் ஒன்றாகும். ஸ்வீடிஷ் ஒருங்கிணைப்பு அச்சுறுத்தல் ஒரு மில்லியன் ஃபின்ஸ் குறைவாக இருந்ததால், பொருத்தமான இருந்தது. தேசிய அடையாளங்கள், கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் அதன் விளைவாக, தேசிய சுயநிர்ணயத்திற்கான தேடலுக்கு இது வழிவகுத்தது.

எல் லோன்ராட் இந்த முன்னுரிமைகளை நாட்டுப்புற சேகரிப்பில் ஆர்வமாக உருவாக்கி, பயிற்சிக்கு ஒரு கட்டாய இடைவெளியைப் பயன்படுத்தி, 1828 ஆம் ஆண்டில் கன்னியா மற்றும் சவா மாகாணத்தில் ஃபின்லாந்துக்கு முதன்முதலில் 11 பயணங்களை மேற்கொண்டார். இவரது தபாலீஸ் (மூத்தவர்) ரன்கள். நான்கு மாதங்களாக, கேன்டேல் சேகரிப்பின் ஐந்து குறிப்பேடுகள் (1828-1831 ஆம் ஆண்டுகளில் வெளியிடப்பட்டவை) பற்றிய குறிப்புகள் Lennroth சேகரித்தார். அவர் கசலாஹ்தி ஜுஹனீ கினுலேயனானின் திருச்சபையில் இருந்து 2,000 க்கும் மேற்பட்ட வரிகளை எழுதினார். இந்த தொகுப்பில் ஏற்கனவே Lennroth ரஷியன் நாட்டுப்புற ஆய்வுகள் நிராகரித்த முறை பயன்படுத்தப்படுகிறது: அவர் பல்வேறு இசை இணைக்கப்பட்டுள்ளது இணைப்புகள். கே. கோட்லண்ட் மற்றும் எஸ். டோபியஸ் ஆகியவற்றின் தொகுப்பிலிருந்து நான் எடுத்தேன். இந்த பதிப்பில் ஏற்கனவே Väinämainen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Pellervoinen, Loukhi, Tapio, Mielikki மற்றும் பலர் பாத்திரங்களாக நடித்தனர்.

1832 ஆம் ஆண்டில், மூன்றாவது பயணத்தின் போது, ​​ரஷ்ய கரேலியாவின் கிராமங்களை சென்றடைந்தார். அகோலாஹெட்டி கிராமத்தில், சோவ் டிரோஹ்கிமெய்னை சந்தித்தார் மற்றும் பல காவிய பாடல்களை பதிவு செய்தார். லம்மின்கினீன் மற்றும் காக்கோமிலை, வான்மோனின் ஆகியோரின் வீரர்கள், சாம்போ மற்றும் காண்டெல்லவை உருவாக்கியவர்.

லென்ரட் நான்காவது பயணத்தின்போது 1833 ஆம் ஆண்டில் வெனிசியா, வோக்னேவொலோக், சென், கியாவாரவி, அக்னான்ஹ்டி ஆகிய வடக்கு கரேலியக் கிராமங்களுக்கு விஜயம் செய்த போது மிகவும் வெற்றிகரமானது. லோன்ராட் "கலேவாலா" உருவாக்கிய வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய பங்கு குழு உறுப்பினர்கள் சந்திப்பாளர்களான Ontrei Malinen மற்றும் Voassila Kieleväinen ஆகியோருடன் நடித்தார். பதிவு செய்யப்பட்ட பொருள் அடிப்படையில், ஒரு தொகுப்பு தயார் செய்யப்பட்டது திருமண இசை . இந்த பயணத்தின்போது சேகரிக்கப்பட்ட தகவல்கள் பல ஹீரோ கவிதையை உருவாக்க முடிந்தது. இதற்கு முன்னர், லோன்ராட் ஒரு கதாநாயகனைப் பற்றி கவிதைகள் எழுதினார் (லெம்மினேன், வான்மோனின்).

புதிய கவிதை Lennroth "Vainamainen பற்றி பாடல்கள் சேகரிப்பு." விஞ்ஞானத்தில் "முதல் கலேவாலா" என்ற பெயரைப் பெற்றது. இருப்பினும், இது 1928 ஆம் ஆண்டில் இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே அச்சிடப்பட்டது. உண்மையில் லெனிரோட் தனது வெளியீட்டை தாமதப்படுத்திவிட்டார், அவர் விரைவில் ஐந்தாவது பயணத்தைத் தொடர்ந்தார், அது அவருக்கு மிக அதிகமான பாடல்களை வழங்கியது. ஏப்ரல் 1834 பதினெட்டு நாட்களுக்கு அவர் 13,200 வரிகளை பதிவு செய்தார். Archippa Perttunen, Martiski Karjalainen, Jurkka Kettunen, Simana Miihkalinen, Varahvontty Sirkeinen மற்றும் கதை Matro இருந்து முக்கிய பாடல் பொருள் பெற்றார். ஒரு புகழ்பெற்ற A. Perttunen அவருக்கு 4124 வரிகளை பாடினார்.

"முதல் கலேவாலா" பதினாறு அத்தியாயங்களைக் கொண்டிருந்தது. ஏற்கனவே இந்த கவிதையில் முக்கிய சதி மற்றும் மோதல் உருவாக்கப்பட்டது. எனினும், V. Kaukonen எழுதியது போல், Lennrot இன்னும் அவரது ஹீரோக்கள் வாழ்ந்த போது கேள்விக்கு ஒரு பதில் இல்லை. "முதல் கலேவாலா" போஹோலா அங்கு ஏற்கனவே இருந்தது, ஆனால் கலேவாலா இல்லை. இந்த கவிதையில் சாம்போ என்று அழைக்கப்பட்டார். இது ஒருபோதும் உலர்த்தும் தானியங்களுடன் கூடிய அருமையான களஞ்சியங்களைப் போன்றது. ஹீரோக்கள் அவரை ஒரு மிதக்கும் வளைகுடாவின் கேபிலுக்குக் கொண்டு வந்து வயலில் அவரை விட்டு வெளியேறினர்.

ஐந்தாவது பயணத்திலிருந்து கஜானிக்கு திரும்பி வந்தபோது, ​​லென்னிரத் புராணக் கதைகளை மறுபரிசீலனை செய்யத் தொடங்கினார். அதே Kaukonen சாட்சியத்தின் படி, Lennrot இப்போது அதன் முதல் அத்தியாயங்களில் "முதல் Kalevala" உரை மற்றும் சேர்க்கைகள் செய்கிறது மற்றும் பல ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டுப்புற பாடல் இருந்து எடுத்து ஒரு வரிசையில் 5-10 வரிகளை கண்டுபிடிக்க முடியாது மற்றும் அதன் அசல் வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. மிக முக்கியமாக அவர் ஒரு சதித்திட்டத்தை கொண்டு வந்தார். யுனெஹைனேயின் சகோதரி அனீ (லெனரட் எழுதிய ஒரு கற்பனையான படம்), லென்ரட் யுகாஹைனனை பழிவாங்குவதற்காக வயதான மனிதர் பழிவாங்குவதற்காக வேண்டிக்கொள்கிறார், ஆனால் வேய்ன்மெய்ன் அவரது சகோதரியின் மரணத்தின் குற்றவாளி மட்டுமல்ல.

பிரபலமான ஆதாரங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் "கலேவாலா" எந்த எபிசோடையும் வேறுபடுகின்றன. இந்த அல்லது அந்த எபிசோட் லெனரட் கையில் கீழ் எப்படி மாறியது என்பதை விளக்க, முழு ஆய்வுகள் எழுத வேண்டும். சில நேரங்களில் சில ரன்களில் இருந்து ரன் எடுத்தால், லெனிரோட் அவர்களைத் துண்டித்து, பொது சதித்திட்டத்தில் போட்டார். சாம்போ என்னவென்று பாடகர்கள் அறிந்திருக்கிறார்கள், அதை எப்படிச் செய்தார்கள் என்பதையும், அதைப் பற்றி மூன்று முதல் பத்து வரிகளை பாடினார்கள். Lennrot பல பக்கங்களில் Sampo ஒரு முழு கதை உள்ளது. உண்மையில், கலேவாலா குறிப்பிட்டுள்ள ஒரே ஒரு மேய்ப்பனின் பாடல் லான்க்ரோன், லாம்மினேன்இன் மற்றும் இலின்னினென் ஆகியோர் வசிக்கும் நாட்டை உருவாக்கியது.

1835 இல் வெளியிடப்பட்ட கலேவாலாவின் முதல் பதிப்பு, 32 ரன்களைக் கொண்டிருந்தது, இதில் 12,000 ஆயிரத்திற்கும் அதிகமான வரிகளை உள்ளடக்கியது, பின்வரும் பெயர் இருந்தது கென்வாலா அல்லது பண்டைய கரேலியன் பாடல்கள் பின்லாந்து மக்களின் பண்டைய காலங்கள் . பின்னர் ஈ லோன்ரோட் நாட்டுப்புற பாடல்களுக்கான தேடலைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் கவிதைக்கு வேலை செய்தார். இந்த வேலை இன்னும் பதினான்கு ஆண்டுகள் நீடித்தது. 1840-1841 ஆண்டுகளில், பல முந்தைய பயணங்கள் போது சேகரிக்கப்பட்ட பொருள் அடிப்படையில், ஒரு மூன்று தொகுதி கவிதை சேகரிப்பு வெளியிடப்பட்டது Kanteletar யார் இளைய சகோதரி என்று அழைக்கப்படுகிறது கலேவாலா . இது தனித்தனியாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது பெண் நாட்டுப்புற , IE திருமண, சடங்கு இசை, மயக்கங்கள், மயக்கங்கள், அத்துடன் நூற்றுக்கு மேற்பட்ட கதைசொல்லிகளிலிருந்து பதிவு செய்யப்பட்ட பல்வேறு இசைக் காட்சிகள்.

காவியத்தின் நீட்டிக்கப்பட்ட பதிப்பில் வேலை செய்யும் போது, ​​எழுத்தாளர் மிகுந்த படைப்பு சுதந்திரத்தை அடைகிறார். 1835 முதல் 1844 வரை அவர் மேலும் ஆறு பயணங்களை மேற்கொண்டார், கரேலியா, வடக்கு டிவினா மற்றும் ஆர்கான்கெல்க் பகுதியிலும், அதேபோல Kargopol, Vytergu, Petersburg மாகாணமான எஸ்டோனியாவையும் சந்தித்தார். 1847 வாக்கில், எல்.எல்.என்ராட் ஏற்கனவே சுமார் 130 ஆயிரம் ரன் பதிவுகள் வைத்திருந்தார். புதிய பொருள் மிகவும் குவிந்து விட்டது, அவர் கூறினார்: "நான் பல கனேவலை உருவாக்க முடியும், அவர்களில் யாரும் மற்றவர்களைப் போல் இருக்கமாட்டார்கள்."

எல்ரோத்ரின் டைட்டானிக் வேலை 1849 ஆம் ஆண்டில் நிறைவடைந்தது, "முழுமையான" கலேவாலா வெளியிடப்பட்டபோது, ​​50 ரன்கள் அல்லது 22,758 வசனங்களைக் கொண்டது. இந்த "நியதி பதிப்பு" கலேவாலா இப்போது உலகம் முழுவதும் அறியப்படுகிறது. அவரது தோற்றம் பொதுமக்கள் ஆர்வத்துடன் வரவேற்றது, நாட்டுப்புற கவிதைகளின் சேகரிப்பாளர்களுக்கும் ரசிகர்களிடமிருந்தும் ஒரு உண்மையான ஏற்றம் ஏற்பட்டது. டஜன் கணக்கான நாட்டுப்புற பாடலாசிரியர்கள் கரேலியா தலைமையில், பின்னர் இங்கிரியாவுக்குச் சென்றனர். சில காளவாலாவின் கதை, கருப்பொருள்கள், கருப்பொருள்கள், கதாபாத்திரங்கள் இ. லான்ராட் என்பவரால் கற்பனை செய்யப்படவில்லை என்பதை உறுதி செய்ய சிலர் விரும்பினர். மற்றவர்கள் புதிய ரன்களை தேடத் தொடங்கிவிட்டனர். அவை எல் லோன்ரோட் என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை.

மதிப்பு கலேவாலா   மேலும் இது ஃபின்னிஷ் இலக்கியத்தின் முதல் முக்கிய வேலை, அதே போல் ஃபின்னிஷ் மொழியின் மாதிரியும் ஆகும். இலக்கியம் மற்றும் இலக்கிய மொழி, நாடகம் மற்றும் நாடகம், இசை மற்றும் ஓவியம், கூட கட்டிடக்கலை - ஃபின்லாந்து தேசிய கலாச்சாரம், அதன் மிகவும் வேறுபட்ட பகுதிகளில் வளர்ச்சி மீது காவிய படங்கள் மற்றும் அடுக்குகள் ஒரு பெரிய செல்வாக்கு இருந்தது. இதையொட்டி, கலேவாலா தேசிய அடையாளத்தையும் ஃபின்னிஷ் நாட்டையும் உருவாக்கியது. தற்போது, ​​காவியமானது அதன் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை. கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு எழுத்தாளரும், கலைஞரும், குடியரசின் இசையமைப்பாளருமான, அவருடைய தேசியத்தோடு இருந்தாலும், ஒரு வடிவில் அல்லது மற்றொரு வடிவத்தில் கலேவாலாவின் செல்வாக்கை அனுபவித்திருந்தார்.

கென்வாலாவின் தோற்றம் ஃபின்னிஷ் கலாச்சாரம் மட்டுமல்லாமல் முழு உலக கலாச்சார சமூகத்திற்கும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறியது. காலேவாலை உருவாக்கும் போது, ​​லெனிரோட் இலியட் மற்றும் எல்டர் எட்டா ஆகியோரின் கண்களுக்கு முன்பாக இருந்தார், மேலும் கலேவாலா மற்ற நாடுகளின் பிரதிநிதிகள் தங்கள் தேசிய நாட்டுப்புற மற்றும் இலக்கிய புராணங்களை உருவாக்க ஊக்குவித்தார். எல். கிரெட்ஸ்வால்ட் (1857-1861) மற்றும் ஏ. பம்பூர் (1888) எழுதிய லாட்ரிக் காவியத்தின் "லாச்சலிஸ்" என்பவரால் எஸ்தோனிய இபோஸ் "கலேவிபாக்" தோன்றியது; அமெரிக்க கவிஞர் ஹென்றி லொங்ஃபொலோ இந்திய நாட்டுப்புறப் பொருட்களில் தனது "பாடல் ஆஃப் ஹயாவாடாட்" (1855) படத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. இதனால், கலேவாலா உலகளாவிய புகழ் பெற்றது.

இன்றைய தினம், கமல்வாலா ஐம்பது மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதன் நூறு நூறாயிரம் நூல்கள், குறைக்கப்பட்ட பதிப்புகள் மற்றும் துண்டு துண்டான வேறுபாடுகள் ஆகியவை அறியப்படுகின்றன. இப்போது epos புதிய மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளன. 1990 களில் மட்டும், மக்கள் மொழிகளில் பத்து மொழிகளுக்கு மேலாகப் பிரசுரிக்கப்பட்டன: அரபு, வியட்நாமிய, கத்தார், பெர்சிய, ஸ்லோவேனிய, தமிழ், ஃபிரெரோஸ், ஹிந்தி மற்றும் பல. கரேலிய-ஃபின்னிஷ் மொழிகளின் புதிய மொழிபெயர்ப்பு வெளியீடு வெளியானது, அதில் வெளியிடப்பட்ட மொழிகளில் - ஆங்கிலம், ஹங்கேரியன், ஜெர்மன், ரஷ்யன் தொடர்கிறது.

கரேலிய-ஃபின்னிஷ் நாட்டுப்புற விவகாரங்களில் ரஷ்ய விஞ்ஞானம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஆர்வத்தைப் பற்றிய கேள்வி இன்னும் விரிவாகக் கருதப்படும். அதாவது, எப்படி உணரப்பட்டது மற்றும் மதிப்பீடு செய்யப்பட்டது கலேவாலா . கரேலிய-ஃபின்னிஷ் நாட்டுப்புற கவிதை பற்றிய முதல் தகவல் 19 ம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய பத்திரிகையில் தோன்றியது. மற்ற நாடுகளின் பத்திரிகையில், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஃபின்னிஷ் அறிவியலாளரான பேராசிரியர் ஹென்ரிக் கேப்ரியல் போர்ட்ன், ஃபின்னிஷ் வரலாற்று சரித்திரத்தின் தந்தை மட்டுமல்ல, நாட்டுப்புறவியலாளர்களாகவும் கருதப்பட்டவர், இந்த ஆரம்ப தகவலின் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது.

போர்ட்லான் படைப்புகள், பின்லாந்தில் உள்ள பயணிகள், ஸ்வீட்ஸ் எஃப். ஸ்கிஸ்டீல்ரன்ட் மற்றும் இத்தாலிய கியூசெப் அச்செபி ஆகியவை கரேலிய-ஃபின்னிஷ் ரன்ஸின் தனி நூல்கள் ஐரோப்பிய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. 1806 இல், அச்செப்பி புத்தகத்திலிருந்து ஒரு பகுதி ஒரு ரஷ்ய பத்திரிகையான "த லாவர் ஆப் லாங்குவே" வெளியிட்டது. 1821 ஆம் ஆண்டில், இளஞ்சிவப்பு ஆன்ட்ரிக் ஆஃப் சயின்ஸ் மற்றும் ரஷ்ய அகாடமி ஆஃப் சயின்சனில் உறுப்பினராக இருந்த ஃபின்ரோ-அக்ரிக் கல்வியாளராகப் பணியாற்றிய இளம் ஆண்ட்ரெஸ் ஷெக்ரென், ஃபின்னிஷ் மொழியையும் இலக்கியத்தையும் பற்றி ஒரு சிறு புத்தகத்தில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் ஜேர்மனியில் பிரசுரிக்கப்பட்டார். ஷெக்ரென் நாட்டுப்புற பாடல்களை சேகரித்தார், 1827 இல் ரஷ்யப் புரட்சியாளரான ரஷ்ய கவிஞரான ஃபியோடோர் கிளின்காவுடன் பெட்ரோகாவோட்ஸ்கில் சந்தித்தார்; ரஷ்ய பத்திரிகை ஸ்லாவ்வில் அடுத்த ஆண்டு வெளியிடப்பட்டது.

1840 களில் நன்கு அறியப்பட்ட அறிஞர் ஜேக்கப் கார்லோவிச் கிராட் பின்னர் ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியம் பற்றிய ஒரு பேராசிரியராக இருந்தார். பின்னர் அவர் ரஷ்ய கல்விமானி ஆனார், ரஷ்ய வாசகர்கள் கலேவாலா, ஃபின்னிஷ் இலக்கியம் மற்றும் பின்லாந்து மக்களுக்கு நிறைய எழுதினார். இந்த கிரோட்டோ எலியாஸ் லெனரட் உடன் நெருக்கமாக அறிந்திருந்தது, அவர்கள் நல்ல நண்பர்களாக இருந்தனர். ஸ்வீடன் மற்றும் ஃபின்னிஷ் மொழிகளில் Lennrot the Grotto இருபது கடிதங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. பின்லாந்து முழுவதும் பரவலாக பரவியது; 1846 இல், அவர் மற்றும் லெனோட் வடக்கு பின்லாந்துக்கு நீண்ட பயணத்தை மேற்கொண்டார். அதே வருடத்தில் அவர் இந்த பயணத்தை பற்றி ரஷ்ய மொழியில் ஒரு புத்தகம் வெளியிட்டார், அது பின்லாந்து மீது ஆர்வம் காட்டியது. அவரது கட்டுரைகளில், கிரெட்டோ, லெனரட் மற்றும் அவரது எழுத்துக்களைப் பற்றி விரிவாக எழுதினார், கலேவாலாவின் வன்கொடுமை விளக்கத்தை வழங்கினார், மேலும் சில வசனங்களை வசனத்தில் மொழிபெயர்த்தார்.

1847 ஆம் ஆண்டில், மோரிட்ஸ் எமானின் கலேவாலாவின் உரைநடை ரஷ்ய மொழியில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த பதிப்பில் தன்னைப் பற்றி அதிகம் குறிப்பிடப்படவில்லை (ஈமான் போதுமான ரஷ்யத்தை அறிந்திருக்கவில்லை, பல தவறுகள் மற்றும் நவீனமான அபத்தங்கள்), ஆனால் வி.ஜி. பெல்லின்ஸ்கி மறுபரிசீலனை செய்தார்.

1852 இல் வெளியிடப்பட்ட உலகின் பல்வேறு நாடுகளில் அதன் பிரச்சாரத்தில் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்த கலேவாலா (1849 ஆம் ஆண்டின் நீட்டிக்கப்பட்ட பதிப்பின்) முதல் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பு, ஒரு ரஷ்ய விஞ்ஞானி மற்றும் கல்வியாளர் அன்டன் ஷிஃப்பர்னர் மூலமாக செயிண்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் செய்யப்பட்டது. பின்னர் ஜேர்மனியில் காலேவாலாவின் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், உதாரணமாக மார்டின் புபர் (1914) மற்றும் வொல்ப்காங் ஸ்டீனிட்ஜ் (1968) ஆகியோர் ஸ்கிஃப்பர் மொழிபெயர்ப்பில் பங்கெடுத்தனர். எஸ்.எஸ்.ஆர்.ஆர் மக்களின் மொழிகளில் கலேவாலா மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு எல். பி. பெல்ஸ்கியின் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு ஒரு வழிகாட்டியாக மாறியது போலவே, ஷிஃப்பரின் மொழிபெயர்ப்பு உலகின் பிற மொழிகளில் கலேவாலா மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கான கூடுதல் "கட்டுப்பாட்டு புத்தகமாக" செயல்பட்டது. பின்னர் ரஷ்ய மொழியியல் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளர், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் எஃப். ஐ. பஸ்லேவ் என்ற பேராசிரியர் கல்லவாலாவை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பதில் ஈடுபட்டார். அவருடைய மாணவர்கள் மத்தியில் ஃபின்னிஷ் அறிஞர்கள் ஜி. லுண்டால் மற்றும் எஸ். ஹெல்ரன் ஆகியோர் 1870 கள் மற்றும் 80 களில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ரஷ்ய மொழியைப் படித்து வந்தனர். கலேவாலா ரன்ஸ், முக்கியமாக உரைநடை.

மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு துணைப் பேராசிரியரும், கலேவாலாவின் மிக முக்கியமான ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பாளருமான லியோனிட் பெல்ஸ்ஸ்கி F. I. பஸ்லேவின் ஒரு மாணவர் ஆவார். ரஷ்ய மொழியில் காவிய (இரண்டாவது, நீட்டிக்கப்பட்ட பதிப்பில்) முழுமையான கவிதை மொழிபெயர்ப்பை முதன்முதலாக உருவாக்கியவர் இவர். வால்வோயா ஃபின்னிஷ் இதழில் வெளியான ஒரு கட்டுரையில் பெல்ஸ்ஸ்கி பின்னர் விவரித்தார், அது பலாலாவ் என்பவர் கலேவாலா மொழிபெயர்ப்பின் கருத்தை அவருக்கு அளித்தார்; அவர் தொடர்ந்து அவருடன் தொடர்பு கொண்டார், மேலும் ஐந்து ஆண்டு காலம் பணியாற்றினார். மொழிபெயர்ப்பின் முடிந்த கையெழுத்துப் படியை முதலில் பஸ்லாவ் வாசித்திருந்தார், அதைப் பற்றி பாராட்டிய விமர்சனம் அளித்தேன் (மற்ற விமர்சகர் ஜே. க்ரோட்). இந்த மொழிபெயர்ப்பானது 1888 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் அவருடைய ஆலோசகரான பஸ்லேவிற்கான கவிதை அர்ப்பணிப்புடன் அவரை பெல்ஸ்ஸ்கி வழங்கினார். இந்த மொழிபெயர்ப்பானது அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இது ரஷ்ய அகாதமி கலை அறிவியல் புஷ்கின் பரிசுக்கு வழங்கப்பட்டது, அதன் இலக்கிய வாழ்க்கை மிகவும் நீடித்தது. 1915 இல் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டபோது, ​​மொழிபெயர்ப்பில் சில மேம்பாடுகளை பெல்ஸ்ஸ்கி அறிமுகப்படுத்தினார்; பின்னர் அவரது மொழிபெயர்ப்பு மீண்டும் மீண்டும் திருத்தப்பட்டு மற்ற ஆசிரியர்களால் மேம்படுத்தப்பட்டது; அவர் கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக மறுபடியும் மறுபடியும் வெளியிடப்பட்டார், சோவியத் காலத்தில் அவர் புரட்சிக்கு முன்பு இருந்ததைவிட அதிக விரிவான அச்சு இயக்கங்களுக்கு சென்றார்.

Belsky இன் மொழிபெயர்ப்பு, நிச்சயமாக, சிறந்தது அல்ல, அத்தகைய மொழிபெயர்ப்புகள் வெளிப்படையாக இல்லை, ஆனால் அவர் தனது சந்தேகத்திற்கிடமான மற்றும் எடை நிறைந்த நன்மைகளை கொண்டிருக்கிறார். முக்கிய ஆதாயம் Belsky பண்டைய காவிய பாணி Kalevala வெளிப்படுத்தினார் என்று, கதை ஒரு சிறப்பு காவிய intonation. அவர் ஒரு பெரிய கவிஞனாக இல்லாவிட்டாலும், கவிதை எழுதுவதற்கு Belsky தன்னைத்தானே முயற்சித்தார். இது கலேவாலாவின் மொழிபெயர்ப்பில் பகுதியாக உணரப்பட்டது. அவரது மொழிபெயர்ப்பில் உள்ள எல்லா திருத்தங்களையும் தொடர்ந்து, இன்னும் கடுமையானதாக தோன்றக்கூடிய பொறிகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. ஆயினும், நோயாளி முயற்சிகள் மற்றும் உழைப்பின் விளைவாக, கில்வாலாவின் உலகத்தை பெல்ஸ்ஸ்கி நன்றாக உணர்ந்தார், ஆழ்ந்த தன் ஆவிக்குள் ஊடுருவி, ரஷ்ய வாசகருக்கு இதை வெளிப்படுத்தினார். சிறந்த இடங்களில், மற்றும் அவரது மொழிபெயர்ப்பு நிறைய உள்ளன, ரஷியன் வசனம் சரியாக ஒரு காவிய கல்கால்ஸ்கி வசனம் போல ஒலிக்கிறது - பளபளப்பான மற்றும் கம்பீரமான, அது வெளிப்படையான எளிமை, மற்றும் அதிக புன்னகை, மற்றும் சோகம், மற்றும் நகைச்சுவை - அனைத்து இது அசல் உள்ளது.

காலப்போக்கில், ஒரு புதிய மொழிபெயர்ப்பு தேவை. ரஷ்ய வாசகருக்கு "கவித்வாவின் கவிதைகள்" என்ற தொகுப்பை தொகுத்தபோது O.V. குசினீன் முன்முயற்சியை முன்வைத்தார். கரேலிய மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் ஒரு குழு இந்த கவிதைத் தொகுப்பினை நடத்தியது - கவிஞர்கள் என். லெயின், எம். டராசோவ், ஏ. டிட்டோவ், ஏ. குர்மேவாரா. மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், அவர்கள் கூறுகையில், காவிய மொழிபெயர்ப்பை "மிகவும் கலகலப்பான நவீன இலக்கிய ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்க முயன்றனர்." 1970 ஆம் ஆண்டு இந்த மொழிபெயர்ப்பு வெளிவந்தது, அச்சுக்கு முரணான பதில்களை தூண்டியது. பெல்லேஸ்கியின் மொழிபெயர்ப்புடன் ஒப்பிடும்போது நவீன வாசகருக்கு நெருக்கமானவராக அவர் இருந்தார், மற்றவர்கள் அவருக்கு அதிகப்படியான இலக்கியம் மற்றும் பழங்கால நாட்டுப்புற காவியத்தின் பற்றாக்குறையைக் கண்டறிந்தனர். வேறுபாடு, பல மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் வெவ்வேறு கையெழுத்து மேலும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. 1998 ஆம் ஆண்டில் மீண்டும் முயற்சி செய்யப்பட்டது, ஒரு மொழிபெயர்ப்பானது நாட்டுப்புற கலைஞரான ஈ.கியூரு மற்றும் கவிஞர் ஏ.மிஷ்ஷ்னால் உருவாக்கப்பட்டது

இ.லொன்ராட் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் புத்தகம் உருவாவதற்கு எவ்வாறு சேகரிக்கப்பட்டது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவியது, மேலும் அவருடைய நீண்ட கடின உழைப்பு, அதில் ஃபின்ஸ் மற்றும் கரேலியர்களின் கடந்து வந்த வாய்வழி படைப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டன, மிகவும் மதிப்புமிக்க வரலாற்று தகவலை காப்பாற்ற உதவியது. இந்த செயல்திட்டத்தின் வெளியீட்டை உலக கலாச்சார சமூகத்தின் பிரதிபலிப்பு அதன் முக்கியத்துவத்தையும் தனித்துவத்தையும் உறுதி செய்தது. காலேவாலாவை உருவாக்கும் யோசனைக்கு எழுத்தாளர் உடனடியாக வரவில்லை என்று பார்த்தோம். மேலும் கலாம்வாலாவின் பணியின் போது ஆசிரியரின் விருப்பத்தின் பரிணாம வளர்ச்சி பற்றி மேலும் விரிவாக ஆராய்வோம்.

நாட்டுப்புறப் பாடல்களுக்குப் பயணித்த ஆரம்ப வருடங்களில், லென்னிரோட் பழங்காலத்தில் இருந்த சில பெரிய நாட்டுப்புற கவிதைகளின் துண்டுகள், துண்டுகள் (நாட்டுப்புற பாடல்களின் வடிவத்தில்) ஒன்றாக முடிந்தது என்று நினைத்தேன், அது இறுதியில் முறிந்தது. நாம் ஏற்கனவே அறிந்திருப்பது போல, போர்ட்லன், கோட்லண்ட், கெக்மேன் ஆகியோர் வெவ்வேறு நேரங்களில் இந்த கருத்தை ஆதரித்தனர். ஆனால் இது முற்றிலும் தவறானதல்ல என்று Lennroth விரைவில் உறுதிப்படுத்தினார். அவர் இதைப் போல் நியாயப்படுத்தினார்: கவிதை மற்றும் உடைந்து போயிருந்தாலும், காலப்போக்கில் பாடல் துண்டுகள் ஒருவருக்கொருவர் விலகி, ரூன் பாடகர்களின் புதிய தலைமுறையின் வாய்களில் மாறியது. மற்றும் கவிதையின் நாட்டுப்புற பாடல்களின் மெக்கானிக்கல் கலவை பிறப்பதில்லை. இது பொருள் ஒரு வேறுபட்ட, படைப்பு அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது. Epos விரிவுபடுத்தப்பட்ட பதிப்பில் வேலை செய்யும் போது இது மிகவும் முழுமையாக வெளிப்பட்டது. இப்போது லோன்நரோட் நாட்டுப்புற வரிகளுடன் ஒரு கவிதை எழுதத் தொடங்குகிறார், அவற்றைத் திருத்துகிறார், மெருகூட்டுவது, குறிப்பாக, திசைதிருப்பல். பாடல் மரபுகளின் சிறப்பம்சங்களை அறிந்திருந்தாலும், எல்லா விதமான ஆயத்தக் கோடுகளையும் நினைத்து - கிளாச்கள், சூத்திரங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாகப் பணிபுரிந்தன, அவர் அவர் சேகரித்த பொருளில் நிகழாத பகுதிகள் மற்றும் மோதல்களை உருவாக்கியது.

இந்த நுட்பத்தை இன்னும் முக்கியமாகக் காட்டுவதற்கு, பின்வரும் எடுத்துக்காட்டைக் கொடுக்கலாம்: 1834 இல், எலியாஸ் லோன்ரோட் இறுதிக் கோடுகள் அர்சிபா பெர்டுனென்னிலிருந்து எழுதினார்:

சிறந்த பாடலாசிரியர் கூட

அனைத்து பாடல்களும் பாடுவதில்லை.

கூட நீர்வீழ்ச்சி சுறுசுறுப்பான

அனைத்து நீர் ஊற்ற முடியாது.

நல்ல ரூன் பாடகர்களுக்கு.

A. Perttunen இன் பாடல் கடைசி மூன்று வரிகளில் எந்த மாற்றமும் இல்லாமல் 1835 கலேவாலா பதிப்பில் நுழைந்தது, ஆனால் ஒரு வேறுபட்ட வாய்மொழி சூழலில்:

ஒரே ஒரே, ஆனால் இன்னும்

நான் ரூன் பாடினார், பாடல் பாடினார்,

நான் கிளைகள் வெட்டி, நான் வழி குறித்தது.

நல்ல ரூனே பாடகர்கள்,

பாடகர்கள் இன்னும் திறமையானவை

வளர்ந்து வரும் இளைஞர்கள் மத்தியில்

ஏற்றம் தலைமுறை.

1849 இல் "கமல்வாலா" இறுதி பதிப்பில், பின்வரும் வடிவங்களில் வரிகள் தோன்றின:

ஒரே ஒரே, ஆனால் இன்னும்

நான் பாடகர்களுக்கு ஸ்கை ரன் விட்டு,

வழி உடைந்துவிட்டது, அவர் சிகரத்தை கீழே குவித்துள்ளார்

கிளைகளைத் துடைக்க வேண்டும்.

சாலையை இப்போது கடந்துவிட்டது

புதிய பாதை திறக்கப்பட்டது

திறமையான பாடகர்கள்,

நல்லது

வளர்ந்து வரும் இளைஞர்கள் மத்தியில்

உயரும் மக்கள் (ரூன் 50).

கலேவாலாவின் இரு பதிப்பை ஒப்பிடுகையில், தனித்தனியான தேர்வு மற்றும் வார்த்தைகளை தேர்ந்தெடுப்பதை கவனமாக தேர்வு செய்தோம். மிகவும் துல்லியமான, ஒத்ததிர்வுக்கு பதிலாக, உரை ஒரு ஆழமான அர்த்தத்தை கொடுக்கும். A. Perttunen- ன் ஏழு வரிசை இறுதிப் பாடலானது இறுதிப் பாடலான "கலேவாலா" (107 வரிகள்) க்கு உத்வேகம் அளித்தது, இதில் லெனோட் பல ரூன்-பாடகர்கள் பல வழிகளைப் பயன்படுத்தி அவர்களது சொந்த வடிவமைப்பைக் கொண்டிருந்தார். கமல் வால் மற்ற அனைத்து அத்தியாயங்களும் வளர்ந்தது. காலேவாலா ஆய்வாளர் வெய்னோ கவுகோன், தனது வரிகளை படித்து, கலேவாலாவில் "கலேவாலா" நாட்டுப்புற கவிதைக்கு ஒத்த ஒன்று அல்ல, மாறாக அது வேறுபட்டது என்று குறிப்பிட்டார்.

நாட்டுப்புற பொருள் இந்த அணுகுமுறையுடன் அடுக்குகள் மட்டுமல்ல, பாத்திரங்களின் ஓவியங்களும் மாற்றியமைக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவர்கள் மேலும் தனிப்படுத்தப்பட்டனர், சில செயல்கள் அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன. காலேவாலாவில் வான்மோனினென் ஒரு திறமையான பாடகர் ஆவார், இவர் முதன்முதலாக பைட் எலும்புகளால் ஆனார், பின்னர் ஒரு பிர்ச் மரம், ஐல்மினேனன், உயரமான ஒரு அற்புதமான ஆலைக் கட்டிய திறமை வாய்ந்த கத்தரிக்காய். Lemminkäinen ஒரு கவனக்குறைவான வீரர், ஒரு அழைப்பின்றி மற்றவர்களின் விருந்தாளிகளுக்கு வரும் ஒரு பெண்ணின் விருப்பம், லூகி என்பது நாட்டின் புத்திசாலி மற்றும் தந்திரமான எஜமானியாகும், மணமகனின் ஹீரோக்கள் எங்கே சென்று சாம்போ கடத்தப்படுகிறார்கள் என்பதிலிருந்து. Lennrot இன் கவிதையில் உள்ள துயர நபரின் அடிமை Kullervo ஆவார், அவர் தனது கடுமையான பாவத்திற்கு தற்கொலை செய்து கொண்டார்.

பிரபலமான என்று lennroth உருவாக்கிய ஒரே ஒரு கலேவாலா மட்டுமே, Lennrot ஆல் உருவாக்கப்பட்ட ஒரே ஒரு பண்டைய காலேவில் காலத்தொகுப்பு உள்ளது, இது runes 'plot character மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திற்கும் முன்பே, அது ஒரு சுருக்கமான சுருக்கமாக இருந்தது.தற்போது, ​​இந்த முறை மேற்கத்திய ஐரோப்பிய நாவலின் மரபுகள் பொதுவாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நிகழ்விற்கான நிகழ்வுகள், ஹீரோவிலிருந்து ஹீரோ வரை, முந்தைய நிகழ்வுகளால் கவனமாக தயாரிக்கப்பட்டது, அந்த நூல் தன்னைக் கருத்தில் கொண்டு உரை எழுதியது. கலேவாலா   இது வேலையின் துவக்கத்திலும் முடிவிலும் ஆசிரியரின் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுகிறது. மேலும் ரன் கதாநாயகர்கள் அவரது அணுகுமுறை.

அடிப்படையில், ரன்களின் வரலாற்றுக்கு ஆசிரியரின் மனப்பான்மை பற்றிய புரிதல். லோன்ராட் ரன்ஸின் கரேலியன் தோற்றத்தின் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டார். சாம்போவை கடத்திக் கொண்டிருப்பதைப் பற்றி கூட அவர் ஓரளவு வரலாற்று உண்மை என்று கருதினார். ஸ்காண்டிநேவிய ஆதாரங்களால் குறிப்பிடப்பட்ட பியோமோலாவின் முன்மாதிரி அவர் கண்டார், இது அவரது கருத்தில், வடக்கு டிவினின் வாயில் அமைக்கப்பட்டது. அவரது கட்டுரைகள் ஒன்றில், ஸ்கந்தடிவியன் ஆதாரங்களிலிருந்து ஹோல்மர்கார்ட் உண்மையில் வடக்கு டிவினாவில் கோல்மோகரி மற்றும் சலோலா - பொஹோலாலாவின் மையம் போன்ற ஒலிக்கோள்களாகும் என்று லோன்ராட் எழுதினார். அவருடைய பிரசுரத்திலிருந்தே, லோன்ராட் வையினோமினேனை ஒரு வரலாற்று நபராகக் கருதினார், வடகிழக்கு மக்களுக்கு கடல் மற்றும் வேளாண்மைக்கு கற்றுக் கொடுத்த ஒரு குறிப்பிட்ட மூதாதையராக. வெய்னாமோய்ன் மற்றும் இல்மரீன் ஆகியவற்றின் உருவங்களின் தெய்வீக தோற்றத்தை லோன்ரோட் மறுக்கிறார், மேலும் அவர்களை உழைக்கும் மக்களுடைய உருவகமாகக் காண்கிறார்: கறுப்பர்கள் மற்றும் படகு தயாரிப்பாளர்கள்.

கரோலிய-ஃபின்னிஷ் காவிய வரலாற்றில் லோன்நரோட்டின் காட்சிகள் அவருடைய காலத்திற்கு முற்போக்கானதாக இருந்தன. கரேவாலா ரன்ஸின் கரேலிய-ஃபின்னிஷ் தோற்றத்தை அவர் சந்தேகிக்கவில்லை. மேற்கு ஃபின்னிஷ் வைக்கிங்ஸின் இந்த காவியத்தின் வெளிப்பாடு பற்றிய யோசனை முற்றிலும் நிராகரிக்கப்பட்டது. பண்டைய Barmetians படைப்புகளை என Väynämöinen மற்றும் Ilmarinen ரூன் கருத்தில், Lönnrot Lemminkainen மற்றும் Kullervo ரன் பின்னர் எழுந்தது என்று நினைத்தேன்.

கரேலிய-ஃபின்னிஷ் காவியமான லோன்ரோட் வரலாற்று பிரதிபலிப்புகள் ஒரே சதித்திட்டத்தில் ரன்ஸின் அதிக எண்ணிக்கையிலான வகைகள் வெளிப்படுவதால் சிக்கலானதாகவும் மேகக்கூட்டமாகவும் கருதப்படுகிறது. கரோலீயினுக்கும் ஃபின்ஸுக்கும் இடையில் லாப்ஸுடனான உறவுகளில் அல்ல, மாறாக பண்டைய பர்மிஷியர்களுடனான உபாய உறவுகளிடையே உள்ள காவியத்தின் வரலாற்று அடிப்படையை லோன்ரோட் காண்கிறார். இதன் ஆதாரம் லெம்மினேன்இன் வடக்கில் ஓட்ஸ் கொண்டுவரும் சதி. காலேவாலாவின் முதல் பதிப்பிற்கான முன்னுரையில், லோன்ரோட் எழுதியதாவது: "கலேவா முதல் ஃபின்னிஷ் ஹீரோ என்று எனக்கு தோன்றுகிறது. ஒருவேளை ஃபின்னிஷ் தீபகற்பத்தில் முதன்முதலாக குடியேறியவர் அவர் உறுதியாக இருந்தார், அந்த வகையான நாடு முழுவதும் பரவியது. " இவ்வாறு, லோன்ராட் பழங்குடி அமைப்பின் சகாப்தத்தின் வரலாற்று யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பை ரன்களில் கண்டார்.

இதிகாசத்தின் பகுப்பாய்வில் பின்வரும் சுவாரஸ்யமான குறிப்பு, கவிதை "கலேவாலா" அதன் அமைப்பு மற்றும் கட்டிடக்கலைகளால் வலியுறுத்தப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்க முடியும். "கலேவாலா" எல்லாவற்றிலும் சமச்சீர் உள்ளது. போட்டியில் தனது பாடகர் ஆரம்ப வார்த்தைகள் அவரது இறுதி வார்த்தைகள், Vainamoinen தோற்றத்தை - அவரது புறப்படும் அத்தியாயங்களில் பிறந்த Vainamoinen - கரேலியா அவரது வாரிசான "ராஜா" பிறந்த அத்தியாயங்கள்.

"கலேவாலா" இரு பகுதிகளைக் கொண்டிருக்கிறது, ஒவ்வொன்றும் இருபத்து-ஐந்து பாடல்கள் (ரன்ஸ்) ஒரு நிலையான ரோல் அழைப்பு. மற்றும் ஒவ்வொரு பாகங்கள் முதல் மணமகள் பயணங்கள் பற்றி சொல்கிறது, பின்னர் - Sampo க்கான. சமச்சீரற்ற இடங்களில் இதே கோடு-க்ளிக் பயன்படுத்தவும். இவ்வாறு, எட்டாவது ரூன் உள்ள Vainamoinen அவருடைய பனிச்சறுக்கு வண்டியை கன்னி Pohjola உட்கார்ந்து கேட்டுக் ( "என்னை விட்டு அமருங்கள், ஓ கன்னி, பளுவான, என் koshevku மூழ்கிபோய்விட்டது") - வது ஆண்டு 35 வது Kullervo அதே பெண் கேட்கும் அவர், வழியில் சந்தித்தார் உண்மை வேறு சில வார்த்தைகளில். 11 ம் நூற்றாண்டில் கம்லிகி தீவின் கன்னிப் பெண்ணைக் கடத்திய லம்மிங்காயினின் 38 வது வயதில் போஹேலாவின் இரண்டாவது மகள் இம்மினேனன் கடத்தப்பட்டார். (அந்த வேறு சூழ்நிலைகளில், பெண்கள் அதே வார்த்தைகள் அவர்களை வெளியில் செல்ல அனுமதிக்க கேட்கப்படுகின்றனர்.) "துரோகம்" Kyullikki (அவர் கிராமிய சமயத்திலும் கூத்தும் கும்மாளமும் சகஜமாயிருந்தன அனுமதி இல்லாமல் போனது) Lemminkäinen இரண்டாவது மனைவி Pohjola அனுப்பப்படும் என்ற உண்மையை வழிவகுத்தது. "தேசத்துரோகத்திற்காக" Louhi Ilmarinen இரண்டாவது மகள் Ilmarinen பின்னர் மீண்டும் அவள், மற்றும் Vyaynyameynenom செல்ல ஊக்குவிக்கிறது (அவர் மற்றொரு மனிதன், தூங்கும் கொல்லன் போது சிரிக்கும் ஆண் கொண்டாடப்படுகிறது), தொகுப்பாளினி Pohjola Sampo தேர்வு செய்யவும்.

