- ظاهر شاه - حكم محمد ظاهر شاه. محمد ظاهر شاه: صفحات من السيرة والحقائق المثيرة للاهتمام

خطة مقدمة 1 المنشأ
2 مجلس محمد زاهر شاه (1933-1973) 2-1 دستور 1964 وإضفاء الطابع الديمقراطي على النظام الملكي 2.2 الأداء المناهض للحكومة لرجال الدين في أبريل - يونيو 1970
3 - الانقلاب العسكري عام 1973 والإطاحة بالنظام الملكي
4 العودة للوطن
مراجع

مقدمة

محمد ظاهر شاه (16 أكتوبر 1914 ، كابول ، أفغانستان - 23 يوليو 2007) - الملك (Padishah) من أفغانستان من 8 نوفمبر 1933 إلى 17 يوليو 1973. مصلح حكم البلاد لمدة 40 عاما حتى يوليو 1973 ، عندما أطيح به من قبل ابن عمه محمد داود. كان ظاهر شاه قادرا على العودة من الهجرة إلى وطنه فقط في عام 2002.

1. المنشأ

كان ظاهر شاه ينحدر من عائلة الباشتون دوراني الملكية من سلالة باراكزاي. كان ينحدر من سدر محمد خان من بيشاور ، الأخ غير الشقيق من دوست محمد خان ، الذي باع بيشاور للذهب وتعاون مع راجيت خان ضد دوست محمد في كابول. اشتهر جده يحيى خان بواجبه بين ياكوب خان وبريطانيا خلال مفاوضات غانداماك. بعد توقيع معاهدة السلام التي تحمل الاسم نفسه ، اضطر كل من خان إلى الاختباء في الهند ، المستعمرة البريطانية السابقة في ذلك الوقت. سمح أصل الباشتون لظاهر شاه ، بالإضافة إلى التزامه الأولي باللغة الفارسية (الفارسية) ، لبعض الوقت بالتوفيق بين مصالح الأغلبية الباشتونية ونخبة المجتمع الأفغاني.

كان يعتبر ملكا مستنيرا ومتدرجا ومتعلما تعليما عاليا. حصل على تعليم علماني وعسكري لامع في فرنسا ، وأصبح حتى ضابطًا فرنسيًا. امتلك ، بالإضافة إلى الأفغانية الأصلية (الباشتو) والفارسية والإنجليزية والفرنسية والإيطالية. اعتلى العرش بعد 19 سنة من وفاة والده الملك محمد نادر شاه الذي قُتل في موكب من خريجي مدرسة عسكرية في كابول بطلقة من طالب في الطابور. اضطر ظاهر شاه إلى مقاطعة دراساته في فرنسا والانضمام إلى العرش في عام 1933.

اسم العرش هو متوكل الله رايرافي ديني ماتيني إسلام محمد ظاهر شاه ، وهو ما يعني "نائب الله ، بطل الإيمان الحقيقي للإسلام".

عهد محمد ظاهر شاه (1933-1973)

خلال العشرين سنة الأولى ، جلس الشاه وراء ظهور أقاربه الأكثر تطوراً - الأعمام الثلاثة الذين حكموا البلاد. ومع ذلك ، ومع اكتسابه الخبرة واكتساب السلطة ، بدأ ظاهر شاه في تولي السلطة بين يديه وبدأ في تنفيذ إصلاحات سياسية واقتصادية ، بعيدة كل البعد عن الجميع.

في عام 1964 ، أصدر الملك ظاهر شاه دستورًا جديدًا. حاولت الترويج لتطوير الديمقراطية وحقوق المرأة ، مما تسبب في استياء من جانب رجال الدين المحافظين. كما حاول إجراء حملة معادية للفارسية لتعميم لغة الباشتون الأصلية ، والتي انتهت بالفشل.

كانت هذه الحملة جزءًا من محاولاته لإحياء التأثير السابق للبشتون. وشكل البشتون خلال فترة حكمه الأغلبية في الحكومة والبرلمان وتمتعوا بامتيازات كبيرة مقارنة بالمجموعات العرقية الأخرى ، الأمر الذي غذى الشعور المناهض للحكومة وتسبب في ظهور أحزاب المعارضة وقادتها ، مثل Sitam Milli .

في القتال ضد الجناح المحافظ ، نسب البعض إليه تنظيم محاولات وقتل القادة الدينيين ، مثل الزعيم الشيعي سعيد إسماعيل بلخي ومأفلون فيضاني.

ومع ذلك ، فإن العديد من الأفغان يتذكرون سنوات حكم padishah "العصر الذهبي" لأفغانستان ، والتي تميزت بالاستقرار النسبي والهدوء. خلال فترة حكمه ، دعا ظاهر شاه المستشارين الأجانب للحكومة ، وأسس أول جامعة حديثة ، ونادى بإلغاء الحجاب من قبل النساء الأفغانيات. خلال فترة ولايته ، حصلت النساء على التعليم والقدرة على التصويت ، وتم حرمان أفراد العائلة المالكة من الحق في تولي مناصب في الحكومة. في الفترة نفسها ، ظهرت صحافة حرة وبرلمان منتخب في البلاد. وهو يعتبر دبلوماسيا بارزا. ويعتقد أن الشاه متوازن بمهارة ، ويحافظ على العلاقات مع موسكو وواشنطن ، التي سعت إلى الهيمنة في أفغانستان خلال فترة حكمه. كما عزز ظاهر شاه العلاقات الثقافية والتجارية لأفغانستان مع أوروبا.

بعبارة مشهورة: "القرآن لا يقول في أي مكان أن الله ضد التقدم العلمي والتكنولوجي ، فلماذا عليك أن تحاربه؟"

كان ظاهر شاه صديقاً أيضاً مع الزعماء السوفييت ، خروتشوف وبريجنيف ، وغالباً في موسكو. في كل مرة قاموا بتنظيم له "مطاردة الذكور" في زافيدوفو ، حيث كان الملك - رواة القصص ممتازة ونفس الشركة - كان دائما في مركز الاهتمام. كما قام ظاهر شاه آخر زيارة رسمية له إلى اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وقال في الكرملين: "كل شعوب أفغانستان لديها شعور صادق بالاحترام العميق لجارتها العظيمة
».

2.1. دستور عام 1964 ودمقرطة النظام الملكي

في 1 أكتوبر 1964 ، دخل دستور جديد أقره الملك حيز التنفيذ في أفغانستان. هذا هو القانون الأساسي الثالث في تاريخ ولاية أفغانستان (تم اعتماد الدستور الأول في عام 1923 ، والثاني في عام 1931).

كان ظهور الدستور الجديد نتيجة للتغيرات الاقتصادية والاجتماعية السياسية الخطيرة التي حدثت في أفغانستان لأكثر من ثلاثة عقود ، وخاصة بالنسبة لآخر. خلال هذه الفترة ، وضعت الحكومة دورة للتخطيط الاقتصادي ، والتنمية الصناعية ، وتحديث الزراعة. نفذت عددا من الإصلاحات في مجال الثقافة. في عام 1959 تم إلغاء ارتداء الحجاب. بدأت المرأة الأفغانية تلعب دورا متزايد الأهمية في حياة البلاد.

أدت الإصلاحات إلى بعض التغييرات في البنية الطبقية للمجتمع الأفغاني. تعزز الوضع الاقتصادي للبرجوازية الوطنية.

إن دستور عام 1964 ، الذي يعزز النظام الاقتصادي القائم ، أخذ في الاعتبار التغيرات التي حدثت في البلد ودمر نظام الدولة والنظام السياسي في أفغانستان بدرجة كبيرة. احتفظ الدستور بالامتيازات الواسعة للملك ، والتي أعلن أنها "تجسيد للسيادة الوطنية" (المادة 6). كان الملك القائد الأعلى للقوات المسلحة. أعلن الحرب وأبرم هدنة ؛ عقد وفتح الكبرى جرجا ، وفتح جلسات عادية للبرلمان. عقد وفتح دورات استثنائية للبرلمان ؛ كان لديه الحق في حل البرلمان. القوانين المعتمدة ، تصدر المراسيم التشريعية ؛ أذن بإبرام المعاهدات الدولية واعتمدت هذه المعاهدات ؛ عين رئيسا للوزراء وقبل استقالته بناء على اقتراح من الوزراء المعينين وقبلوا استقالتهم. تعيين أعضاء غير منتخبين في شيوخ جيرغا وأعضاء المحكمة العليا وقضاة آخرين ؛ عينت وقبلت استقالة أعلى المسؤولين المدنيين والعسكريين.

"إذا كان بلد ما نتيجة للحرب ، والتهديد بالحرب ، والاضطرابات الخطيرة وما شابهها مهددا ، وحماية الاستقلال والحياة الوطنية بالوسائل المحددة في الدستور أمر مستحيل ، عندئذ يعلن الملك حالة الطوارئ
"- اقرأ الفن. ١١٣ - ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﻮﺍﺭ more ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ، ﻓﺴﻴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﲑﻏﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﺎﻟﺔ ﺫﻟﻚ.

في حالة الطوارئ ، يمكن نقل كل أو جزء من سلطات البرلمان من قبل الملك إلى الحكومة ؛ يمكن للحكومة ، بالتشاور مع المحكمة العليا ، من خلال المراسيم التشريعية ، تعليق أو تقييد ممارسة الحقوق والحريات المدنية.

لم يكن الملك مسؤولاً أمام أي أحد. كان عليه أن ينفذ جميع صلاحياته في حدود وصف الدستور (المادة 14).

وبالنظر إلى الوضع القانوني لأعلى الهيئات الحكومية في أفغانستان ، تجدر الإشارة إلى أنه في ظل الدستور القديم ، كان البلد في الأساس نظامًا ملكيًا مزدوجًا ومطلقًا تقريبًا ، وسع القانون الأساسي الجديد من صلاحيات مجلس النواب ، الذي كان يُسمى "جيرغا الشعب". كانت الحكومة مسؤولة ليس فقط للملك ، ولكن أيضا إلى جيرجا الشعب ، والتي يمكن أن تمر عبر تصويت حجب الثقة في مجلس الوزراء. خلال أول تشريعين بعد اعتماد دستور عام 1964 ، اقتضى تصويت حجب الثقة أغلبية مؤهلة من 2/3 من الأصوات ، وواحد بسيط فيما يتعلق بالحكومات اللاحقة.

كما أن رئيس الوزراء والوزراء مسؤولون شخصيا أمام مجلس الشعب عن أداء واجباتهم. وبناء على اقتراح ثلث النواب ، كان لدى جماعة جيرغا الشعبية الحق في تعيين لجنة لفحص ودراسة أنشطة الحكومة.

وفقا للدستور القديم ، تم تعيين جميع أعضاء الغرفة العليا للحياة من قبل الملك ، والآن تم انتخاب ثلثي أعضائها. وبالإضافة إلى ذلك ، انتخب كل مجلس مقاطعة جيرغا نائبا لشيوخ جيرغا لمدة ثلاث سنوات من بين أعضائه. تم انتخاب نائب واحد لمدة أربع سنوات من قبل سكان كل محافظة.

وكان من المقرر انتخاب نواب مجلس جيرغا الشعبي ، وأعضاء مجلس الشيوخ المنتخبين ، وكذلك أعضاء مجالس المقاطعات والمقاطعات في المقاطعات على أساس انتخابات حرة وعالمية ومباشرة بالاقتراع السري. في انتخاب مجلس النواب تصرف نظام الأغلبية للأغلبية النسبية ؛ تم تخفيض شرط السن من القانون الانتخابي السلبي من 30 عامًا إلى 25 عامًا. لم ينص الدستور على حقوق تصويت النساء ، ولكن الإعلان في الفن. 25 من الحقوق والواجبات المتساوية أمام القانون لجميع الناس وتعريف الانتخابات على أنها "عالمية" تشير إلى أن قانون انتخابي خاص سيوفر هذه الحقوق للمرأة الأفغانية بدرجة أو بأخرى.

تشمل صلاحيات البرلمان ، بالإضافة إلى التشريعات والرقابة على أنشطة الحكومة ، ما يلي: التصديق على المعاهدات الدولية ؛ إرسال وحدات عسكرية في الخارج منح امتيازات ذات صلة بالاقتصاد الوطني ، بما في ذلك الحق في الاحتكار ؛ إصدار تصاريح لإصدار الأموال وتلقي القروض.

ينظم الدستور بالتفصيل الإجراء التشريعي. يمكن تقديم مشاريع القوانين من قبل الحكومة أو النواب ، وإذا كانوا مهتمين بتبسيط القضايا القضائية ، ثم من قبل المحكمة العليا. إذا تم رفض قرار أحد المجلسين بواسطة قرار آخر ، فقد تم إنشاء لجنة مختلطة على أساس التكافؤ لحل النزاع. اكتسب قرار اللجنة القوة بعد موافقة ملكه. إذا لم تتمكن اللجنة المختلطة من الوصول إلى قرار عام ، فقد تم اعتبار قرار الغرفة مرفوضاً. إذا كان القرار المثير للجدل يخص "جيرغا الشعب" ، وأعادت نفس الغرفة الخاصة بالمؤتمر الجديد اعتماده ، فقد مر دون موافقة مجلس جيرغا "الحكماء" بعد موافقة الملك. إذا حدثت خلافات فيما يتعلق بالفواتير المالية ولم تتمكن اللجنة المختلطة من التوصل إلى حل مشترك ، عندئذ يمكن لجيرجا الشعب الموافقة على المسودة في اجتماعاته اللاحقة. أصبح المشروع قانونًا بعد موافقة الملك عليه.

