Karelo finska episka kalevala-huvudpersoner. Kalevala. Karelian-Finlands folkepik

Sammanfattning "Kalevala" låter dig bekanta dig med denna kända karelsk-finska episka. Boken består av 50 runor (eller låtar). Den är baserad på episka folksånger. Folklore-materialet bearbetades omsorgsfullt i XIX-talet av finländsk språkforskare Elias Lennort. Han var den första som plotade separata och isolerade episka låtar, vilket eliminerade vissa oegentligheter. Den första upplagan publicerades 1835.

runor

Kalevalas korta innehåll beskriver i detalj handlingarna i alla runorna i denna nationella episka. Kalevala är i allmänhet det episka namnet på det stat där alla hjältar och karaktärer av karelska legender lever och agerar. Denna titel gavs till dikten själv Lennroth.

"Kalevala" består av 50 låtar (eller runor). Dessa är episka verk skrivna av en forskare i samband med kommunikation med finska och karelska bönder. Etnografen lyckades samla det mesta av materialet på Rysslands territorium - i arkhangelsk- och olonetsprovinserna samt i Karelen. I Finland arbetade han på den västra sidan av Ladoga sjön, ända till Ingria.

Ryska översättning

För första gången blev sammanfattningen av Kalevala översatt till ryska av poeten och litteraturkritiker Leonid Belsky. Den publicerades i tidskriften Pantheon of Literature 1888.

Därefter trycks diktet i en separat utgåva. För ryska, finska och europeiska forskare och forskare är Kalevala en viktig informationskälla om karelernas och finländarnas förkristna religiösa åsikter.

För att beskriva det korta innehållet i Kalevala måste du börja med det faktum att i denna dikt finns det ingen harmonisk huvudplot som kan länka alla låtarna tillsammans. Som det händer, till exempel i Homers episka verk, Odyssey eller Iliad.

"Kalevala" i ett mycket kort innehåll är ett extremt varierat arbete. Dikten börjar med karelernas och finländarnas legender och idéer om hur världen skapades, hur jorden och himlen, alla slags ljus uppträdde. I början är huvudkaraktären hos den kareliska epiken Vainamainen född. Det påstås att han föddes tack till dotter av luften. Det är Väinämöinen som ordnar hela jorden, börjar så korn.

Äventyr av folk hjältar

Epos "Kalevala" i kort innehåll berättar historien om olika hjältars resor och äventyr. Först av allt - Vainamainen själv.

Han möter den vackra tjejen i norr, som går med på att gifta sig med honom. Det finns dock ett villkor. Hjälten måste bygga en speciell båt från sina spindelfragment.

Väinämöinen börjar arbeta, men på det mest kritiska ögonblicket gör sig ont med en yxa. Blödningen visar sig vara så stark att den inte kan elimineras på egen hand. Vi måste be om hjälp från en klok läkare. Han berättar för honom en folkhistoria om järnens ursprung.

Hemligheten av rikedom och lycka

Läkaren hjälper hjälten, lindar honom av kraftig blödning. I episk "Kalevala" sammanfattar Väinämöinen hemma. I infödda väggar läser han en speciell stavning som väcker en stark vind i området och överför hjälten till Nordens land till en smed som heter Ilmarinen.

Smeden smälter på sin begäran ett unikt och mystiskt objekt. Detta är den mystiska kvarnen i Sampo, som enligt legenden ger lycka, lycka och rikedom.

Omedelbart flera runor ägnas åt Lemminkäinens äventyr. Han är en krigliknande och mäktig trollkarl, en kvinnlig hjärtöverövare som är känd för hela distriktet,   En glad jägare som bara har en nackdel - hjälten är förtjust i kvinnors charmar.

I den kareliska-finska episka Kalevala (du kan läsa ett kort innehåll i den här artikeln) beskrivs dess fascinerande äventyr i detalj. Till exempel finner han på något sätt en vacker tjej som bor i Saari. Och hon är inte bara känd för sin skönhet, utan också för hennes otroligt hårda karaktär. Alla förlovade hon kategoriskt vägrar. Jägaren bestämmer med alla medel för att uppnå sina händer och hjärtan. Mamman försöker på alla sätt att avskräcka sin son från detta tanklösa företag, men till nytta. Han lyssnar inte på henne och går på vägen.

I Saari, i början gör den älskande jägaren roligt. Men över tiden lyckas han erövra alla lokala tjejer, förutom en - impregnerbar Kyullikki. Det här är skönheten som han satte sig av.

Lemminkäinen fortsätter att fatta beslutsfattande åtgärder - kidnappar tjejen och avser att ta henne som sin fru till sitt hem. Slutligen hotar han alla kvinnor i Saari - om de berättar vem som faktiskt tog Kyllikki, kommer han att börja ett krig, vilket leder till att alla sina bröder och män kommer att utrotas.

I början motstår Kyullikki, men som ett resultat går det med att gifta sig med en jägare. I gengäld tar hon en ed av honom att han aldrig kommer att gå i krig mot sina infödda länder. Jägaren lovar detta och tar också en ed med sin nya fru att hon aldrig kommer att gå till byn för att dansa, men kommer att vara hans trofasta fru.

Väinamöinen i Nederländerna

Finlands episka "Kalevala" (en sammanfattning ges i denna artikel) återgår till Vainainmeinen. Den här gången är en historia om hans resa till helvetet.

Längs vägen måste hjälten besöka livmodern av den gigantiska Viipunen. Med den senare söker han hemligheten tre ord som behövs för att bygga en underbar båt. På den går hjälten till Pohjela. Han förväntar sig att uppnå platsen för den nordliga jungfruen och gifta sig med henne. Men det visar sig att tjejen valde honom smeden Ilmarinen. De gör sig redo att spela bröllopet.

Bröllopsceremoni

Beskrivningen av bröllopet, den motsvarande firandet av riterna, liksom uppgiften till man och hustru ägnas åt flera separata sånger.

I den kareliska-finska episka Kalevala beskrivs i korthet hur den mer erfarna mentorn berättar för den unge bruden, hur hon kommer att uppträda i äktenskapet. Den gamla tiggarekvinnan, som kommer till firandet, börjar i minnena av tiden då hon var ung, gifte sig, men hon var tvungen att skilja sig, eftersom hennes man visade sig vara arg och aggressiv.

Läs vid denna tid av instruktioner och brudgummen. Han är inte beredd att behandla hans utvalda en dåligt. Han ger också råd till en fattig gammal man som påminner om hur han instruerade sin fru.

Vid bordet serveras nygifta med alla slags rätter. Väinämöinen utspelar en festsång där han förhärligar sitt ursprungsland, alla dess invånare och separat husets ägare, matchmakare, brudtärna och alla gäster som kom till festivalen.

Bröllopsfest är roligt och rikligt. På vägen tillbaka går nygifta till släden. På vägen bryter de. Därefter vänder hjälten till lokalbefolkningen om hjälp - det är nödvändigt att gå ner till Tuonela för att gimlet ska fixa släden. Detta är bara en sann modig man. De i de omgivande byarna och byarna finns inte. Då måste Väinämäinen åka till Tuonela själv. Han reparerar släden och går säkert tillbaka.

Heltens tragedi

En tragisk episod som ägnas åt hjälten av hjälten Kullervo ges separat. Hans far hade en yngre bror som heter Untamo, som inte tyckte om honom och byggde alla slags wiles. Som en följd uppstod en riktig fejde mellan dem. Untamo samlade krigarna och dödade sin bror och hans klan. Endast en gravid kvinna överlevde, och Untamo tog henne som en slav. Hon födde ett barn, som hette Kullervo. Även i spädbarn blev det klart att han skulle växa upp en hjälte. När han växte upp, började han tänka på hämnd.

Untamo var mycket orolig, bestämde han sig för att bli av med pojken. Han sattes i ett fat och kastades i vattnet. Men Kullervo överlevde. Han kastades i en eld, men även där brann han inte. Försökte hänga på eken, men efter tre dagar hittade han på en tik och dra krigare på barken.