இசையில் சில போன்ற உதாரணங்கள் உள்ளன. அதே நேரத்தில், கவிதையின் சிம்மாசன சமச்சீர் முக்கிய சதித்திட்டத்திலிருந்து நகருவதோடு அல்லது சதி இயக்கத்தை நிறுத்துவதும் தலையிடாது. Ilmarinen கதை மற்றும் Maidens Pohjoly (21-25) கதை இதில் அத்தியாயங்கள் கதைக்கு உதவாது. ஆனால் இந்த அத்தியாயங்கள் வேலை இறுதி பதிப்பில் ஆசிரியரின் ஆளுமையின் செல்வாக்கை நன்றாக புரிந்து கொள்ள உதவுகின்றன. அவர் ரஷ்ய கரேலியாவில் உள்ள பல ஏராளமான பயணங்களின் போது அவற்றின் உண்மையான அவதாரத்தை பார்க்க முடிந்தது, அங்கு அவர்கள் அவரை ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர். அவர்கள் நாடகம் சட்டங்களின் படி கட்டப்பட்ட என திருமண தலை (மாப்பிள்ளை, திருமண, குறிப்புகள் மணமகன் ஆலோசனை வருகையை, மணமகளும் வீட்டில் இளம் சந்தித்து), தங்கள் உள் பதற்றம் வேண்டும், உபகதை எழுத்துக்கள் முரண்படுகின்றது.

மேலே குறிப்பிட்டபடி, நாம் பின்வரும் முடிவுகளை வரையலாம்:

) இன் சதி மற்றும் கலவை Lonnrot அளவில் இல்லை என்று சுதந்திரம் கிடைத்தது, மற்றும் நாட்டுப்புற பாடகர்கள் சேர்ந்து இருக்க முடியவில்லை: அவர்கள் கரேலியன் மற்றும் பின்னிஷ் காவிய இசை அடிப்படை அறியப்பட்ட அனைத்து கருப்பொருள்கள் ஒரு ஒத்திசைவான அறிக்கைக்கு ஆசைப்படுவதில்லை.

) லென்ரட் லீக்ரெட் திருமணத்தின் பொருள், மேய்ப்பன், வேட்டை பாடல்கள் மற்றும் மயக்கங்கள் ஆகியவற்றிற்கு பெரும் சுதந்திரத்துடன் பயன்படுத்தினார். அவர் மோனோலோகோஜஸ் மற்றும் உரையாடல்களில் அவற்றைக் கோடுகள் மற்றும் துண்டுகள் போட்டு, அதன் மூலம் அவர்களது உணர்ச்சிகளையும் மனநிலையையும் காட்டும் ஹீரோக்களின் நடவடிக்கைகளை ஆழமாக்குதல்.

) லெனோட் கவிஞரின் தேர்வானது தனித்தனி வரிசையின் தரத்தில் சிறப்பாக தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. கரேவாலா உருவாக்கிய கரேலிய-ஃபின்னிஷ் கவிதை, அதன் கலை சிறப்பியல்புகள் மற்றும் அதன் கவிஞர்களின் தனித்துவத்தை அறிந்திருந்தார். அவர் கவிதை முறைகள் முழுவதுமான ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்தினார் (இணைத்தொகுப்புகள், அலையடிட்டர், ஹைபெர்போள், ஒப்பீடுகள், எபிட்டெட்கள், ஒலிபெயர்ப்பு).

) அவரது பேனா கீழ் பதிவு ரன்கள் வரிசைகள் ஒரு புதிய பொருள், ஒரு புதிய ஒலி எழுத்து வாங்கியது. பாடல் எந்த துண்டு, "Kalevala" உரை வீழ்ச்சி, தன்னை மாற்றிக்கொண்டு அதை அருகில் உள்ள கோடுகள் மாற்றப்பட்டது.

) இருப்பினும், ஈ. லோன்ராட் எழுதிய "கலேவாலா" ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக உள்ளது. கரேலிய-ஃபின்னிஷ் மக்களுடைய கடந்த காலத்தை மறுகட்டமைப்பதை அனுமதிக்கும் பணி, drevnefinsk நாட்டுப்புற மற்றும் வரலாற்று ஆதாரங்கள் ஆகும்.

இந்த ஆய்வின் இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், கவனம் போன்ற காவிய ஆகியவற்றை முன்கணிப்பதாக கேள்விகள் இருந்தது, உரை மீது ஆசிரியரின் சுயசரிதை தாக்கம், சூழ்நிலைகளில் பொருள் சேகரிப்பு செயல்முறை தயாரிப்பு தன்னை மற்றும் இறுதி வடிவம் வடிவ என்று, இறுதியாக, வெளிச்சத்தில் "கலேவாலா" வெளியீடு உலகின் கலாச்சார சமூகத்தில் பதில் . என்ன வகையான பதில்கள் கிடைத்தன. முதலாவதாக, 19 ம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் முழு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தையும் உள்ளடக்கிய கலாசார செயல்முறைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் கலேவாலா தோன்றி, ஃபின்னிஷ் கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் அவற்றை தர்க்கரீதியாக தொடர்கிறது. இரண்டாவதாக, அந்த சமயத்தில் பின்லாந்தின் வரலாற்று நிலைமைகள் அத்தகைய கலாச்சார வெளிப்பாடுகளில் ஆர்வத்தைத் தோற்றுவித்தன. சமுதாயத்தில் "கலேவாலா" போன்ற ஒரு வேலைக்காக ஒரு சமூக ஒழுங்கு இருந்தது என்று கூறலாம். எல்லா ஆய்வாளர்களாலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டு, அவர் ஃபின்னிஷ் அடையாளத்தை மட்டும் உருவாக்கியதில் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை ஆற்றினார், ஆனால் நாட்டுப்புறவியலின் மற்ற சேகரிப்பாளர்களுக்கும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு ஆனார். மூன்றாவதாக, "காலேவாலா" ஒரு சுயாதீனமான வேலை, ஒரு எழுத்தாளர் ஈ. லோன்ரோட் கொண்டவர் என்ற கருத்தின் அடிப்படையில் நிரூபிக்க முயன்றோம். நிச்சயமாக நாட்டுப்புறப் பொருட்களில் இது எழுதப்பட்டிருப்பதை நிராகரிக்க முடியாது, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஈ லோன்ரோட் தனது திட்டத்தின் அடிப்படையில் ரன்களைத் தேர்ந்தெடுத்து கட்டியமைத்தார். அவர் எல்லா இடங்களுக்கும் சராசரியாக ஒரு தோற்றத்தை வழங்குவதற்காக தனி ரன்ஸின் பாகங்களை இணைத்தார், ரன்ஸை ஒரு சொற்பொருளியல் மற்றும் கூட்டுச்சேர்க்கை முழுவதுமாக இணைக்க தேவையான சதித்திட்டத்தை விரிவுபடுத்துதல் அல்லது பயன்படுத்துதல் ஆகியவற்றை அவர் இணைத்தார்.

மிக முக்கியமான வரலாற்று ஆதாரத்துடன் ஈ.லென்னோட் "கலேவாலா" இன் மிகச்சிறந்த வேலை, கரேலிய-ஃபின்ஸின் வாழ்க்கையின் பண்டைய மற்றும் இடைக்காலத் தோற்றத்தை மீண்டும் உருவாக்க அனுமதிக்கிறது. இமாம்களின் அடிப்படையானது பல வரலாற்று மற்றும் நாட்டுப்புறப் பொருட்களாகும், அவற்றில் பெரும்பாலானவை இப்போது இழந்துவிட்டன. எனவே வரலாற்று ஆதாரமாக கலேவாலாவின் பொருள்.

அத்தியாயம் 3. கரிலோ - ஃபின்னோவின் தினசரி வாழ்க்கை மற்றும் சமய பிரதிநிதித்துவம்

மூன்றாவது அத்தியாயத்தில் நாம் காவியத்தின் உரை பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வு செய்வோம். பணியின் முக்கிய பணிகளைத் தீர்ப்பதில் பல நிலைகளைக் கொண்டிருக்கும்.

3.1 காவியத்தின் முக்கிய அடுக்குகள்

கதையின் முக்கிய நூல் மூன்று பெரிய அடுக்குகளாக பிரிக்கப்படுகிறது. உலகின் தோற்றம் மற்றும் எல்லாவற்றையும் உருவாக்குவது மிகவும் பழமையானது. புராதன ஃபின்னோ-எகிரியர்களின் பிரபஞ்சம், பண்டைய காவிய பாத்திரங்களில் பிரதிபலித்தது, சுவாரஸ்யமானது ஏனெனில் உருவாக்கம் ஒரு வாத்து மற்றும் துண்டுகள் உடைக்கப்பட்டு அதன் முட்டை உதவியுடன் நடத்தப்பட்டது:

முட்டிலிருந்து, கீழே இருந்து,

அம்மா வெளியே வந்தாள் - நிலம் ஈரமானது;

முட்டை, மேல் இருந்து,

வானத்தின் உயர்ந்த அடைக்கலமும் எழுந்தது;

மஞ்சள் கரு, மேல் இருந்து,

சூரியன் பிரகாசமாயிருந்தது;

புரதம் இருந்து, மேல் இருந்து,

ஒரு தெளிவான மாதம் தோன்றியது;

முட்டையின் துவக்கத்திலிருந்து,

நட்சத்திரங்கள் பரலோகத்தில் செய்யப்படுகின்றன;

முட்டை இருந்து, இருண்ட பகுதி,

காற்றின் மேகங்கள் தோன்றின (ருனா 1).

நாம் பார்க்கிறபடி, உலகின் தோற்றத்தின் படம் வெறுமனே பிளாட் மற்றும் திட்டவட்டமானதாக காட்டப்படுகிறது. அதே சமயத்தில், பெரும்பாலான இந்திய-ஐரோப்பிய தொன்மங்களில் இதுபோன்ற ஒரு சதித்திட்டத்தை போலல்லாமல், அது தெளிவாக demiurge (படைப்பாளியின்) அல்லது தாய் தெய்வம் சம்பந்தப்படவில்லை. அவர்களின் செயல்பாடு உலகின் ஒழுங்கமைவு மற்றும் நிரப்புதலின் போது கவனிக்கப்படுகிறது, கன்னி Ilmatar நீரின் ஆழத்திலிருந்து உயரும் மற்றும் உருவாக்கம் செயல்முறை தொடங்கும் போது:

ஒரே ஒரு கை நீட்டி -

கேப் பிறகு கேப் அமைக்கப்பட்டது;

கால் எங்கே இருந்தது -

மீன்களை குழிக்குள் போடு;

அவரது கால் கீழே தொட்ட எங்கே -

ஆழம் ஆழத்தில் ஆழமாக.

நிலம் பக்கவாட்டாக தொட்டது எங்கே -

கூட கரையில் தோன்றியது;

நிலம் எங்கே தொட்டது -

அங்கு சால்மன் டோனி எஃகு;

எங்கே தலை சாய்ந்தது

சிறிய வளைகுடா (ரூன் 1) தோன்றியது.

முக்கிய zoomorphic கதாபாத்திரத்தில் உலகின் உருவாக்கம், ஐரோப்பாவில் பதிவுசெய்யப்பட்ட மிக பழமையான காவியத்தை ஒருவேளை கலேவாலா ஓட்டப்பந்தயத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சான்றுகளில் ஒன்றாகும். அவர் ஷமானிய புராணத்தின் மீதும், காவியத்தாலும் தன்னை நிலைநிறுத்துகிறார். அதே நேரத்தில், நாம் மனித இனத்தலைவர்களின் தெய்வங்களைப் பார்த்து, முதல் பாடலில் ஏற்கனவே தங்கள் பெயர்களை அடையாளம் காணலாம்,

புதியது (விலங்கு, ஆலை, சமூக ஸ்தாபனம்) ஒன்றை தோற்றுவிப்பதற்காக, இந்த சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதும் உள்ள மக்களைப் பற்றிய கருத்துக்களுக்கு அடிப்படையாக இந்த தொன்மங்கள் விளங்குகின்றன. அவர்களின் சிறப்பு செயல்பாடு, இந்த தொன்மங்கள் ஒரு புனிதமான வரலாற்றை உருவாக்கியுள்ளன என்பதோடு மறக்கமுடியாத காலங்களில் ஏற்பட்ட நிகழ்வைப் பற்றி விவரிக்கிறது. எல்லா தொடக்கங்களுக்கும் தொடக்கங்கள் . உண்மையில், இயற்கைக்கு புறம்பான மனிதர்களின் சுரண்டல்களால், அதன் உருவகம் மற்றும் உணர்தல் ஆகியவற்றைப் பெற்றது. இது மக்களுக்கு ஒரு முக்கிய அடிப்படையாகவும், சுய நம்பிக்கையாகவும், படைப்பு சக்தியை விடுவிக்கிறது. இரண்டாம் நூற்றாண்டு கி.மு. நூற்றாண்டில் ஃபினோ-எக்ரிக் மக்களுடைய உலக கண்ணோட்டத்தை பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்கும் முன் எழுத்து எழுத்து கலாச்சாரத்தில் உள்ள தொன்மங்கள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஆதாரமாக இருப்பதால்தான் இந்த தகவல்களுக்கு நன்றி.

Lönnrot கதை அது நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் ஒரு காணிக்கை என்று இந்த கதை துல்லியமாக தொடங்குகிறது, ஆனால் அவர் ஒரு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உண்மையான தற்போதைய மற்றும் எதிர்கால பழம்பெரும் மற்றும் புராண கடந்த ஒரு நேரியல் வரலாற்று நேரம் உருவாக்க பொருட்டு அது பயன்படுத்துகிறது. இதன் காரணமாக, உலகின் கட்டமைப்பிற்கான ஒரு தர்க்கரீதியான விளக்கத்தை நாம் காண்கிறோம், இது ஒரு விதிமுறையாக, உண்மையான தொன்மங்களின் அனைத்து குணவியல்புகளிலும் இல்லை, இவற்றில் எந்த தொடர்பும் இல்லை. இவை அனைத்திலும் வரலாற்றுப்பதிவில் பார்வையில் உள்ள பார்வையை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளலாம். நாம் பார்த்ததைப் போலவே, ஈ லொன்னார்ட் தொட்டிகளுக்கு விசித்திரமான தாளத்தை உடைத்து, தனது திட்டத்தின்படி அவற்றை உருவாக்குகிறார், அதன்படி அவர் அனைத்து அடுக்குகளையும் ஒற்றை தருக்க கதையாக இணைக்க முயற்சித்தார். மேலும் அவர் ரன்களை முடிக்கலாம், பாடல் விரிவுபடுத்தலாம் அல்லது குறுகலாம். அவரது திட்டம் படி, அவர் ரன்கள் எடுத்தார், அவர் எழுதினார் 100 ஆயிரம் வசனங்கள் உள்ள, 22 ஆயிரம் மட்டுமே Kalevala உள்ளிட்ட.

இரண்டாவது மேக்ரோ கதை ஹீரோக்களின் நிலைக்கு செல்கிறது. இத்தகைய பிளவுகளின் பிரிவு பல உலகப் புராணங்களின் சிறப்பம்சமாகும். இந்த அறிக்கையின் மிகவும் சிறப்பியல்பான உதாரணங்கள் காணப்படுகின்றன மூத்த எட்டா . கலேவாலாவில், மூன்று முக்கிய ஹீரோக்கள் உள்ளனர்: பாடகர்-வணக்கம் வெய்னாமோய்ன், கறுப்பர் இலமேரின், வேட்டையாடும் லெம்மினேன். அவற்றின் தன்னிறைவுடனேயே, இந்த பாத்திரங்கள் ஒற்றை சதித்தின்படி ஒற்றுமையாக இருக்கின்றன. அதாவது, அழகான பெண்கள் Pohjёly matchmaking. இந்த அணுகுமுறை இந்த ஹீரோக்களை ஒரு நூல் நூலை இணைக்க ஆசிரியரை அனுமதித்தது. ஆரம்பத்தில் ஒவ்வொரு தனித்துவத்திற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தனித்தனி கவிதைகள் தனித்தனியாக வெளியிட வேண்டுமென நினைத்தேன். ஆனால் அவர் காவியத்திலிருக்கும் மையங்களில் ஒன்றில் போட்டியிடும் ஒரு கருத்தை அவர் உருவாக்கியது உண்மையில் திருமண சடங்கிற்கு அர்ப்பணித்த மிகப்பெரிய அளவிலான உள்ளடக்கத்தில் உரையை சேர்க்க அனுமதித்தது. ஒருவேளை அவர் தனது முயற்சிகளால் கிராமப்புற திருமணங்கள் சாட்சியாக இருந்தார், இதனால் இலக்கிய வடிவத்தில் இந்த முக்கியமான இனக்குறியீட்டு பொருளை சரி செய்ய முடிவு செய்தார். அவர் முற்றிலும் வெற்றிகரமாக இருந்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. தற்போது, ​​கலாச்சார பாரம்பரியங்களை பரப்புவதற்கும், பாதுகாப்பதற்கும் தொடர்புபட்ட பெரும் எண்ணிக்கையிலான நாட்டுப்புற நிகழ்வுகள் கலேவாலாவுடன் தொடர்புடையவை. அவற்றில் காவியமானது ஒரு முன்மாதிரியும் ஒரு அஸ்திவாரமும் ஆகும்.

ஆனால் மீண்டும் சதி பரிசீலித்து. இதில், ஹீரோக்களின் கதாபாத்திரங்கள் மிகவும் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. அவர்கள் எளிமையான சராசரியான மக்களுக்கு நெருக்கமாகிவிட்டனர், அதாவது, அவர்கள் ஒரு பயன்மிக்க தன்மையை பெறுகின்றனர். அந்த காவியத்தின் அன்றாட கூறுகளை மீண்டும் மீண்டும் நமக்கு காட்டுகிறது. இந்த அணுகுமுறை தொடர்பாக, கனேவலா தினசரி வாழ்க்கையின் ஒரு வகையான கலைக்களஞ்சியமாக பார்க்க முடியும், இது புராணக் கதைகளுக்கு பின்னால் மறைந்துள்ளது. வரலாற்றுத் தகவல்களின் அடிப்படையில், இந்த சதி புரட்சிகரமானது, ஏனெனில் இது குடும்ப உறவுகளில் ஒரு முக்கியமான மாற்றத்தை பிரதிபலிக்கிறது. போஜெல் தொலைதூர மற்றும் அபாயகரமான நாட்டிற்கான மணமகன் பயணங்களுக்கு ஹீரோயின்களின் பயணம் நேரிடையாக இருந்து வெளிப்பாடு வரை மாறுபடும். இப்போது ஒரே இனத்தில் உள்ள திருமணங்கள் தடை செய்யப்பட்டவை, மற்றும் ungangled க்கான மாறி முக்கிய மற்றும் பொறுப்பு நடவடிக்கை மாறும்.

பின்வரும் மேக்ரோ-சதி என்பது பழங்காலத்தில் ஃபின்னோ-எகிரியர்களின் பொருளாதார வாழ்வின் பிரதிபலிப்பாகும். இது மிகவும் பழமையானது. லோன்நரோட் வட கொரெஸ்ஸ்கியைத் தேர்ந்தெடுத்தபின், இரண்டு வழிமுறைகளிலிருந்து சதித்திட்டத்தை தேர்வுசெய்தாலும், பின்னர் பிந்தைய செயல்களின் பிரதிபலிப்பைக் கொண்டுள்ளது. இங்கே, மந்திர ஆலை Sampo உருவாக்கம் மற்றும் அதன் உடைமை போராட்டம் கதை exogamous குடும்பம் (போஜெல்) உள்ள matchmaking கதை இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு பெண் கையில் விண்ணப்பதாரர் கடினமான (அல்லது நடைமுறைப்படுத்த முடியாத) பணிகளைச் செய்வதற்கான சிறப்பம்சங்களுடன் கூடிய கலாச்சார பொருட்களின் தோற்றம் பற்றிய புனைவு இணைந்திருக்கிறது. சில சமயங்களில், மர்மமான சாம்போவைக் கையாளுவதற்கு ஒரு பணியை அவர்கள் சேர்த்துக் கொண்டனர், அல்லது அதற்கு முன்னர் அது மர்மமானதாக ஆனது, அதன் ஆரம்ப மதிப்பு, கலாச்சார பொருட்களின் களஞ்சியமாகவோ அல்லது "எல்லா வகையான வாழ்க்கைகளிலும்" மங்கலாக இருந்தது.

பொது கருத்துக்களின்படி, Sampo ஒரு ஆலை - சுய நீர்ப்பாசனம், இது உணவுக்கான நித்திய ஆதாரமாக இருக்கிறது மற்றும் அதன் உரிமையாளரின் மற்றும் முழு இனத்தின் வளமையின் உத்தரவாதமும் ஆகும். ஆனால் ஆரம்பத்தில் மக்கள் மனதில் சாம்போவின் உருவம் தெளிவாக இல்லை. எனவே இந்த விஷயத்தின் விளக்கத்தில் 10 ரன்களின் ஒரு வரி, அவர் ஒரு வண்ணமயமான தொப்பி என்று எங்களுக்கு சொல்கிறது. ரன்னெஸில் இதே போன்ற ஒரு சொற்பொருள் வானத்தில் உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது. இந்த அடிப்படையில், Sampo உலக மரம் ஒரு மாறுபாடு என்று சொல்ல முடியும், இருந்து Yggdrasil பழைய எட்டா . குறிப்பாக அதன் மூன்று வேர்கள் உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது:

அப்பொழுது ஒருவன் தரையிலே விழுந்து,

மற்றும் மற்ற - கடற்கரையில்,

மூன்றாவது வேர் குன்றின் ஆழத்தில் உள்ளது.

மற்ற இடங்களில், சாம்போவின் உருவம் சாகுபடி, தானியங்கள் மற்றும் கடல் ஆழத்தின் செல்வம் ஆகியவற்றின் தோற்றத்தை பற்றிய சிந்தனையின் மயக்கமின்றிய மற்றும் கலைச் செயலாக்கத்துடன் தொடர்புடையது. இயற்கையாகவே, நூற்றாண்டுகளில், சாம்போவின் உருவம் மட்டுமல்ல, இந்த காவிய கதையின் உள்ளடக்கத்தை உள்ளடக்கிய கட்டுக்கதையையும் மாற்றியுள்ளது. இயற்கையான நிகழ்வின் தோற்றத்தை பற்றி இன்னும் உண்மையான புரிதலை உருவாக்கியதுடன், அது முதலில் உருவானது, அதன் ஒரு அசல் காட்சியை இழந்த வரை, சாம்போ தொன்மமானது அழிக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, எங்களுக்கு வந்த ரன்கள் ஒரு பழங்கால புராணத்தின் துண்டுகளால் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகின்றன. நாங்கள் அந்த சதித்திட்டத்தின் பதிப்பிற்குத் திரும்புவோம், இது காலேவாலாவில் ஈ. லான்ராட் முன்வைக்கப்பட்டது. இந்த கலைத்திறனை உருவாக்கும் யோசனை, வடக்கு நாட்டின் போஹோலி, பழைய லூஹியின் எஜமானி. அவரது அழகான மகளை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பும் ஹீரோக்களுக்கு இது ஒரு சோதனையாக இருக்க வேண்டும். லோகி ஒரு செய்முறையை சாம்போ தயாரிக்க வேண்டும் என்ற அடிப்படையில் அளிக்கிறார்:

வென்ற இறகு இறுதியில் எடுத்து,

பால் பசுக்கள் தூய்மையற்றவை

செம்மறி ஆடுகளோடு சேர்ந்து

மற்றும் பார்லி தானியத்துடன் (ரூன் 7).