وقدمت ميزانية الدولة من خلال المجلس العام لجماعة الحكماء ، إلى جانب توصياتها ، إلى مجلس جيرغا الشعبي. بعد دراسة الميزانية في اللجنة ذات الصلة للغرفة السفلى ، اتخذ جيرغا الشعب قرارًا بشأنه ، والذي دخل حيز التنفيذ بعد موافقة الملك عليه. كما نوقشت خطط الحكومة للتنمية فقط في مجلس جيرغا الشعبي.

وفقا للفنون. 76 ، إذا كان مجلس الشيوخ ، بعد ستة أشهر من تاريخ استلام القرار الذي وافق عليه جركان الشعب ، لم يصدر حكما بشأنه ، عندها كان يعتبر مثل هذا القرار.

يستطيع نواب مجلس جيرغا الشعبي أن يطرحوا أسئلة على الحكومة وعلى أسئلة لرئيس الوزراء أو الوزراء فيما يتعلق ببعض المشاكل. وكان لكل نائب الحق في التعبير عن وجهة نظره بشأن المسائل قيد المناقشة في غرفة البرلمان ذات الصلة.

وهكذا ، فإن الدستور الأفغاني ، مثل الأغلبية الساحقة من الدساتير الأخرى للدول الغربية في ذلك الوقت ، والتي أدخلت الهيكل المكون من مجلسين البرلمان ، حدد الدور الرئيسي لمجلس النواب.

من أهمية كبيرة كان الفن. 24 ، وفقا لأفراد العائلة المالكة التي لا يمكن أن يشغل مناصب رئيس الوزراء ، الوزراء ، أعضاء البرلمان ، أعضاء المحكمة العليا ، وأيضا المشاركة في الأحزاب السياسية. كان رئيس الوزراء محمد يوسف ، الذي عين في مارس 1963 ، أول رئيس للحكومة في تاريخ البلاد الذي لم يكن عضواً في العائلة المالكة.

تم تضمين عدد كبير من اللحظات الجديدة التي تعكس التغيرات الاجتماعية المعروفة في أفغانستان في الفصل. الثالث الدستور - "الحقوق والواجبات الأساسية للشعب". ومع ذلك ، فإن العديد من أحكام هذا الفصل لم يكن لها سوى طبيعة برنامجية ، دون أن تتوفر لها ضمانات حقيقية.

أولاً ، تجدر الإشارة إلى أنه وفقاً للدستور الجديد ، فإن حقوق وحريات المواطنين الأفغان ينظمها القانون فقط ، بينما قبل أن يتم تعريفها أيضًا وفقًا لأحكام الشريعة. هذا يدل على ضعف معين لمواقف قوية لا تزال لرجال الدين في الدولة والحياة الاجتماعية السياسية للبلاد.

حدد دستور عام 1964 ببعض التفصيل الحقوق والحريات البرجوازية الديمقراطية الأساسية: حرية الفكر والتعبير والصحافة والتجمع ، وما إلى ذلك. كانت لحظة جديدة هي الإذن بتشكيل الأحزاب السياسية ، ولكن كان هناك مطلب بأن لا تتعارض مهام وأنشطة وأيديولوجية الأطراف مع الأحكام. دساتير وأن الهيكل التنظيمي للأطراف ومصادر دخلها المالي مفتوحة.

الفن. 34 تتحدث عن حق الأفغان في التعليم المجاني وتقدم التعليم الابتدائي الإلزامي للأطفال في تلك المناطق التي خلقت فيها الدولة الظروف المناسبة. من الناحية القانونية ، فإن رجال الدين محدودة بشكل كبير في حقوقهم في مجال التعليم ، ولكن في الواقع لا يزال يلعب دورا كبيرا في ذلك.

تهدف الدولة إلى خلق ظروف طبية ملائمة لجميع السكان. يتم إعلان العمل حق وواجب كل أفغاني قادر على العمل.

ووفقاً للدستور الجديد ، لم يكن من حق الدول الأخرى والرعايا الأجانب امتلاك ممتلكات عقارية غير منقولة في أفغانستان. يمكن اعتبار هذا الوضع عقبة معينة في اختراق القوى الامبريالية والاحتكارات في اقتصاد أفغانستان.

حتى أوائل الستينيات. كانت لغة الباشتو هي اللغة الرسمية الوحيدة في البلاد. وقد تم الإعلان رسميا عن القانون الأساسي الجديد ، إلى جانب البشتو ، ولغة الضاري ، المعروفة باسم الفارسية - كابول. كما هو معروف ، يعيش ما يصل إلى 20 جنسية مختلفة في أفغانستان ، لكن الدستور لم يتضمن أحكاما تنظم وضع الأقليات القومية وحقوقها ، إلخ.
- ورد في الفن. 1 ، - يتكون من جميع الأشخاص الذين ، وفقا لشروط القانون ، يحملون جنسية الدولة الأفغانية
».

وأضفى الدستور الجديد قانونيا على صفة وسلطة أعلى هيئة تمثيلية للدولة ، وهي "غراند جيرغا" ، التي اعتادت أن تكون هيئة غير دستورية ، والتي كانت تعقد من وقت لآخر في ظل ظروف استثنائية. وفقا للدستور الجديد ، تألفت جرجا العظمى من أعضاء البرلمان وقادة المقاطعات الإقليمية. وأكد الجيرجا العظيم تنازل الملك عن العرش ، وشارك في انتخاب الملك الجديد في ظل ظروف معينة ، وكذلك في انتخاب الوصي. دراسة المقترحات الخاصة بتعديل الدستور واتخاذ قرار بشأن مصير هذه التعديلات ؛ كان لديه بعض الوظائف القضائية فيما يتعلق بأعضاء المحكمة العليا.

ينص الدستور الأفغاني الجديد على إعادة تنظيم النظام القضائي بأكمله. كما أدى تعزيز الإطار القانوني في أنشطة القضاء إلى الحد من تأثير رجال الدين على الإجراءات القانونية.

في الفترة التي تلت اعتماد الدستور الجديد ، شهدت أفغانستان ما يسمى بـ "الفترة الانتقالية" ، التي استمرت حتى 14 أكتوبر 1965 ، عندما اجتمع البرلمان الجديد. وحتى ذلك الحين ، تم نقل مهام البرلمان إلى الحكومة ، التي كانت تهدف إلى وضع قرارات تشريعية وفواتير بشأن الانتخابات ، والصحافة ، والنظام القضائي ، والأحزاب السياسية ، وشيوخ المقاطعات ، بالإضافة إلى اتخاذ التدابير اللازمة لتهيئة الأرضية لتنفيذ الدستور الجديد.

كان الدستور الجديد لأفغانستان خطوة إلى الأمام في تطوير البلاد ، مما لا شك فيه أن له أهمية تقدمية.

2.2. الأداء المناهض للحكومة لرجال الدين في أبريل-يونيو 1970

بدأت أنشطة المعارضة الأفغانية في اتخاذ نطاق واسع بشكل خاص منذ منتصف الستينيات ، شملت في مدارها جميع الطبقات الجديدة ومجموعات السكان. بالنسبة لحياة المدن الأفغانية ، وخاصة كابول ، أصبحت المظاهرات والمظاهرات التي شارك فيها الطلاب والشباب من الشباب والعمال والمثقفين والبيروقراطيين وسكان المدن الأخرى ظاهرة ثابتة. في الوضع الحالي ، فإن النخبة الملكية الحاكمة ، التي تسعى إلى الاحتفاظ بالسيطرة على الفكر العام ، تضعف حدة النقد الاجتماعي وتستعيد الاستقرار السياسي في البلاد ، وتكثف معارضة حادة لجميع حركات المعارضة ووجهات نظرها. في الوقت نفسه ، تم تعليق آمال خاصة على الدين الإسلامي والعديد من أجهزة رجال الدين.

ومع ذلك ، لم تحقق جميع الجهود التي بذلتها الدوائر الحاكمة والخدامون المخلصون للعبادة أي نتائج ملحوظة ولم توقف عملية نشر الأفكار والمواقف المعارضة في المجتمع. في ظل هذه الظروف ، قررت الدوائر الدينية المحافظة اليمينية المتطرفة اللجوء إلى العمل الجماهيري المفتوح ، كما حدث في العشرينات من القرن العشرين. لقد حققوا نجاحاً لا شك فيه في الكفاح ضد التحولات التدريجية لنظام الشباب الأفغاني ، ليس فقط من أجل مهاجمة القوات اليسارية والقضاء عليها من الحياة السياسية للبلاد ، ولكن أيضاً لإجبار النخبة الحاكمة على التخلي عن محاولات تنفيذ حتى أكثر الإصلاحات البرجوازية السطحية والتجميلية. الحرف. كانت الذريعة لخطاب رجال الدين هي العدد 99 من جريدة Parcham بتاريخ 22 أبريل 1970 ، والتي نشرت على 12 صفحة كبيرة الحجم وكرست بالكامل لـ V. I. Lenin و Leninism ، بالإضافة إلى تقارير حول الاحتفال باليوبيل الذي يحمل اسم Lenin في أفغانستان. في هذا العدد من الجريدة ، كما ذُكر أعلاه ، نُشرت القصيدة "قرن الثورة" ، منتهية بعبارة: "المجد لهذا القائد العظيم ، لينين العظيم!" ("قبل سيئة سيئة راخبار بوزرن ، لينين كبير").

رجال الدين ، وهم يختارون كلمة "دورود" (حرفيا: انحني اجلالا واكبارا ، تحية ، مدح) ، والتي ، في رأيهم ، يمكن استخدامها فقط فيما يتعلق بالنبي محمد ، واتهم ناشري الصحيفة "بانتهاك التقاليد الإسلامية" ، "التجديف ضد الدين" وعلى هذا الأساس طالبوا بحظر صحيفة "باركهام".

بناء على دعوة من المعترفين المؤثرين الذين نظموا "اللجنة المسؤولة عن شؤون الإسلام" ، وصل ما لا يقل عن 1500 عامل ديني إلى كابول من مختلف أنحاء البلاد ، ومعظمهم من المقاطعات الجنوبية والشرقية. بدأوا على الفور في عقد تجمعات صاخبة ، وجذب إلى جانبهم الجزء ذي التفكير الديني من السكان في المناطق الحضرية ، والعناصر التي تم فصلها في المقام الأول.

كانت المحكمة والحكومة في البداية يؤيدون هذا الأداء لرجال الدين. وسمحوا لرجال الدين المحافظين بالتجمع يومياً في مسجد بول هشتي ، وهو مسجد الكاتدرائية الرئيسي في كابول ، بتنظيم مسيرات جماهيرية في شوارع العاصمة تحت أعلام سوداء وشعارات معادية للشيوعية ، ونقلها من خلال مكبرات الصوت في جميع أنحاء المدينة تقريباً الخطب الملتهبة للمتحدثين المسلمين ، تحت رعاية الشرطة ، أيضا استخدام مطبعة الدولة لطباعة شرور الشر.

تجدر الإشارة إلى أن هذه الأيام بالنسبة للجمهور التقدمي في أفغانستان لم يكن هناك شك في أن النخبة الملكية من الواضح أن يتوقع استخدام الدوائر الدينية المحافظة كنوع من العازلة لإضعاف أنشطة الجماعات التي طالبت بتحولات اجتماعية واقتصادية وسياسية عميقة في البلاد ، جنبا إلى جنب مع يختبئ وراء الإشارات إلى خطاب رجال الدين ، كنوع من "مطلب الناس" ، يبرر الإجراءات القمعية ضد حركات المعارضة ، الجزء غير المرغوب فيه من صحافة نوح وقادتهم.

خلال الأيام الأولى من السبت ، طور رجال الدين أكثر

06.11.2015

بالطبع ، ليس من الوحي لأحد أن الملوك ، الملوك ، الأباطرة وورثتهم يجب أن يتمتعوا بالنبل والحياد ، على الرغم من حقيقة أن العبء على أكتافهم ثقيل جداً. لكن هل هذه الصفات تخدمهم دائما خدمة جيدة؟

وقد تسلم الملك محمد ظاهر شاه آخر ملك باديش الأفغاني في سن التاسعة عشرة. ومع ذلك ، كان الأخ الأكبر ليصبح الملك ، ولكن بعد وفاته بدأ والده بإعداد محمد لهذا الجزء الصعب. بحلول الوقت الذي تولى فيه العرش ، كان الشاب قد تخرج بالفعل من صالة حفلات في باريس ومعهد باستور وجامعة مونبلييه. الشباب ، وليس طموحًا على الإطلاق ، حصل ، مع ذلك ، على تعليم عسكري ، لأن الملك كان عليه أن يحصل عليه.

أطلق طالب الأب-كينغ حقًا على المهرجان أمام ظاهر شاه. لكن الشباب لم يأبهوا بالغضب ، لكنهم تمكنوا من الحفاظ على الاحترام والمحبة في الروح تجاه شعبه. لم يقدم أي ابتكارات ، ولم يكسر ما استطاع والده فعله. قام بتوزيع جميع الوظائف الهامة لأعمامه ، الذين حكموا البلاد نيابة عنه. كانوا بالفعل من السياسيين ذوي الخبرة ، وليس ذلك الملك الشاب نفسه. بالطبع ، ظاهر شاه تثق بهم تماما.

كان محمد داود ، الذي أطلق عليه فيما بعد الأفغان ستالين ، من بين الوزراء. لكن الملك كان له رأي عال جدا من ابن عمه ، وبالتالي عهد إليه بمنصب رئيس الوزراء. لمدة اثنتي عشرة سنة ، كان داود هو الذي حدد سياسة البلاد ، محاولاً الاقتراب من الاتحاد السوفييتي. لكن كونه طموحا وحاسما ، بدأ في نسج المؤامرات حول الملك. ولم يتم إعادة بناء الاقتصاد من خلالهم بطريقة جديدة. كانت البلاد تعتمد بشكل شبه كامل على رأس المال الأجنبي.