Därefter ödmjukade Untamo sig och lämnade Kullervo med honom som en slav. Han ammade barnen, markerade råg, hackade trä. Men han lyckades inte. Barnet var uttömt, rogn blev till damm och i skogen klippte han bra skogsskog. Sedan sålde Untamo pojken till smeden Ilmarinen.

Smedtservice

På en ny plats blev Kullervo gjord till en herde. I arbetet "Kalevala" (det karelska-finska mytologiska eposet, en sammanfattning av det som ges i denna artikel) beskrivs hans tjänst till Ilmarinen.

En gång älskarinna gav honom bröd till lunch. När Kullervo började skära den smulde kniven i smulor, inuti var en sten. Denna kniv var den sista påminnelsen till pojken om sin far. Därför bestämde han sig för att hämnas på sin fru Ilmarinen. Den arga hjälten körde besättningen i myran, där vilda djur hade ätit nötkreaturen.

Han vände björnar till kor och vargar i kalvar. Under deklarationen av en besättning körde dom dem hemma. Han beställde värdinnan att bli sönderdelad så fort hon tittade på dem.

Gömmer sig från smedshuset, beslutade Kullervo att hämnas på Untamo. På vägen träffade han en gammal kvinna som berättade för honom att fadern faktiskt levde. Bogatyren hittade verkligen sin familj på gränsen till Lappland. Hans föräldrar accepterade honom med öppna armar. De ansåg honom lång död. Liksom hennes äldsta dotter, som gick till skogen för att plocka bär och kom inte tillbaka.

Kullervo var kvar i föräldrahemmet. Men även där kunde han inte använda sin hjältekraft. Allt som han åtagit sig var bortskämd eller värdelös. Fader skickade honom för att hylla staden.

Återvände hem, Kullervo träffade en tjej, lockade henne i en släde och förförde henne. Senare visade det sig att detta är hans saknade äldre syster. Efter att ha lärt sig att de är släktingar bestämde sig de unga att begå självmord. Flickan rusade in i floden, och Kullervo nådde huset för att berätta för sin mamma allting. Hans mor förbjöd honom att säga farväl till livet, uppmanade honom istället att hitta ett lugnt hörn och leva fridfullt där.

Kullervo kom till Untamo, förstörde hela familjen, förstörde hus. När han återvände hem hittade han ingen av hans släktingar vid liv. Under åren dog alla, och huset var tomt. Därefter dödade bogatyren sig genom att kasta sig på ett svärd.

Sampo Skatter

Kalevalas sista runder visar hur karelska hjältar minskade Sampo från Pohjolas skatter. De förföljdes av trollkarlen i Norden, vilket resulterade i att Sampo visade sig drunkna i havet. Väinämöinen samlade likväl Sampo-fragmenten, med hjälp av vilken han gav många välsignelser till sitt land och gick också för att kämpa med olika monster och katastrofer.

Den senaste runan berättar om legenden om ett barns jungfru Marjatta. Detta är en analog av Frälsarens födelse. Väinämöinen råder att döda honom, för annars kommer han att överträffa kraften hos alla karelska hjältar.

Som svar svarade barnet honom med hånar, och den skammade hjälten lämnar kanoten och ger honom sin plats.

I Kalevala finns ingen huvudplot som skulle länka alla runorna tillsammans. Berättelsen börjar med en berättelse om jordens, himlens, stjärnornas och födelsen av den finska protagonisten Waynemeins luft, av dottern, som ordnar jorden och sows bygg. Det berättar om äventyr av en hjälte som möter en vacker jungfru i norr. Hennes rena blick är strålande: Hög, smal, vacker, och hennes ansikte är vackert: En rodnad brinner på kinderna, hela hennes bröst glitter med guld, i hennes flätor glirar silver. Hon går med på att bli sin brud om han skapar en båt från hennes spindelfragment. Under arbetet skadade Waynemeinen sig med en öx så att blödningen inte slutar. Han går till läkaren, som berättar historien om järnens ursprung. Sedan, med hjälp av magi, arrangerar Waynemeinen vinden och transporterar smeden Ilmarinen till norra landet, Pohjola, där han tillverkar Sampo för nordens älskarinna - ett objekt som ger rikedom och glädje. Sampo tjänade här, locket började snabbt snurra. - Enligt larya var allt mololerat: burken krossades till behoven. Krukan till start var till salu. Den tredje bröstet var för förfriskningar. Därefter kommer historien om hjälten Lemminkainen, den krigsmässiga enchanteren och kvinnans farliga förförare. Därefter nämns Waynemeinen: han går ner i underjorden, går in i den gigantiska Vipunens livmoder och lär av honom tre ord som kommer att hjälpa till att skapa en båt för nordens jungfru. Därefter går hjälten igen till Pohjola för att få hand om den nordliga jungfruen, men hon blev redan förälskad i smeden Ilmarinen och gift sig med honom. För att vinna handen i den vackra norra överträffade smeden tre hinder: jag plöjde viperfältet, jag höll ihop med wolfens manala, jag fångade en stor gädda i den svarta floden i Tuoni rike. Berättelsen återvänder till Lemminkainens äventyr i Pohjola. Inkluderad rune om hjälten Kullervo, blev förälskad av okunnighet i sin syster. Båda, bror och syster, har lärt sig sanningen, begår självmord. Nästa plot är utvinningen av Sampos skatt från Pohjola av tre finska hjältar. Waynemainen gör cantela (harpa), skickligt spelar ett instrument, han lägger sig till Pohjolas befolkning. Detta hjälper till att ta bort hjältarna i Sampo. Nordens älskare förföljer dem för stölden, och han faller in i havet och bryter in i fragment. Med hjälp av dessa fragment gör Waynemeinen många goda gärningar för sitt hemland. Sampo-fragment planterade, Splinter från ett motley-täcke På en tå i mitten av dimman, På en dimmig ö, Så att de växer och förökas, Så att de kan omvandlas I råg perfekt för bröd och i korn för att brygga öl. Waynemeinen kämpar med olika katastrofer och monster skickade av Pohjolas älskare till Kalevala. Den sista runan talar om ett underbart barns födelse av jungfru Mariaatta (Frälsarens födelse). Han är avsedd att bli kraftfullare än Waynemeinen, och den senare rekommenderar att döda barnet. Men barnet skäms över hjälten genom ett sådant icke-heroiskt mord, och Waynemeinen seglar för alltid från Finland och ger plats till barnet Marjatta, den erkända härskaren av Karelen.

02.02.2012 35470 2462

Lektionen 9 "KALEVALA" - KARELO-FINNSKY MYTOLOGISK EPOS

mål:   att ge en uppfattning om den kareliska-finska epiken; för att visa hur de nordliga folks idéer om världsordningen, om gott och ont, reflekteras i de gamla runorna; för att avslöja djupet av idéer och skönheten i bilderna från den gamla episka.

Metodiska tekniker: läsning av text, analytisk konversation, avslöjande läsförståelse.

Kursen i lektionen

I. Organisationsmoment.

II. Posta ämnen och lektionsmål.

III. Studera ett nytt ämne.

1. Lärarens ord.

Idag kommer vi att bekanta oss med den kareliska-finska episka Kalevala som upptar en speciell plats bland världens epics - diktens innehåll är så märkligt. Det berättar inte så mycket om militära kampanjer och våldsvapen, utan om de initiala mytologiska händelserna: universums ursprung och kosmos, solen och stjärnorna, jordens himmel och vattnet, av allt på jorden. I Kalevals myter sker allting för första gången: den första båten är byggd, det första musikinstrumentet och själva musiken är född. Epos är full av berättelser om födelsen av saker, den har många magiska, fantasiska och mirakulösa omvandlingar.

2. Arbeta i en anteckningsbok.

Folk episka - en poetisk mängd berättande verk i prosa och vers; som ett muntligt arbete är epiken oskiljaktig från sångarens utövande, vars makt bygger på följande nationella traditioner. Människors episka återspeglar livet, livsstilen, tron, kultur, självmedvetenhet hos människor.