நாம் பார்க்க முடியும் என, செய்முறையை மிகவும் சிக்கலான மற்றும் தெளிவாக இல்லை, இது Sampo படத்தை மிக பழமையான புரிதல் துண்டுகள் பிரதிபலிப்பு இது. எனவே, சாம்போவின் படத்தை மோனோசைலெபில் காணமுடியாது, அது பல நிலைக் குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது. தேசிய மகிழ்ச்சியையும் நல்வாழ்வுகளையும் ஒரு கருவியாக கருதினால், பொருளாதாரத்தின் மூன்று முக்கிய சாரங்கள்: வேட்டை (வேகன் இறகு), கால்நடை வளர்ப்பு (பால் மற்றும் கம்பளி) மற்றும் வேளாண்மை ஆகியவற்றை இணைப்பது அவசியம். இந்த வகை நிர்வாகத்தின் கலவையானது வாழ்க்கை முறையான முறையை உறுதிப்படுத்துவதாகும். பின்லாந்தின் மக்கள் வளாகங்களில் மிகவும் மோசமான ஏழ்மை நிலையில் இருப்பவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை எளிமையாக்கிக் கொள்ள விரும்பினர், மேலும் சாம்போ இதற்கு மிகவும் பொருத்தமானது என்று ஆச்சரியமாக இல்லை. விரும்பிய செல்வத்தை அரைக்கும் ஒரு அற்புதமான ஆலை ஒரு ஒத்த படத்தை காணலாம் மூத்த எட்டா   இல் கிராட்டி பற்றி பாடல்கள்.

உண்மையில் வரலாற்று பிரதிபலிப்பில் செல்வந்தர் என்பது சாங்கோவின் செயல்முறையை விவரிக்கும் ரூன் பகுதியாகும். செய்முறையை அறிந்து கொள்ள இது போதாது, நீங்கள் ஒரு மாஸ்டர் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். இதற்கு நீங்கள் தேவை கலாச்சார ஹீரோ , அத்தகைய ஒரு அற்புதமான விஷயம் உருவாக்க முடியும். அது வானத்தை களைவதற்கு முன்பே ஏற்கனவே அறியப்பட்ட கறுப்பின இலிமினேன் ஆகும். செயல்முறை மிகவும் சிக்கலானது. மூன்று நாட்களுக்கு பிறகு ஃபர்ஸை ஊதும் மற்றும் வெப்பத்தை பராமரிப்பதும், வெங்காயத்திலிருந்து வெங்காயம் தோன்றியது

வில் தோற்றத்தில் அழகாக இருந்தது,

ஆனால் ஒரு கெட்ட சொத்து இருந்தது:

ஒவ்வொரு நாளும் அவர் தியாகங்களை கேட்டார்

மற்றும் விடுமுறை மற்றும் இரட்டை (ரூன் 10)

Ilmarinen வில்லை உடைத்து அதை உலை மீண்டும் எறிந்தனர். அடுத்த வெங்காயம்:

ஒரு சிவப்பு கப்பல் படகு வெளியே வந்து,

குழு அனைத்து தங்க அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது,

ஆனால் ஒரு கெட்ட சொத்து இருந்தது:

அவர் போரில் கலந்து கொண்டார் (ரூன் 10)

Ilmarinen அவரை உடைத்து, ஆனால் அவர் வேலை நிறுத்த முடியவில்லை மற்றும் கொம்பு மீண்டும் மூன்று நாட்கள் எரிகிறது:

ஒரு மாடு தீயில் இல்லை

ஒரு மனதில் நல்ல மாடு

ஆனால் அவள் ஒரு கெட்ட சொத்து;

காட்டில் தூங்குகிறது,

பால் தரையில் (ரூன் 10) உதவுகிறது.

இளஞ்சிவப்பு பசு மாடுகளை சிறிய துண்டுகளாக வெட்டுகிறது, அதை நெருப்பில் எரிகிறது. மீண்டும் மீண்டும் ஃபர் உயர்த்த, மீண்டும் மூன்று நாட்கள் கடந்து, தெரிகிறது:

நெருப்பு இருந்து ஒரு கலப்பை வெளியே வரும்

தோற்றத்தில், அந்த கலப்பை அழகாக இருந்தது.

ஆனால் ஒரு கெட்ட சொத்து இருந்தது:

அந்நியர்களின் வயல்களை அவர் உழுதார்

உறைந்த மேய்ச்சல்.

இந்த கலப்பை நெருப்பில் தூக்கி எறியப்பட்டது. இறுதியாக, மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, சாம்போ வளர்ந்து வருவதாக Ilmarinen கண்டார், ஒரு வண்ணமயமான மூடி தோன்றியது. பின்னர் அவர் ஒரு சுத்தி வலுவான தட்டி தொடங்கியது மற்றும் இறுதியில் Sampo உருவாக்கம் கொண்டு.

இவ்வாறு, நாம் பல அற்புதமான படங்கள் - allegories. அவர்கள் முதலில் Ilmarinen உலைகளில் வைக்கப்பட்டிருந்ததை ஒப்பிட்டுப் பார்க்க வேண்டும். இந்த அனைத்து பொருட்களும் சில வகை பண்ணைகள் மற்றும் அவற்றின் சிறப்பியல்பு வடிவங்களை அடையாளப்படுத்துகின்றன. அவற்றை இன்னும் விரிவாகக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள்: வெங்காயம் - வன நிலத்தின் கடுமையான விநியோகத்துடன் வேட்டைப் பொருளாதாரம் ஆதிக்கம் செலுத்துவதால் பழங்குடி கலவரங்களின் அடையாளமாகும். இந்த எல்லைகளின் மீறல், அதேபோல் மக்களின் எண்ணிக்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட நெறிமுறை அதிகரிப்பது, வெகுஜன பஞ்சத்திற்கு வழிவகுக்கும். மற்ற நிலங்களைக் கொள்ளையடிப்பதன் மூலம் ஒரு பண்ணை சேர்க்கப்படும் போது, ​​ஒரு விண்கலம் வாழ்க்கை ஒரு வைகிங் வழி. புனிதப் பசு என்பது நாடோடி மரபணுக்களின் தனித்துவங்களுடன் கூடிய ஒரு திறனற்ற காடு கால்நடை வளர்ப்பாகும், இது புல்வெளியில் உள்ள மக்களை காடுகளில் இடமாற்றம் செய்வதன் காரணமாக தோன்றியது. இந்த கலப்பை ஸ்லாவ்கள் என்ற ஃபின்ஸின் நிலங்களுக்கு குடிபெயர்ந்திருக்கிறது - வேளாண் வழிபாட்டு விவசாயிகள் மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கை முறையிலான விவசாயிகள். இவ்வாறு, அந்த நேரத்தில் மக்களின் வெகுஜன நனவில், Sampo ஆனது பொருளாதார நிர்வாகத்தின் உகந்த அமைப்பாகும், மேலும் மகிழ்ச்சியுடன் சேர்ந்து, வில்லையும் கேனையும், மாடுகளும், கலப்பினமும் சேதமடைந்த குணங்களை இழந்தன.

கதையின் அடுத்த கட்டம் சாம்போ பழைய பெண் லூயிக்கு வழங்கிய செல்வத்துடன் தொடர்புடையது:

ஒரு பக்கவாட்டிற்கு என்ன மாவு,

மற்றும் மற்றவர்களுக்கு, உப்பு தரையில் இருக்கும்,

மூன்றாவது பக்கம் பணம் நிறைய (10 fleeces).

இந்த பத்தியில், தலைப்பின் மேம்பாட்டிற்கான முக்கியத்துவத்தை நாம் காண்கிறோம். Sampo grinds பிறகு மட்டும் "சாப்பிட" மற்றும் ": கலாச்சார மதிப்புகள் தோற்றம் பற்றி பழங்குடி சமூகத்தின் தொன்மத்தின்" துண்டுகள் "என வாழிட பாதுகாத்தல், Sampo படத்தை அதன் தோற்றம் சகாப்தம் மட்டும் அம்சங்கள், ஆனால் சரக்கு பணம் உறவுகளின் வளர்ச்சி பின்னர் காலங்களிலும் கூட அறிகுறிகள் உள்ளடக்கியுள்ளது வீட்டில் செலவினங்களில் ", ஆனால்" விற்பனைக்கு ". அத்தகைய ஒரு ஆலை உருவானது, கார்த்தயாரி கிராமத்தில் நுகர்வோர் பொருட்கள், பணம் சார்ந்த உறவுகள், பொருட்களின் உண்மையான சமமானதாக மாறும் போது, ​​ஏற்கனவே இருக்கும் ரொட்டி மற்றும் உப்பு ஆகியவற்றை மாற்றும் போது மட்டுமே அத்தகைய ஆலை தோற்றத்தை ஏற்படுத்தும் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை.

மேலும், மூன்றாவது மேக்ரோ சதி நமது கவனத்தின் மையத்தில் இருக்கும். காவிய இடத்தின் இரு கோளங்களின் கருத்து எப்பொழுதும் தற்போது ரன்ஸாகும். இது இல்லாமல், காவிய கவிதை, காவிய உலக நினைத்து பார்க்க முடியாதது. பிஎன் புத்திலோவ் இதைப் பற்றி எழுதுகிறார்: "எந்தவொரு காவியத்திலுமே நாம் எதிர்க்கும் இரு உலகங்களின் உறவு (பெரும்பாலும் - மோதல்) -" எங்கள் சொந்த "மற்றும்" அன்னியர் ". இந்த விஷயத்தில், அசாதாரண இனவெறி பண்புகளை ஒரு பரந்த வளாகத்தில் சேர்க்கிறது, இன, சமூக, குறைந்த அளவு - கலாச்சார மற்றும் சமுதாயத்தின் பண்புகளுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது. "

கரேலியன் ஓட்டங்களில், நாடுகளின் எதிர்ப்பு பழமையான வடிவங்களில் வெளிப்படுகிறது, இருப்பினும், அது உள்ளது. இந்த மோதலை விளக்குவது முயற்சி mythologically வரலாற்று Lönnrot ஓரளவு அனுமதியில்லை என்று Pohjola செய்யவில்லை - லேப்லாந்து (runes உள்ள Lappi) Pohjola மக்கள் சில பின்னிஷ் பழங்குடியினர் பொருள் என்று யோசிக்க இன்னும் பாராட்டுவதில்லை, ஆனால் இன்னும். பழங்குடியினரின் உறவுகள் ரன்னில் பிரதிபலிக்கக்கூடாது; உண்மையான "சொந்த" மற்றும் "அன்னிய" பழங்குடியினர் இல்லாமல், மிகவும் தொன்மவியல் மோதல்கள் ஏற்படாது. அதனால் ரஜின்களில் போஹோலா இரட்டைக் குணத்தை உடையவர். ஆரம்பத்தில், இது ஒரு புராண நாட்டம், காவிய போட்டியாளர் பாத்திரங்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதிபலிப்பு மற்றும் தொன்மம் உணர்வு ஆகியவற்றின் ஒரு நாடு, ஆனால் காலப்போக்கில் இந்த அர்த்தத்தை மறந்து விட்டது, அது ஏற்கனவே சாமியின் நாளாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது.

runes மற்றும் Pohjola, Louhi சூனியக்காரி பாத்திரத்துடன் இல்லத்தரசி மயக்கங்கள், நிலையான அடைமொழிகள், அவரது உடல் ஊனமுற்றோருக்கு, ஒரு தீய பாத்திரம் (காட்டு, கடுமையான, பைத்தியம்), மற்றும் கூட பெண்கள் பலவீனம் கொடு என்று சூத்திரங்கள் தோன்றுகிறது. தொடர்ந்து ரன்ஸின் உரைகளில், ஏராளமான மற்றும் பிற்போக்குத்தனமாக இருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, ஹீரோக்கள் இந்த பிராந்தியத்தைப் பற்றி பேசுவதை எப்படிக் காணலாம் என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம். வரலாற்று ரீதியாக, மேலும் வட பிராந்தியங்களில் வாழ்வின் பழங்கால கூறுகள் நீண்ட காலம் நீடிக்கும் என்ற உண்மையால் இது விளக்கப்பட்டது. எனவே பொஹெல்லில் இன்னும் வலுவான ஆண்களும் பெண்களின் உண்மையான எஜமானியும் பழைய லூயி ஆவார்.

கல்லாவாலாவின் காவிய வளைகுடா நாட்டிற்கு, உண்மையான நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தில், இந்தப் பெயர் இந்த வடிவத்தில் மிகவும் அரிதாகவே காணப்படுகிறது (ஒரு பாடல்களில் ஒன்று மற்றும் திருமண இசைகளில் மட்டும்). ஆனால் அடிக்கடி புவியியல் பரவலாக (கரேலியா, தென்மேற்கு பின்லாந்து, எஸ்டோனியா இல்) அவர்களுடைய வியக்கத்தக்க ஆற்றல் நிரூபித்துள்ளன வந்த வலிமையான பூதங்கள், "Kaleva மகன்கள்" பற்றி புராண கட்டுக்கதைகள். "Kaleva மகன்கள்" ஆன் எம் அகரிகாலா முதல் பேகன் தெய்வங்கள் பட்டியலில் குறிப்பிட்டுள்ள 1551 இல் கரேல்

இந்த இரண்டு உலகங்களின் மோதல் சாம்போவின் உடைமை கேள்விக்குட்பட்டது. 39 ரன்கள் தொடங்கி இது முக்கிய சதி ஆகும். கவுவாவா மற்றும் மக்களுடைய வீரர்கள் ஆலைக்கு பின்னால் செல்ல விரும்புகிறார்கள், ஏனென்றால் பூஹெலாவின் உரிமையாளரான லூகி மட்டும் சொந்தமாக இருப்பதாக அவர்கள் கருதுகிறார்கள். சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த கதையில் மரபுச் சின்னத்தை மாறி மாறி மாற்றியமைக்கும் செயல்முறையின் ஒரு வரலாற்று பிரதிபலிப்பைப் பார்க்கிறார்கள். ஆனால், இன்னொரு பார்வையில், சோம்போவின் சதி, சியோலொலாவின் கடற்கரைப் பகுதியில் போஹேலாவிலுள்ள வடக்குப் பழங்குடியினருக்கு விவசாயத்தின் ஊடுருவலின் நேரத்தை பிரதிபலிக்கிறது. வடக்கின் எஜமானி, தெற்காசியர்களை தனது மக்களுக்காக சாம்போவை ஊக்குவிக்கிறார், மற்றும் ஒரு மாய ஆலை பெறுகையில்,

சோஹோ போஹேலில் இருந்தால் போஹெல்லில் ஏன் வாழ முடியாது? அங்கு பயிர் நிலங்கள் உள்ளன, அங்கே பயிர்கள் உள்ளன, மாறாத நன்மைகள் உள்ளன. இப்போது, ​​சாம்போ லூகிக்குப் பிறகு, பூஹெளலாவின் எஜமானி கால்நடை மற்றும் தானிய இரண்டையும் வைத்திருந்தார்: "களஞ்சியத்தில் மந்தைகளை நான் பரிசோதித்து, களஞ்சியத்தில் தானியத்தை வாசித்தேன்".

சாம்போவின் போராட்டம் என்பது தெற்குப் பழங்குடியினரின் வடக்குப் பகுதிகளான மோதல்களின் கவிதை வெளிப்பாடாகும், ஏனெனில் விவசாய நிலங்கள், போராட்டம் என்பது பொதுவாக "நல்ல" சின்னமாக "ஆலை" ஆல் உருவாக்கப்பட்டது. சல்லோவிற்கு போஹெலுவுக்கு கலேவாவின் மக்கள் ஒரு இராணுவ நிறுவனமாக இருக்கவில்லை, ஆனால் வடக்கில் குடியேற்றவாசிகளுக்கு இடமாற்றம் செய்யப்படவில்லை; குரூஸுக்குப் பயணித்த கப்பலில்: நூற்றுக்கணக்கான கணவன்மார் துணிகளை வைத்திருந்தார்கள்.

அந்த படகு ஒரு பக்கத்தில். நன்றாக செய்து, அழகான உட்கார்ந்து. படகின் மறுபுறம் வட்டார வளாகத்தில் பெண்கள் கீழே மூப்பர்கள் உட்கார்ந்திருந்தார்கள்.

ஆய்வின் இந்த பகுதியில், நாங்கள் கமல்வாலா இபோஸின் முக்கிய கருப்பொருள்களை விரிவாக ஆய்வு செய்தோம். ஆராய்ச்சி சிக்கல்களைத் தீர்க்க என்ன செய்யப்பட்டது? முதலாவதாக, பண்டைய காலங்களிலிருந்து புதிய காலப்பகுதி வரை வரலாற்றுப் பின்னணியிலிருந்து ஓடைகள் மீண்டும் ஒருமுறை நிரூபித்தன. மேலும், அவர்களது கலவையானது அதே சதித்திட்டத்தின் அதே ரன்களில் ஏற்படலாம். இதிலிருந்து, ஒரு காட்சியில் நேரடி எழுத்தாளர் (ஈ. லோன்ரோட்) காட்சிகளில் இத்தகைய நிலைமை ஏற்படலாம் என்ற இரண்டாவது முடிவிற்கு பின்வருவதுடன், அவர் தனது திட்டத்தின் வளர்ச்சிக்காக மிகச் சரியாக இருக்கும் துண்டுகளை எடுக்கும் பல ரன் வகையைப் பொறுத்துள்ளார். கிறித்துவம் தத்தெடுப்பு பிரதிபலிக்கும் நிகழ்வுகள் மிகவும் பழமையான காலவரிசை வரிசையில் மூன்றாவது அடுக்குகளில் ஏற்பாடு. கலேவாலாவில் அவர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டுள்ள ஒரு வடிவத்தில் பல ரன்கள் ஒருபோதும் ரூன் பாடகர்களால் செய்யப்படவில்லை. மேலும், அடுக்குகள் தங்களுக்குள்ளே ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஒரு நாவலைப் போலவே காவிய தோற்றத்தை உருவாக்குபவையாகும். இந்த காட்சிகளின் வரலாற்றுப் பெயரைப் பொறுத்தவரை, அவை II-I மில்லினியம் கி.மு. மற்றும் இடைக்கால மற்றும் புதிய கால நிகழ்வுகளாக எளிதாக யூகிக்கப்படுகின்றன. அதன்படி, வரலாற்று ஆதாரத்தின் நிலையை கலேவாலாவுக்கு பின்னால் அங்கீகரிக்க முடியும், ஏனென்றால் இந்த முறைகளின் மூல ஆதாரங்கள் எங்களிடம் இல்லை, மற்றும் தொல்பொருள் தரவு முற்றிலும் வாழ்க்கைத் தரத்தை மறுகட்டமைக்க முடியாது.

3.2 கலகல வீரர்களின் படங்கள்

வட்டி அடுத்த கணம் மற்ற இட்டங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் epos மற்றும் அவர்களின் தனித்துவத்தை ஹீரோக்கள் பற்றி, மற்றும் அனைத்து மேலே மூத்த எட்டா . "வீர இலக்கியங்கள்" என்ற தலைப்பில் பொதுவாக வெவ்வேறு நாடுகளின் புராணங்களில் சேர்க்கப்படுகின்றன. ஆனால் கரேலிய-ஃபின்னிஷ் தேசிய ரன் மற்றும் கலேவாலாவின் படைவீரர் சிறப்புப் படைப்பிரிவு, இராணுவத் துரோகங்களுடன், போர், படைவீரர்கள், அரச குடும்பங்கள், பழங்கால அரசர்கள், ஆரம்ப அடிமை அல்லது அரசியலமைப்பின் ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ வடிவங்களுடன் இன்னும் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை. இது கமல்வாலாவில் எதுவும் இல்லை, வாள்களும் ஈட்டிகளும் குறிப்பிட்டுள்ளன.

கலேவாலாவில், புராண கதை புராணமானது, போராட்டம் புராண அரக்கர்களாலும், மந்திரவாதிகளாலும், சூனியக்காரிகளாலும், மாய மயக்கங்கள் போன்ற மிகுந்த ஆயுதங்களாலும் உதவியது. கரேலிய-ஃபின்னிஷ் நாட்டுப்புற ஓவியங்கள் மற்றும் கலேவாலாவின் ஹீரோக்கள் பண்டைய புராணங்களில் உள்ள தனித்துவமான "கலாச்சார ஹீரோக்கள்" - புறமயமான அரை-தெய்வங்கள் - இந்த வம்சாவளியை, பழங்குடி, அல்லது இனக்குழுவின் முதல் மூதாதையர்களாகவும், அவர்கள் உலகத்தை உருவாக்கி ஒழுங்குபடுத்தியதால், பரிசுத்த ஞானம் அவர்களைப் பாதுகாத்திருக்கிறது. ரன்களில் அவர்கள் அசாதாரண குணங்களைக் கொண்ட சிறந்த ஹீரோக்களின் வெற்றிகளைக் கொண்டாடுகிறார்கள்.

இதிகாசத்தின் சிறந்த வீரர் எப்போதுமே மிகவும் சக்தி வாய்ந்தவர், ஞானமானவர், திறமையானவர். யாரும் வேன்மோனின்னுடன் தண்ணீருக்குள் ஒரு படகில் ஏற முடியாது; அவரைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, ஒரு பெரிய வாள் பட்டயத்தால் வெட்டப்பட்டது; வான்மோனினீன் மட்டுமே பைட் எலும்புகளிலிருந்து கான்டீலை உருவாக்க முடியும், மேலும் அவர் கருவியிலிருந்து முதல் ஒலியை எடுத்துரைக்கிறார். பழங்கால குல சிந்தனை பிரதிபலிப்பு ஹீரோக்களில் தங்கியிருக்கிறது, இந்த வணக்க சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக அஸ்திவாரங்களை வைத்து மூதாதையர்கள் மற்றும் முற்பிதாக்களாக அவர்கள் புகழப்படுகிறார்கள். அவர்கள் முதல் மற்றும் சிறந்தவர்கள், மற்றும் இந்த முதல் பிறந்த தரம் அவர்கள் மற்றும் அவர்களின் செயல்கள் காவிய பாடியுள்ளனர்.