وبعد ثلاثين سنة فقط ، في عام 1963 ، أدرك الملك أنه يستطيع إدارة شؤون الدولة شخصياً. وأرسل داود مع حكومته للاستقالة. بدأ العاهل في إجراء إصلاحات واسعة النطاق ، ولكن داود لم يؤذي الغضب. قرر ، بكل الوسائل ، أن يطيح بمحمد وأن يستولي على سلطته. وبعد عشر سنوات فعلها! ولكن على مدى عقد من الزمن ، بذل الملك قصارى جهده لسحب البلد المتخلف إلى طريق التقدم.

أزال جميع أقاربه من مناصبهم ، وقاد السياسات المناهضة للفرس ، وبنى المصانع والطرق ، وتفاوض على المساعدة مع قادة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وأمريكا. أفغانستان ببطء ، ولكن لا تزال تمضي قدما. كان رجال الدين ضد الإصلاحات ، وبالتالي بعد نشر قصيدة عن لينين في عام 1970 ، بدأ الاستياء الجماهيري مع السلطات في البلاد.

والحقيقة هي أن الدين الإسلامي يعتقد أن جميع الآيات لا يمكن معالجتها إلا للنبي. لم يستطع العاهل الديمقراطي أن يعتقد أن مثل هذا الهراء يمكن أن يثير استياءًا ، وبالتالي لا يعلق أهمية كبيرة. ولكن بعد رحيله للعلاج في عام 1973 ، حقق داود حلمه: أصبح ملكا. تخلى ظاهر شاه عن العرش مقابل السلام وحياة زوجته وأولاده من العائلة.

من هذا الوقت ، عاش محمد في المنفى بالقرب من روما. كيف استطاع أن ينجو من حقيقة أن وطنه سقط في فوضى الانقلابات الدموية والاضطرابات. الحرب ، الحرب ، فقر الشعب ، مرة أخرى الهاوية التي تفصل العالم التقدمي بأكمله عن أفغانستان المحبوبة. ما كان يشعر به ، أكثر مما عاش ، حتى لو كان في إيطاليا يختبئ من السياسيين الدمويين ، لسبب ما ، يتوق إلى الثأر.

ولكن بعد مرور عدة سنوات ، أدرك الشعب الأفغاني ما الذي فقدوه ومعه الإطاحة بالملك. دمر داود من قبل المتآمرين التاليين ، تغيرت السلطة وتغيرت. وكان وقت حكم ظاهر شاه فيما بعد يسمى العصر الذهبي. بعد كل شيء ، قام العاهل بالمناورة بمهارة ، وحافظ على اتصالات مع كل من موسكو وواشنطن ، وكانت معه صحافة حرة ، وانتخب البرلمان الشعب كله ، وكانت البلاد متداولة مع دول أوروبا.

في عام 2002 ، عندما كان يبلغ من العمر 88 عامًا ، سُمح له بالعودة إلى البلاد حتى تم منحه القصر الملكي. ولكن بعد فوات الأوان لنقل السلطة إلى الملك المخلوع: في عام 2007 ، غادر ظاهر شاه إلى عالم آخر وأخذ معه كل الأسرار. وكان هناك الكثير منهم: تمكن الملك من إيجاد حلول وسط في تلك المواقف عندما يرى الباقون الحرب أو الثورة فقط.

ظاهر شاه

11 نوفمبر - 17 يوليو سبقه: محمد نادر شاه نجح محمد داود الجنسية: البشتون الدين: الإسلام ، سني ولادة: 16 أكتوبر
كابول الموت: 23 يوليو (92 سنة)
كابول دفن: كابول ، ضريح في مقبرة "تيبي مارانجون" سلالة: باراكزاي الأب: محمد نادر شاه الأم: ماخ باروار بيجوم الزوج: حميرا بيجوم الأطفال: أبناء:  محمد أكبر وأحمد شاه ومحمد نادر والشاه محمود والباشتونيار ومير فاييس
ابنة:  بلجيس بيغن

الأصل

جاء ظاهر شاه من عائلة الباشتون دوراني الملكية من سلالة باراكزاي. كان ينحدر من سدر محمد خان بيشاور ، أخ غير الشقيق دستور محمد خان ، الذي باع بيشاور للذهب وتعاون مع راجيت خان ضد دوست محمد في كابول. اشتهر جده يحيى خان بواجبه بين ياكوب خان وبريطانيا خلال مفاوضات جونداكوم. بعد توقيع معاهدة السلام التي تحمل الاسم نفسه ، اضطر كل من خان إلى الاختباء في الهند ، المستعمرة البريطانية السابقة في ذلك الوقت. سمح أصل الباشتون لزاهر شاه ، وكذلك التزامه الأولي باللغة الفارسية (الفارسية) لبعض الوقت بالتوفيق بين مصالح الأغلبية الباشتونية وبين النخبة الناطقة بالفارسية في المجتمع الأفغاني.

كان يعتبر ملكا مستنيرا ومتدرجا ومتعلما تعليما عاليا. حصل على تعليم علماني وعسكري لامع في فرنسا ، وأصبح حتى ضابط فرنسي. امتلك ، بالإضافة إلى الأفغانية الأصلية (الباشتو) والفارسية والإنجليزية والفرنسية والإيطالية. اعتلى العرش بعد 19 سنة من وفاة والده الملك محمد نادر شاه الذي قُتل في موكب من خريجي مدرسة عسكرية في كابول بطلقة من طالب في الطابور. اضطر ظاهر شاه إلى مقاطعة دراساته في فرنسا والانضمام إلى العرش في عام 1933.

اسم العرش هو متوكل الله رايرافي ديني ماتيني إسلام محمد ظاهر شاه ، وهو ما يعني "نائب الله ، بطل الإيمان الحقيقي للإسلام".

عهد محمد ظاهر شاه (1933-1973)

خلال العشرين سنة الأولى ، جلس الشاه وراء ظهور أقاربه الأكثر تطوراً - الأعمام الثلاثة الذين حكموا البلاد. ومع ذلك ، فإنه عندما اكتسب خبرة واكتسب السلطة ، بدأ ظاهر شاه في تولي السلطة في يديه وبدأ في إجراء إصلاحات سياسية واقتصادية ، والتي كانت بعيدة كل البعد عن الجميع.

في عام 1964 ، أصدر الملك ظاهر شاه دستورًا جديدًا. حاولت الترويج لتطوير الديمقراطية وحقوق المرأة ، مما تسبب في استياء من جانب رجال الدين المحافظين. كما حاول إجراء حملة معادية للفارسية لتعميم لغة الباشتون الأصلية ، والتي انتهت بالفشل.

كانت هذه الحملة جزءًا من محاولاته لإحياء التأثير السابق للبشتون. كان الباشتون خلال فترة حكمه يشكلون الأغلبية في الحكومة والبرلمان وتمتعوا بامتيازات كبيرة مقارنة بالمجموعات العرقية الأخرى ، الأمر الذي غذى الشعور المناهض للحكومة وتسبب في ظهور أحزاب وقيادات معارضة مثل سيتام ميلي (vozgl. طاهر بدخشي) وحركة عبد الرحمن محمدي وآخرين. .

في القتال ضد الجناح المحافظ ، نسب البعض إليه تنظيم محاولات وقتل القادة الدينيين ، مثل الزعيم الشيعي سعيد إسماعيل بلخي ومأفلون فيضاني.

ومع ذلك ، فإن العديد من الأفغان يتذكرون سنوات حكم padishah "العصر الذهبي" لأفغانستان ، والتي تميزت بالاستقرار النسبي والهدوء. خلال فترة حكمه ، دعا ظاهر شاه المستشارين الأجانب للحكومة ، وأسس أول جامعة حديثة ، ونادى بإلغاء الحجاب من قبل النساء الأفغانيات. خلال فترة ولايته ، حصلت النساء على التعليم والقدرة على التصويت ، وتم حرمان أفراد العائلة المالكة من الحق في تولي مناصب في الحكومة. في الفترة نفسها ، ظهرت صحافة حرة وبرلمان منتخب في البلاد. وهو يعتبر دبلوماسيا بارزا. ويعتقد أن الشاه متوازن بمهارة ، ويحافظ على العلاقات مع موسكو وواشنطن ، التي سعت إلى الهيمنة في أفغانستان خلال فترة حكمه. كما عزز ظاهر شاه العلاقات الثقافية والتجارية لأفغانستان مع أوروبا.

له العبارة الشهيرة: "إن القرآن لا يقول في أي مكان أن الله ضد التقدم العلمي والتكنولوجي ، فلماذا يجب أن نحاربه؟"

كان ظاهر شاه صديقاً أيضاً مع الزعماء السوفييت ، خروتشوف وبريجنيف ، وغالباً في موسكو. في كل مرة ينظمون له "مطاردة الذكور" في زافيدوفو ، حيث كان الملك - رواة القصص الممتازة ونفس الشركة - كان دائما في مركز الاهتمام. كما قام ظاهر شاه آخر زيارة رسمية له إلى اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وقال في الكرملين: "كل شعوب أفغانستان لديها شعور صادق باحترام عميق لجارتها العظيمة".

الانقلاب في عام 1973 والإطاحة بالنظام الملكي

في المدينة ، نجا من محاولة على حياته من قبل رجل مسلح بسكين الذي قدم نفسه على أنه صحفي برتغالي.

العودة للوطن

ظاهر شاه في السنوات الأخيرة من حياته

عند عودة ظاهر شاه إلى وطنه في أبريل 2002 ، تمت مناقشة إمكانية استعادة مؤسسة الملكية في البلاد بشكل جدي. تم دعم ظاهر شاه من جانب كبير من السكان ، وخاصة الجيل الأكبر سنا. كان يعتقد أنه يمكن أن يكون منافسا خطيرا للقائد الحالي ،

ظاهر شاه ، مع جون كينيدي خلال زيارته الرسمية للولايات المتحدة. نيويورك ، 1962.

في العشرين سنة الأولى ، جلس الشاه وراء ظهور أقاربه الأكثر تطوراً؟ ثلاثة أعمام الذين حكموا البلاد بالفعل. ومع ذلك ، ومع اكتسابه الخبرة واكتساب السلطة ، بدأ ظاهر شاه في تولي السلطة بين يديه وبدأ في تنفيذ إصلاحات سياسية واقتصادية ، بعيدة كل البعد عن الجميع.

في عام 1964 ، أصدر الملك ظاهر شاه دستورًا جديدًا. حاولت الترويج لتطوير الديمقراطية وحقوق المرأة ، مما تسبب في استياء من جانب رجال الدين المحافظين. كما حاول إجراء حملة معادية للفارسية لتعميم لغة الباشتون الأصلية ، والتي انتهت بالفشل.

كانت هذه الحملة جزءًا من محاولاته لإحياء التأثير السابق للبشتون. وشكل البشتون خلال فترة حكمه الأغلبية في الحكومة والبرلمان وتمتعوا بامتيازات كبيرة مقارنة بالمجموعات العرقية الأخرى ، الأمر الذي غذى الشعور المناهض للحكومة وتسبب في ظهور أحزاب المعارضة وقادتها مثل سيتام ملي وحركة عبد الرحمن محمودي وآخرين.

في القتال ضد الجناح المحافظ ، نسب البعض إليه تنظيم محاولات وقتل القادة الدينيين ، مثل الزعيم الشيعي سعيد إسماعيل بلخي ومأفلون فيضاني.

ومع ذلك ، فإن العديد من الأفغان يتذكرون سنوات حكم padishah "العصر الذهبي" لأفغانستان ، والتي تميزت بالاستقرار النسبي والهدوء. خلال فترة حكمه ، دعا ظاهر شاه المستشارين الأجانب للحكومة ، وأسس أول جامعة حديثة ، ونادى بإلغاء الحجاب من قبل النساء الأفغانيات. خلال فترة ولايته ، حصلت النساء على التعليم والقدرة على التصويت ، وتم حرمان أفراد العائلة المالكة من الحق في تولي مناصب في الحكومة. في الفترة نفسها ، ظهرت صحافة حرة وبرلمان منتخب في البلاد. وهو يعتبر دبلوماسيا بارزا. ويعتقد أن الشاه متوازن بمهارة ، ويحافظ على العلاقات مع موسكو وواشنطن ، التي سعت إلى الهيمنة في أفغانستان خلال فترة حكمه. كما عزز ظاهر شاه العلاقات الثقافية والتجارية لأفغانستان مع أوروبا.

بعبارة مشهورة: "القرآن لا يقول في أي مكان أن الله ضد التقدم العلمي والتكنولوجي ، فلماذا عليك أن تحاربه؟"

كان ظاهر شاه صديقاً للقادة السوفييت ؟؟ خروتشوف وبريجنيف ، غالبا ما زار موسكو. في كل مرة ينظمون له "مطاردة الذكور" في زافيدوفو ، أين الملك؟ رواة القصص العظيمة وروح الشركة؟ كان دائما مركز الاهتمام. كما قام ظاهر شاه آخر زيارة رسمية له إلى اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وقال في الكرملين: "كل شعوب أفغانستان لديها شعور صادق باحترام عميق لجارتها العظيمة".

دستور عام 1964 ودمقرطة النظام الملكي

في 1 أكتوبر 1964 ، دخل دستور جديد أقره الملك حيز التنفيذ في أفغانستان. هذا هو القانون الأساسي الثالث في تاريخ ولاية أفغانستان.

كان ظهور الدستور الجديد نتيجة للتغيرات الاقتصادية والاجتماعية السياسية الخطيرة التي حدثت في أفغانستان لأكثر من ثلاثة عقود ، وخاصة بالنسبة لآخر. خلال هذه الفترة ، وضعت الحكومة دورة للتخطيط الاقتصادي ، والتنمية الصناعية ، وتحديث الزراعة. نفذت عددا من الإصلاحات في مجال الثقافة. في عام 1959 تم إلغاء ارتداء الحجاب. بدأت المرأة الأفغانية تلعب دورا متزايد الأهمية في حياة البلاد.