3.   Samtal om problem.

- "Kalevala" är en mytologisk folkepik. Vad är myter och varför skapade människor dem? (Myter är historier skapade av populär fantasi, där människor förklarade olika fenomen av livet. Myterna beskriver de äldsta idéerna om världen, dess struktur, människors, gudarnas och hjältarnas ursprung.)

"Vilka myter är du bekant med?" (Med myter i antika Grekland.)Kom ihåg de mest livliga hjältarna av myter. (Den starka och modiga Hercules, den mest skickliga sångaren Arion, den modiga och listiga Odyssey.)

4. Arbeta med lärobokartikeln   (sid 36-41).

Läser upp höga artiklarom episka "Kalevala" av flera studenter.

5. Analytisk konversation.

Samtalet baseras på frågor 1-9 presenterade på sid. 41 läroböcker.

- Var och när, enligt forskare, bildades karelsk-finska epiken? Vem bokstavligen behandlade och spelade in den?

- Hur många runor (låtar) består kompositionen Kalevala av?

- Vad pratar de gamla runorna om?

- Vilka hjältar "bor" i eposet "Kalevala" och vilka naturliga element följer med deras gärningar?

- Vad heter de nordliga och södra punkterna i det här vackra landet?

- Vem beställde vem och varför att göra den underbara kvarnen Sampo och vad symboliserar denna kvarn?

- Hur arbetade smeden Ilmarinen på skapandet av Sampo?

- Vad hände med Sampo efteråt?

- Berätta om traditioner, arbetsdagar och helgdagar om Kalevalas hjältar. Jämför med epokens hjältar. Vad har de gemensamt och vad skiljer sig åt?

IV. Sammanfattar lektionen.

Lärarens ord.

Epos "Kalevala" är en ovärderlig källa till information om de gamla norra folks liv och övertygelse. Intressant nog tog bilderna av Kalevala en hedervärd plats även på Republiken Karelens moderna vapensköld: den åttespetsiga stjärnan som kramar vapenskölden är symbolen för Sampo - folkets ledstjärna, livskällan och välståndet, "den eviga början till lycka".

Den hela kulturen av moderna karelier är genomträngda med Kalvala ekon. Årligen hålls inom ramen för Kalevala-mosaiken en internationell kulturmaraton, folkfestivaler och festivaler, inklusive teaterföreställningar baserade på Kalevala, föreställningar av folklore grupper, dansfestivaler, utställningar av karelska artister som fortsätter traditionerna i regionens etniska kultur.

läxa:   plocka 2-3 ordspråk på olika ämnen, förklara deras mening.

Individuell uppgift:   fördjupning-dialog (2 studenter) av Anikins artikel "Nationernas Visdom" (s. 44-45 i läroboken).

  Ladda ner material

Fulltexten av materialet, se den nedladdningsbara filen.
  Sidan visar bara ett fragment av materialet.

Benämningen "Kalevala", som ges till diktet av Lonnrot, är det episka namnet på det land där kareliska folkens hjältar bor och arbetar. suffixet la   betyder bostad, så Kalevala   - detta är hemvist för Kalev, den mytologiska förfader till bogatyrerna Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, ibland kallade hans söner.

Materialet för att lägga till en omfattande dikt på 50 låtar (runor) var Lönnrot enskilda folksånger, en del av den episka delen av lyriken, en del av den magiska karaktären, upptagen av de karelska och finska bönderna av Lönnrot själv och hans föregångare. De bäst mindes var gamla runor (sånger) i ryska Karelen, i Arkhangelskaya (Vuokkiniemi socken - Voknavolok) och Olonets gubernias - i Repola (Reboly) och Khimole (Gimola), liksom på vissa ställen i Finland Karelen och på västra sidan av Ladoga sjön, innan Ingram.

I Kalevala finns ingen huvudplot som skulle länka alla låtarna tillsammans (som till exempel i Iliad eller Odyssey). Dess innehåll är extremt olika. Den öppnar med en berättelse om jordens, himlens, stjärnorna och luftens födelse av Karelernas huvudämne, Väinämöinen, av dottern, som ordnar jorden och sårbyggnaden. Nedan beskrivs hjältens olika äventyr, som möter, förresten, den vackra flickan i norr: hon går med på att bli hans brud om han mirakulöst skapar en båt från hennes spindelfragment. Efter att ha börjat arbete sår hjälten sig med en yxa, kan inte lugna ner blödningen och går till den gamla medicinen, till vilken legenden berättar om järnens ursprung. Väinämöinen höjer vinden med inkarnationer och transporterar smeden Ilmarinen till norra landet, Pohjol, där han enligt löftet till Väinämöinen förfalskar det mystiska objektet som ger rikedom och glädje för nordens älskarinna - Sampo-fabriken (Runes I-XI)).

Följande runor (XI-XV) innehåller en episod om hjälten Lemminkäinen, krigsmakaren och kvinnornas förförare. Vidare återgår historien till Väinämöinen; beskriver hans nedstigning i helvetet, hans uppehåll i den gigantiska Viipunens livmoder, hans utdrag av de sista tre orden behövde skapa en underbar båt, hjältesutgången i Pohlëlu för att få hand om den nordliga jungfruen; Men sistnämnda föredrog smeden Ilmarinen till honom, som han gifter sig med, och bröllopet beskrivs i detalj och bröllopsångar som uppvisar hustruens och manens uppgifter (XVI-XXV) ges.

Runorna (XXVI-XXXI) berätta om Lemminkäins äventyr i Pohjøl igen. Episoden om hjälten Kullervos sorgliga öde, som förförde sin syster av okunnighet, varigenom både bror och syster begår självmord (runor XXXI-XXXVI), tillhör de bästa delarna av hela dikten i djupet av känslan som ibland når riktiga patos. Runorna om hjälten Kullervo spelades in av Lönnrots assistent, folkloristen Daniel Europeus.

Ytterligare runor innehåller en lång historia om den gemensamma företaget karelska tre hjältar - hur utvanns skatter Poholy Sampo (Finland), som kantele Väinämöinen gjort spelet och det har fascinerat hela naturen och vaggas människor Poholy som Sampo var uvezon hjältar. Det berättas om förföljelsen av hjältar troll husmor i norr, av nedgången av Sampo i havet, på godhet gjort Vyaynyamoynenom hemland av Sampo fragment av kampen den med olika katastrofer och monster genom att skicka värdinna Poholy på Kalevala, på den underbara spelhjälte på en ny kantele skapats dem när den första föll i havet, och om solens och månens återkomst, dold av Pohjolas älskarinna (XXXVI-XLIX).

Den sista runan innehåller den folk-apokriska legenden om ett underbart barns födelse av jungfru Mariaatta (Frälsarens födelse). Väinämöinen ger råd för att döda honom, eftersom han var ämnad att överträffa kraften i karelska hjälte, men en två veckors baby duschar förebråelser Väinämöinen orättvisa och skam hjälte, sjunger sista gången en fantastisk låt, går alltid i skytteln, vilket sätt för barnet Marjatta erkände härskare Karelen.

Filologisk och etnografisk analys

Det är svårt att ange en gemensam tråd som skulle länka Kalevalas olika episoder till en konstnärlig helhet. E. Aspelin trodde att huvudidén av henne - förhärligelsen av förändringen av sommar och vinter i norr. Lönnrot själv, förneka enhet och organiska samband i Kalevala runor, medgav emellertid att de episka sånger är riktade mot det bevis och förtydligande av det sätt på vilket de hjältar av landet befolkningen Kalev ordnad Pohjola. Julius Kron argumenterar för att Kalevala har en idé att skapa Sampo och få det till det karelska folket - men han erkänner att planens och idéernas enhet inte alltid ses med samma tydlighet. Den tyska forskaren von Pettau delar Kalevala i 12 cykler, helt oberoende av varandra. Italienska forskare Comparetti i det stora arbetet med Kalevala kommer till slutsatsen att den påstådda enighet i runor finns det ingen möjlighet att en kombination av runor gjort Lönnrot, ofta godtycklig och ändå ger runorna endast illusorisk enhet; Slutligen är det möjligt att göra andra kombinationer av samma material enligt någon annan plan.