படங்கள் மற்றும் சம்பவங்களின் அனைத்து அருமைகளுக்காகவும், பண்டைய மக்களுடைய உண்மையான ஆக்கிரமிப்புகளைப் பற்றி, உண்மையான பண்டைய வாழ்வைப் பற்றி காவியமானது சொல்கிறது. எபிக் ஹீரோக்கள் மீன் பிடிக்கவும், கால்நடைகளை வேட்டையாடவும், படகுகளை உருவாக்கவும், இரும்புக் கற்கள், வெட்டுக்கட்டைகளை, விதைக்கிற ரொட்டி, காய்ச்சும் பீர், வூ மணமகள், இறந்த குழந்தைகளை துக்கப்படுத்தவும் - எல்லாம் சாதாரண மக்களைப் போல் தோன்றுகின்றன. அதே நேரத்தில், இந்த சாதாரண நடவடிக்கைகள் அசாதாரணமானது, அவர்கள் முதல் முறையாக நிகழ்த்தப்படுவதோடு, காஸ்மோஜோனிக் நிகழ்வுகளுடன் வரிசையாகவும் இருப்பதால், அவர்கள் வீர மற்றும் முழுமையான, புத்திசாலித்தனமான அர்த்தத்துடன் முழுமையாக்கப்படுகிறார்கள். இந்த அன்றாட நடவடிக்கைகள் உலகின் முதல் படைப்பு, பூமியில் வாழும் ஒரு செயலாகும். இந்த செயலில் உள்ள அனைத்தும் எளிய மற்றும் கம்பீரமானவை, அற்புதங்கள் நிறைந்தவை.

வெய்னாமினின் ஞானமும் வல்லமையும் போலவே, இலின்னினினுடைய உயர் ஆளுமை முழு குடும்பத்தின் உயிர்களுக்கும் அடையாளமாக இருக்கிறது, எனவே நாட்டுப்புற மற்றும் காவிய கவிதைகளின் அழகில், பொதுமக்கள் குறிப்பாகக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள். ஹைபர்போலாஸ், அத்துடன் நிலையான எபிட்டட், ஒரு ஹீரோ அல்லது பொருள் ஒரு பொதுவான மற்றும் நிலையான யோசனை கொடுக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் அதன் மிகவும் பொதுவான அம்சம் குறிக்கிறது. Väinämöinen ஒரு கடினமான மற்றும் அனுபவம் வாய்ந்த பழைய மனிதன், Lemminkäinen இளைஞர்களின் அழகு உணர்வும், ஒவ்வொரு பாத்திரம் தனது சொந்த முன்னணி பண்பு உள்ளது. காவியத்தின் மிகவும் பழங்கால ஹீரோ Väinämöinen - பிரபலமான வேட்டையாடி. போஹேலாவின் கறுப்புப் படைகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அவர் தனது மக்களுக்கு வெற்றி பெற்ற பிரதிநிதி ஆனார். ஓடுபாதையில், அவர் பலவிதமான திறன்களைக் கொண்ட பணியாளராகவும் செயல்படுகிறார்: ஒரு ஊதுகுழலாக, ஒரு வேட்டையாடாக, ஒரு மீனவர், நாயகன் ஒரு படைப்பாளி, நோயுற்றவருக்கு ஒரு மருந்து, ஒரு படகு கட்டடம், ஒரு அனுபவமிக்க மாலுமி. ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் ஒரு ஒப்பற்ற பாடலாசிரியர் ஆவார். பாடல் போட்டிகளில், வேயேன்மோன்னன் கவிதைப் பூர்வ ஜுகஹெய்னைன் காரணமாக அவரை கலைத்த பொறாமைக்காரர், அவரை பொறாமைப்படுத்தினார், ஆனால் வான்ஹான்மோனினின் பாடல் மிகவும் சக்திவாய்ந்தது:

ஏரிகள் உள்ள நுரை தண்ணீர்,

பூமியை எல்லா இடங்களிலும் மூடியது

செம்பு மலைகள்.

குளோரி Väinämöinen பாடல் கலை மட்டும், ஆனால் அவரது அறிவு ஆழம் அடிப்படையாக கொண்டது. மக்கள் மத்தியில் அவர் கடந்த கால மற்றும் எதிர்காலத்தை நோக்கும் திறனைக் கொண்டிருப்பவர் "சூதாட்டக்காரராக" அறியப்படுகிறார். பின்வரும் ரூன் அறிவை தேடி தனது பயணத்தை விவரிக்கிறார். "தோற்றம் பற்றிய விஷயங்களைப் பற்றி" பின்னால், அவர் அண்டெரோ Vipunen பெரும் பாதாளத்திற்கு சென்றார் மற்றும் பண்டைய ரன்கள் மற்றும் அவரை மயக்கங்கள் கொண்டு. இதேபோன்ற கதை "யங் எடடா" இல் காணப்படுகிறது, அங்கு ஒடின் ஞானத்தின் ஆதாரத்தை ஒரு பிரயாணத்தை மேற்கொள்கிறார், இது மிகப்பெரிய மிமிர் பாதுகாப்பிற்கு உட்பட்டுள்ளது, மேலும் அதன் குடிப்பழக்கத்தை குடிக்க வாய்ப்பளிக்கிறது.

உலகின் தோற்றத்தைப் பற்றிய அறிவு அல்லது தோற்றம் பற்றிய விஷயங்கள், அவர்கள் மீது அதிகாரத்தின் வாய்ப்பை அளிக்கின்றன. இது, இது போன்றது, ஒரு காரியத்தின் மீது மூத்த தலைமுறையையும், ஒரு பொதுசமுதாயத்தில் மூத்தவையும் அதிகாரத்தை குறிக்கிறது. ஆகையால், உலகின் தோற்றத்தையும், விஷயங்களையும் பற்றிய அறிவும் ஒரு போதும் இல்லை, அது எல்லாவற்றையும் குறிக்கின்றது. எனவே, வைணமயனின் தோற்றம் தொன்மையானது அதன் புராண முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அவர் எல்லா மக்களுக்கும் முன்பாக தோன்றினார். அவர் ஒரு தேவனாகவும் ஒரு மனிதனாகவும் இருந்தார். அவர் இளம் வயதினரும் பழைய மற்றும் அழியாதவருமானவர்.

மிகவும் தெளிவான மற்றும் பாத்திரம் Väinämöinen. அவரை நாம் பார்க்கிறோம்: கடல் அலைகளால் துன்புறுத்தப்பட்டு, ஏழாம் ரூந்தில் அதிகாரமில்லாமல் இருந்து கூக்குரலிடுகிறது, ஆனால் ஒரு கடுமையான புயலால் (ரூன் 10 வது) போது அவரது கேனோவின் கடுமையான வலையில் உறுதியாக நிற்கிறோம். சில நேரங்களில் அவர் ஆர்வமுள்ள விருந்தாளியாக (ரூன் 8 வது) தோன்றுகிறார், மற்றொரு சமயத்தில் மக்களுக்கு வழிகாட்டியாகிறார். இப்போது அவர் தனது கந்தளையின் மென்மையான மெலிகல்களின் சக்தியைக் கொடுக்கிறார், பின்னர் அவர் தைரியமான ஹீரோவைப்போல் போரில் ஈடுபடுகிறார்.

தைரியம் மற்றும் உறுதிப்பாடு அமைதியாக தீர்ப்புடன் வான்மோனினினில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் ஞானத்தின் உருவமாக இருக்கிறார். ரூனில் இது "பழைய, விசுவாசம்" என்று அழைக்கப்படுவதால், இதன் மூலம், அவர் உண்மையாகவும் நம்பகமானவராகவும் இருக்கிறார். ஒரு பெரிய விஷயம் நினைத்து, Väinämöinen கவனமாக அதை செய்ய தயாராகிறது. ஆபத்து நேரத்தில், அவர் உறுதியாக மற்றும் தைரியமாக செயல்படுகிறது, பின்னர் இந்த பழைய ஹீரோ மற்றவர்களுக்கு (40 வது ரூன்) வலுவாக மேன்மையான என்று மாறிவிடும்.

அவர் சாம்போவுக்குப் பின்னால் கலேவாலாவின் ஹீரோக்களின் பிரச்சாரத்தின் துவக்கமும் தலைவருமானவர். இந்த பிரச்சாரத்தின் பல்வேறு கட்டங்களிலும், லுகியின் நலன்களிலிருந்து கலேவாலா மக்களை காப்பாற்றுவதற்கான அனைத்துப் போரிலும் அவரது ஞானம் மற்றும் சுரண்டல்கள் முக்கியம்.

வான்ஹோமினென், மேடையில் கடைசி ரூங்கின் படி படிப்படியாக விட்டுக்கொள்கிறார், அவரது மகன் மர்ஜாட்டாவின் பிறப்புக்குப் பிறகு, அவர் சினைப்பருவங்களின் பெர்ரிகளிலிருந்து பிறந்தவர். மர்ஜாடாவின் மகன் "கர்ஜியை ராஜாவாகிய எல்லா அதிகாரங்களுக்கும் ஆளானவராய்" ஞானஸ்நானம் பெற்றபோது, ​​வெயின்மோனின் ஒரு செப்பு கேனோவை விட்டு வெளியேறினார், "மக்கள் நித்திய மகிழ்ச்சி, பரம்பரை வாழ்கைகளுக்கு பெரும் பாடல்களை" விட்டுச்சென்றார்.

அவர் வெளியேறும்போது, ​​அவர் எதிர்காலத்தில் மீண்டும் வருவார் என்று அவர் கணித்துள்ளார்:

நிறைய நேரம் கடக்கும்

நாட்கள் மற்றவர்கள் பதிலாக -

நான் மீண்டும் தேவை,

காத்திருங்கள், அவர்கள் இங்கே என்னைக் காண்பார்கள்

மீண்டும் சாம்போ செய்ய

ஒரு புதிய பாடல் பாடுவேன்

புதிய நிலவு கிடைக்கும்

சூரியன் மீண்டும் காப்பாற்றப்பட்டிருக்கும்.

காலேவாலாவின் புகழ்பெற்ற கறுப்பினத்திலுள்ள Ilmarinen இன் படம், Vänämöinen இன் தோற்றத்தை விட உண்மையில் நெருக்கமாக இருக்கிறது. பல அற்புதமான விஷயங்கள் உலகின் பல புராணங்களில் இந்த பிரபலமான படத்தைப் பிடிக்கின்றன. அவரது பிறந்ததிலிருந்து:

ஒரு நிலக்கரி புல்வெளியில்,

அவரது கையில் ஒரு சுத்தி வைத்திருக்கிறார்

ஃபிஸ்ட் ஃபோர்செப்ஸ் squeezes.

இருண்ட இரவு அவர் பிறந்தார்

பிற்பகல் அவர் ஒரு கறுப்பு பணத்தை உருவாக்குகிறார்.

இந்த படத்தை முக்கியமாக தெற்கு கரேலியன் ரன்களின் அடிப்படையில் எழுத்தாளர் உருவாக்கியுள்ளார். அவரது தோற்றத்தையும் தன்மையையும் பற்றி மிகவும் விரிவான விளக்கம். இது பூக்கும் வயதுடைய ஒரு அழகான மனிதர். அவர் அமைதியாகவும், அமைதியாகவும் எப்போதும் தீவிரமாகவும் இருக்கிறார். Ilmarinen செயலில் மெதுவாக உள்ளது மற்றும் அது கறுப்புக்கொத்து திறன்களை பொருந்தாது என்றால் ஒரு புதிய வணிக எளிதாக எடுத்து.

ஆனால் கறுப்பினத்தவர் அவர் கூறுகையில் அவர் இருக்கிறார். அவர் ஒரு நாள் முழுவதும் தம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றி அடிக்கடி மறந்துவிடுகிறார். அவர் பட்டயங்களையும், ஈட்டிகளையும், கலப்பினங்களையும், சடைகளையும், தேவைப்பட்டால், கூட மோதிரங்கள் மற்றும் பிற பெண்களின் நகைகளை உருவாக்குகிறார். அவரது படைப்புகளில் அவர் தனது சிறந்த படைப்புகளில் அவரது படைப்பில் படைப்பாற்றல் உத்வேகம் மூலம் தழுவிக்கொண்டிருக்கும் உண்மையான மெய்யியலாளர் ஆவார். Ilmarinen தங்கம் மற்றும் வெள்ளி ஒரு உண்மையான சிற்பம் ஒருமுறை - ஒரு அழகான பெண், அவர் தன்னை பாராட்ட யாரை பார்த்து. Ilmarinen மிக பெரிய படைப்பு Sampo உள்ளது.

களைவாலாவில், அவர் தனது மற்ற சுரண்டல்களைப் பற்றிப் பேசினார், அவர் போஹோலாவின் கையைப் பெற்றார்: அவர் ஒரு பாம்புத் திடுக்கிடச் செய்தார், பயங்கரமான கரடியைப் பறித்து, இரும்புச் சங்கிலியால் உதவியதுடன், மணலியில் ஆழ்ந்த பைக்கைக் கண்டார் (ரூன் 19 நான்). சாம்போ பிரச்சாரத்தின்போது மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், Ilmarinen வான்மோனினின் நெருங்கிய நட்பு ஆகும். அவர் ஒரு தலைவரின் குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவர் ஒரு தைரியமான மற்றும் அசைக்கமுடியாத போர்வீரர் ஆவார், அவரது தவிர்க்க முடியாத தன்மையை கமல்வலா மக்களின் சிறந்த ஆயுதமாக மாஸ்டர் என்று குறிப்பிடவில்லை.

ஒரு சாகசக்காரர் மற்றும் பெண்களுக்கு பிடித்தவர் - லம்மின்கினென் என்ற இளைஞர், ஒரு இளம் தைரியமான போர்வீரன், ஒரு கதாநாயகனின் உன்னதமான பாத்திரத்திற்கு மிகவும் நெருக்கமாக இருக்கிறது. அம்மா ஒரு குழந்தையாகவே வெளிப்படையாகத் தெரிந்துகொண்டார், மேலும் அவர் கவலையற்ற மற்றும் கடுமையான இளைஞராக வளர்ந்தார்:

அவர் தோற்றத்தில் அழகாக இருந்தார்

உயரம் நன்றாக உள்ளது.

ஆனால் அவன் கறை படிந்தவனல்ல,

வாழ்க்கையில் அவர் பிழைகள் இல்லாமல் இல்லை:

நான் பெண்களுக்கு மிகவும் பிடிக்கும்.

ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் ஒரு சிறந்த skier மற்றும் திறமை வாய்ந்த ஒரு வாள். அவர் ஒரு அச்சமற்ற டேர்டெவில், ஆபத்துக்களை சந்திப்பார். ஆனால் அவர் Väinämöinen தீர்ப்பு மற்றும் Ilmarinen தீவிரத்தன்மை இல்லை; தவிர, அவர் தற்பெருமை பிடிக்கும். இருப்பினும், லம்மின்கினென் ஒரு நகைச்சுவை உணர்வு மற்றும் இலுமினென்னை பரிசாக வழங்காத குணநலன்களைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால், Lemminkäinen பாத்திரத்தின் பலவீனங்கள் மற்றும் குறைபாடுகள் இருந்த போதிலும், மக்கள் தெளிவாக இந்த ஹீரோவை நேசிக்கிறார்கள். ஆனால் அதே நேரத்தில், Lemminkäinen பொறுப்பற்ற மற்றும் கவனக்குறைவு, அவரது பெருமை, ஒப்புதல் இல்லை. இன்போசிட் அவரை நேரடியாக குற்றம்சாட்டவில்லை, ஆனால் லெம்மினையெனின் துருப்புச் செயல்கள் மோசமான விளைவுகளுக்கு இட்டுச் செல்கின்றன என்பதை இது காட்டுகிறது.

எனவே, Pohjälä இன் முதலாவது உயர்வின் போது, ​​Lemminkäinen, நயவஞ்சகமான திட்டத்தில், லூயி "மரண ஸ்வான்" ஒரு வேட்டையாடுகிறார், மற்றும் அவர் ஒரு பொறி விழுந்து கிட்டத்தட்ட வாழ்க்கை குட்பை சொல்கிறது. தாயின் தன்னலமற்ற முயற்சிகள் மட்டுமே அவரை மீண்டும் உயிரோடு கொண்டு வருகின்றன (ருனா 15). அவரது இரண்டாவது பிரச்சாரத்தின் விளைவு பொஹெல்லின் போர்வீரர்களால் பெரும் பதிலடித் தாக்குதலாகும், அவர் தனது வீட்டை தரைக்கு (Runa 28th) அழிப்பார். மூன்றாவது பயணத்தில், பனிப்பொழிவுகளில் போதுமான தயாரிப்பு இல்லாமல், அவர் கடலில் மூழ்கிக் கொண்டிருக்கும்போது, ​​அவர் கிட்டத்தட்ட (30 வது ரூன்) இறந்து போகிறார். Wäinämöinen எச்சரிக்கைகள் இருந்தபோதிலும், Sampo, Lemminkäinen பிரச்சாரத்தில் இருந்து திரும்பி, பாவ் செய்ய தொடங்கியது, பயம் பெற கரையில் நின்று காரணமாக, Pohjelou பறந்து தூக்கம் Louhi (ரூன் 42 வது) விழித்தேன். "கலேவாலா" கதாநாயகர்களுக்கு துரத்தல் பொருத்தப்பட்டுள்ளது உண்மை, லூஹியின் தாக்குதலின் போது, ​​லெம்மினேன்இன் தைரியமாக தனது வாளைத் தாங்கி, ஆனால் சாம்போ கடலில் மூழ்கினார். தற்பெருமை பேசுகிறவர்கள், அவரை ஒரு மோசடி நிலையில் வைத்துக் கொண்டு அவரை தண்டிப்பார்கள். ஆயினும்கூட, லம்மின்கியினின் குறைபாடுகள் மற்றும் பலவீனங்கள் கலேவாலாவில் நல்ல பழக்கமுள்ள நகைச்சுவையுடன் பேசப்படுகின்றன - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக போஹேலின் இராணுவத்தை எதிர்த்துப் போரிட அவர் ஒரு சிறந்த கணவர்.

அது ஒரு அடிமை உருவப்படத்தின் குந்த்ரோவில் தனித்து நிற்கிறது, உலகம் முழுவதையும் தனது துன்பங்களுக்கு பழிவாங்குகிறது. குல்லர்வோ என்ற பெயர், பின்லாந்து இலக்கியத்தின் வரலாற்றில் நுழைந்தது, அதன் துயரமான அடுக்குகளை உருவாக்கியது. இந்த படம் சிக்கலானது, பல மதிப்பில்லாதது, பாரம்பரியமான மேய்ப்பனின் பாடல்கள் கொண்ட ஒரு வலுவான பையனின் பிறப்பைப் பற்றி விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பாடல்களின் கலவைகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. நிலம் பற்றாக்குறையால் இரண்டு சகோதரர்களின் பகைமை பற்றி இண்டெர்மேன்லாண்ட் சதி பயன்படுத்தப்பட்டது.

காவியத்தில், ரன்குகள் 31 முதல் 37 வரை அவருக்கு அர்ப்பணித்துள்ளனர். பிறப்பிலிருந்து, குல்லர்வோ அன்ட், அவரது மாமாவுக்கு அடிமை. Untamo ஒரு ஆயுத பற்றின்மை அவரது பெற்றோர்கள் வீட்டை அழித்து கொல்லப்பட்டார், எதிர்பார்த்தபடி, அவரது உறவினர்கள் அனைத்து. இருப்பினும், குல்லர்வோவின் பெற்றோர், சகோதரர் மற்றும் சகோதரிகள் ஒரு ஆழமான காட்டில் தப்பித்து மறைக்க முடிந்தது என்று மாறிவிடும். ஒரு பழிவாங்குபவர் தனது குலத்துக்காக குல்லர்வோவிலிருந்து வளர்ந்துவிடலாம் என்று பயந்து, அட்மோ அவரை ஒரு குழந்தையாகக் கொல்ல விரும்பினான், ஆனால் அவர் அதைச் செய்ய முடியாது. பண்டைய ஓடுபாதைகள், கடலில் இருந்து இறந்த ஒரு சிறுவனின் நெருப்பு, நெருப்புப் பாய்களில், மற்றும் தூக்கு மேடைகளில் கூட (சிறைச்சாலை 31) அற்புதமான மீட்புப் பற்றிச் சொல்கின்றன.

விரைவில் குல்லர்வோ வயது வளர்ந்து ஒரு அசாதாரணமான வலுவான இளைஞராக ஆனார். அண்டமோ அவரது முகத்தில் அவர் ஒரு "அடிமை ஒரு நூறு வலுவான தகுதி" என்று (Runa 31st) என்று நினைத்தேன். ஆனால் குல்லர்வோ அனைத்துப் பணியாளர்களுக்கும் மிகுந்த உற்சாகமான பயன்பாடுகளால் ஏமாற்றப்பட்டார் - அடிமைக்கு எதிரான அவரது எதிர்ப்பு மிகவும் மோசமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அண்டமோ, அவருக்கு அடிமையாக இருந்த அடிமையை அகற்றுவதற்காக அவரை கரேலியா இலரினேனனுக்கு விற்றுவிட்டார்.

தவறான வழிகாட்டுதல்களுக்குப் பிறகு, அவரது பெற்றோரைக் கண்டுபிடித்து, அவரது சொந்த சகோதரியை அவமதிக்கின்றார், நீண்ட காலமாக பிரிந்துவிட்ட பிறகு அவர் அங்கீகரிக்கவில்லை, அபுமோ அவரது குடும்பத்தின் அனைத்து துரதிர்ஷ்டங்களுக்கும் காரணம் என்று முடிக்கிறார். தாயின் கோரிக்கைகள் அன்டோமோவிற்கு எதிரான ஒரு பிரச்சாரத்திற்கு செல்கின்றன. வழியில், அவர் தனது உறவினர்களின் மரணத்தைப் பற்றிய செய்தியைப் பெறுகிறார், ஆனால் தாயின் மரணமே அவரைத் தொடுகிறது. ஆனால் இந்தச் செய்தி அவரை வீட்டிற்கு திரும்ப வற்புறுத்த முடியாது. அவர் முன்னோக்கி நின்று தனது இலக்கை அடைகிறார்: அண்டமோவின் வீடுகள் மற்றும் அங்கே இருந்த அனைத்தையும் அழிப்பார்.

ஆனால் அவருடைய இலக்கை அடையப் பின்னர், குல்லர்வோ இறுதியில் சமுதாயத்திற்கு வெளியே தன்னைக் கண்டார். அவர் தனியாக இருக்கிறார். அவரது பாதை காதுகேளாத தாவாவில் உள்ளது, அங்கு அவர் தம்முடைய பட்டயத்தில் வீசுகிறார். எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, இந்த ஹீரோவின் முடிவானது தருக்கமானது. Väinämöinen பேச்சு, நாம் ஹீரோ போன்ற நடத்தை காரணங்கள் அவர் அந்நியர்கள் மூலம் வளர்க்கப்பட்டது என்று உண்மையில் வேரூன்றி என்று பார்க்கிறோம். எனவே ஒரு விசித்திரமான வடிவத்தில் குடும்ப வளர்ப்பு பண்டைய நெறிமுறைகள் மக்கள் அடையும்.