أدت الإصلاحات إلى بعض التغييرات في البنية الطبقية للمجتمع الأفغاني. تعزز الوضع الاقتصادي للبرجوازية الوطنية.

إن دستور عام 1964 ، الذي يعزز النظام الاقتصادي القائم ، أخذ في الاعتبار التغيرات التي حدثت في البلد ودمر نظام الدولة والنظام السياسي في أفغانستان بدرجة كبيرة. احتفظ الدستور بالامتيازات الواسعة للملك ، والتي تم إعلانها "تجسيدا للسيادة الوطنية". كان الملك القائد الأعلى للقوات المسلحة. أعلن الحرب وأبرم هدنة ؛ عقد وفتح الكبرى جرجا ، وفتح جلسات عادية للبرلمان. عقد وفتح دورات استثنائية للبرلمان ؛ كان لديه الحق في حل البرلمان. القوانين المعتمدة ، تصدر المراسيم التشريعية ؛ أذن بإبرام المعاهدات الدولية واعتمدت هذه المعاهدات ؛ عين رئيسا للوزراء وقبل استقالته بناء على اقتراح من الوزراء المعينين وقبلوا استقالتهم. تعيين أعضاء غير منتخبين في شيوخ جيرغا وأعضاء المحكمة العليا وقضاة آخرين ؛ عينت وقبلت استقالة أعلى المسؤولين المدنيين والعسكريين.

"إذا كان بلد ما نتيجة للحرب ، والتهديد بالحرب ، والاضطرابات الخطيرة وما شابه ذلك مهدداً ، وحماية الاستقلال والحياة الوطنية بالوسائل المحددة في الدستور أمر مستحيل ، عندئذ يعلن الملك حالة الطوارئ" ، قال الفن. ١١٣ - ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﻮﺍﺭ more ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ، ﻓﺴﻴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﲑﻏﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﺎﻟﺔ ﺫﻟﻚ.

في حالة الطوارئ ، يمكن نقل كل أو جزء من سلطات البرلمان من قبل الملك إلى الحكومة ؛ يمكن للحكومة ، بالتشاور مع المحكمة العليا ، من خلال المراسيم التشريعية ، تعليق أو تقييد ممارسة الحقوق والحريات المدنية.

لم يكن الملك مسؤولاً أمام أي أحد. جميع صلاحياته ، كان عليه أن ينفذ في إطار متطلبات الدستور.

وبالنظر إلى الوضع القانوني لأعلى الهيئات الحكومية في أفغانستان ، تجدر الإشارة إلى أنه في ظل الدستور القديم ، كان البلد في الأساس نظامًا ملكيًا مزدوجًا ومطلقًا تقريبًا ، وسع القانون الأساسي الجديد من صلاحيات مجلس النواب ، الذي كان يُسمى "جيرغا الشعب". كانت الحكومة مسؤولة ليس فقط للملك ، ولكن أيضا إلى جيرجا الشعب ، والتي يمكن أن تمر عبر تصويت حجب الثقة في مجلس الوزراء. خلال أول مجلسين تشريعيين بعد اعتماد دستور عام 1964 ، اقتضى تصويت حجب الثقة أغلبية مؤهلة من 2/3 من الأصوات ، وبالنسبة للحكومات اللاحقة ؟؟ بسيطة.

كما أن رئيس الوزراء والوزراء مسؤولون شخصيا أمام مجلس الشعب عن أداء واجباتهم. وبناء على اقتراح ثلث النواب ، كان لدى جماعة جيرغا الشعبية الحق في تعيين لجنة لفحص ودراسة أنشطة الحكومة.

وفقا للدستور القديم ، تم تعيين جميع أعضاء الغرفة العليا للحياة من قبل الملك ، والآن تم انتخاب ثلثي أعضائها. وبالإضافة إلى ذلك ، انتخب كل مجلس مقاطعة جيرغا نائبا لشيوخ جيرغا لمدة ثلاث سنوات من بين أعضائه. تم انتخاب نائب واحد لمدة أربع سنوات من قبل سكان كل محافظة.

وكان من المقرر انتخاب نواب مجلس جيرغا الشعبي ، وأعضاء مجلس الشيوخ المنتخبين ، وكذلك أعضاء مجالس المقاطعات والمقاطعات في المقاطعات على أساس انتخابات حرة وعالمية ومباشرة بالاقتراع السري. في انتخاب مجلس النواب تصرف نظام الأغلبية للأغلبية النسبية ؛ تم تخفيض شرط السن من القانون الانتخابي السلبي من 30 عامًا إلى 25 عامًا. لم ينص الدستور على حقوق تصويت النساء ، ولكن الإعلان في الفن. 25 من الحقوق والواجبات المتساوية أمام القانون لجميع الناس وتعريف الانتخابات على أنها "عالمية" تشير إلى أن قانون انتخابي خاص سيوفر هذه الحقوق للمرأة الأفغانية بدرجة أو بأخرى.

تشمل صلاحيات البرلمان ، بالإضافة إلى التشريعات والرقابة على أنشطة الحكومة ، ما يلي: التصديق على المعاهدات الدولية ؛ إرسال وحدات عسكرية في الخارج منح امتيازات ذات صلة بالاقتصاد الوطني ، بما في ذلك الحق في الاحتكار ؛ إصدار تصاريح لإصدار الأموال وتلقي القروض.

ينظم الدستور بالتفصيل الإجراء التشريعي. يمكن تقديم مشاريع القوانين من قبل الحكومة أو النواب ، وإذا كانت مهتمة بتبسيط القضايا القضائية ، إذن؟ المحكمة العليا. إذا تم رفض قرار أحد المجلسين بواسطة قرار آخر ، فقد تم إنشاء لجنة مختلطة على أساس التكافؤ لحل النزاع. اكتسب قرار اللجنة القوة بعد موافقة ملكه. إذا لم تتمكن اللجنة المختلطة من الوصول إلى قرار عام ، فقد تم اعتبار قرار الغرفة مرفوضاً. إذا كان القرار المثير للجدل يخص "جيرغا الشعب" ، وأعادت نفس الغرفة الخاصة بالمؤتمر الجديد اعتماده ، فقد مر دون موافقة مجلس جيرغا "الحكماء" بعد موافقة الملك. إذا حدثت خلافات فيما يتعلق بالفواتير المالية ولم تتمكن اللجنة المختلطة من التوصل إلى حل مشترك ، عندئذ يمكن لجيرجا الشعب الموافقة على المسودة في اجتماعاته اللاحقة. أصبح المشروع قانونًا بعد موافقة الملك عليه.

وقدمت ميزانية الدولة من خلال المجلس العام لجماعة الحكماء ، إلى جانب توصياتها ، إلى مجلس جيرغا الشعبي. بعد دراسة الميزانية في اللجنة ذات الصلة للغرفة السفلى ، اتخذ جيرغا الشعب قرارًا بشأنه ، والذي دخل حيز التنفيذ بعد موافقة الملك عليه. كما نوقشت خطط الحكومة للتنمية فقط في مجلس جيرغا الشعبي.

وفقا للفنون. 76 ، إذا كان مجلس الشيوخ ، بعد ستة أشهر من تاريخ استلام القرار الذي وافق عليه جركان الشعب ، لم يصدر حكما بشأنه ، عندها كان يعتبر مثل هذا القرار.

يستطيع نواب مجلس جيرغا الشعبي أن يطرحوا أسئلة على الحكومة وعلى أسئلة لرئيس الوزراء أو الوزراء فيما يتعلق ببعض المشاكل. وكان لكل نائب الحق في التعبير عن وجهة نظره بشأن المسائل قيد المناقشة في غرفة البرلمان ذات الصلة.

وهكذا ، فإن الدستور الأفغاني ، مثل الأغلبية الساحقة من الدساتير الأخرى للدول الغربية في ذلك الوقت ، والتي أدخلت الهيكل المكون من مجلسين البرلمان ، حدد الدور الرئيسي لمجلس النواب.

من أهمية كبيرة كان الفن. 24 ، وفقا لأفراد العائلة المالكة التي لا يمكن أن يشغل مناصب رئيس الوزراء ، الوزراء ، أعضاء البرلمان ، أعضاء المحكمة العليا ، وأيضا المشاركة في الأحزاب السياسية. عين في مارس 1963 ، رئيس الوزراء محمد يوسف ؟؟ كان الأول في تاريخ البلاد ، رئيس الحكومة ، وليس عضوا في العائلة المالكة.

تم تضمين عدد كبير من اللحظات الجديدة التي تعكس التغيرات الاجتماعية المعروفة في أفغانستان في الفصل. الدستور الثالث؟ "الحقوق والواجبات الأساسية للشعب." ومع ذلك ، فإن العديد من أحكام هذا الفصل لم يكن لها سوى طبيعة برنامجية ، دون أن تتوفر لها ضمانات حقيقية.

أولاً ، تجدر الإشارة إلى أنه وفقاً للدستور الجديد ، فإن حقوق وحريات المواطنين الأفغان ينظمها القانون فقط ، بينما قبل أن يتم تعريفها أيضًا وفقًا لأحكام الشريعة. هذا يدل على ضعف معين لمواقف قوية لا تزال لرجال الدين في الدولة والحياة الاجتماعية السياسية للبلاد.

حدد دستور عام 1964 ببعض التفصيل الحقوق والحريات البرجوازية الديمقراطية الأساسية: حرية الفكر والتعبير والصحافة والتجمع ، وما إلى ذلك. كانت لحظة جديدة هي الإذن بتشكيل الأحزاب السياسية ، ولكن كان هناك مطلب بأن لا تتعارض مهام وأنشطة وأيديولوجية الأطراف مع الأحكام. دساتير وأن الهيكل التنظيمي للأطراف ومصادر دخلها المالي مفتوحة.

الفن. 34 تتحدث عن حق الأفغان في التعليم المجاني وتقدم التعليم الابتدائي الإلزامي للأطفال في تلك المناطق التي خلقت فيها الدولة الظروف المناسبة. من الناحية القانونية ، فإن رجال الدين محدودة بشكل كبير في حقوقهم في مجال التعليم ، ولكن في الواقع لا يزال يلعب دورا كبيرا في ذلك.

تهدف الدولة إلى خلق ظروف طبية ملائمة لجميع السكان. يتم إعلان العمل حق وواجب كل أفغاني قادر على العمل.

ووفقاً للدستور الجديد ، لم يكن من حق الدول الأخرى والرعايا الأجانب امتلاك ممتلكات عقارية غير منقولة في أفغانستان. يمكن اعتبار هذا الوضع عقبة معينة في اختراق القوى الامبريالية والاحتكارات في اقتصاد أفغانستان.

حتى أوائل الستينيات. كانت لغة الباشتو هي اللغة الرسمية الوحيدة في البلاد. وقد تم الإعلان رسميا عن القانون الأساسي الجديد ، إلى جانب البشتو ، ولغة الضاري ، المعروفة باسم الفارسية - كابول. كما هو معروف ، يعيش ما يصل إلى 20 جنسية مختلفة في أفغانستان ، لكن الدستور لم يتضمن أحكاما تنظم وضع الأقليات القومية وحقوقها ، إلخ. وذكر في الفن. 1 ، ؟؟ يتكون من جميع الأشخاص الذين يحملون جنسية الدولة الأفغانية وفقًا لمقتضيات القانون. "

الدستور الجديد يشرع رسميا وضع وسلطات أعلى هيئة تمثيلية للدولة ؟؟ وعقدت غراند جيرغا ، التي اعتادت أن تكون هيئة غير دستورية ، من وقت لآخر في ظل ظروف استثنائية. وفقا للدستور الجديد ، تألفت جرجا العظمى من أعضاء البرلمان وقادة المقاطعات الإقليمية. وأكد الجيرجا العظيم تنازل الملك عن العرش ، وشارك في انتخاب الملك الجديد في ظل ظروف معينة ، وكذلك في انتخاب الوصي. دراسة المقترحات الخاصة بتعديل الدستور واتخاذ قرار بشأن مصير هذه التعديلات ؛ كان لديه بعض الوظائف القضائية فيما يتعلق بأعضاء المحكمة العليا.

ينص الدستور الأفغاني الجديد على إعادة تنظيم النظام القضائي بأكمله. كما أدى تعزيز الإطار القانوني في أنشطة القضاء إلى الحد من تأثير رجال الدين على الإجراءات القانونية.

في الفترة التي تلت اعتماد الدستور الجديد ، شهدت أفغانستان ما يسمى بـ "الفترة الانتقالية" ، التي استمرت حتى 14 أكتوبر 1965 ، عندما اجتمع البرلمان الجديد. وحتى ذلك الحين ، تم نقل مهام البرلمان إلى الحكومة ، التي كانت تهدف إلى وضع قرارات تشريعية وفواتير بشأن الانتخابات ، والصحافة ، والنظام القضائي ، والأحزاب السياسية ، وشيوخ المقاطعات ، بالإضافة إلى اتخاذ التدابير اللازمة لتهيئة الأرضية لتنفيذ الدستور الجديد.

كان الدستور الجديد لأفغانستان خطوة إلى الأمام في تطوير البلاد ، مما لا شك فيه أن له أهمية تقدمية.

الأداء المناهض للحكومة لرجال الدين في أبريل-يونيو 1970

بدأت أنشطة المعارضة الأفغانية في اتخاذ نطاق واسع بشكل خاص منذ منتصف الستينيات ، شملت في مدارها جميع الطبقات الجديدة ومجموعات السكان. بالنسبة لحياة المدن الأفغانية ، وخاصة كابول ، أصبحت المظاهرات والمظاهرات التي شارك فيها الطلاب والشباب من الشباب والعمال والمثقفين والبيروقراطيين وسكان المدن الأخرى ظاهرة ثابتة. في الوضع الحالي ، فإن النخبة الملكية الحاكمة ، التي تسعى إلى الاحتفاظ بالسيطرة على الفكر العام ، تضعف حدة النقد الاجتماعي وتستعيد الاستقرار السياسي في البلاد ، وتكثف معارضة حادة لجميع حركات المعارضة ووجهات نظرها. في الوقت نفسه ، تم تعليق آمال خاصة على الدين الإسلامي والعديد من أجهزة رجال الدين.