Lönnrot upptäckte inte dikten, som var gömd i runorna (som Steinthal trodde) - det öppnade inte eftersom folket inte fanns en sådan dikt. Runorna i den muntliga överföringen, även om de kontaktades av sångarna på flera sätt (till exempel flera av Väinämöinen eller Lemminkäinen), representerar hela epiken så lite som ryska epik eller serbiska ungdomssångar. Lönnrot själv medgav att när han gick med i runorna till en episk var någon godtycklighet oundviklig. I själva verket, som testet av Lonnrots arbete visade honom med versionerna som skrevs av honom och andra runesamlare, valde Lönnrot sådana återställningar som bäst passade den plan han hade ritat, samlade runorna från partiklar av andra runor, gjorde tillägg och gjorde verserna Fleece (50) kan till och med kallas sitt arbete, men bygger på folkliga legender. För sin dikt avyttrade han skickligheten av kareliska sånger och introducerade tillsammans med berättande runor, ritual, konspiration och familjens sånger, vilket gav Kalevala ett stort intresse för att studera världssyn, koncept, vardagsliv och poetisk kreativitet hos det finländska folket.

Karaktäristiskt för den karelska epiken är den fullständiga avsaknaden av en historisk grund: hjältarnas äventyr är utmärkta av sin rena fantastiska karaktär; inga ekon av karelernas historiska sammanbrott med andra nationer var bevarade i runorna. I Kalevala finns ingen stat, människor, samhälle: hon känner bara familjen, och hennes hjältar utför prestationer, inte för deras folks skull, men för att uppnå personliga mål, som hjältar av underbara sagor. Typer av krigare är i samband med karelernas antika hedniska åsikter: de utför inte så mycket med hjälp av fysisk styrka, som genom konspirationer, som shamaner. De kan ta ett annat utseende, sätta in andra människor i djur, mirakulöst transporteras från plats till plats, orsaka atmosfäriska fenomen - frost, tårar och så vidare. Det finns också hjältarnas närhet till de hedniska gudarnas gudar. Det bör också noteras den höga betydelsen som karelierna, och senare av finarna, fäster på sångens och musikens ord. Profetiska mannen som känner till runorna, konspirationerna, kan arbeta underverk, och de ljud som extraheras av den underbara musiker Väinämönen från kantele, erövra hela naturen.

Förutom den etnografiska är Kalevala också av högt konstnärligt intresse. Fördelarna med det är: enkelhet och ljusstyrka, en djup och livlig känsla för naturen, höga lyriska impulser, särskilt i bilden av människans sorg (t.ex. mors längtan efter sin son, för föräldrar till barn), en frisk humor som genomsyrar en del av episoderna, en framgångsrik karakterisering av skådespelarna. Om man tittar på Kalevala som en integrerad episk (Crohns syn), så kommer det att ha många brister, som dock karaktäriserar mer eller mindre alla muntliga episka verk: motsägelser, upprepningar av samma fakta, för stora dimensioner av vissa uppgifter i förhållande till hela. Detaljerna i några kommande handlingar stavas ofta ut i detalj, och själva åtgärden berättas i några mindre vers. Denna typ av disproportion beror på minnesegenskaperna hos en eller annan sångare och finns ofta till exempel i ryska epics.

Det finns emellertid historiska fakta, i en interlacing med geografi, som delvis bekräftar händelserna som beskrivs i det episka. I norra delen av den nuvarande byn Kalevala finns Lake Topozero - havet genom vilket hjältarna seglade. På sjön av sjön bosatte sig sami   - Pohjolas folk. Sami hade starkt häxor   (Gamla Louhi). Men karelierna kunde driva samerna långt i norr, dämpa Pohjolas befolkning och erövra sistnämnda.

Kalevala Day

Varje år den 28 februari är Kalevalas nationaldag firade - den finländska och karelska kulturens officiella dag samma dag är avsedd för den finska flaggan. Varje år i Karelen och Finland sker "Kalevalsky Carnival", i form av en gata kostym procession, samt teaterföreställningar baserade på episka tomten.

Kalevala i konst

Vänligen lämna information i encyklopedisk form och sprida den i relevanta delar av artikeln. Enligt beslutet från Wikipedia-skiljedomskommittén är det att föredra att baslistor på sekundära generaliserande sådana som innehåller kriterier för införande av element i listan.

• Den första skriftliga omnämningen av Kalevalas hjältar finns i finska biskops böcker och första skrivaren Mikael Agricola på 1500-talet.
• Det första monumentet till Kalevalas hjälte uppfördes i Vyborg 1831.
• Dikten översattes först till ryska år 1888 av poeten och översättaren Leonid Petrovich Belsky.
• I rysk litteratur finns bilden för Väinnemüinen för första gången i diktet Decembrist FN Glinka "Karelia"
• Den första målningen på "Kalevala" var skapad år 1851 av den svenska konstnären Johan Blakstadius.
• Det första arbetet på Kalevalas plot var det finska författaren Alexis Kivi, Kullervo (1860).
• Det viktigaste bidraget till Kalevalas musikaliska inkarnation gjordes av klassikerna av finsk musik, Jan Sibelius.
• Kalevala har översatts till ukrainska av språkvetenskapsmannen Yevgeny Timchenko. I Vitryssland blev den första översättningen gjord av poeten och författaren Mikhas Mashara. Nyaste - översättare Yakub Lapatka.
• Lettlands översättning av Linard Lyzen.
• Nenets översättning gjordes av Vasily Ledkov.
• Kalevalas tomter är närvarande i många artisters arbete. I Republiken Karelens Museum för Skön konst samlas en unik samling av konstverk på temat Kalevala epos. Målercykeln med scener från Kalevala av den finländska konstnären Akseli Gallen-Kallela är allmänt känd.
• År 1933 producerade Academia-förlaget Kalevala med illustrationer och i den allmänna utsmyckning av Pavel Filonovs studenter, Masters of Analytical Art T. Glebova, A. Poret, M. Tsybasov och andra. Filonov själv var redaktör för illustrationer och design.
• Baserat på Kalevala skrev den karelska kompositören Helmer Sinisalo baletten Sampo, som första gången inleddes i Petrozavodsk den 27 mars 1959. Detta arbete utfördes upprepade gånger både i Sovjetunionen och utomlands.
• År 1959 gjordes en gemensam sovjet-finsk film Sampo (regisserad av Alexander Ptushko, skådespel av Väinö Kaukonen, Viktor Vitkovich, Grigory Yagdfeld) baserat på Kalevala.
• År 1982 filmade finlandsregissören Kalle Holmberg en 4-delig filmanpassning av Kalevala för television - "Iron Age". Kalevalas berättelser, tilldelade priserna på finska och italienska filmakademin. Under 2009 släpptes filmen i Ryssland med en uppsättning av två DVD-skivor.
• John Tolkiens Silmarillion skapades under intrycket av Kalevala.
• Inverkan av Kalevala, Henry Longfellows "Song of Haiwatat" skapades. Under intrycket av den engelska översättningen av den finska epoken av William Kirby skapades Tolkiens första prosaarbete, "Kulervos liv".

Bland de första propagandisterna i Kalevala var Jakob Grotten i Ryssland, Jacob Grimm i Tyskland.

Maxim Gorky satte Kalevala i nivå med Homers epic. 1908 skrev han: "Individuell kreativitet skapade inte något lika med Iliaden eller Kalevala." År 1932 kallar han det finsk-karelska eposet "monument av verbal kreativitet". "Kalevala" nämns i andra volymen "Klims livets liv", i kapitel om hjälten finska intryck: "Samghin erinrade om att han som barn läste Kalevala, en gåva från sin mamma; Den här boken, som skrevs med dikter som hoppade förbi minnet, verkade tråkigt för honom, men modern tvingade henne att läsa den till slutet. Och nu, genom det kaos av allt som han hade upplevt, med episka figur Suomi hjältar, kämpar mot Hiisi och Louhi, elementära naturkrafter, det ... Orpheus Vyaynemoynena Lemminkäinen Merry-Baldur finländare, Ilmarinen, skavavshego Sampo, landets skatt. " Kalevalas motiv är Valery Bryusov, Veelimir Khlebnikov, Sergey Gorodetsky, Nikolai Aeev. "Kalevala22 var i Aleksandr Bloks bibliotek.