இந்த ஹீரோக்கள் எல்லாம் தற்காலிக அடுக்குகள், காவியத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன. முன்னோடி வைனமினேனாவின் புராதன காவியத்தோடு தொடங்கி, மறைந்த இடைக்கால அடிமை குல்லர்வோவுடன் முடிவடைகிறது. அதே நேரத்தில், அவர்கள் இந்த காவியத்தின் பிரத்தியேகங்களை முற்றிலும் பொருத்துகின்றனர். இந்த ஹீரோக்கள் தெய்வங்களை விட அதிகமானவர்கள் என்பதை பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். அன்றாட வாழ்க்கையின் படங்களை மறுகட்டமைக்கும் பணக்காரர்களின் வாழ்க்கையை விவரிக்கிறது. வேளாண்மையிலிருந்து கைத்தொழில்கள் முதன்மையான ஒதுக்கீடு பற்றி பேசுகிறது. இது சமுதாயத்தில் பல்வேறு நிலைகளையும் நிலைகளையும் காட்டுகிறது. இறுதியாக, ஃபின்ஸ் மற்றும் கரேலியர்களின் புனிதத் தகவல்கள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்களின் பெரும்பகுதிகளில் இதுவும் இருக்கிறது.

3.3 காலேவாலா ரன்களில் தினசரி வாழ்க்கை

Epos உள்ளடக்கத்தை பகுப்பாய்வு நேரடியாக திருப்பு, எங்கள் இலக்கு இந்த மூலத்தில் உள்ள தகவல் செல்வத்தை வெளிப்படுத்த வேண்டும், அதாவது. ஓட்டப்பந்தயங்களில் வழங்கப்பட்ட தகவல்களின் அடிப்படையில், மக்களின் ஆக்கிரமிப்பு, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றின் தினசரி வாழ்க்கையை நாம் மறுசீரமைக்க முயற்சிப்போம்.

கலேவாலாவில் ஒரு மாநில அல்லது செயல்பாட்டிற்கு ஒத்த அமைப்பு இல்லாத எந்த தடங்களும் இல்லை, நாங்கள் ஆட்சியாளர்களையும் கட்டுப்பாட்டு அமைப்பையும் கண்காணிக்கவில்லை, சமூகக் குழுக்களாக சமூகத்தை பிளவுபடுத்தவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையானது ஒரு பெரிய குடும்பம் அல்லது இன்னும் வடக்கு பதிப்பு (போஜெலா) இனம். ஒரு விதியாக, இத்தகைய குடும்பங்கள் தனித்தனி, பரந்த தோட்டங்களில் ஏராளமான கட்டிடங்களுடன் வாழ்கின்றன. குடும்பம் 3-4 தலைமுறைகளைக் கொண்டது, 20 உறவினர்கள் வரை அடங்கும். பணியாளர்களுக்கு அடிக்கடி குறிப்புகள் உள்ளன. இவை முக்கியமாக இளம் பெண்கள் மற்றும் பெண்கள் வீட்டில் எளிய வேலை செய்துகொள்கின்றன:

ஏய் நீ, குழந்தை பெண்,

என் ஊழியக்காரனே, அடிமை.

சமையல் தொட்டியில் கொண்டு,

விருந்தாளிக்கு ஒரு பீர் ஒன்றை கொண்டு வாருங்கள் (ரூன் 27).

நாம் அடிமை முறை பற்றி பேசினால், அது ஒரு உன்னதமானதை விட ஒரு ஆணாதிக்கம் போல் இருக்கிறது. இந்த தீம் ஹீரோ Kullervo மீது ரன்கள் சுழற்சி அர்ப்பணித்து. அவர் ஒரு அடிமை ஆனார், ஏனென்றால் அவருடைய தாய் அடிமைத்தனத்தில் இருந்தார், பின்னர் ஒரு கவனக்குறைவான தொழிலாளி என விற்கப்பட்டார். ஆனால் இந்த விவகாரம் ஒரே ஒரு முறை மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஊழியர்களின் ஒரு பிரிவும் உள்ளது:

உண்டாக்கப்பட்ட அடிமைகள் செய்தனர்

தினசரி கட்டணம் (ரூன் 39).

ஆனால் அவர்களது சமூக அந்தஸ்து மிகவும் குறைவாக உள்ளது, ஏனென்றால் அதே காலப்பகுதி உண்மையான அடிமைகளாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அத்தகைய தொழிலாளர்கள், நிச்சயமாக விவசாயத்திற்கு அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, மேலும் மிகவும் கடினமான மற்றும் அழுக்கு வேலைகளில் ஈடுபடுகின்றனர்.

வாழ்வின் அடிப்படை விவசாயம் ஆகும். ஒவ்வொரு குடும்பத்துக்கும் சொந்தமான அடுக்குகள் உள்ளன, மேலும் அவை உரிமையாளர்களாக அவை சொந்தமாக உள்ளன. அத்தகைய குறிப்பு உரையில் காணப்படுகிறது.

முழு தீவும் பிரிக்கப்பட்டது,

அனைத்து அளவுகள் glade,

காடு நிறைய வழங்கப்பட்டது

எல்லா புல்வெளிகளும் ஏற்கனவே உரிமையாளர்கள் (ரூனா 29).

ஆனால் அதே நேரத்தில், விவசாயம் மிகவும் பழமையானது - சாய்வு மற்றும் தீ. முழு இரண்டாவது பிளேடு அவரது காவிய விளக்கத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. நீண்ட காலமாக நிலங்களை வளர்ப்பதற்கான பிரதான வழி இது, ஏனெனில் இந்த இடங்களில் உள்ள காடுகள் மிகவும் அடர்த்தியாக உள்ளன. முதலில், வான்மோனின்ன் ஓட்ஸ் மற்றும் வாற்கோதுமை ஆகியவற்றின் "ஏழு விதைகள், ஆறு தானியங்கள்" காண்கிறார். அவர் அவற்றை சேகரித்து அவர்களை வனப்பகுதிகளில் ஒரு பையில் வைத்தார். பறவை அவரை அவருக்கு நல்ல அறிவுரை வழங்குகிறது:

பார்லி ஓஸ்மோவில் உயரும்,

அங்கு அகற்றப்படாத புலம் இல்லை

பயிர் சாகுபடிக்கு ஒரு காடு இல்லை,

நல்ல தீ எரிக்கப்படுவதில்லை (ரூன் 2)

Vänämöinen அவரது ஆலோசனை பின்வருமாறு மற்றும் விரைவில் Kaleva என்ற விவசாய நிலத்தில் ஒரு பணக்கார அறுவடை உள்ளது.

பத்தியில் இருந்து முக்கிய பயிர்கள் unpretentious ஓட்ஸ் மற்றும் பார்லி என்று தெளிவாக உள்ளது, உள்ளூர் காலநிலை சிறந்த. ஒரு முறை மட்டும் ரூட் 21 இல் கோதுமை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

ஓடுகளில் நாம் பண்டைய விவசாய உபகரணங்களுக்கான குறிப்புகள் காணலாம். நிலத்தை உழுவதற்கோ அல்லது கல் உழுதையோ பயன்படுத்தின.

கவெல்வாலாவில் பெரும்பாலும் "நெருப்புக் கவசத்தின்" ஒரு உருவமாக இருக்கிறது, இது மரத்தூள் எரிந்தபோது பழங்காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட பழக்கத்திற்கு காரணமாக அமைந்தது. ரூன் 10 இல், கலப்பின விவசாயத்தின் தோற்றத்தின் குறிப்பைக் காணலாம், ஏனெனில் ஸ்மித் Ilmarinen ஒரு கலப்பை உருவாக்கியது என்று கூறப்படுகிறது. அதன்படி, பிரதான சக்தி குதிரையாக இருந்தது, பிரதான போக்குவரத்து சனிக்கிழமையும் இருந்தது. தானிய உற்பத்தி மிகவும் எளிது. மையம், முள்ளங்கி, மில்லிஸ்டோன்கள் பயன்படுத்தி தானியங்களை அரைக்க:

Isotru கல்,

முள்ளம்பன்றி வரைக்கும் கரைந்துவிடும்

மோட்டார்,

கனமான மணலைக் கண்டறிக.

கரேலிய-ஃபின்னிஷ் இதிகாச பாடல்களில் பண்டைய விலங்கு இனப்பெருக்கம் பற்றிய விசித்திரமான பிரதிபலிப்பு உள்ளது. மந்தை பெரும்பாலும் பெரிய, பெரியதாக சித்தரிக்கப்படுவதால், இது ஒட்டுமொத்த மரபணுவின் பொதுவான மந்தையாக இருப்பதை ஒப்புக் கொள்ளலாம். அதனால் அப்பாவின் வேண்டுகோளுக்கு பதிலளித்த நாய், யாருக்கு நாய் குட்டிகளைப் பார்க்க வேண்டும் என்று கேட்கிறார்:

எனக்கு ஏற்கனவே ஒரு வழக்கு உள்ளது

நான் பெரிய கூட்டம் பார்த்து,

நான் பசுக்களைக் கொட்டுகிறேன்.

ஓடுகளில் உள்ள பொதுவான கூட்டம் "நம்முடையது" என்று அழைக்கப்படுவதால், போஹோலா வகை பெரிய கூட்டமாக இருக்கும் அறையில் பெரியதாக சித்தரிக்கப்படுவதன் உண்மைதான் இனவாதத்தின் இனவாத இயல்பு. இந்த படங்களுடன் ஒரு பெரிய காளைப் படத்தை எதிரொலிக்கிறது, பழைய மருமகள் லூகி தனது மகளின் திருமணத்தில் ஒரு விருந்து ஏற்பாடு செய்ய விரும்புகிறார். ஆனால் அனைத்து ஹீரோக்கள் அதை செய்ய முடியாது, மற்றும் "ஒன்றாக அவர்கள் பெரிய காளை கொல்ல" (ரூன் 21). கால்நடை கூட நல்ல ஒரு சின்னமாக உள்ளது, வீட்டில் செழிப்பு, அது இனம் எவ்வளவு பணக்கார மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எனவே, கில்லிகி லேம்மினேன்னேனை மணந்து கொள்ள விரும்பவில்லை, அவருடைய வீட்டில் எந்த மாடுகளும் இல்லை, அதனால் உணவு இல்லை என்று கருதுகிறாள். 32 ஆம் ரூன், நாம் Ilmarinen மனைவி, மேய்ச்சல் செய்ய பசுக்களை அனுப்பும், அவரது மந்தையின் பாதுகாக்க மற்றும் தீங்கு இருந்து பாதுகாக்க காட்டில் ஆவிகள் கேட்க வேண்டும் என்று வாசிக்க. கால்லெவாலா மக்கள் தங்கள் ஆடுகளை எவ்வளவு மதிப்பிடுகிறார்கள் என்பதை அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் நிரூபிக்கிறார்கள், அவர்கள் உதவி செய்வதற்காக ஆவிகள் என்று கூறி, அவர்கள் எல்லா விலங்குகளையும் தங்களை பாதுகாக்க இயலாது என்று உணர்ந்தனர்.

மேலும், சாரம், சதி, நாம் விவசாய இருந்து கைவினை ஒதுக்கீடு பிரச்சினை தொட்டு. கறுப்பனான இலம்ரினன் முக்கியமாக தனது நேரடி கடமைகளை மேற்கொள்கிறார். ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் அனைத்து வர்த்தகங்கள் மற்றும் மீன் ஒரு மாஸ்டர், மற்றும் படகுகளை செய்கிறது, plows, மற்றும் Sampo ஐந்து போஹோலாவில் இராணுவ பிரச்சாரத்தில் பங்கு. இன்னும் மிக குறைந்த கைவினை சிறப்பு பற்றி என்ன சொல்ல முடியும்?

இந்த காலக்கட்டத்தில் இரும்பு இரும்பு பிறப்பு பற்றிய ரன் தோன்றுவதற்கான வரலாற்று நிலைமைகள் உருவாகின. ஃபின்னிஷ் இனத்துவவியலாளர்களால் படிப்படியாக, இரும்பு சுரங்கத்திற்கான வழிமுறைகளின் படி, 9 வது ரூன் படங்களின் அருமையான தன்மை இருந்தபோதிலும், உண்மையில் அடிப்படையில் யதார்த்தமாக உள்ளது. காட்டுப்பன்றி விலங்குகளின் அடிச்சுவடுகளில் இந்த மரபணுவின் பல மாறுபாடுகளில் மீண்டும் மீண்டும் சேர்ப்பதற்கான பாங்கின் இரும்பு தாது சேகரிக்கும் நோக்கம்:

மற்றும் அலைகளின் அலைகள்,

மற்றும் கரடி சதுப்பு நடுக்கம்.

இரும்பு உயரும் (ரூன் 9).

அவர்கள் உண்மையில் காரணம் இல்லாமல் ஒரு பண்டைய பிரதிபலிப்பு பார்க்க இல்லை. கரடுமுரடான மண்ணின் மேற்பகுதியில், குறிப்பாக விசேஷமாக ஏற்பாடு செய்யப்படாத சுரங்கப்பாதையின் கீழ் அமைந்திருக்கும் வெற்று இரும்பு தாது, கரடுமுரடான மண் அல்லது கரடுமுரடான மிருகத்திலுள்ள இடங்களைக் கண்டறிய எளிதானது. இரும்பின் பிறப்பைப் பொறுத்தவரை, "இரும்புக் கொட்டை" இரும்பு இரும்பு தாதுப் பண்டங்களின் பழமையான நுட்பம் பிரதிபலித்தது. அதே நேரத்தில் தனித்தனி, தற்செயலாக தோற்றப்பட்ட நடிகர்கள் தோற்றமளிக்கப்பட்டதாக கருதப்பட்டது, மக்கள் இன்னும் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று தெரியவில்லை. இரும்புத் தாது, தாமிரம், வெண்கலம் ஆகியவற்றின் பொருட்கள்தான் இரும்புத் தாது. மோதிரங்கள், clasps - அடிப்படையில் அது எளிய பெண்கள் நகை இருந்தது. சடங்கு ஆயுதங்கள் விலைமதிப்பற்ற உலோகங்கள் செய்யப்பட்டன:

அவர் வைத்திருந்த கோல்டன் கோடாரி

ஒரு செப்பு கைப்பிடி (ரூன் 16).

மற்றும் மிகவும் சிக்கலான, சடங்கு அலங்காரங்கள் என அழைக்கப்படும்:

மற்றும் வண்ணமயமான கவர் கீழ் காணப்படுகிறது

கோல்டன் ஆறு halters,

மற்றும் தங்க பதக்கங்கள்,

மற்றும் வெள்ளி kokoshnik (ரூன் 4).

கல்லில் இருந்து உலோகம் உற்பத்தியில் அண்மைக்கால மாற்றங்கள் ரன்ஸில் பிரதிபலித்திருப்பதாக கருதுகோள்களின் உறுதிப்படுத்தல் கல் கருவிகள் பெரிய அளவில் விநியோகிக்கப்படுகிறது. இரும்பு, கருவி, வெண்கலம் அல்லது தாமிரம் ஆகியவற்றை நீண்ட காலத்திற்கு குறைவாகக் கொண்டிருப்பதற்கான தொழில்நுட்ப கருவிகளை இது விளக்குகிறது. கூடுதலாக, மக்களின் மனதில், கல் கருவிகள் மர்மமான புனித சக்தியுடன் வழங்கப்பட்டன. என்ன தயாரிப்புகள் இன்னும் கல் செய்யப்படுகின்றன. கல் குறிப்புகள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உள்ளது:

சூர் விதைகளில் இறப்பு,

கல் தவறான குறிப்புகள் (ரூன் 8).

உழைப்பு கல் கருவிகள் இருந்து காடு வெட்டு யாருடைய உதவியுடன் அந்த உள்ளன:

ஒரு கல் செய்யப்பட்டது

பைன்,

இங்கே subcut (ரூன் 2) வெட்டி விடுங்கள்.

ஆனால் பெரும்பாலும் இவை மீன் பிடிப்பதில் (ஹூக்ஸ், பாய்ச்சல்கள்) தொடர்புடைய கருவிகள் ஆகும்.

மற்ற கைவினைப் பொருட்களைப் பற்றிய தகவல்களைத் தேடத் தொடர்ந்தால், அவற்றை நெசவுத் தவிர்த்து, காவியத்தில் அவற்றைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் அது இன்னமும் பெண்களின் வீட்டு கடமையாக கருதப்படுகிறது. தரிசனத்தின் விளக்கத்தை ஆராய்வதன் மூலம், அது இன்னும் நவீன செங்குத்து வடிவத்தை அடைந்தது, கிராமங்களில் உள்ள விவசாயிகள் பெண்களால் பயன்படுத்தப்படுவதற்கு இது மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. பிரதான நடவடிக்கைகளுக்கு கூடுதலாக, சுற்றியுள்ள இயல்பு, வேட்டை மற்றும் மீன்பிடி ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவம் ஃபின்னிஷ் பொருளாதாரத்தில் பெரும் உதவியாக இருந்தது. மீன்பிடிக்க ஆரம்பித்து விடுவோம். படத்தில் மீன்பிடி படத்தில் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கும் உற்பத்தி படகுகளின் நுட்பத்தை பிரதிபலித்தது. பூர்வ காலங்களில், கரேலியர்களின் முன்னோர்கள் மத்தியில், நெருப்பு படகுகளை தயாரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரே ஒரு பக்கத்தில் துப்பாக்கியை கீழே விழுந்து கோர் படிப்படியாக எரிக்கப்பட்டது. ஒரு படகில் ஒரு மரத்தை தேடி கரேலிய-ஃபின்னிஷ் காவிய பாடல் மறைமுகமாக முழு மரத்திலிருந்து ஒரு படகு தயாரிப்பதற்கான நோக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. மேலும், விலங்கு தோல்களிலிருந்து படகுகளை தயாரிக்கும் நுட்பம் சில ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இது சம்பந்தமாக, Antero Vipunen இணைக்கப்பட்ட முதல் பார்வையில் நோக்கம் ஒரு விசித்திரமாக, படகு உற்பத்தி, Väinämöenen தேவை எந்த, விளக்கினார்:

மான் மந்தை கொல்ல

அணில் ஒரு கொத்து சுட.

பல ரன்களில், ஒரு படகு விவரிக்கும் போது, ​​"பெரிய", "ஒரு-விசை", "ஸ்டோபோர்ட்" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த படகுகள் பொது உடைமைகளாக இருந்தன, மேலும் கூட்டாக உருவாக்கப்பட்டன, இது உண்மையில் பெரிய படகுகள் உற்பத்திக்கு வழிவகுக்கும்:

போஹோலாவிலிருந்து படகு

நூறு டார்ச் கடல் கடலில் உள்ளன

நூற்றுக்கணக்கான கணவன்மார்கள் அடுப்புகளால் உட்கார்ந்து கொண்டிருக்கிறார்கள்

படகில் ஆயிரம் பேர் அமர்ந்துள்ளனர்.

ஆனால் படகு மட்டுமல்ல, மற்ற மீன்பிடி கருவிகள் கரேலிய-ஃபின்னிஷ் காவிய பாத்திரங்களில் யதார்த்தமாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன. குறிப்பாக, மீன்பிடி வலைகளும் சினிமாவும் இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன:

படைகள் படகில் கிடந்தன,

நெவா படகில் இருந்தார்,

பக்கங்களிலும் தண்டுகள் மற்றும் வலைகள் உள்ளன;

பெஞ்சுகள் மீது கொக்கிகள் இடுகின்றன ...

ரல்லுகளின் உதவியுடன், கரேலியர்களும் ஃபின்ஸும் தங்கள் நதிகளிலும் கடல்களிலும் சிக்கியிருப்பதை நாம் காணலாம். இது பிரதானமாக வெள்ளைப்புள்ளி, சால்மன், மற்றும், நிச்சயமாக, நீருக்கடியில் உலகின் ராணி, டூனெல்லாவின் பெரிய பைக், இது Ilmarinen க்கு நிறைய சிக்கல்களைக் கொண்டுவந்தது. அவளை பிடிக்க, அவர் ஒரு இரும்பு கழுகு உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு கழுகை ஒரு ஹீரோ உருவாக்கி அல்லது மாற்றும் இந்த நோக்கம் Finno-Ugric சமூகம் (19 rune) பண்டைய காலத்தில் சொந்தமானது. கரேலிய-ஃபின்னிஷ் இதிகாசத்தில் வேட்டையாடும் படம் மீன் பிடிப்பதைக் காட்டிலும் மிகவும் குறைவானது. வேட்டையின் சதி முதன்மையாக ஹீரோ லேம்மினேன்னுடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் Pokhёl இல் அவரது போட்டியின்போது, ​​மணமகளின் தாய் அவருக்கு பல பணிகளை அமைத்துள்ளார். அவர் கடந்து செல்ல வேண்டும், குதிரை மற்றும் ஸ்வான். இதற்காக, லெம்மினேன்:

விரைவில் முனை

ஒரு விரைவான டார்ட் மீது squatted.

அவர் சரம் மற்றும் அவர் இழுத்தார்

வில்லுக்கு அடுக்கப்பட்ட அம்புகள் (ரூன் 13).

ஆனால் ஒரு வெற்றிகரமான வேட்டைக்கு அவர் skis தேவை. அவர்களுடைய உற்பத்தி கடினமானதாகக் கருதப்பட்டது, அத்தகைய எஜமானர்கள் மக்களிடையே மரியாதை செலுத்தினர். வேளாண்மை வளர்ச்சியுற்ற போதும், வேட்டை இன்னும் முக்கிய தொழில்களில் ஒன்று என்று நமக்கு சொல்கிறது. 46 வது ராணியில், காட்டில் வண்டி உரிமையாளருக்கு கலேவாலாவின் உறவு - கரடி. ஒருபுறம், அவர் வேட்டையாடப்பட்ட ஒரு பொருள் ஆகும், மறுபுறம், பெருங்குடலின் தடயங்கள், வணக்க வழிபாட்டு முறைகள், "ஓட்ஸோ, வன ஆப்பிள், ஒரு தேனீ பாலுடன் அழகு" என்றழைக்கப்படும் மரியாதைக்குரிய மிருகம்.

கரேலிய-ஃபின்ஸின் வாழ்க்கையின் தனிச்சிறப்பு பற்றிய தகவல்கள் பற்றிய உண்மையான புதையல் 20 முதல் 25 வரை ரன்கள் ஆகும். அவர்களின் மதிப்பில் அவை ஒப்பிடத்தக்கவை. உயர் உரை   இருந்து பழைய எட்டா . ஆனால் ஒரு பெரிய வித்தியாசம் உள்ளது. அவர்களில் திருமணத்திற்குப் பிறகு இளம் எஜமானி கொடுத்த அறிவுரையைப் பார்ப்போம். வீட்டுக்காப்பீடு எப்படி நடத்தப்பட்டது என்பதை கற்பனை செய்வது எளிது, உறவினர்களிடையே உள்ள உறவு என்ன, புதிய உறவினர்களின் ஒப்புதல் பெற இளம் மனைவியிடம் நடந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம்:

நீங்கள் கீழே போட வேண்டும்

சிறந்த சொற்கள் செலவிட!