ومع ذلك ، لم تحقق جميع الجهود التي بذلتها الدوائر الحاكمة والخدامون المخلصون للعبادة أي نتائج ملحوظة ولم توقف عملية نشر الأفكار والمواقف المعارضة في المجتمع. في ظل هذه الظروف ، قررت الدوائر الدينية المحافظة اليمينية المتطرفة اللجوء إلى العمل الجماهيري المفتوح ، كما حدث في العشرينات من القرن العشرين. لقد حققوا نجاحاً لا شك فيه في الكفاح ضد التحولات التدريجية لنظام الشباب الأفغاني ، ليس فقط من أجل مهاجمة القوات اليسارية والقضاء عليها من الحياة السياسية للبلاد ، ولكن أيضاً لإجبار النخبة الحاكمة على التخلي عن محاولات تنفيذ حتى أكثر الإصلاحات البرجوازية السطحية والتجميلية. الحرف. كانت الذريعة لخطاب رجال الدين هي العدد 99 من جريدة Parcham بتاريخ 22 أبريل 1970 ، والتي نشرت على 12 صفحة كبيرة الحجم وكرست بالكامل لـ V. I. Lenin و Leninism ، بالإضافة إلى تقارير حول الاحتفال باليوبيل الذي يحمل اسم Lenin في أفغانستان. في هذا العدد من الصحيفة ، كما ذكر أعلاه ، تم نشر القصيدة "قرن الثورة" ، منتهيه بالكلمات: "المجد لهذا الزعيم العظيم ، لينين العظيم!"

رجال الدين ، الذين يختارون كلمة "dorud" ، التي ، في رأيهم ، لا يمكن استخدامها إلا فيما يتعلق بالنبي محمد ، اتهموا ناشري الصحيفة بـ "انتهاك التقاليد الإسلامية" ، بـ "التجديف على الدين" وعلى هذا الأساس طالبوا بحظر صحيفة Parcham ".

بناء على دعوة من المعترفين المؤثرين الذين نظموا "اللجنة المسؤولة عن شؤون الإسلام" ، وصل ما لا يقل عن 1500 عامل ديني إلى كابول من مختلف أنحاء البلاد ، ومعظمهم من المقاطعات الجنوبية والشرقية. بدأوا على الفور في عقد تجمعات صاخبة ، وجذب إلى جانبهم الجزء ذي التفكير الديني من السكان في المناطق الحضرية ، والعناصر التي تم فصلها في المقام الأول.

كانت المحكمة والحكومة في البداية يؤيدون هذا الأداء لرجال الدين. هل سمحوا لرجال الدين المحافظين بالاجتماع يومياً في مسجد بول هشتي ؟؟ مسجد الكاتدرائية الرئيسي في كابول ، لتنظيم ، تحت رعاية الشرطة ، مسيرات جماهيرية في شوارع العاصمة تحت أعلام سوداء وشعارات معادية للشيوعية ، ونقلها عبر مكبرات الصوت في جميع أنحاء المدينة تقريبا الخطب الملتهبة من الخطباء المسلمين ، واستخدام مطبعة الدولة لطباعة منشورات الشر.

تجدر الإشارة إلى أن هذه الأيام بالنسبة للجمهور التقدمي في أفغانستان لم يكن هناك شك في أن النخبة الملكية من الواضح أن يتوقع استخدام الدوائر الدينية المحافظة كنوع من العازلة لإضعاف أنشطة الجماعات التي طالبت بتحولات اجتماعية واقتصادية وسياسية عميقة في البلاد ، جنبا إلى جنب مع يختبئ وراء الإشارات إلى خطاب رجال الدين ، كنوع من "مطلب الناس" ، يبرر الإجراءات القمعية ضد حركات المعارضة ، الجزء غير المرغوب فيه من صحافة نوح وقادتهم.

خلال الأيام الأولى من السبت ، طور رجال الدين أكثر من عشرة طلبات على الحكومة. وقد طُلب من الأخير في النهاية الوفاء بها. أهمها: حظر صحيفة "Parcham" ومعاقبة ناشريها. منع دخول الأفكار الشيوعية إلى البلاد ؛ حظر ارتداء التنورات القصيرة والسراويل المشتعلة من قبل الشباب وإدخال ارتداء إلزامي للملابس الوطنية ؛ يحظر عرض الأفلام الأجنبية التي تظهر نساء عاريات ؛ لإقالة النساء من المؤسسات العامة وإتاحة فرص العمل لجميع معيلات الأسرة من الذكور. من الضروري التأكيد على أن الزعماء الروحيين ، الذين يطرحون هذه المطالب وغيرها من المطالب المماثلة ، يناشدون باستمرار الجماهير ، بينما يتكهنون على نطاق واسع بمشاعرهم الدينية وبوضعهم المالي الصعب.

يوما بعد يوم ، ازداد عدد المطالب من رجال الدين ، ومعهم أصبحت المواقف السياسية لمنظمي هذا الخطاب أكثر وضوحا. ومن الواضح أن عقيدة القادة الدينيين اليمينيين المتطرفين في أفغانستان وردت في نشرة مطبعية بالطباعة ، وزعت في كابول ومدن أخرى في البلاد في أيار / مايو 1970. في ذلك ، تم توجيه تدفق المعركة في المقام الأول على الواقع السوفياتي. في الوقت نفسه ، كانت المكافأة حول "الإمبريالية الشرقية" تُكافأ بكل الطرق ، وتم القيام بمحاولة غير مثبتة لتحديد أهداف السياسة الخارجية للاتحاد السوفييتي بسياسات الغرب.

كما قام مؤلفو النشرة بمهاجمة الحركات والجماعات السياسية في البلاد ، سواء المعارضة أو الموالية للحكومة ، متهماً إياهم "بمحاولة تقوية موقف الإمبريالية الدولية في البلاد" و "القضاء على الوحدة الوطنية". وذكرت النشرة أيضا أن الدوائر الحاكمة في أفغانستان تخلق أرضية خصبة لأنشطة كل هذه الجماعات و "تتعامل معها وتعارض الإسلام والحركة الدينية". واختتمت النشرة بتوجيه دعوة إلى "المسلمين المحرومين" للارتقاء إلى "الجهاد ضد كل العناصر المعادية للإسلام" ، "ضد كل التيارات ... ، دعما لمواقف الدين المقدسة". كانت الشعارات الأصلية للنشرة أصلية للغاية: "تسقط مع أنصار اللينينية! ، تسقط باستغلال الإمبريالية الشرقية والغربية! ، الموت لجواسيس الإمبريالية الاجتماعية! ، الموت لجواسيس الولايات المتحدة و GPU الروسي!"

بعد نشر هذه النشرة ، أصبح من الواضح تمامًا أن أداء رجال الدين كان خارج نطاق سيطرة الدوائر الحاكمة ولم يحقق توقعاتهم. في هذه الحالة ، قررت الأسرة والحكومة ، خوفا من أن تؤدي التطورات الأخرى إلى تمرد مفتوح مناهض للحكومة ، لوضع حد لتجمعات المعترفين. في مساء يوم 24 مايو 1970 ، تم بث رسالة حكومية على إذاعة كابول ، بعد الاعتراف بأن رجال الدين "يحرضون على أعمال غير قانونية" ، وقال: "الحكومة ، من أجل الحفاظ على النظام والسلامة العامة ووفقا لمسؤولياتها في هذا المجال ، تعلن عن وقف هذه التجمعات. أعطيت قوات الأمن التعليمات اللازمة ".

في ليلة 24-25 أيار / مايو ، باستخدام القوة ، أزالت القوات جميع المعترفين الذين وصلوا إلى هنا من المحافظات الأخرى في اليوم السابق من العاصمة. أما بالنسبة لشخصيات مسلمة مؤثرة؟ فالمحرضون المباشرون والمنظمون لهذه الأحداث ، الذين اقتنعوا بفشل خططهم ، سارعوا إلى إعلان ولائهم للنظام و "عدم مشاركتهم" في الجانب المناهض للحكومة في الحادث.

ومع ذلك ، فإن رجال الدين المحافظين في المحافظات لم ينووا إلقاء أسلحتهم. يركب حول مدن وقرى البلد ، واستمر في تصعيد الموقف. وقد شكلت حالة مزعجة بشكل خاص في هذا الصدد في نهاية أيار / مايو في مزار الشريف وجلال أباد وبعض النقاط الأخرى في أفغانستان.

بدأ خطاب رجال الدين في مزار الشريف يوم 19 مايو وتم عقده بالتوازي مع أحداث كابول. وقد شارك فيها التلاميذ من المدارس الدينية ، ملالي المساجد في مزار الشريف ، ورجال الدين الزائرين من طاشكوران ، وأكي ، وشيبيرغان ومدن أخرى في شمال البلاد ، وكذلك مدن المدينة. بالإضافة إلى ذلك ، حاول رجال الدين الفوز على عمال النفط ، وبناة الطرق وغيرها من المرافق التي بنيت بمساعدة تقنية واقتصادية من الاتحاد السوفيتي. ومع ذلك ، فإن كل هذه المحاولات لم تكن ناجحة.

ناشد رجال الدين مزار الشريف تقديم الدعم ليس فقط للمسلمين المحليين ، ولكن أيضا للمسلمين في دول أخرى ، خاصة باكستان والمملكة العربية السعودية ، وبالتالي السعي إلى الحصول على دعم أجنبي وإعطاء أعمالهم صدى دولي.

وخلال مظاهرات ومظاهرات متعددة الأيام في مزار الشريف ، قُدمت إلى السلطات عدد من المطالب ، مثل: طرد حاكم المقاطعة ، لأنه "خائن للوطن ومصالح الإسلام" ؛ إزالة من الخدمة كاري عبد الغفور ، رئيس دير قبر علي في مزار الشريف ، وعدد آخر من ملالي المدينة ، كما يزعم أنهم غير مؤهلين بما فيه الكفاية في أمور الدين ؛ لمنع النساء من دخول أراضي قبر علي ، لأن معظمهن لا يصلن للصلاة ، بل للبحث عن الشبان الأغنياء ؛ لمنع النساء من ارتداء الفساتين القصيرة والتنانير ، لأن هذا يتعارض مع قوانين الإسلام ؛ لتدمير مسرح مقاطعة بلخ ، وتفريق الفرقة ، حيث أن معظم نساءها يؤدون على خشبة المسرح.

وأدت المظاهرات والتجمعات في مزار الشريف ، التي استمرت لعدة أيام ، إلى إرباك السلطات المحلية ، واضطر حاكم الإقليم إلى الفرار إلى كابول. في أواخر مايو ، بعد أن وعد ممثلو إدارة المقاطعة بتلبية معظم مطالبه في اجتماع مع رجال الدين اليمينيين المتطرفين ، عاد الوضع في المدينة إلى طبيعته.

لكن الطابع الأكثر حدة وحساسية كان أداء رجال الدين في شرق البلاد ، في جلال أباد. هنا ، كان يقوده الملالي ، في اليوم السابق من كابول ، ورجال الدين من الطبقة الدنيا والوسطى ، بالإضافة إلى قمة قبيلة شينواري ، غير راضين عن التدابير الحكومية للحد من تهريب البضائع ، والتي كانت تعمل تقليديًا منذ عشرات السنين إلى جانب نقل البضائع عن طريق البر من باكستان إلى أفغانستان. العودة الى لم يكن أرفع القادة الروحيين في جلال آباد منفتحين في هذا الخطاب.

تطورت أحداث جلال أباد على النحو التالي. في صباح يوم 27 مايو ، بدعوة من رجال الدين ، دخل ما لا يقل عن 2500 شخص ، معظمهم من الفلاحين برئاسة خدامهم ، المدينة من المستوطنات المجاورة وتوقفوا عند المسجد الرئيسي. وانضم إليهم التجار والحرفيين والحرفيين من أصحاب العقول الدينية الصغيرة ، بالإضافة إلى عدد كبير من العناصر ذات الطابع السري. بحلول الظهر ، كان الحشد قد شكّل بالفعل ما لا يقل عن خمسة آلاف شخص.

لقد حاول حكام هذا التجمع ، الذي كان يتحدث أمام الجمهور ، منذ البداية أن يعطوه بعدًا مضادًا للسوفيات. هم ، في اشارة الى المتخصصين السوفيت الذين عملوا على بناء نظام الري في جلال آباد ، طرحوا شعارات: "الاجانب ؟؟ الكفر ، اذهب إلى البيت! "،" من خلال إقامتك تقوض أسس الإسلام! "وغيرها.

في فترة ما بعد الظهر ، انتقل الحشد المكهرب من قبل الآباء الروحيين إلى فندق "Spingar" ، حيث اعتاد الأجانب على البقاء ، اقتحموه وبدأوا في كسر النوافذ والأبواب والمعدات ، وألقوا كل الأثاث في الفناء وأشعلوا النار فيه ، وهم يصرخون في الوقت نفسه بأن "الفندق كان يفسد الشباب". . تعرض مكتبة ، عرض للصداقة السوفياتية الأفغانية ، والسينما لنفس الهزيمة ، حيث من الجدار إلى صرخات "الملك ؟؟ كفار! "تم تمزيق صورة كبيرة من ظاهر شاه وتمزيق إلى أشلاء. ثم هرع الحشد ، وهم يرددون شعارات مناهضة للحكومة ويمدحون الإسلام ، إلى صالة النساء والمذابح في المرأة. لحسن الحظ ، لم تكن هناك صفوف في صالة حفلات اليوم ، وبالتالي لم يكن هناك ضحايا من البشر. كما يعتزم المشاغبون الاستيلاء على السجن المحلي والإفراج عن السجناء ، لكنهم لم ينجحوا.