Kalevala blev mycket uppskattad av den nationella dikten Vitryssland Yakub Kolas om hans arbete på dikten "Symon the Musician", sade han: "Kalevala" gav mig en bra drivkraft att arbeta ... Och dess många skapare och jag drack från en källa, bara finländare på stranden bland klipporna, och vi är i våra skogar och myrar. Ingen äger det här levande vattnet, det är öppet för många och för många. Och på något sätt är varje nationens glädje och sorg mycket lika. Så verken kan vara liknande ... Jag var redo att böja på Lonnrots fötter. "(Enligt boken av Maxim Luzhanin" berättar Kolas om sig själv ")

V. G. Belinsky kunde inte bedöma Kalevalas världsbetydelse. Den stora kritikern var bekant med den finska epiken endast i en dålig prosaisk återställning. Sade hans ansträngda relation med J. K. Groth - då huvud främjare av finsk litteratur i Ryssland, förkastande slavofila idealisering av den arkaiska folk (Finland vid den tiden, liksom de slaviska länderna, vilket slavofiler, till exempel Shevyrev, som ett exempel på den patriarkala orörd i "fördärvad" till skillnad från Europa ). I sin recension av boken av M. Emana "Huvuddragen i den gamla finska episka Kalevala" Han skrev: "Vi är den första redo att göra rättvisa åt den vackra och ädla bedrift av Lönnrot, men anser inte att det är nödvändigt att ägna sig åt överdrift. Hur! all europeisk litteratur, förutom finska, blev till en grim marknad? ... ". "Furious Vissarion" protesterade mot att jämföra "Kalevala" med det antika eposet, pekade på underutvecklingen av den moderna finländska kulturen: "En annan nationell anda är så liten att den passar i ett nötskal, och en annan är så djup och bred att den saknar hela jorden. Sådan var den antika grekernas nationella anda. Homer är långt ifrån uttömd allt i hans två dikter. Och vem vill läsa och bekanta dig med den nationella andan i antikens Grekland, för lite av Homer, men kommer att behövas för detta och Hesiodos och tragedians och Pindaros och komikern Aristofanes, filosofer, historiker och forskare, och det fortfarande arkitekturen och skulptur och slutligen studier av hushåll och politiskt liv. " (Belinsky V. G. Complete Works of Vol. X, 1956 s. 277-78, 274 M.)

• År 2001 återvände barnförfattaren Igor Vostryakov Kalevala för barn i prosa och 2011 gjorde en förtelling av Kalevala i vers.
• År 2006 filmade den finsk-kinesiska fantasyfilmen "Warrior of the North", vars plot grundar sig på vävning av kinesiska folkliga legender och den karelisk-finska epoken.

Använd namn

• I Republiken Karelen finns Kalevala National District och Kalevala bosättning.
• I Petrozavodsk och Kostomuksha finns Kalevala Street.
• Kalevala är en korvett i den ryska rikets baltiska flotta 1858-1872.
• Kalevala är en vik i södra delen av Posiet Bay i Japanska havet. Uppföljt 1863 av besättningen av Kalevala korvetten, uppkallad efter skeppet.
• Det finns en Kalevala-biograf och en Kalevala-bokhandelskedja i Petrozavodsk.
• I Syktyvkar finns Kalevala-marknaden.
• Kalevala är ett ryskt folkmordband från Moskva.
• "Kalevala" är en sång av ryska rockband Mara och Khimera.
• Kalevala-hotellet har varit verksamt i byn Kosalma sedan 1970-talet i Prionezhsky-distriktet i Karelen.
• I Finland, sedan 1935, under varumärket Kalevala koru   smycken gjorda i traditionell teknik med den nationella baltiska finska prydnaden.
• I Petrozavodsk, i parken som heter Elias Lonnrot, installerades en fontän till minne av hjältarna i Kalevala-epiken.

översättningar

Ryska översättningar och anpassningar

• 1840 - Små passager i den ryska översättningen ges av Ya. K. Groth (Sovremennik, 1840).
• 1880-1885 - Flera runor i ryska översättning publicerad av G. Helgren ("Kullervo" - M. 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; Runes 1-3 Helsingfors, 1885).
• 1888 - Kalevala: Finlands folkepik / Fullständig poetisk översättning med ett förord ​​och anteckningar av L. P. Belsky. - SPb.: N.A. Lebedev Printing House, Nevsky Prospect, 8., 1888. 616 s.). Den återtrycktes många gånger i Ryska riket och Sovjetunionen.
• 1960 - Från diktet "Kalevala" ("The Birth of Kantele", "Golden Maiden", "Aino") // S. Marshak: Op. i 4 t., t. 4, s. 753-788.
• 1981 - Lyubarskaya A. Återförsälja för barn av karelska-finska epos "Kalevala". Petrozavodsk: Karelen, 1981. - 191 sid. (poetiska utdrag från översättningen av L. P. Belsky).
• 1998 - Lönnrot E. Kalevala. Översatt av Eino Kiuru och Armas Mishin. Petrozavodsk: Karelen, 1998. (Återtryckt av Vita Nova förlag 2010).
• 2015 - Pavel Krusanov. Kalevala. Prosa-retelling. St. Petersburg, K.Tublins Publishing House. ISBN 978-5-8370-0713-2

  Främmande språk översättningar

• Tyska översättningar av Kalevala: Schiffner (Helsingfors, 1852) och Paul (Helsingfors, 1884-1886).
• Franska översättning: Leouzon Le Duc (1867).
• Svenska översättningar: Kastrena (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
• Engelsk översättning: I. M. Crawford   (New York, 1889).
• Översättning i arton runer: H. Rosenfeld, "Kalevala, finländarnas folkeslag" (New York, 1954).
• Översättning till hebreiska (i prosa): trans. Sarah Tobiah, "Kalevala, hjältenes land" (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964 (senare återtryckt flera gånger).
• Översättning till vitryska: Jakub Lapatka   Kalevala, Minsk, 2015, Poraklady på ўsimple peraklad på vitryska MOV

planen

introduktion

Kapitel 1. Historiografi

Kapitel 2. Historien om skapandet av "Kalevala"

1. Historiska förutsättningar för uppkomsten av "Kalevala" och upphovsrättens problem

2,2. Omständigheter för skapandet av "Kalevala" som en historisk källa

Kapitel 3. Dagliga liv och religiösa syn på Karelian-finarna

1 Huvudsakliga episka berättelser

2 Heroiska bilder av Kalevala

3 Dagligt liv i Kalevala runorna

4 religiösa representationer

slutsats

Lista över källor och litteratur

introduktion

Relevans.Episkt arbete är universellt i sina funktioner. Fabulous fiction är inte åtskild i den från den verkliga. Epos innehåller information om gudar och andra övernaturliga varelser, fascinerande berättelser och lärorika exempel, aforier av världslig visdom och exempel på heroiskt beteende. dess lärande funktion är lika integrerad som dess kognitiva.

Publikationen hundra och sextio år sedan av Kalevala-epiken blev epokalisk för Finlands och Karelens kultur. På grundval av epostet fastställdes många regler i det finska språket. En ny presentation uppträdde om denna regions historia i 1: a millennie f.Kr. Episka bilder och scener hade ett stort inflytande på utvecklingen av finsk nationalkultur på sina mest skilda områden - litteratur och litterära språk, drama och teater, musik och målning, jämn arkitektur. . Kalevala påverkade således bildandet av finländarnas nationella identitet.

Intresset i denna episka sjunker inte i våra dagar. Nästan varje författare, konstnär, kompositör från Finlands republik, oavsett nationalitet, har haft Kalevala inflytande i en eller annan form. Nationella festivaler, tävlingar, seminarier och konferenser hålls årligen. Deras huvudsyfte är att bevara traditionen för runanschants, att sprida det nationella musikinstrumentet Kantale, för att fortsätta studien av runor.