புதிய வழிகளை கற்று,

பழைய பழக்கங்களை மறந்துவிடு:

அத்தகைய குறிப்புகள் நவீன வாழ்க்கையில் பயனுள்ளவையாக இருக்கலாம் என்று சொல்வது பாதுகாப்பானது. திருமண விழாவின் படம் இந்த ரன்களில் வழங்கப்படுகிறது. எல்லாம் ஒரு பெரிய மற்றும் பணக்கார திருமண விருந்து தயாரிப்புகளை தொடங்குகிறது. மற்றொரு சுவாரஸ்யமான அத்தியாயமாக இது மிகவும் பீர் செய்து செயல்முறை அர்ப்பணித்து மற்றும் செய்முறையை நவீன ஒரு போல. உண்மையில், உணவின் கருப்பொருளின் அத்தியாயங்கள் புராணங்களில் அரிது. ருன் 20 இல் கரேலிய-ஃபின்னிஷ் உணவு வகைகளில் பல உணவுகள் வழங்கப்படுகின்றன:

வேகவைத்த பெரிய ரொட்டி,

ஓட்மீல் நிறைய சமைத்த,

அவற்றை துண்டுகளாக்கி இறைச்சி,

அழகான கிங்கர்பிரெட் கொடுத்தார்,

அவர்கள் சில பீர் கொடுத்தார்கள்,

துண்டுகள் துண்டுகளாக உள்ளன,

எண்ணெய்,

வெள்ளைத் துண்டு துண்டுகளாக உடைக்கப்படுகிறது

மற்றும் சால்மன் வெட்டு (ரன்கள் 20 மற்றும் 25)

அனைத்து படிகள் வழக்கமான திருமண விழா தொடர்ந்து: மணமகள் கூட்டம், விருந்து, திருமண தொகுப்பு மற்றும் நடந்துகொள்வது எவ்வாறு பட்டியலை, அவரது குடும்பம் மற்றும் அவரது கணவர் குடும்பத்தில் மனைவியாக புதிய அதன் போட்டியைத் மணமகளின் மரணம் பாரம்பரிய கருத்தாக்கங்களை பிரதிபலிப்பாகும் பாரம்பரிய அழ இணைந்து. அடுத்த கட்டத்தில் மணமகன் வீட்டில் மணமகளின் சந்திப்பு. இங்கே மணமகளின் வரம் பற்றிய விவரம் மிக மதிப்பு வாய்ந்தது:

அவள் உரோம கோட்டையுடன்,

அவரது ஆடைகள் கொண்டு

மற்றும் துணி அவளுடன் அழகாக இருக்கிறது (ரூன் 25)

ஆனால் இந்த தகவல்கள் அனைத்தும் மேற்பரப்பில் உள்ளன. வேறு என்ன முடிவுகளை இங்கே காணலாம்? ஈ லோன்ரோத் என்பவர் இசையமைப்பில் அவரது வழக்கமான பொருள் இல்லை பெண் நாட்டுப்புற இதன் மூலம் கலேவாலாவின் மதிப்பை ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக கணிசமாக விரிவுபடுத்தியது. வாழ்க்கை முழுவதும் ஒரு பெண் இரட்டை மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய நிலை தொடர்பான சுவாரசியமான கண்காணிப்பு. சில பெண்கள் தங்கள் கணவர்களின் அடிமைகளாகவும், தங்கள் கணவர்களின் குடும்பத்தினருடனும் இருக்கின்றனர், ஆனால் மற்ற பெண்கள் வணக்கத்தின் தலைவர்கள், சமூக உயர்நிலையில் மிக உயர்ந்த இடங்களைக் கொண்டுள்ளனர். மனைவியின் வீட்டிலுள்ள இளம் மகளின் நிலைப்பாட்டை அவர்கள் எப்படிக் கூறுகிறார்கள்:

இங்கே நீங்கள், வெட்கம்,

நீங்கள் சோதித்துப் பார்க்கிறீர்கள்

மாமனார் தாடை எலும்பு,

மாமியார் கல்

துன்பமான நாக்கு உறைந்திருக்கிறது,

மைத்துனனின் பெருமிதம்.

நித்திய அடிமை,

மாமியார் (ரூன் 22) நித்திய அடிமைத்தனத்தில்.

மேலே உள்ள வரிகளிலிருந்து இளம் பெண் வீட்டிலுள்ள அடிமை, பண்ணைப் பணியாளர் பதவி வகிப்பதை காணலாம். ஆனால் அடிமை போலல்லாமல் அவள் புகார் செய்ய முடியாது, ஏனென்றால் அது அவள் வகையானது.

மணமகன் விஷயத்தில், அந்த பெண்ணின் கருத்து முக்கியமானது, மணமகன் அவளை விரும்ப வேண்டும் என்று நம்பப்பட்டது, ஆனால் இறுதி வார்த்தை பெற்றோர்களுக்கும் மணமகனின் தேர்வுக்கும் இருந்தது. அவர் அவளை காதலிக்கவில்லை என்றால், அவளுக்கு திருமணத்தை மறுக்க ஒரே ஒரு வழி இருக்கிறது - அவளுடைய மரணம். உதாரணமாக, எயினஹெயினுடைய சகோதரியான ஐனோவின் விருப்பம், வைனமயனின் சொந்த வாழ்க்கையில் திருமணம் செய்துகொள்வதற்கான வாக்குறுதியுடன் மீட்கப்பட்டது. ஐனோவின் தாயார் மெய்ஞானம் மற்றும் பாடலாசிரியரான வான்மோனின்னுடன் கலந்தாலோசிக்க மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தார், எந்த ஆட்சேபனையும் கேட்க விரும்பவில்லை. மேலும் கவிதையில் உதாரணங்கள் உள்ளன மற்றும் ஒரு பெண் தனது மனைவியை கட்டாயமாக மணமுடிக்கும் வெற்றி. கெய்ல்கிகி மற்றும் லெம்மினேன் ஆகியவற்றின் கதை இதுதான்.

லம்மின்கினேன் ஒரு கலகலப்பான மற்றும் மகிழ்ச்சியான மனிதர். இங்கே, ஒருமுறை அவர் அதே கிராமத்தில் வாழ்ந்த மிகச்சிறந்த அழகு பற்றி வதந்திகளை கேட்டார். அவன் அவளை விவாகம்பண்ணி, அவளுக்கு மனைவியாகக் கொடுக்கப் பிரவேசித்தான். ஆனால் அழகு Kyullikki அசைக்க முடியாத இருந்தது. பின்னர் கதாநாயகன் சிக்கலைத் தீர்த்தார்: அவர் அவளைக் கடத்திச் சென்றார். ஆனால் யார் ஒரு இளம் பெண்ணை ஒடுக்குகிறான்? அன்பான மனைவி ஒருவேளை அவர் கூட, ஆனால் முக்கியமாக மாமியார் மற்றொரு பெண். அவள் வீட்டின் எஜமானி என்று. மற்றும் பெயர், ஆனால் மிக உண்மையான வழியில் மட்டும். அவர் கால்நடை, பொருட்கள், தொழிலாளர்கள், முழு குடும்பத்தையும் அறிந்திருக்கிறார். பாடல் 32 ல் இந்த அறிக்கையை உறுதிப்படுத்தும் கோடுகள் உள்ளன. இங்கே பணியாளரை தொழிலாளி அடையாளம் எங்கே தீர்மானிக்கிறார், அவரை ஒரு மேய்ப்பராக நியமிக்கிறார். அதாவது அவர் குடும்பத்தில் பண்ணை தொழிலாளர்கள் மற்றும் மந்தை இருவருக்கும் தெரியும். இவ்வாறு, ஒரு பெண்ணின் நிலை நிரந்தரமானதல்ல, அவளுடைய வாழ்நாள் முழுவதிலும் கடுமையாக மாறும்.

ஆனால் அதே நேரத்தில், புனிதமான துறையில், கலகல உலகில் அனைத்து கூறுகளும் சரியாக பணிப்பெண் இல்லை, புரவலர் இல்லை (ரஷ்ய நாட்டுப்புறத்தில், பிரவுனி, ​​நீர், மரம் கோபின்ஸ் அனைத்து ஆண்கள்). Kuutar - கன்னி மாதம், Vellamo - ஸ்பைசஸ் வாட்டர்ஸ், Ilmatar - கன்னி அம்மா ஏர் மற்றும் நீர், Mielikki இன் - காட்டு, Osmotar ஆஃப் ஸ்பைசஸ் - பீர் izgotovitelnitsa மற்றும் பெண்கள் புத்திசாலித்தனமான, Tuon - பாதாள பாத்திரத்துடன் இல்லத்தரசி. பொஹோலில் கடுமையான வடக்கு நாட்டில் பெண்களின் பண்டைய உயர்ந்த நிலையை பிரதிபலிப்பது மிகத் தெளிவாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் அது நம் அனைவரையும் கட்டுப்படுத்தும் பெண், வலுவான மற்றும் தீய மந்திரவாதி லூயி.

எனவே, அவரது வாழ்க்கையில், ஒரு பெண் பல சமூக நிலைகளிலும் செல்கிறார். பெற்றோரின் வீட்டிலேயே குழந்தை பிறந்தது, ஒரு பெண் குழந்தை பிறந்தது, அவளது பெற்றோர்கள் சொந்தமாக இருந்தார்கள். ஆனால் ஒரு பெண்ணை திருமணம் செய்துகொள்வதன் மூலம், அவள் திடீரென்று தன் நிலையை மட்டுமல்ல, சமூகத்தில் தன் உண்மையான நிலைப்பாட்டையும் மாற்றிவிட்டாள். தன் கணவரின் பெற்றோரிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்ட தனது சொந்த வீட்டைத் தொடங்கினாள், அந்த பெண் மிருகக்காட்சி ஆனார். வீட்டின் எஜமானி, அனைத்து நன்மைகளின் எஜமானி. இப்போது அவள் தன் மகன்களால் வீட்டிற்குள் அழைத்து வரப்பட்ட இளம் மருமகள்களால் நிரப்பப்பட்டாள்.

ஆனால் இது வழி   கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்படவில்லை. மனைவியிடம் அந்த பெண்ணை எடுத்துக் கொண்டவர் ஏற்கெனவே தனது சொந்த வீட்டில்தான் வாழ்ந்தார் என்றால் (கருக்கலைஞர் இலமேரினைப் போல), அவருடைய மனைவி உடனடியாக வீட்டின் தலைவரானார், தொழிலாளிப் பதவியை விட்டுச்சென்றார்.

ஒரு தகவல் மூலமாக கலேவாலா விரிவான ஆய்வுக்குப் பிறகு. சாதாரணமாக சாதாரண சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய தகவல்களின் பெரும்பகுதி, புராணக் கதைகளில், விவசாயிகள், முதல் கைவினைஞர்கள், மீனவர்கள் மற்றும் வேட்டைக்காரர்கள் ஆகியோரின் பிரதிபலிப்பில் பிரதிபலித்திருப்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும். அவர்களுடைய ஆக்கிரமிப்பு, கருவிகள், உறவுகளின் விரிவான விளக்கத்தை நாங்கள் காண்கிறோம். கூடுதலாக, அவர்களின் வாழ்க்கை, வீடுகளின் வகைகள், உடைமைகள், அலங்காரங்கள், விடுமுறை நாட்கள், சடங்குகள், பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன. நோயின் நோயின் அறிகுறியைப் பற்றிய அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட பழங்கால சிந்தனைகளின் அடிப்படையில் நோய்களைக் கையாளுவதற்கான நடைமுறையாகும். ஆனால் அதே நேரத்தில் தேன் மற்றும் மூலிகைகள் கொண்ட குறிப்பிட்ட மருந்துகளுக்கு குறிப்புகள் உள்ளன. இந்த காவியத்திலுள்ள சிறிய உண்மைகளின் உள்ளடக்கம், கரேலியன் ஃபின்ஸின் வாழ்க்கையின் ஒரு மிகப்பெரிய படத்தை உருவாக்குவதற்கு போதுமானதாக இருக்கிறது, மேலும் கலேவாலா ஒரு காவியமாக மட்டுமல்ல, சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையின் கலைக்களஞ்சியமாக இருப்பதை உறுதிப்படுத்தவும் உள்ளது.

3.4 சமய பிரதிநிதித்துவம்

இந்த ஆய்வின் கடைசி பகுதியில், நாங்கள் கரேலிய-ஃபின்ஸின் தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள் அனைத்தையும், அதே போல் நம்பிக்கையின் நடைமுறைகளையும் பற்றி விவாதிப்போம். கலேவாலா மற்றும் கரேலிய நாட்டு நாட்டுப்புற புராணக் கதைகளின் தொன்மவியல் பாத்திரங்கள், தனித்தன்மை வாய்ந்த மதகுருக்களுக்கிடையிலான பக்திவாதத்தின் மூலம் நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளின் வளர்ச்சியை பிரதிபலிக்கின்றன. மூன்று வகையான நம்பிக்கைகள் இந்த காவியத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன, இதனால் பல நூற்றாண்டுகளாக மத நடைமுறையை சுருக்கிக் கூறுகின்றன.

கலேவாலாவின் புராணக் கதைகளில் பல வகைகள் உள்ளன.

முதலாவது மிகச் சிறிய அளவிலான எழுத்துக்கள், மிகவும் பழமையான தொன்மங்கள் ஆகியவற்றின் எழுத்துக்களில் இருந்து மட்டுமே துண்டுகள் தப்பிப்பிழைக்கப்படுகின்றன. காலேவாலாவின் ஓட்டங்களில் அவர்கள் தெளிவாக மறைந்து போயுள்ளனர். இந்த யாரை பிறகு கூட ஒரு உண்மையான சடங்கு கொண்டாட்டம் நடத்தினர் ஒரு பெரிய கழுகு, மற்றும் புரோட்டீன் ஒரு சில நாட்கள் மற்றும் இரவுகளில் சவாரி செய்ய ஒரு பெரிய காளை கொம்புகள், மற்றும் பெண் சால்மன் மற்றும் Sampo அற்புதமான படத்தை படத்தை மற்றும் மரியாதைக்குரிய கரடி Otso உள்ளது. இந்த வகை "சிறிய தேனீ-மனிதன்" மற்றும் தீய கொம்பு ஆகியவற்றின் எதிர்ப்பு படங்கள் உள்ளன. இது கலேவாலாவின் மிகவும் மர்மமான புராண சாயம், இது கரேலியர்களின் மிக பழமையான தொல்லியல் நம்பிக்கையின் ஒரு தெளிவான முத்திரையைக் கொண்டிருக்கிறது, ஒரு நபர் வாழ்வைச் சுற்றியுள்ள உயிரினத்துக்கும், இயற்கைக்கு மாறான தன்மைக்கும் அவரைத் தேடும் போது.

புராணக் கதைகளின் அடுத்த குழுவானது குறைந்த தொன்மவியல் மற்றும் பக்தி வாதத்தின் பாத்திரங்களால் குறிக்கப்படுகிறது. V. V. Ivanov அதிகாரப்பூர்வமற்ற மற்றும் உத்தியோகபூர்வ வழிபாட்டுடன் கூடிய தாழ்ந்த புராண மற்றும் பக்தியவாதத்தை ஒப்பிட்டார். கரேலிய தொன்மத்தில், பேகன் தெய்வீகப் பெருங்கடலில் உள்ள பெரும்பான்மையான ஆண்கள் ஆண், ஆவிகள் ஆண் மற்றும் பெண் இருவருக்கும் சமமாக இருந்தன, அவற்றில் மிக முக்கியமானவை, பூமியின் தாய், எந்த ஆண் ஆண் அவதாரமும் இல்லை. குறைந்த புராணக் கதைகளில், நாட்டுப்புற மற்றும் "கலேவாலா" இருவரும், உரிமையாளர்களையும், பல்வேறு உறுப்புகளின் ஆவிகள், காற்று, பூமி, நீர் ஆகியவற்றையும் வேறுபடுத்தி காணலாம். கலேவாலாவில் அவர்களின் ஏராளமான வேலைநிறுத்தம் உள்ளது. லோன்நரோட் அவர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பலர், ஆனால் மிகப்பெரிய பெரும்பான்மையினர் கவிதை கவிதைகளிலிருந்து ஊடுருவி வந்தனர், அல்லது அதற்கு மாறாக, லோன்நரோட் கலேவாலாவின் சமீபத்திய பதிப்பில் நிறைய ஓட்டங்களைக் கொண்டிருந்தார். பண்டைய மயக்கங்கள் இருந்து Lonnrot எடுத்து மற்றும் பிரகாசமான வண்ண ஓவியம், சில ஆவிகள் பற்றிய விளக்கம், மற்றும் பல புத்திசாலித்தனமாக, குரல் குறிப்புகள் மற்றும் உருவகம், மற்றும் பெயர்கள் ஒரு விரிவான அமைப்பு.

பிளாட்கள் மற்றும் புராண உரைநடை, மற்றும் நல்ல (சூரியன் கன்னி, கன்னி மாதம், மலை சாம்பல் கன்னி வகையான) மற்றும் தீய (பாம்பு உருவாக்கிய Syuyatar, அல்லது "கன்னி Tuon பாதாள உலகத்தைச் சேர்ந்த மனைவி, Loviatar, அனைத்து தீமைகளுக்கும் மூதாதையர் உள்ளது போல" கலேவாலா "இல் ஸ்பிரிட்ஸ், மற்றும் நோய்கள்). ஆனால் புராணப் புராணங்களில் சில நேரங்களில் முற்றிலும் துல்லியமான துல்லியமான பித்தலாட்டம் இல்லை. உதாரணமாக, வன உரிமையாளரான டபியோ மிகவும் ஆபத்தானவராகக் கருதப்படுகிறார், ஆனால் அவர் ஒரு கரடுமுரடான வேட்டைக்காரரை கொடுக்க முடியும், வீட்டின் எஜமானி முக்கியமாக குடியிருப்பாளர்களை ஆதரிக்கிறார், ஆனால், ஏதாவது ஒரு பாதிப்பை ஏற்படுத்தலாம், அவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கலாம். எனவே, கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு ரூன் பாதுகாப்பு அல்லது ஆதரவாளரை கோரிக்கை ஆவி ஒரு முறையீடு உள்ளது.

கிட்டத்தட்ட அனைத்து இந்த ஆவிகள் குடும்பங்கள், குழந்தைகள், ஊழியர்கள், மற்றும் வேலைக்காரிகள் வேண்டும். சில நேரங்களில் ரன்களில், அவர்கள் மிகவும் சாதாரண வேலை செய்கிறார்கள். Väinämöinen ஒரு Tuonelu குறையும்போது, அவர் பார்க்கிறார் "சிறிய கன்னி Tuon, வளர்ச்சி குன்றிய பணிப்பெண் சலவை ஆடைகள் ஈர்க்கப்பட்ட" அதே நேரத்தில், வழக்கமான புராணமயமாக்கப்பட்ட, Ilmarinen மனைவி தெற்கு கன்னி மற்றும் கன்னி தங்கள் aprons மற்றும் மடித்து தைத்தது கால்நடை மழை மற்றும் காற்று இருந்து மறைக்க வெப்பத்தை கேட்கிறார். உச்சரிப்பு கவிதை, மற்றும் புராண உரைநடை, மற்றும் காவிய இசை இயற்கையின் உரிமையாளர்கள், ஆவிகள் மக்கள் நம்பிக்கை நிரூபிக்க. ஆனால் ஒவ்வொரு வகையிலும் அதன் சொந்த இலக்கண இலக்குகள் உள்ளன. மரபணு சதிகளில் நிச்சயமாக ஒரு நிகழ்வு தோற்றப்பாட்டின் வரலாற்றை உள்ளடக்கியது - ஒரு நோய், காயம் அல்லது பிற கசை, பின்னர் அது தோற்கடிக்க முயற்சி, அதை அழிக்க முயற்சி, அல்லது, மாறாக, பொருத்தமான ஆவி, மாஸ்டர், உதவ. வேறுவிதமாக கூறினால், மருந்து மற்றும் மந்திரவாதி ஆவிகள் பாதுகாப்பு தேவை. லோன்ராட் நகரில், ஆவிகள் பெரும்பாலும் உயிரினங்கள் மிகவும் குறிப்பிடத்தகுந்த அழகுடன் குறிப்பிடப்படுகின்றன. இது ஒரு உதாரணம் காண்டலிலுள்ள வைனமயனின் விளையாட்டின் மூலம் பூமி, காற்று மற்றும் நீர் ஆகியவற்றின் ஆற்றலைப் பிரதிபலிக்கிறது. அவர்களின் கோபத்தின் விளக்கம் கோரமானது.

குறைந்த தொன்மங்களின் பாத்திரங்களில் ஒரு அதிகாரப்பூர்வமற்ற மதமாகக் கருதப்படுவது, நாட்டுப்புறங்களிலும் நம் நாட்களிலும் பரவலாக பரவலாக உள்ளது. இரண்டாம் மில்லினியம் கி.மு. முதல் பாதியில் கரேலியர்களின் உத்தியோகபூர்வ மதத்தில். 1551-ல் எழுதப்பட்ட சால்டர் மொழிபெயர்ப்பிற்கு எம்.ஆரிகோலாவின் முன்மாதிரியிலிருந்து மிகவும் முழுமையான படம் பெறப்படலாம். கிறித்துவத்தின் புகழ்பெற்ற பிரசங்கியாகிய யேம் மற்றும் பன்னிரண்டு கரேலியர்களுக்கு மக்களை வழிபடும் வழிமுறையை அது சுட்டிக் காட்டியது. கடவுளர்களாக, அகரிகாலா "வானங்களும் உலக ஏற்படுத்தியுள்ளது மற்றும் பயணிகளின் தளத்தில் கொண்டு" என்று kosivshih புல்வெளிகள், Tapio "Kaleva மகன்கள்", "பாடல்களை போலி" இது Ilmarinen Vainamoinen, வன விலங்குகள் தோண்டி எடுக்கப்பட்டது, மற்றும் Ahti கூறினார், தண்ணீர் மீன் வெளியே . மேலும் "மக்கள் முன்பு வணங்கிய சிலைகளை" துர்சியாஸ், லீக்கியோ, க்ராட்டி, டொன்ட்டு, ரச்ச்கி, கேப்ட் ஆகியவையாகும்.