حاولت الشرطة مرارا وتكرارا وقف الاعتداءات على المتعصبين الدينيين ، ولكن تم رجمها بالحجارة والعصي. وبعد التأكد من عدم تمكن الشرطة من استعادة النظام ، قامت السلطات بإدخال وحدات الجيش في الدبابات وناقلات الجند المدرعة إلى وسط المدينة. حاصرت المتظاهرين وطالبت بالتفريق. ردا على ذلك ، حلقت الحجارة على الجنود ، مما أسفر عن إصابة 4-5 أشخاص. في ظل هذه الظروف ، أطلقت القوات سلسلة من الطلقات التحذيرية في الهواء. فقط بعد ذلك بدأ الحشد يتلاشى تدريجيا. عندما بقي حوالي 700-800 شخص في الساحة ، بدأت الشرطة في الاعتقالات الجماعية. احتلت القوات على الفور الشوارع والميادين المركزية وقطعت جميع الطرق المؤدية إلى جلال أباد ، وكذلك ربط مستوطنات وادي جلال آباد. في الوقت نفسه ، تم نشر جزء من القوات على الحدود بين أفغانستان وباكستان. كان هذا التدبير سببه الحاجة إلى وقف التدخل في الأحداث الأفغانية من قبل الدوائر الرجعية لرجال الدين المسلمين في باكستان ، وأيضاً للحيلولة دون حدوث حالة قد تؤدي إلى صراع بين أفغانستان وباكستان.

في الأيام التالية ، وعلى الرغم من الحظر الرسمي ، لا تزال مجموعات صغيرة من 200-300 شخص ما زالت تعقد التجمعات حول المدينة. خلال هذه الفترة ، بدأ رجال الدين لتحريض السكان على إحراق مزرعة الدولة الآلية "غازي" ، التي بنيت بمساعدة مالية وتقنية من الاتحاد السوفييتي في منطقة نظام الري في جلال أباد. من أجل منع هذا ، بناء على أوامر من الحكومة ، تم إرسال العديد من شركات الجنود على ناقلات الجنود المدرعة لحراستها. وتجدر الإشارة هنا إلى أنه في جلال أباد ، كما في مزار الشريف ، لم يشارك المواطنون الأفغان المتورطون في تشييد مجمع الري في أي دور من أعمال القوى المحافظة المحافظة ، على الرغم من النداءات المكثفة.

في أوائل يونيو ، تم قمع أداء اليمين المتطرف في كل مكان. لم يصلوا إلى أهدافهم العالمية ، فقد تحولوا إلى أعمال عنف وترهيب ضد أولئك الذين ، في رأيهم ، ينتهكون إقامة الدين الإسلامي. على سبيل المثال ، في كابول ، وفقا للصحافة الرسمية ، كانت هناك العديد من حالات رش حمض الكبريت على الأجزاء المفتوحة من جسم النساء والفتيات اللواتي ظهرن في الشوارع باللباس الأوروبي. وتم نقل بعضهم إلى المستشفى. تم استخدام المراهقين كأداء مباشر لهذه الأعمال البرية.

كما حاولت القوات الأجنبية التدخل في الأحداث الأفغانية في أبريل / نيسان - يونيو / حزيران 1970. على وجه الخصوص ، شارك كبار القادة الروحيين الباكستانيين في إثارة أعمال الشغب في جلال آباد. وكان من بين المعتقلين وكلائهم. لا يبدو من قبيل الصدفة أن الملك السعودي اختار على وجه التحديد بداية يونيو في زيارته الرسمية إلى أفغانستان ، على الرغم من أن دعوة لزيارة هذا البلد قد أُعطيت له منذ عدة سنوات. أظهر هذا بوضوح الرغبة في إظهار الدعم للأوساط الدينية المحافظين الأفغان في نضالهم ضد القوى الديمقراطية اليسارية.

لذا ، فإن النضال الاجتماعي-السياسي الذي ظهر في أفغانستان في الستينيات ، لا سيما في النصف الثاني ، أظهر بوضوح أن الجناح اليميني من رجال الدين المسلمين ، برئاسة قادته الروحانيين المؤثرين ، ما زال هو القبضة الصدمية الرئيسية لمعسكر التفاعل في صراعه ضد مجموعات ديمقراطية واحدة من الركائز الأساسية للنظام الملكي. على الرغم من أنها فقدت موقعها الاستثنائي في مجال التأثير الروحي على المجتمع في العقود الأخيرة ، إلا أنها لا تزال تمثل قوة خطيرة ولديها فرص كبيرة للتدخل في الحياة العامة والسياسية للبلد وشؤون الدولة.

كانت السمات المميزة للنخبة الدينية في هذه السنوات هي النداء المستمر من أجل دعم الطبقات الدنيا الدينية الدينية والقرويين المحرومين ، والتكهنات حول أوضاعهم المالية الصعبة ، ودعوات محاربة لحماية التقاليد الإسلامية والنظام الاجتماعي الذي يقدسه الإسلام ، مع التأكيد على استقلالهم عن العلمانية. السلطات والمعارضة لهم. مع كل هذا ، أعربت عن أملها في الظهور في أعين الجماهير المظلمة والمظلومة من أتباعها "المدافعين" عن المصالح الشعبية والقيم الإسلامية وبالتالي تعزيز سلطتهم الدينية والسياسية. أما بالنسبة للاختلافات في الجناح اليميني لرجال الدين مع الأسرة الحاكمة ، فإنهم لم يذهبوا أبداً بعيداً ، وكانوا ضالعين ولم يؤثروا بأي حال على الأسس الملكية للنظام الملكي. لقد أراد القادة المحافظون المسلمون ، الذين يتحدثون أحيانا من المناصب المناهضة للحكومة ، إجبار الدوائر الحاكمة على التخلي عن الخطط المعلنة لتحرير النظام الملكي وبرامج التجديد الاقتصادي المحدودة ، ودفع المحكمة والحكومة لاتخاذ إجراءات أكثر حسما ضد المعارضة الديمقراطية.

تحليل الواقع الأفغاني في النصف الثاني من القرن العشرين. يسمح لنا أن نستنتج أن العواصف والاضطرابات السياسية التي بدأت في هذا البلد قد أعدتها كل التطورات السابقة للمجتمع الأفغاني وكانت نتيجة طبيعية لأشد أزمة اجتماعية فقرًا وعوزًا يائسًا وأغلبية ساحقة من السكان والنضال الاجتماعي والسياسي الحاد بين القوى المحافظة الساعية إلى إبقاء أفغانستان على الحدود القديمة من العصور الوسطى ، من جهة ، والدوائر الوطنية الديمقراطية ، التي دعت إلى التجديد الحاسم الدولة والحياة الاجتماعية ؟؟ على الاخر. مع بداية "التجربة الديمقراطية" ، كانت أفغانستان ببساطة محكوم عليها بتغييرات اجتماعية وسياسية.

دوست محمد

وبريطانيا خلال مفاوضات جانداماك. بعد توقيع معاهدة السلام التي تحمل الاسم نفسه ، اضطر كل من خان إلى الاختباء في الهند ، المستعمرة البريطانية السابقة في ذلك الوقت. سمح أصل الباشتون لظاهر شاه ، بالإضافة إلى التزامه الأولي باللغة الفارسية (الفارسية) ، لبعض الوقت بالتوفيق بين مصالح الأغلبية الباشتونية ونخبة المجتمع الأفغاني.

كان يعتبر ملكا مستنيرا ومتدرجا ومتعلما تعليما عاليا. حصل على تعليم علماني وعسكري لامع في فرنسا ، وأصبح حتى ضابطًا فرنسيًا. امتلك ، بالإضافة إلى الأفغانية الأصلية (الباشتو) والفارسية والإنجليزية والفرنسية والإيطالية. وقد اعتلى العرش بعد 19 سنة من وفاة والده الملك ، الذي قُتل في موكب من خريجي مدرسة عسكرية في كابول بطلقة من طالب عسكري. اضطر ظاهر شاه إلى مقاطعة دراساته في فرنسا والانضمام إلى العرش في عام 1933.

اسم العرش هو متوكل الله رايرافي ديني ماتيني إسلام محمد ظاهر شاه ، وهو ما يعني "نائب الله ، بطل الإيمان الحقيقي للإسلام".

في الواقع ، كانت السلطة في يد العم ظاهر شاه - رئيس الوزراء هاشم خان ، الذي أنشأ النظام الاستبدادي. في نهاية الثلاثينيات من القرن العشرين ، بدأ التوسع السياسي والاقتصادي لألمانيا في أفغانستان ، والذي تم تكليفه بدور هام في خطط برلين للهند. في عام 1941 ، اضطرت كابول ، تحت ضغط من حكومات اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وبريطانيا العظمى ، إلى طرد الوكلاء الفاشيين من البلاد. في الحرب العالمية الثانية ، حافظت أفغانستان على حيادها.

في عام 1946 ، جاءت حكومة العم الآخر للملك شاه محمود إلى السلطة. ظهرت جماعات المعارضة البورجوازية الديمقراطية في البلاد ، مطالبين بإضفاء الديمقراطية على الحياة الاجتماعية والسياسية. في عام 1952 هزموا. في عام 1953 ، أصبح ابن عم الملك محمد داود رئيسًا للوزراء ، مما أدى إلى تحديث الدولة عن طريق إنشاء قطاع عام في الاقتصاد. منذ عام 1955 ، تأسست علاقات اقتصادية وعسكرية وثيقة بين أفغانستان والاتحاد السوفيتي. في السنوات اللاحقة ، بمساعدة مالية واقتصادية ومالية من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تم بناء أكبر المنشآت الصناعية في أفغانستان. في عام 1963 ، أرسل الملك داود إلى الاستقالة.

في 1 أكتوبر 1964 ، دخل دستور ليبرالي جديد ، وافق عليه الملك ، حيز التنفيذ في أفغانستان ، موسعاً صلاحيات البرلمان والسماح بأنشطة الأحزاب السياسية. وضع القانون الأساسي الجديد الأساس لتحديث البلاد ، الذي أطلق عليه "التجربة الديمقراطية" ، التي استندت إلى الفصل بين فروع الحكومة ، وأنشطة المنظمات السياسية ، ونشر الصحف والمجلات الخاصة ، وإجراء انتخابات برلمانية حرة.

يمثل الدستور الجديد لأفغانستان خطوة إلى الأمام في تنمية البلاد. قبولها كان بلا شك تقدمياً.

حاول ظاهر شاه تعزيز تنمية الديمقراطية وحقوق المرأة ، مما تسبب في استياء من جانب رجال الدين المحافظين. كما حاول إجراء حملة معادية للفارسية لتعميم لغة الباشتون الأصلية ، والتي انتهت بالفشل.

كانت هذه الحملة جزءًا من محاولاته لإحياء التأثير السابق للبشتون. وشكل البشتون خلال فترة حكمه الأغلبية في الحكومة والبرلمان وتمتعوا بامتيازات كبيرة مقارنة بالمجموعات العرقية الأخرى ، الأمر الذي غذى الشعور المناهض للحكومة وتسبب في بروز أحزاب وقيادات معارضة مثل سيتا ميلي بقيادة طاهر بدهيشي وحركة عبد الرحمن محمودي وآخرين.

في القتال ضد الجناح المحافظ ، نسب البعض إليه تنظيم محاولات وقتل القادة الدينيين ، مثل الزعيم الشيعي سعيد إسماعيل بلخي ومأفلون فيضاني.

ومع ذلك ، فإن العديد من الأفغان يتذكرون سنوات حكم padishah "العصر الذهبي" لأفغانستان ، والتي تميزت بالاستقرار النسبي والهدوء. خلال فترة حكمه ، دعا ظاهر شاه المستشارين الأجانب للحكومة ، وأسس أول جامعة حديثة ، ونادى بإلغاء الحجاب من قبل النساء الأفغانيات. خلال فترة ولايته ، حصلت النساء على التعليم والقدرة على التصويت ، وتم حرمان أفراد العائلة المالكة من الحق في تولي مناصب في الحكومة. في الفترة نفسها ، ظهرت صحافة حرة وبرلمان منتخب في البلاد. وهو يعتبر دبلوماسيا بارزا. ويعتقد أن الشاه متوازن بمهارة ، ويحافظ على العلاقات مع موسكو وواشنطن ، التي سعت إلى الهيمنة في أفغانستان خلال فترة حكمه. كما عزز ظاهر شاه العلاقات الثقافية والتجارية لأفغانستان مع أوروبا.

بعبارة مشهورة: "إن القرآن لا يقول في أي مكان أن الله ضد التقدم العلمي والتكنولوجي ، فلماذا عليك أن تحاربه؟" كان ظاهر شاه صديقا للقادة السوفييت ، خروتشوف وبريجنيف ، وغالبا في موسكو. في كل مرة قاموا بتنظيم له "مطاردة الذكور" في زافيدوفو ، حيث كان الملك - رواة القصص ممتازة ونفس الشركة - كان دائما في مركز الاهتمام. كما قام ظاهر شاه آخر زيارة رسمية له إلى اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وقال في الكرملين: "كل شعوب أفغانستان لديها شعور صادق باحترام عميق لجارتها العظيمة".

في عام 1965 ، تم إنشاء الحزب الديمقراطي الشعبي الأفغاني (NDPA) ، برئاسة نور محمد تاركي ، الذي أعلن بناء الاشتراكية في البلاد. في عام 1967 انقسم إلى فصيلين - "خالق" راديكالي ("الشعب") والليبرالية "Parcham" ("بانر"). كما ظهرت أحزاب معارضة أخرى - من المتطرفين اليساريين إلى رجال الدين اليمينيين.