Men betydelsen av Kalevala är också viktig i sammanhanget med global kultur. Kalevala har hittills översatts till mer än 50 språk, cirka ett hundra femtio prosa berättelser, förkortade versioner och fragmentariska variationer är också kända. Bara på 1990-talet. publicerade mer än tio översättningar till folkens språk: arabiska, vietnamesiska, katalanska, persiska, slovenska, tamilska, hindi och andra. Under dess inflytande skapades det estniska eposet "Kalevipoeg" av F. Kreuzwald (1857-1861), den lettiska episka "Lachplesis" av A. Pumpur (1888); Den amerikanska poeten Henry Longfellow skrev på sin indiska folklore sång "Song of Haiwatt" (1855).

Vetenskaplig nyhet. "Kalevala "har upprepade gånger varit föremål för forskning från inhemska och utländska specialister. Eposs konstnärliga originalitet och unika egenskaper, historien om dess ursprung och utveckling avslöjas. Trots vissa framgångar med att studera Kalevala har dess inflytande på utvecklingen av nationell kultur av olika länder och folk, reflektion av bilder och bilder av det stora eposet i verk av enskilda författare och poeter, konstnärer och kompositörer, världsbio och teater, blivit lite studerade. Faktum är att Kalevala inte har studerats fullständigt som en källa till finländarnas och karelernas historia.

Syftet med vår studie   - Historien om norra Europas folk i antiken och medeltiden.

Ämne av studie   - Karelian-Finska episka "Kalevala".

Syftet med studien:

På grundval av en omfattande analys för att bevisa att den karelisk-finska befolkningen Kalevala stor epik är källan till Finlands antika och medeltida historia.

Genomförandet av forskningsmålet omfattar följande uppgifter:

.Studera problemet historiografi och bestämma dess prioriteringar

.Identifiera de karelska-finska eposens och dess författares historiska förhållanden.

.Identifiera de omständigheter som påverkat skapandet av Kalevala och dess struktur

.Baserat på analysen av Kalevala-innehållet, rekonstruera det gamla karelska-finarnas vardag.

.Att bestämma betydelsen av "Kalevala" för att karaktärisera de karelska-finska människornas religiösa idéer.

Kronologisk omfattning av studien.Efter en noggrann analys av epos identifierades funktioner som gör det möjligt att definiera Kalevalas ungefärliga kronologi - från 1: e årtusendet f.Kr. till 1: e millenniumet. I vissa specifika fall är det möjligt att gå bortom detta, vilket bestäms av syftet och syftet med arbetet.

Geografiskt räckvidd. -   Det moderna Finlands och den skandinaviska halvön, såväl som de nordvästra regionerna i Ryssland och Östra Östersjön.

Forskningsmetod:   historisk analys

Uppsatsens syfte och mål bestämde sin struktur. Detta arbete är från introduktionen, tre kapitel och slutsats.

Tillsammans med Kalevala, som är den naturliga grunden för vår forskning, är vi beroende av vårt arbete på ett antal andra källor och dokument om Karel-Finlands folk, samt om uppnåendet av nationell och utländsk historiografi.

Kapitel I. Historiografi

Källstudiebasen för denna studie representeras av olika grupper av källor. Från gruppen folklore källor, den första som kallas epos "Kalevala". Det skrevs och publicerades av E. Lennrot i sin slutgiltiga version 1849. Detta arbete består av 50 runor eller tjugotvå tusen dikter och är på sin betydelse av forskare med sådana världsberömda epics som Odyssey, Mahabharata eller Song om Nibelungarna.

Baserat på studiernas område betraktade vi en sådan källa som "äldste Edda". Det är en samling låtar om gudar och hjältar, inspelade i mitten av XIII-talet. Och den innehåller tio mytologiska och nitton heroiska sånger, som blandas med små prosainsatser som förklarar och kompletterar deras text. Sångerna av "Edda" är anonyma, från andra monument av episk litteratur som de utmärks av laconismen av uttrycksfulla medel och koncentrationen av handling kring ett enda avsnitt av sagan. Av särskilt intresse är "Uppenbarelsen av Velva", som innehåller universums idé och "Högtal", som är instruktioner i livets visdom. Dessutom använde vi "Younger Edda", som skrevs av Snorri Sturluson omkring 1222-1225, och består av fyra delar: "Prologue", "Gulvi's Visions", "Poetry Language" och "List of sizes".

Källor av personligt ursprung presenteras i denna studie av ett sådant arbete som "Elias Lönnrots resa: Reseanmärkningar, dagböcker, brev. 1828-1842. " På grundval av denna källa gjordes viktiga slutsatser angående problemet med författandet av Kalevala, tolkningen av planen och mekanismen för att välja material för att skapa ett epos. Denna resedagbok är också oumbärlig för etnografisk forskning, eftersom den innehåller information om bröllopsritualen till karelerna från mitten av 1800-talet.

Insamlingen av dokument på historien om Karelen under medeltiden och nutid sådana dokument som ett förord ​​till M.Agrikoly "Psalter Davids", "The Story of Karel Nous", "Certificate of Novgorod Bishop Theodosius" bidragit till att bekräfta en rad uppgifter om liv och religion gamla finska och karelska .

Arkeologiska data är också av stor betydelse. Eftersom inga skriftliga källor till denna period har hittats kan de bara bevisa eller motbevisa informationen i epiken. Detta var särskilt sant för frågan om att övergå till aktiv användning i järnmetallurgi. Det bör också noteras den stora kopplingen i arbetet mellan arkeologer och Kalevala, deras ständiga interaktion. Vi kan bedöma detta genom permanenta länkar i olika arkeologiska studier om denna episka.

Historien om detta ämne är ganska omfattande. Det är nödvändigt att överväga och analysera åsikterna från olika forskare som är involverade i Kalevals episka sedan dess publicering om graden av dess historia. Vad direkt hänför sig till det angivna forskningsämnet.

Finländsk forskare MA Castren var en av de första som började utveckla detta problem. Han höll ett märkligt utseende på den karelianska-finska epicens historia. Genom att i primitiva tider det var omöjligt att skapa sådana breda episka verk som "Kalevala", Castren "trodde det att det var svårt att spåra i den finska episka, oavsett den allmänna tanken som skulle länka olika episoder av" Kalevala "till en konstnärlig helhet. " Olika runor på teman av Kalevala, enligt hans mening, uppträdde vid olika tidpunkter. Och epostens hjältar - Kalevala, representerade han som en slags historisk punkt, något som en by. Relationen mellan Kalevala och Pohjola Kastren ses som en historisk återspegling av förhållandet mellan karelska och finska klaner. Samtidigt tror han att historiska siffror inte kan vara typer hjältar.

Efter den första upplagan av Kalevala 1835 började många ryska och västeuropeiska författare studera karelska-finska epos och dess historiska grund. I det ryska riket var Decembrists de första som märkte Kalevala. Fyodor Glinka blev intresserad av den kareliska runans plot om Väinämöins spel på Kantala och gjorde en översättning av denna rune till ryska. Några uppmärksamhet har skett på karelska-finska epos av kritiker V.G. Belinsky. Så skrev han en översyn av boken av Eman, "Huvuddragen i den gamla epiken i Kalevala". Samma ryska forskare som Afanasyev försökte Schiffner jämföra de kareliska-finska episka ämnena med grekiska och skandinaviska, till exempel produktion av Kantale Väinämöinen och skapandet av Hermes Kifara; Lemminkäinens dödsepisod och Balders bortgång.

Under andra hälften av seklet ersätter teorin om upplåning mytologiska tolkningar. Representanter för sådana synpunkter är P. Field, Stasov, A.N. Veselovský. Alla avvisar runans historicitet och ser i dem bara mytologi.