அகுலாலா பட்டியலில் இருந்து மிகவும் பிரபலமான பெயர்கள் கலேவாலா - வைணமயீன் மற்றும் இலின்னினென் ஆகிய இரு முக்கிய கதாபாத்திரங்களாகும். ஆனால் தேசிய ஓட்டல்களிலோ அல்லது கலேவாலாவிலோ, தெய்வங்களாக அவர்கள் கருதப்படுவதில்லை. இது முதன்முதலில், முன்னோடி பொருள்களை நிறைய செய்து வந்த கலாச்சார கதாநாயகர்கள். தெற்கு கரேலியா ஐல்மினேனனில் பெரும்பாலும் முன்னுரிமை (Ilmoilline) வழங்கப்படுகிறது.

நீர் தெய்வம் அஹ்தி மற்றும் தபாயோ வனத்தின் தெய்வம் நாட்டுப்புறத்திலும் கலேவாலாவிலும் பரவலாக இருக்கின்றன. லொன்ராட் அவருடைய சமகால நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்திற்கு உண்மையுள்ளவராக இருக்கிறார். இவை ஆயிரமாயிரம் ஆண்டுகளுக்குள்ளேயே கடவுள்களாக இல்லை, ஆனால் அவை கட்டுப்பாட்டின் கீழ் அந்த பிராந்தியத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்கும் உரிமைகளை முற்றிலும் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளன. அவர்களுடைய குடும்பங்கள் வாழும் நிலைமைகளை நாங்கள் கண்டுபிடித்துள்ளோம். அதே சமயத்தில், அவர்களது செயல்களில் இந்த தெய்வங்கள் காட்டு மற்றும் நீரின் ஸ்பிரிட்களுடன் ஒத்திருக்கின்றன.

நாட்டுப்புற மற்றும் கலேவாலா கரேலிய பேகன் பஹாய் அக்ரிகோலாவிலிருந்து ஐந்து எழுத்துகள் உள்ளன. மூதூர் எர்னெ நீர் நீரின் தாய். அவரது உருவப்படம் Ilmatar உடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, லோன்ராட், பிரபலமான ரன்களைப் போலல்லாமல், ஒரு வாத்து முட்டையிலிருந்து நிலத்தை உருவாக்கியதில் முதன்மையானது. அவள் "கமல்வாலா" - "தண்ணீர் மற்றும் பரமனின் கன்னித் தாய்". முஹம்மது எர்னே தான் ஒரே தெய்வம். ஆகையால், நீரின் மிஸ்டேஸ்ஸுடன் ஒப்பிடலாம், லோன்நரோட், ரூனே பாடகர்களைப் பின்தொடர்ந்து, ஆல்ட்டோவை விட அதிகமாக உயர்த்தப்பட்டார். கரேலிய மத நம்பிக்கைகளின்படி, "காட்டு வனங்களைக் கொடுத்தார்," நயரிக்கு, கடவுளின் மகன் மற்றும் மாஸ்டோலாவுக்கு ஒப்பானவர் நெய்கெக்ஸ். அகிராலா பட்டியலில் இருந்து ஒரு தெய்வமான கிஹிசி, கிட்டத்தட்ட அனைத்து வகைகளிலும் பரவலாக உள்ளது. கிஹிசி காடுகளின் உரிமையாளரான டபியோவைப் போலல்லாது தீமைகளின் உருவகமாக இருக்கிறது. அவர் காரா, பிரா, பிசாசு, பிசாசின் தோற்றத்திற்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளார். எனவே, கிஹிசி என்ற பெயருடன், லேம்ப், அல்லது உசேஸ் என்ற பெயருடன், மலைகள், நீர், நெருப்பு மற்றும் கல்லறைகள் போன்ற தீய ஆவிகள் தோன்றும். அகோல்கோலின் பட்டியலில் இருந்து கெய்வாலா மற்றும் ரன்ஸில் இருந்து விரோக்கனோஸுடன் மெய்நிகர். ஆனால் இது முற்றிலும் வித்தியாசமான வழி. 20 வது பாடல், "கலேவாலா" ஒரு புதர், ஒரு பெரிய காளை குத்தியவர், மற்றும் கவிதை முடிவில், மஜட்டாவின் மகன் மகன் (கிறிஸ்துவின் ஒரு அனலாக்) ஞானஸ்நானம் பெற்றார். இது மிகவும் அடையாளமாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் விரோக்கனோஸ் ஒற்றைத்தலைமைக்கு ஒரு பாலம் போல இருக்கிறார், இது பேகன் பல்லாயிரம் மாறியிருக்கிறது.

இதேபோல், பெர்கன், ஜீயஸ் மற்றும் ஹோரஸ் ஆகியவற்றோடு ஒப்பிடப்பட்ட அகிராலா பட்டியலில் இருந்து உக்கா மிகப்பெரிய தெய்வமாக விளங்குகிறார், லான்க்ரோட்டின் சித்தப்படி, கிறிஸ்தவ விவிலிய தேவன். எனவே, கரேவாலா, அனைத்து கரேலிய நாட்டுப்புறப் போதனைப் போலவே, நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளை பல்லாயிரம் தத்துவவாதிகளிடம் இருந்து பல்லாயிரம், பின்னர் ஒற்றைத்தலைவலிமைக்கு நிரூபணம் செய்கிறது. அதே சமயத்தில், கரேலியன் தொன்மவியல் புராணத்தின் கதாபாத்திரங்கள் தனித்துவமானது மற்றும் மாறுபட்டவை. ஒரு புறத்தில், அது அண்டை நாட்டு மக்களின் நாட்டுப்புறங்களில் காணப்படாத படங்கள் அடங்கும், ஆனால் மறுபுறத்தில், அது ரஷ்ய நாட்டிலுள்ள பொதுவான மெர்மெயிக், கிகிமோரா, சாமியா க்னோம் மற்றும் லாப்லாண்ட் குஃபிடர் போன்ற படங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

தனித்துவமாகவும் மேலும் விரிவாகவும் நான் கமல்வாலாவின் ஓட்டல்களில் கிறிஸ்தவ கருத்தாக்கங்களின் பிரதிபலிப்பின் கருப்பொருளில் வாழ விரும்புகிறேன். பண்டைய கரேலியாவின் அதிகாரப்பூர்வ ஞானஸ்நானம் 1227-ல் தொடங்கியது, நாவ்கோரோட் இளவரசர் யரோஸ்லாவ் வெஸ்வொலோடிவிச், "பல கரேலியாவை ஞானஸ்நானம் செய்யும்பொருட்டு, எல்லா மக்களும் போதுமானவர்கள் அல்ல.<#"center">முடிவுக்கு

கரேலியர்கள் ஃபின்ஸ் காவிய காலேவாலா

கென்வாலாவின் ஆய்வு பின்லாந்தின் வளர்ச்சிக்கான இந்த வேலைகளின் முக்கியத்துவத்தை நமக்கு உணர்த்தியது. இந்த நாட்டின் வரலாற்றைப் பற்றிய தகவல்கள், 1 வது புத்தாயிரம் கி.மு. முதல் நூற்றாண்டு கி.மு. வரையிலான விரிவான காலத்துடன் தொடர்புடையது. கால்வலாவின் உதவியுடன், ஃபின்னிஷ் மொழியின் பல நெறிமுறைகள் சரி செய்யப்பட்டன. சாராம்சத்தில், கரேலிய-ஃபின்னிஷ் காவியமானது பின்லாந்து இலக்கியத்தின் முதல் முக்கிய வேலை ஆகும். காவியத்தின் தோற்றமும் ஃபின்னிஷ் தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்கியது. உலகளாவிய கலாச்சாரம் "கலேவாலா" என்பதன் அர்த்தத்தை அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்

வரலாற்று வரலாற்றில் கரேலிய-ஃபின்னிஷ் காவியத்தின் நூலாசிரியரின் பிரச்சினை இறுதியாக 21 ஆம் நூற்றாண்டில் தீர்க்கப்படவில்லை. இரண்டு முக்கிய கோட்பாடுகள் உள்ளன. முதல் கோட்பாட்டின் பின்பற்றுபவர்கள் கலேவாலா ஒரு நாட்டுப்புற வேலை என்பதற்கான ஆதாரங்களைக் கண்டறிந்துள்ளனர், மற்றும் ஈ. லோன்ரோட் சேகரிக்கப்பட்டு, செயலாக்கப்பட்டு ரன்களை பிரசுரித்தார். லோன்ராட் என்ற ஆசிரியரின் ஆதரவாளர்கள் அவர் ரன்களில் தங்கியிருந்ததாகக் கூறிக்கொண்டார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் அவற்றை மிகவும் மாற்றியமைத்திருந்தார், முற்றிலும் புதிய புத்தகம் வெளிவந்த அவருடைய திட்டத்திற்கு அடிபணிந்தார். கலேவாலா காவியத்தை உருவாக்கும் ரன்ஸின் தோற்றம் கூட சர்ச்சைக்குரியது. கரேலியாவிலும், பின்லாந்தின் மேற்குப் பகுதியிலும் அவர்கள் எழுந்திருப்பதால். இந்த கேள்விகளுக்கு ஒரு ஆதாரமாக எம்போஸின் நம்பகத்தன்மையின் சிக்கலுடன் தொடர்புடையது, அதாவது, அதில் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் ஒரு வரலாற்று அடிப்படையிலானதா என்பதைக் காணலாம். ஒவ்வொரு ஆய்வாளரும் தொல்பொருளியல் தரவரிசை மற்றும் பொதுவான ஐரோப்பிய வரலாற்று செயல்முறைகளுடன் ஒத்துப்போகிற அந்த அல்லது மற்ற தருணங்களில் ரன்களைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார்.

காவியத்தின் தோற்றத்திற்கான முன் தகுதிகளின் ஆய்வு, XIX நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரத்தில், ஃபினான்ஸை பாதிக்கும் கதாபாத்திரத்தின் திசைகாட்டி என்று காட்டியது. களைவாலா உலகளாவிய கலாச்சாரத்திற்கு ஃபின்னிஷ் மக்களுக்கு பங்களிப்பு செய்தார். பின்லாந்து அமைந்திருந்த வரலாற்று நிலைமைகளால் இது எளிதாக்கப்பட்டது. ஸ்வீடனிலிருந்து சுதந்திரத்தை பெற்று, ரஷ்யப் பேரரசுக்குள் தன்னாட்சி உரிமையைப் பெற்றுக் கொண்டது, "கலேவாலா" போன்ற ஒரு படைப்பு உருவாவதற்கு சமூக ஒழுங்கின் சமுதாயத்தில் அமைப்பதற்கான தேவையான நிலையை உருவாக்கியது. எல்லா ஆராய்ச்சியாளர்களாலும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இந்த இபோஸ், ஃபின்னிஷ் தேசிய அடையாளத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு பெரிய பாத்திரம் வகித்தது. இதேபோன்ற படைப்புகளை உருவாக்கத் துணிந்த மற்ற நாடுகளில் கலேவாலா ஊக்கமளித்த நாட்டுப்புற சேகரிப்பாளர்களின் உதாரணம்.

கரேலிய ரூன்-பாடகர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட அசல் பதிப்பில் காவியத்தின் ரூன் உரை ஒப்பிடுகையில், ஒரு எழுத்தாளர் ஈ.ஒன் லொன்ராட் என்ற கற்காலா ஒரு சுதந்திரமான வேலை என்று முடிவுக்கு வந்தோம். இயற்கையாகவே, ஈ. லெனோட் நாட்டுப்புறப் பொருட்களுடன் வேலை செய்தார், ஆனால் அவர் தனது நோக்கத்தின் அடிப்படையில் ரன்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அவர் ஒரு கவிதை உரையை சேர்க்க அல்லது மாற்ற முடியும், அது எல்லா இடங்களுக்கும் சராசரியாக தோற்றம் அளித்து, ரன்களை ஒரு தருக்க தொகுப்பாக இணைக்கிறது. கலேவாலா ஆசிரியரின் பெரும் தகுதி, அவரது பணி மூலம் அவர் முழுமையான மறதிக்கு ஆபத்திலிருந்த மதிப்புமிக்க பொருளைப் பதிவு செய்தார் என்பது உண்மையே.

ஒரு தகவல் மூலமாக கலேவாலாவை ஆய்வு செய்த பிறகு, விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், மீனவர்கள் மற்றும் வேட்டைக்காரர்கள் போன்ற சாதாரண சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றி ரண்டேஸ் ஒரு பெரிய அளவிலான தகவலை பிரதிபலித்ததை நாம் கவனிக்க வேண்டும். அவர்களுடைய ஆக்கிரமிப்பு, கருவிகள், உறவுகளைப் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை நாங்கள் கண்டோம். கூடுதலாக, அவர்களின் வாழ்க்கை, வீடுகளின் வகைகள், உடைமைகள், அலங்காரங்கள், விடுமுறை நாட்கள், சடங்குகள், பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன. நோயின் நோயின் அறிகுறியைப் பற்றிய அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட பழங்கால சிந்தனைகளின் அடிப்படையில் நோய்களைக் கையாளுவதற்கான நடைமுறையாகும். ஆனால் அதே நேரத்தில் தேன் மற்றும் மூலிகைகள் கொண்ட குறிப்பிட்ட மருந்துகளுக்கு குறிப்புகள் உள்ளன. இந்த காவியத்திலுள்ள சிறிய உண்மைகளின் எண்ணிக்கை கரேலியன் - ஃபின்ஸ் வாழ்க்கையின் ஒரு மிகப்பெரிய படத்தை உருவாக்குவதற்கு போதுமானதாக உள்ளது, மேலும் கலேவாலா ஒரு காவியமாக மட்டுமல்ல, சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையின் ஒரு கலைக்களஞ்சியமாக இருப்பதை உறுதிப்படுத்தவும்.

கலேவாலாவின் ஆய்வில், கரேலியனின் மத வாழ்க்கையின் வளர்ச்சிக்கான பரிணாமவியல் படத்தைப் பெற்றோம் - பழங்கால நம்பிக்கைகள் (ஆன்மிகம் மற்றும் சைத்தானிசம்) இருந்து ஃபின்ஸ் கிறித்துவம் வளர்ச்சியடைந்தது. கரேலிய-ஃபின்னிஷ் காவியமானது வடக்கில், எஞ்சியுள்ளவர்கள் நீண்ட காலமாகவும் கடினமாகவும் வாழ்கின்றனர் என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. Runes முதல், காவியத்தின் கூறுகள் XIX நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பதிவாகியுள்ளன, ஆனால் தங்களை இன்னும் பேகன் செல்வாக்கை கொண்டிருந்தன.

இவ்வாறு, ஆய்வு செய்யப்பட்ட நோக்கம் மற்றும் நோக்கங்கள் செயல்படுத்தப்பட்டன. இந்த அடிப்படையில்தான், கரேலிய-ஃபின்னிஷ் காவிய கலகல வரலாற்று ஆதாரமாக உள்ளது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். இது 1st மில்லினியம் கி.மு. இல் ஃபின்ஸ் மற்றும் கரேலியர்களின் வரலாறு பிரதிபலிக்கிறது - 1st மில்லினியம் AD. அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில்.

ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களின் பட்டியல்

ஆதாரங்கள்

டேவிட் ஆஃப் சாக்லேட்டர். / / கரேலியாவின் வரலாறு ஆவணங்கள் மற்றும் பொருட்களில் (பண்டைய காலத்திலிருந்து XX நூற்றாண்டின் துவக்கம் வரை): இரண்டாம்நிலை பள்ளிகளுக்கான பாடநூல் / கம்பெனி. டி. வேருகீனா மற்றும் பலர்; அறிவியல். எட். I. Afanasyev. - பெட்ரோகாவோட்ஸ்க், 2000.- 16-22 முதல்.

2. நாவ்கிராட் பிஷப் தியோடோசியஸ் பட்டம் பெற்றவர். / / ஆவணங்கள் மற்றும் பொருட்கள் (பண்டைய காலத்திலிருந்து XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்) கரேலியாவின் வரலாறு: இரண்டாம்நிலை பள்ளிகளுக்கான பாடநூல் / கம்பெனி. டி. வேருகீனா மற்றும் பலர்; அறிவியல். எட். I. Afanasyev. - பெட்ரோகாவோட்ஸ்க், 2000.- ப .30

Icelandic sagas: sagas: பண்டைய காலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது / A.V. சிம்மிர்லிங் - எம்., 1987.- 610 கள்.

4. லோன்ரோட், ஈ. கலேவாலா: ரன்ஸ் / ஈ. Lönnrot; ஒன்றுக்கு. fin உடன். எல். பெல்ஸ்ஸ்கி. - M. 1977. -575c.

5. லோன்ரோட், ஈ. எலியாஸ் லோன்நார்ட்டின் டிராவல்ஸ்: டிராவல் குறிப்புகள், டைரிகள், லெட்டர்ஸ். 1828-1842.: டயரி / ஈ. லோன்ராட்; ஒன்றுக்கு. fin உடன். வி.ஐ.கயிரான், ஆர்.பீ. ரெம்ஷுவா. பெட்ரோகாவோட்ஸ்க், 1985.- 300 ப.

6. கரேல் நோசியாவின் கதை: 1556 இல் பின்லாந்தில் உள்ள பிரபுக்களின் மீது புகார்களை பதிவு செய்தல் 16- 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கரேலியாவின் வரலாறு. ஆவணங்களில். - / கம்பம். ஜி.எம். கொவல்னெங்கோ, ஐ. ஏ. செர்னாகோவாவா, வி. பெட்ரோசோவ்ஸ்க். 1991.- 67-75.

7. மூத்த எடிடா: பாடல்: டிரான்ஸ். பண்டைய பெயர்கள் / ஏ இருந்து. Korsunov - SPB. 2008.-461 பக்.

8. Sturluson , எஸ். இளைய எட்டா: இசை / ஸ்டூர்லுசன் Snorri; ஒன்றுக்கு. பண்டைய. ஓ. ஸ்மிரிட்ஸ்காயா. - எம். 1970. - 487 ப.

இலக்கியம்

9. Evseev, V.Ya. கரேலிய-ஃபின்னிஷ் இபோஸின் வரலாற்று அடித்தளம் // வி.யா. Evseev. - எம்., 1957. - 423 ப.

10. ஈவ்ஸெவ், வி.யா. கரேலிய நாட்டுப்புற வரலாறு வரலாற்று விளக்குகளில் // V.Ya. Evseev. - எல்., 1968. - 540 ப.

11. ஜ்யுமர்கன்ஸ், வி.எம். மேற்கிலும் கிழக்கிலும் உள்ள நாட்டுப்புற / வே.எம்.எம். Zhirmunsky. - எம்., 2004. -465 கள்.

12. கார், ஈ.ஜி. ஃபின்னிஷ் இலக்கிய வரலாறு: ஆரம்பத்திலிருந்து XIX நூற்றாண்டுக்கு // ஈ.ஜி. Karhu. - எம்., 1979.- 421 ப.

13. கருமு ஈ.ஜி. "கலேவாலா" - அதன் கலாச்சார, வரலாற்று மற்றும் நவீன அர்த்தம் / ஈ.ஜி.கரு // // "கேரிலியா" .- 1999.- № 3-ப 7-17.

14. கார், ஈ.ஜி. கரேலியன் மற்றும் இன்கர்மேன்லாண்ட் நாட்டுப்புறம் / EG. Karhu.- SPB. 1994. - 503 கள்.

கருஹு, ஈ.ஜி. ரன்களில் இருந்து நாவலுக்கு // EG Karhu. - எம்., 1978.- 311 ப.

16. கரு, ஈ.ஜி. எலியாஸ் லோன்ரோட் வாழ்க்கை மற்றும் பணி // ஈ.ஜி. Karhu. - பெட்ரூஸ்வாக்ஸ்க், 1996.-395 பக்.

17. க்யூரு, ஈ.எஸ். காலேவாலா நாட்டுப்புற தோற்றம். / / ஈ.எஸ். Kiuru. - எம்., 2001. - 357 ப.

Kosmenko, M. G. வெண்கல வயதினரின் இனத்துவ வரலாற்றை ஆய்வு செய்தல் - கரேலியா / எம். ஜி. கொஸ்மேங்கோவில் உள்ள ஆரம்ப கால இடைவெளிகள் // SB. கட்டுரைகள். கரேலியாவின் மக்கட்தொகை வரலாற்றின் பிரச்சனைகள் (மிசோலிதிக் - மத்திய காலங்கள்). எட். எஸ்ஐ கொச்சர்குனியா, எம்.ஜி. Kosmenko. பெட்ரோட்ரோஸ், 2006. - பி .56-65.

19. கொச்சர்கினே, எஸ்.ஐ. தொல்பொருளியல் நினைவுச்சின்னங்கள் கொரேலியா (V-XV நூற்றாண்டுகள்) // SI. Kochkurkina. -L., 1981. -571 கள்.

கொச்சர்குனியா, எஸ்.ஐ. பண்டைய கரேலியர்கள். // SI கொச்சர்குனியா - பெட்ரோசோட்ஸ், 1987. - 489 பக்.

கொச்சர்குனியா, எஸ்.ஐ. கரேலியா மக்கள்: வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் // S.I. Kochkurkina. - பெட்ரோகாவோட்ஸ்க். 2004. -507 பக்.

குயுசினென் ஓ.வி. இபோஸ் "கலேவாலா" மற்றும் அதன் படைப்பாளிகள் / ஓ.வி. குசினீன் // லோன்ராட் கலேவாலா. கரேலிய-ஃபின்னிஷ் இபோஸின் கலவைகளில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ரன்கள். - எம்., 1970.- பக். 8-23.

மெலெடின்ஸ்ஸ்கி, ஈ.ம. வீர சாகசத்தின் தோற்றம் // ஏ.எம். மெலெடின்ஸ்ஸ்கி - எம்., 1964. - 460 பக்.

மிஷின், ஓ.ஏ. கலேவாலா பயணத்திற்கு // OA மிஷின். - எம்., 1988. - 246 எஸ்.

26. செடோவ், வி.வி. சோவியத் ஒன்றியத்தின் தொல்பொருளியல். மத்திய காலங்களில் Finno-Ugrians மற்றும் Balts // V.V. செடோவ்.- எம்., 1987. - 591 ப.

27.பிராப், வி.யா. நாட்டுப்புற மற்றும் உண்மை // V.Ya. ப்ராப் .- எம்., 1976. - 470 பக்.

28. ரகிமோவா, ஈ.ஜி. Ein Leino / EG இன் நவீன-ரோமானிய புராணங்களில் "கலேவாலா" குலதனம் ஓடுகளிலிருந்து Rakhimov. - எம்., 2001. - 317 ப.

ஹர்மேவாரா, ஏ.ஜி. ரஷ்யாவில் கலேவாலா // ஏ.ஜி. Hurmevaara. - பெட்ரூஸ்வாட்ஸ்க், 1972. -395s.

30. செர்னியாகோவா, I.A. எலியாஸ் லோன்ரோட் // ஐஏஏக்கு என்ன கூறவில்லை Chernyakova. - பெட்ரோசோட்ஸ், 1998. - 411 பக்.