بحلول أوائل السبعينيات ، نشأت أزمة اجتماعية وسياسية في البلاد. بدأت أنشطة المعارضة الأفغانية في اتخاذ نطاق واسع بشكل خاص منذ منتصف الستينيات ، شملت في مدارها جميع الطبقات الجديدة ومجموعات السكان. بالنسبة لحياة المدن الأفغانية ، وخاصة كابول ، أصبحت المظاهرات والمظاهرات التي شارك فيها الطلاب والشباب من الشباب والعمال والمثقفين والبيروقراطيين وسكان المدن الأخرى ظاهرة ثابتة. في الوضع الحالي ، فإن النخبة الملكية الحاكمة ، التي تسعى إلى الاحتفاظ بالسيطرة على الفكر العام ، تضعف حدة النقد الاجتماعي وتستعيد الاستقرار السياسي في البلاد ، وتكثف معارضة حادة لجميع حركات المعارضة ووجهات نظرها. في الوقت نفسه ، تم تعليق آمال خاصة على الدين الإسلامي والعديد من أجهزة رجال الدين.

ومع ذلك ، لم تحقق جميع الجهود التي بذلتها الدوائر الحاكمة والخدامون المخلصون للعبادة أي نتائج ملحوظة ولم توقف عملية نشر الأفكار والمواقف المعارضة في المجتمع. في ظل هذه الظروف ، قررت الدوائر الدينية المحافظة اليمينية المتطرفة اللجوء إلى العمل الجماهيري المفتوح ، كما حدث في العشرينات من القرن العشرين. لقد حققوا نجاحاً لا شك فيه في الكفاح ضد التحولات التدريجية لنظام الشباب الأفغاني ، ليس فقط من أجل مهاجمة القوات اليسارية والقضاء عليها من الحياة السياسية للبلاد ، ولكن أيضاً لإجبار النخبة الحاكمة على التخلي عن محاولات تنفيذ حتى أكثر الإصلاحات البرجوازية السطحية والتجميلية. الحرف. كانت ذريعة رجال الدين للتحدث هي العدد 99 من جريدة Parcham في 22 أبريل 1970 ، التي نشرت في 12 صفحة كبيرة الحجم وكرست بالكامل لـ V. I. Lenin و Leninism ، بالإضافة إلى تقارير عن الاحتفال باليوبيل للينين في أفغانستان. في هذا العدد من الجريدة ، كما ذُكر أعلاه ، نُشرت القصيدة "قرن الثورة" ، منتهية بعبارة: "المجد لهذا القائد العظيم ، لينين العظيم!" ("قبل سيئة سيئة راخبار بوزرن ، لينين كبير").

رجال الدين ، وهم يختارون كلمة "دورود" (حرفيا: انحني اجلالا واكبارا ، تحية ، مدح) ، والتي ، في رأيهم ، يمكن استخدامها فقط فيما يتعلق بالنبي محمد ، واتهم ناشري الصحيفة "بانتهاك التقاليد الإسلامية" ، "التجديف ضد الدين" وعلى هذا الأساس طالبوا بحظر صحيفة "باركهام".

بناء على دعوة من المعترفين المؤثرين الذين نظموا "اللجنة المسؤولة عن شؤون الإسلام" ، وصل ما لا يقل عن 1500 عامل ديني إلى كابول من مختلف أنحاء البلاد ، ومعظمهم من المقاطعات الجنوبية والشرقية. بدأوا على الفور في عقد تجمعات صاخبة ، وجذب إلى جانبهم الجزء ذي التفكير الديني من السكان في المناطق الحضرية ، والعناصر التي تم فصلها في المقام الأول.

كانت المحكمة والحكومة في البداية يؤيدون هذا الأداء لرجال الدين. وسمحوا لرجال الدين المحافظين بالتجمع يومياً في مسجد بول هشتي ، وهو مسجد الكاتدرائية الرئيسي في كابول ، بتنظيم مسيرات جماهيرية في شوارع العاصمة تحت أعلام سوداء وشعارات معادية للشيوعية ، ونقلها من خلال مكبرات الصوت في جميع أنحاء المدينة تقريباً الخطب الملتهبة للمتحدثين المسلمين ، تحت رعاية الشرطة ، أيضا استخدام مطبعة الدولة لطباعة شرور الشر.

تجدر الإشارة إلى أن هذه الأيام بالنسبة للجمهور التقدمي في أفغانستان لم يكن هناك شك في أن النخبة الملكية من الواضح أن يتوقع استخدام الدوائر الدينية المحافظة كنوع من العازلة لإضعاف أنشطة الجماعات التي طالبت بتحولات اجتماعية واقتصادية وسياسية عميقة في البلاد ، جنبا إلى جنب مع يختبئ وراء الإشارات إلى خطاب رجال الدين ، كنوع من "مطلب الناس" ، يبرر الإجراءات القمعية ضد حركات المعارضة ، الجزء غير المرغوب فيه من صحافة نوح وقادتهم.

خلال الأيام الأولى من السبت ، طور رجال الدين أكثر من عشرة طلبات على الحكومة. وقد طُلب من الأخير في النهاية الوفاء بها. أهمها: حظر صحيفة Parcham ومعاقبة ناشريها. منع دخول الأفكار الشيوعية إلى البلاد ؛ حظر ارتداء التنورات القصيرة والسراويل المشتعلة من قبل الشباب وإدخال ارتداء إلزامي للملابس الوطنية ؛ يحظر عرض الأفلام الأجنبية التي تظهر نساء عاريات ؛ لإقالة النساء من المؤسسات العامة وإتاحة فرص العمل لجميع معيلات الأسرة من الذكور. من الضروري التأكيد على أن الزعماء الروحيين ، الذين يطرحون هذه المطالب وغيرها من المطالب المماثلة ، يناشدون باستمرار الجماهير ، بينما يتكهنون على نطاق واسع بمشاعرهم الدينية وبوضعهم المالي الصعب.

يوما بعد يوم ، ازداد عدد المطالب من رجال الدين ، ومعهم أصبحت المواقف السياسية لمنظمي هذا الخطاب أكثر وضوحا. ومن الواضح أن عقيدة القادة الدينيين اليمينيين المتطرفين في أفغانستان وردت في نشرة مطبعية بالطباعة ، وزعت في كابول ومدن أخرى في البلاد في أيار / مايو 1970. في ذلك ، تم توجيه تدفق المعركة في المقام الأول على الواقع السوفياتي. في الوقت نفسه ، كانت المكافأة حول "الإمبريالية الشرقية" تُكافأ بكل الطرق ، وتم القيام بمحاولة غير مثبتة لتحديد أهداف السياسة الخارجية للاتحاد السوفييتي بسياسات الغرب.

كما قام مؤلفو النشرة بمهاجمة الحركات والجماعات السياسية في البلاد ، سواء المعارضة أو الموالية للحكومة ، متهماً إياهم "بمحاولة تقوية موقف الإمبريالية الدولية في البلاد" و "القضاء على الوحدة الوطنية". وذكرت النشرة أيضا أن الدوائر الحاكمة في أفغانستان تخلق أرضية خصبة لأنشطة كل هذه الجماعات و "تتعامل معها وتعارض الإسلام والحركة الدينية". واختتمت النشرة بتوجيه دعوة إلى "المسلمين المحرومين" للارتقاء إلى "الجهاد ضد كل العناصر المعادية للإسلام" ، "ضد كل التيارات ... ، دعما لمواقف الدين المقدسة". كانت الشعارات الأصلية للنشرة أصلية للغاية: "تسقط مع أنصار اللينينية! ، تسقط باستغلال الإمبريالية الشرقية والغربية! ، الموت لجواسيس الإمبريالية الاجتماعية! ، الموت لجواسيس الولايات المتحدة و GPU الروسي!"

بعد نشر هذه النشرة ، أصبح من الواضح تمامًا أن أداء رجال الدين كان خارج نطاق سيطرة الدوائر الحاكمة ولم يحقق توقعاتهم. في هذه الحالة ، قررت الأسرة والحكومة ، خوفا من أن تؤدي التطورات الأخرى إلى تمرد مفتوح مناهض للحكومة ، لوضع حد لتجمعات المعترفين. في مساء يوم 24 مايو 1970 ، تم بث رسالة حكومية على إذاعة كابول ، بعد الاعتراف بأن رجال الدين "يحرضون على أعمال غير قانونية" ، وقال: "الحكومة ، من أجل الحفاظ على النظام والسلامة العامة ووفقا لمسؤولياتها في هذا المجال ، تعلن عن وقف هذه التجمعات. أعطيت قوات الأمن التعليمات اللازمة ".

في ليلة 24-25 أيار / مايو ، باستخدام القوة ، أزالت القوات جميع المعترفين الذين وصلوا إلى هنا من المحافظات الأخرى في اليوم السابق من العاصمة. أما بالنسبة للقادة المسلمين المؤثرين - المحرضين والمنظمين المباشرين لهذه الأحداث - فإنهم ، مقتنعين بفشل نواياهم ، سارعوا إلى إعلان ولائهم للنظام و "عدم المشاركة" في الجانب المناهض للحكومة في الحادث. ومع ذلك ، فإن رجال الدين المحافظين في المحافظات لم ينووا إلقاء أسلحتهم. يركب حول مدن وقرى البلد ، واستمر في تصعيد الموقف. وقد شكلت حالة مزعجة بشكل خاص في هذا الصدد في نهاية أيار / مايو في مزار الشريف وجلال أباد وبعض النقاط الأخرى في أفغانستان.

بدأ أداء رجال الدين في مزار الشريف في 19 مايو وتم عقده بالتوازي مع أحداث كابول. وقد شارك فيها التلامذة من المدارس الدينية (المدارس اللاهوتية) وملالي المساجد في مزار الشريف ورجال الدين الزائرين من طاشكورغان وأكيشي وشيبيران ومدن أخرى في شمال البلاد ، بالإضافة إلى مقابر المدينة. بالإضافة إلى ذلك ، حاول رجال الدين الفوز على عمال النفط ، وبناة الطرق وغيرها من المرافق التي بنيت بمساعدة تقنية واقتصادية من الاتحاد السوفيتي. ومع ذلك ، فإن كل هذه المحاولات لم تكن ناجحة.

ناشد رجال الدين مزار الشريف تقديم الدعم ليس فقط للمسلمين المحليين ، ولكن أيضا للمسلمين في دول أخرى ، خاصة باكستان والمملكة العربية السعودية ، وبالتالي السعي إلى الحصول على دعم أجنبي وإعطاء أعمالهم صدى دولي.

وخلال مظاهرات ومظاهرات متعددة الأيام في مزار الشريف ، قُدمت إلى السلطات عدد من المطالب ، مثل: طرد حاكم المقاطعة ، لأنه "خائن للوطن ومصالح الإسلام" ؛ استبعاد قاري عبد الغفور ، رئيس قبر علي في مزار الشريف ، وعدد آخر من الملالي من المدينة ، حيث يُزعم أنهم غير مختصين في الأمور الدينية (لكن السبب الرئيسي لهذا الشرط هو أن كاري عبد الغفور وغيره من الملالي وتجمع رجال الدين المؤيدين للحكومة وتحدثوا ، معارضين لرجال الدين الأرثوذكس ، عن تكييف عقائد الإسلام مع روح العصر ؛ لمنع النساء من دخول أراضي قبر علي ، لأن معظمهن لا يصلن للصلاة ، بل للبحث عن الشبان الأغنياء ؛ لمنع النساء من ارتداء الفساتين القصيرة والتنانير ، لأن هذا يتعارض مع قوانين الإسلام ؛ لتدمير مسرح مقاطعة بلخ (في مزار الشريف) ، وتفريق الفرقة ، لأن معظم النساء يؤدين على خشبة المسرح (في 23 مايو ، جمهور مستعجل ، لا ينتظر قرار السلطات ، دمر مسرح المسرح وفرقت الفرقة).

وأدت المظاهرات والتجمعات في مزار الشريف ، التي استمرت لعدة أيام ، إلى إرباك السلطات المحلية ، واضطر حاكم الإقليم إلى الفرار إلى كابول. في أواخر مايو ، بعد أن وعد ممثلو إدارة المقاطعة بتلبية معظم مطالبه في اجتماع مع رجال الدين اليمينيين المتطرفين ، عاد الوضع في المدينة إلى طبيعته.

لكن الطابع الأكثر حدة وحساسية كان أداء رجال الدين في شرق البلاد ، في جلال أباد. هنا ، كان يقوده الملالي ، في اليوم السابق من كابول ، ورجال الدين من الطبقة الدنيا والوسطى ، بالإضافة إلى قمة قبيلة شينواري ، غير راضين عن التدابير الحكومية للحد من تهريب البضائع ، والتي كانت تعمل تقليديًا منذ عشرات السنين إلى جانب نقل البضائع عن طريق البر من باكستان إلى أفغانستان. العودة الى لم يكن أرفع القادة الروحيين في جلال آباد منفتحين في هذا الخطاب.

تطورت أحداث جلال أباد على النحو التالي. في صباح يوم 27 مايو ، بدعوة من رجال الدين ، دخل ما لا يقل عن 2500 شخص ، معظمهم من الفلاحين برئاسة المصلين ، المدينة من المستوطنات المجاورة وتوقفوا عند المسجد الرئيسي. وانضم إليهم التجار والحرفيين والحرفيين من أصحاب العقول الدينية الصغيرة ، بالإضافة إلى عدد كبير من العناصر ذات الطابع السري. بحلول الظهر ، كان الحشد قد شكّل بالفعل ما لا يقل عن خمسة آلاف شخص. لقد حاول حكام هذا التجمع ، الذي كان يتحدث أمام الجمهور ، منذ البداية أن يعطوه بعدًا مضادًا للسوفيات. هم ، في إشارة إلى المتخصصين السوفيتيين الذين عملوا في بناء نظام الري في جلال آباد ، طرحوا شعارات: "الأجانب هم كفار ، يعودون إلى البيت!" ، "أنت تقوض أسس الإسلام من خلال إقامتك!" وغيرها.