I slutet av 1800-talet blev det intressant bland ryska forskare att direkt lära känna de källor som används av Lönnrot i Kalevala. I detta avseende är etnografen V.N. Maykov konstaterar att Lonnrot själv "förnekade någon enhet och organisk anslutning i Kalevalas sånger. Och samtidigt höll han sig till en annan synvinkel, enligt vilken "Finlands folkepik är en helhet, men den är genomsydd från början till slut med en idé, nämligen tanken på att skapa Sampo och få den till det finska folket."

Men det fanns andra synpunkter, särskilt V.S. Miller och hans student Shambinago försökte spåra förhållandet mellan den karelianska-finska epiken och verk av rysk folkkonst. De diskuterade frågan om de historiska förhållandena för den ryska episka hjälten Sadkos konvergens med bilden av hjälten i Kalevala runorna Väinämöinen. Så vs Miller skrev om detta: "Finska legender om den heliga sjön Ilmen måste naturligtvis bli kända för slavpopulationen, gå till honom ... och slå samman med hans familjetraditioner." Sådana synpunkter hade en allvarlig inverkan på utvecklingen av de finländska folkloristernas synpunkter från första hälften av tjugonde århundradet.

Tillämpningen av den indouropeiska teorin på studien av den karelisk-finska epiken ledde J. Grima till en jämförelse av Kalevala med den hinduiska episka. Han såg i epiken en återspegling av finländarnas gamla kamp med lappar. En annan filolog, Muller, letade efter jämförande material för Kalevala runorna i grekisk mytologi. Han såg den största fördelen med Kalevala genom att den öppnade ett treasury av tidigare osynliga myter och legender. Därför sätter han det på samma sätt som en sådan stor epost av myten som "Mahabharata", "Shahname", "Nibelungs" och "Iliad". De finländska filologerna påverkades också av en del av den tyska filologen von Tettats forskning, som betraktade runorna om tillverkningen av Sampo och hans bortförande som Kalevalas huvudinnehåll.

Av de franska filologerna kan vi nämna L. de Duke, en av de första översättarna i Kalevala. Han, som Lönnrot, utvecklade konceptet med den kareliska-finska episka historiens ursprung. När det gäller de engelska och amerikanska filologerna utvecklade de intensivt temat Kalevalas inflytande på diktet till den amerikanska poeten Longfellow "Song of Haiwatt".

Några försökte spåra återspeglingen av den magiska världsöversikten i kareliska-finska runorna och jämföra de finska runorna med de antika-angelsaxiska myterna. Den italienska filologen D. Comparetti betalade stor uppmärksamhet åt Kalevala och publicerade en monografi på finländarnas och karelernas nationella poesi i slutet av 1800-talet. "I alla finska poesier," skrev Comparetti, "det militanta elementet finner sällsynt och svagt uttryck. Magiska sånger, med hjälp av vilken hjälten besegrar sina motståndare; De är inte självklart ridderliga. " Därför förnekade Comparetti i runorna förekomsten av direkt upplåning. I de karelisk-finska runorna såg han en så tydlig manifestation av nationell poesi att han vägrade bevisa att finländarna lånade sig från norska poesin, ryska epics och andra slaviska låtar. Men samtidigt var Comparetti benägen att neka negationen av den historiska verkligheten i runorna, eftersom han inte såg i denna episka även de mest grundläggande etniska och geografiska idéerna.

Och i det tjugonde århundradet fortsatte ryska forskare att aktivt studera Kalevala, huvudproblemet var dess ursprung (populärt eller artificiellt). 1903, en artikel av V.A. Gordlevskogo tillägnad minnet av E. Lonnrot. I hans argument om vad Kalevala är, åberopade han sig på forskningen av A.R. Niemi ("Kalevala-sammansättningen", Samling av låtar om Väinämöinen "). I den här artikeln argumenterar den ryska forskaren med bärarna av den västerländska teorin om ursprunget av kareliska episka runor (J. Kron), som överdrog det baltisk-tyska inflytandet genom vikingarna och varangianerna på karelska och finska epiken. För V. Gordlevsky är Kalevala den "odelade egenskapen hos hela finska folket". Enligt hans uppfattning var orsaken till den goda bevarandet av de episka runorna i Karelen att "berömda kareliska sångare fortfarande fast ihåg att deras förfäder befann sig i det hittills vilda landet från östra Finland under nordkriget. deras språk håller fortfarande spår av kontakt med de östra finländarna och svenskarna. " Vetenskapsmannen citerar också två synpunkter på Kalevala. Representerar den en folkdikt skapad av E. Lönnrot i folksångers anda, eller är det en artificiell bildning gjord av Lönnrot från olika fragment. Ytterligare V.A. Gordlevsky konstaterar att naturvetenskapliga forskare naturligtvis förkastar Kalevalas form som folkdikt, för i den här formen har den aldrig sjungits av folket, men författaren fortsätter, det kunde ha resulterat i en sådan form. I slutändan betonar Gordlevsky att "Kalevala är i sin kärna ett folkarbete som fångas av en demokratisk ande." Denna artikel, rik på korrekt information och fruktbara idéer, gav en kraftfull impuls till studien av Kalevala i Ryssland.

Detta ämne fortsatte 1915 av översättaren av Kalevala till ryska L. Belsky, men i motsats till Gordlevsky är det mer kategoriskt. Således skrev han i förordet till sin översättning att forskarnas verk "förstörde hennes uppfattning som ett integrerat verk av det finska folket, att" Kalevala "är en serie av separata epics och andra slags folkdikt, artificiellt länkad i E. Lönnrots episka. låtar och konspirationer. Inspirerad av lusten att ge något som Homers epic, kopplade E. Lönnrot organiskt från varandra.

Samtidigt sprider K. Kronas och hans skolas läror sig i Finland. Enligt hans uppfattning kunde ett sådant arbete som "Kalevala", "det värdefulla av det som skapades på finska, inte ha sitt ursprung bland de fattiga och analfabeterna i Karelien". Men de långsiktiga insatserna från Crohn och hans skola var förgäves. I västra Finland hittades inga runor relaterade till Kalevala-temat, och inga heroiska och episka låtar hittades, även om sökningen började på 1500-talet. I grunden upptäckte katolska legender och halv religiösa stavar. Trots detta har K. Kron skapat en teori som bygger på en hel kedja av antaganden, enligt vilka Kalevala runorna härstammar i västra Finland under slutet av medeltiden och "förmodligen" sjöngs i de dåvarande finländska aristokratiens hus och "förmodligen" spreds av professionella rovande sångare. 1918 ersatte Kron denna teori med en ny.

Enligt den nya teorin trycker han tiden för Kalevala-runens födelse ungefär ett halvt årtusen sedan, det vill säga från slutet av medeltiden till slutet av den skandinaviska vikingeperioden. I Kalevalas guide till episka sånger gav han en så "psykologisk" förklaring: "Under tiden för kampen för vårt självständighet såg den tid då finländarna självständigt marscherade utanför Sveriges kust, fram till mig." Således uppfanns professor Kron en helt heroisk epok av finska havs tjuvar för att på denna tid kunna dra på sig miraklet om ursprunget till Kalevala runorna. Men, trots den uppenbara fantasticaliteten, påverkade teorin om Crohn finländska forskare som studerade Kalevala.

I Sovjet Ryssland manifesterades intresse för Kalevala i en artikel som publicerades i Volume 5 of the Literary Encyclopedia (1931), professor D. Bubrin påpekade Kalevalas dualitet. Å ena sidan är detta en folkepik, eftersom den grundades på folksånger, men samtidigt genomgick de behandlingen och deras anslutning var mycket villkorlig. Också intressanta är domen av E.G. Kagarov om "Kalevala", uttryckt av honom i förordet till publiceringen av "Kalevala". Han påpekade: "Kalevala sammanställdes i mitten av XIX-talet, och diktens enhet förklaras i viss utsträckning av kompilatorns personliga poetiska avsikt." I E. Lönnrot såg han bara en poetredaktör, som, genom att välja en serie av cykler och episoder och ge epiken en början och en förnekelse, förvandlade den till en harmonisk och enhetlig helhet. Men samtidigt varken Bubrin eller Kagarov använde primärmaterial i sina studier, dvs. folk, lyriska och episka låtar och stavar.