في فترة ما بعد الظهر ، انتقل الحشد المكهرب من قبل الآباء الروحيين إلى فندق Spingar ، حيث اعتاد الأجانب البقاء ، واقتحموه وبدأوا في كسر النوافذ والأبواب والمعدات ، وألقوا كل الأثاث في الفناء وأشعلوا النار فيه ، وهم يصرخون في نفس الوقت الذي كان فيه الفندق "يفسد الشباب". . كانت المكتبة ، وهي معرض للصداقة السوفياتية الأفغانية ، وسينما حيث تمزقت اللوحة الكبيرة لزاهر شاه من الجدار إلى أشلاء تم معالجتها لنفس الهزيمة. ثم هرع الحشد ، وهم يرددون شعارات مناهضة للحكومة ويمدحون الإسلام ، إلى صالة النساء ، وقاموا بمذبحة فيه. لحسن الحظ ، لم تكن هناك صفوف في صالة حفلات اليوم ، وبالتالي لم يكن هناك ضحايا من البشر. كما يعتزم المشاغبون الاستيلاء على السجن المحلي والإفراج عن السجناء ، لكنهم لم ينجحوا.

حاولت الشرطة مرارا وتكرارا وقف الاعتداءات على المتعصبين الدينيين ، ولكن تم رجمها بالحجارة والعصي. وبعد التأكد من عدم تمكن الشرطة من استعادة النظام ، قامت السلطات بإدخال وحدات الجيش في الدبابات وناقلات الجند المدرعة إلى وسط المدينة. حاصرت المتظاهرين وطالبت بالتفريق. ردا على ذلك ، حلقت الحجارة على الجنود ، مما أسفر عن إصابة 4-5 أشخاص. في ظل هذه الظروف ، أطلقت القوات سلسلة من الطلقات التحذيرية في الهواء. فقط بعد ذلك بدأ الحشد يتلاشى تدريجيا. عندما بقي حوالي 700-800 شخص في الساحة ، بدأت الشرطة في الاعتقالات الجماعية. احتلت القوات على الفور الشوارع والميادين المركزية وقطعت جميع الطرق المؤدية إلى جلال أباد ، وكذلك ربط مستوطنات وادي جلال أباد. في الوقت نفسه ، تم نشر جزء من القوات على الحدود بين أفغانستان وباكستان. كان هذا التدبير سببه الحاجة إلى وقف التدخل في الأحداث الأفغانية من قبل الدوائر الرجعية لرجال الدين المسلمين في باكستان ، وأيضاً للحيلولة دون حدوث حالة قد تؤدي إلى صراع بين أفغانستان وباكستان.

في الأيام التالية ، وعلى الرغم من الحظر الرسمي ، لا تزال مجموعات صغيرة من 200-300 شخص ما زالت تعقد التجمعات حول المدينة. خلال هذه الفترة ، بدأ رجال الدين لتحريض السكان على إحراق مزرعة الدولة الآلية "غازي" ، التي بنيت بمساعدة مالية وتقنية من الاتحاد السوفييتي في منطقة نظام الري في جلال أباد. لمنع ذلك ، بناء على أوامر من الحكومة ، تم إرسال العديد من شركات الجنود إلى ناقلات الجند المدرعة لحراستها. وتجدر الإشارة هنا إلى أنه في جلال أباد ، كما في مزار الشريف ، لم يشارك المواطنون الأفغان المتورطون في تشييد مجمع الري في أي دور من أعمال القوى المحافظة المحافظة ، على الرغم من النداءات المكثفة.

في أوائل يونيو ، تم قمع أداء اليمين المتطرف في كل مكان. بعد أن فشلوا في تحقيق أهدافهم العالمية (باستثناء حظر نشر صحيفة Parcham) ، تحولوا إلى أعمال عنف وترهيب ضد أولئك الذين ، في رأيهم ، ينتهكون الدين الإسلامي. على سبيل المثال ، في كابول ، وفقا للصحافة الرسمية ، كانت هناك العديد من حالات رش حمض الكبريت على الأجزاء المفتوحة من جسم النساء والفتيات اللواتي ظهرن في الشوارع باللباس الأوروبي. وتم نقل بعضهم إلى المستشفى. تم استخدام المراهقين كأداء مباشر لهذه الأعمال البرية.

كما حاولت القوات الأجنبية التدخل في الأحداث الأفغانية في أبريل / نيسان - يونيو / حزيران 1970. على وجه الخصوص ، شارك كبار القادة الروحيين الباكستانيين في إثارة أعمال الشغب في جلال آباد. وكان من بين المعتقلين وكلائهم. لا يبدو من قبيل الصدفة أن الملك السعودي اختار على وجه التحديد بداية يونيو في زيارته الرسمية إلى أفغانستان ، على الرغم من أن دعوة لزيارة هذا البلد قد أُعطيت له منذ عدة سنوات. أظهر هذا بوضوح الرغبة في إظهار الدعم للأوساط الدينية المحافظين الأفغان في نضالهم ضد القوى الديمقراطية اليسارية.

لذا ، فإن النضال الاجتماعي-السياسي الذي ظهر في أفغانستان في الستينيات ، لا سيما في النصف الثاني ، أظهر بوضوح أن الجناح اليميني من رجال الدين المسلمين ، برئاسة قادته الروحانيين المؤثرين ، ما زال هو القبضة الصدمية الرئيسية لمعسكر التفاعل في صراعه ضد مجموعات ديمقراطية واحدة من الركائز الأساسية للنظام الملكي. على الرغم من أنها فقدت في العقود الأخيرة موقعها الاستثنائي في مجال التأثير الروحي على المجتمع ، إلا أنها لا تزال تمثل قوة خطيرة ولديها فرص كبيرة للتدخل في الحياة العامة والسياسية للبلد وشؤون الدولة.

كانت السمات المميزة للنخبة الدينية في هذه السنوات هي النداء المستمر من أجل دعم الطبقات الدنيا الدينية الدينية والقرويين المحرومين ، والتكهنات حول أوضاعهم المالية الصعبة ، ودعوات محاربة لحماية التقاليد الإسلامية والنظام الاجتماعي الذي يقدسه الإسلام ، مما يؤكد على استقلالهم عن العلمانية. السلطات والمعارضة لهم. مع كل هذا ، أعربت عن أملها في الظهور في أعين الجماهير المظلمة والمظلومة من أتباعها "المدافعين" عن المصالح الشعبية والقيم الإسلامية وبالتالي تعزيز سلطتهم الدينية والسياسية. أما بالنسبة للخلافات بين الجناح اليميني لرجال الدين والسلالة الحاكمة ، فإنهم (هذه الخلافات) لم يذهبوا أبداً ، وكانوا ضالعين ولم يؤثروا بأي حال على الأسس الملكية للنظام الملكي. لقد أراد القادة المحافظون المسلمون ، الذين يتحدثون أحيانا من المناصب المناهضة للحكومة ، إجبار الدوائر الحاكمة على التخلي عن الخطط المعلنة لتحرير النظام الملكي وبرامج التجديد الاقتصادي المحدودة ، ودفع المحكمة والحكومة لاتخاذ إجراءات أكثر حسما ضد المعارضة الديمقراطية.

تحليل الواقع الأفغاني في النصف الثاني من القرن العشرين. يسمح لنا أن نستنتج أن العواصف والاضطرابات السياسية التي بدأت في هذا البلد قد أعدتها كل التطورات السابقة للمجتمع الأفغاني وكانت نتيجة طبيعية لأشد أزمة اجتماعية فقرًا وعوزًا يائسًا وأغلبية ساحقة من السكان والنضال الاجتماعي والسياسي الحاد بين القوى المحافظة الساعية إلى إبقاء أفغانستان على الحدود القديمة من العصور الوسطى ، من جهة ، والدوائر الوطنية الديمقراطية ، التي دعت إلى التجديد الحاسم الدولة والحياة العامة - من جهة أخرى. مع بداية "التجربة الديمقراطية" ، كانت أفغانستان ببساطة محكوم عليها بتغييرات اجتماعية وسياسية.

في عام 1973 ، قام ابن عم وصهر الملك ، رئيس الوزراء محمد داود ، بتنظيم انقلاب ، في حين كان ظاهر شاه في إيطاليا ، حيث بقي ، رافضا القتال في محاولة لاستعادة العرش.

تم إعلان أفغانستان جمهورية. ألغي البرلمان وتم حظر الأحزاب السياسية. وقد أجريت بعض التغييرات الاجتماعية والاقتصادية في مصلحة الشركات المتوسطة الحجم. في عام 1977 تم تبني دستور جديد ، وهو ما عزز سلطة داود ، وانتخب رئيساً للبلاد.

قضى ظاهر شاه 29 عامًا في المنفى في فيلا بالقرب من روما. وحُرم من العودة إلى أفغانستان أثناء حكم حزب الشعب PDPA وحكم طالبان فيما بعد ، رغم أنه امتنع عن الانتقاد العلني لحركة طالبان.

في عام 1991 ، نجا من محاولة على حياته من قبل رجل مسلح بسكين قدم نفسه على أنه صحفي برتغالي.

عند عودة ظاهر شاه إلى وطنه في أبريل / نيسان 2002 ، بعد الإطاحة بنظام طالبان الأصولي ، تمت مناقشة إمكانية إعادة تأسيس النظام الملكي في البلاد. تم دعم ظاهر شاه من جانب كبير من السكان ، وخاصة الجيل الأكبر سنا. كان يعتقد أنه يمكن أن يكون منافسا جادا للزعيم الحالي ، حامد كرزاي ، الذي عمل في معارضة حركة طالبان وضغط عليه من واشنطن. ومع ذلك ، أثبت زاهر شاه مرة أخرى أنه ممثّل للمفكرين الإنسانيين. ذهب إلى الجانب ، كما في عام 1973 ، عندما كان بإمكانه العودة من إيطاليا لرمي الدبابات في انقلاب ابن أخيه.

هذه المرة ، أيد كرزاي علنا ​​، متحدثا تأييدا له في اجتماع مجلس الشيوخ والقادة السياسيين للويا جيرغا ، والذي قام هو نفسه بتأسيسه. ومع ذلك ، وبعد عودة الملك إلى أفغانستان ، لم يمنح اللويا جيرغا ظاهر شاه بأي صلاحيات رسمية ، باستثناء منحه اللقب الفخري "أبو الأمة". قد يكون هذا بسبب عاطفته المفرطة للهند ، وكذلك بسبب السياسات المثيرة للجدل المتعلقة بحدود باكستان (خط دوراند). كرزاي لديه علاقة بعيدة مع سلالة padishah. قد يفسر ذلك حقيقة أنه عندما أصبح كرزاي رئيسًا ، تلقى العديد من أقارب ومؤيّدي "زاخر شاه" مناصب رئيسية في الحكومة الانتقالية. سُمح له بالعودة إلى قصره "آرمزراي" في كابول. هذا المبنى ، المعروف أيضًا باسم "القصر رقم واحد" ، كان في السنوات الخمس الأخيرة المقر الرسمي للعاهل السابق وأصبح ملجئه الأخير. كانت هناك تقارير تفيد بأن ظاهر شاه حاول في عام 2005 بيع قصره على الرغم من حقيقة أنه أصبح رئاسياً بالفعل ، أي ممتلكات الدولة ، في ذلك الوقت. لم يتم الإعلان رسميا عن أسباب وفاة ظاهر شاه البالغ من العمر 92 عاما ، رغم أنه من المعروف أنه غادر أفغانستان بانتظام في السنوات الأخيرة لتلقي العلاج. لذلك ، في عام 2004 ، تم نقل طائرته إلى الهند ، حيث كان يعالج لمدة أسبوعين بسبب مشاكل معوية في مستشفى في نيودلهي.

توفي ظاهر شاه في 23 يوليو ، 2007. وأفاد الرئيس الأفغاني حامد كرزاي عن وفاة والد مسن للأمة. وقد أعلن الرئيس كرزاي ، مؤسسًا الملك الراحل مؤسس الديمقراطية الأفغانية ورمزًا للوحدة الوطنية ، حدادا وطنيا لمدة ثلاثة أيام في البلاد. ودفن ظاهر شاه بجانب والده في ضريح شاهق فوق موطنه كابول.

في 7 نوفمبر 1931 ، تزوج ظاهر شاه من أول ابن عم له هومير بيجوم (تم العثور على التهجئة: همير ، حميرا ، عمير ، 1918 - 27 يونيو 2002) ، ابنة ساردار أحمد شاه خان وزوجته الأولى زارين بيجوم. في عام 1946 ، أنشأت الملكة هوميرا جمعية المرأة ، التي أصبحت أول مؤسسة نسائية في أفغانستان. في عام 1959 ، وبعد اقتراح من رئيس الوزراء محمد داود بالتخلي عن ارتداء النقاب إجباريًا ، ظهرت الملكة لأول مرة علنًا وبوجه مفتوح. بعد الإطاحة بظاهر شاه في عام 1973 ، ذهب معه الزوج إلى المنفى. وقبل أسبوع من الموعد المقرر للعودة إلى ديارها ، دخلت المستشفى بنوبة قلبية وتوفيت بعد يومين. وتم نقل بقايا هومايرا بيغوم إلى كابول ، وتم دفنها رسمياً بحضور الأرملة والرئيس حامد كرزاي في القبر الملكي. ولدت في هذا الزواج ثمانية أطفال وستة أبناء وبنتين.

تجميع: vkuznetsov