År 1949 firades hundraårsjubileet av "komplett Kalevala" (sista versionen 1849) i Petrozavodsk. Det var tänkt att tala VY Propp med rapporten "Kalevala i ljuset av folklore." Den presenterade nya positioner om karelska problem, dvs. "Runes" förklarades gemensam egendom i västra och östra finländarna.

Men rapporten avvisade O.V. Kuusinen, den tidigare programmeraren och keynote-talaren vid sessionen. Hans rapport och det allmänna temat för jubileet var baserade på tre avhandlingar: 1) "Kalevala" är inte en bok av E. Lönnrot, men en samling folkssångar redigerad av honom; 2) Sångar av övervägande karelskt ursprung, snarare än västerländska; 3) Kalevala runorna uppstod inte i vikarnas aristokratiska miljö utan bland vanliga människor under perioden före medeltiden. Kalevala är således ett stort kareliskt fenomen, inte en finsk kultur. Därför är de djärva idéerna av V.Ya Propp i Sovjetunionen kom inte i tid. I sin bok "Folklore och verklighet" skriver han att det är omöjligt att identifiera Kalevala och folket epos. Sedan E. Lönnrot följde inte folktraditionen, men bröt den. Han brutit mot folklore lagar och underordnade epos till litterära normer och smaker av sin tid. Med detta skapade han Kalevala utbredd popularitet.

Tvåvolymen V.Ya är mycket informativ. Evseev "Historiska grunden för Karelian-Finska epos", publicerad i slutet av 50-talet. Tjugonde århundradet. Varifrån epicen ur synvinkel av historisk materialism demonteras linjen för rad och jämfört med kroppen av de episka karelisk-finska låtarna. På grundval av detta tillvägagångssätt erkändes att händelser som är inneboende i nedbrytningssteget för det primitiva kommunala systemet återspeglas i Kalevala och följaktligen har frågan om dess historicitet blivit löst positivt.

Upprepade gånger återvänder E. Narn till Kalevala i sin forskning. Han ser den största skillnaden mellan Kalevala och den populära poesin i det faktum att ett visst system för att "samla" de bästa platserna, enandet av namn, "som en följd av en viss översyn av berättningsoptionerna" har uppstått en ny estetisk integritet med en ny meningsfull nivå. "

I 80-90-åren. XX-talet mest av hans forskning E. Karhu<#"center">Kapitel 2. Historien om skapandet av "Kalevala"

2.1 Historiska förhållanden vid förekomsten av "Kalevala" och upphovsrättens problem

En viktig del av vår forskning kommer att vara att skapa historiska förutsättningar som påverkat skapandet av intressekällan för oss. I början av XIX-talet, och särskilt på 20-talet. i Europas kultur börjar blomstringen i riktningen romanticism . Denna situation kan ses som ett svar på sådana grandiösa händelser som den stora franska borgerliga revolutionen, Napoleons kampanjer, som förändrade livet i många europeiska länder och redogjorde för sina gränser. Det var en tid då de åldrande fundamenten, former av mänskliga relationer, livsförhållanden bröt. En stor roll spelades också av den industriella revolutionen, som å ena sidan ledde till ekonomisk tillväxt, handel, ökad antal stadsbor och å andra sidan förvärrade den redan svåra sociala situationen: bli en källa till böndernas förstörelse i byarna och som följd av hunger, tillväxt, brott, pauperisering. Allt detta innebar att upplysningen, med sin tro på människans sinne och universella framsteg, var ohållbar i sina förutsägelser. Därför börjar en ny kulturell era av romantik. För vilka är karaktäristiska: pågående besvikelser, hoppas på att förbättra livet och samtidigt en känsla av förvirring i en ny fientlig värld. Allt detta gav upphov till ett flyg från verkligheten till några fantastiska och exotiska länder och gav där människor försökte hitta livets ideal.

Mot denna bakgrund kan man spåra det ökade intresset i det historiska förflutna av nationer. Detta bidrog till teorin om G.-V. Hegel och Herder. Under deras inflytande skedde bildandet av nationella ideologier. Därför har studien av folkraditioner, liv och arbete blivit så relevant. Med hjälp av folklore, anhängare romanticism   ville hitta en guldåldern , enligt vilka deras folk levde i det förflutna. Och samhället byggdes sedan på harmonisk början, och det allmänna välståndet regerade överallt.

En bild visas national poet Vem känner den charm och kraften i vild natur, naturliga känslor och därmed folkliga legender och myter. Därför riktar många entusiaster i Europa sina styrkor för att söka och spela in olika folkloregener (myter, sånger, legender, sagor, gåtor, ordspråk). Ett klassiskt exempel här är Brothers Grimms verksamhet. Resultaten av detta arbete var masspublikationer i hela Europa av samlingar av sånger, sagor, fiktionaliserade berättelser från   människors liv . Ett sådant ökat intresse för sagor, sånger, ordspråk kan också förklaras av det faktum att de har upphört att betraktas som något lågt, grovt, enkelt och sällsynt endast för det vanliga folket. Och de började uppfattas som en reflektion nationella   anda som en manifestation folkets geni , med hjälp var det möjligt att känna till den universella eller till och med gudomliga grunden.

Senare, när romantik som en riktning överlever sin första kris, kommer attityd till folkloreändringar ett allvarligt vetenskapligt tillvägagångssätt. Nu uppfattas det som en möjlig historisk källa. I många länder kommer nationella skolor att skapas för att studera dessa specifika källor. Många teorier, tvister och diskussioner om ämnet författarskap och ursprunget till epics, fortsatte mytiska cykler även efter förändringen av kulturriktningen.

Alla dessa kulturella trender har inte kringgått Finland, där de fascinerades av hela den utbildade delen av samhället. Det var i denna inställning som författaren studerade. Kalevala   Elias Lönnrot Därefter behandlar vi i detalj hans biografi för att förstå hur författarens personlighet kan påverka bildandet av epiken.

E. Lönnrot föddes 1802 i sydvästra Finland, i staden Sammatti, i en skräddare. Han var det fjärde barnet bland hans sju bröder och systrar. Faders hantverk och en liten tomt kunde inte mata en stor familj, och Elias växte upp i nöd och fattigdom. Ett av hans första barndomsminnen var hunger. Han gick till skolan ganska sent i tolv år, i viss utsträckning fylldes det av att Elias lärde sig läsa ganska tidigt, och han kunde alltid ses med en bok. I skolan studerade han på svenska på fyra år, först i Tammisaari, sedan i Åbo och Porvoo. Därefter tvingades han att avbryta träningen och började hjälpa sin far i hans hantverk. Tillsammans gick de genom byarna och arbetade med kunder hemma. Dessutom var Lönnrot engagerad i självutbildning, arbetat som en rovande sångare och utövande av religiösa chants, och var också en student av en kemist i Hämmyenlin. I detta arbete hjälpte han sig av att han lärde sig latin i skolan och läste den latinska ordlistan. Fenomenalt minne, uthållighet och lust att studera vidare hjälpte honom att förbereda sig för att gå in på Åbo universitet själv. Och som hans biografer har fastställt, att inte heller för honom eller några årtionden efter honom har någon annan från dessa platser haft en chans att studera vid ett universitet. Här studerade Lönnrot först filologi, och hans avhandling ägde rum åt finsk mytologi och kallades Om de gamla finländarnas gud Väinamöinen . År 1827 utfärdades det som en broschyr. Sedan beslutade Lönnrot att fortsätta sin utbildning och få en doktorsexamen. Men i 1828 bröt en brand ut i staden, och universitetets byggnad brann ner, träningen avbröts i flera år och E. Lönnrot fick bli hemlärare i Vesilath.

Efter examen från universitetet, 1833, mottog han distriktsläkarens ställning i den lilla staden Kajaani, där de närmaste tjugo åren av hans liv gick. Kayani var en stad endast i namn, det var faktiskt en ganska eländig plats, med fyrahundra invånare, avskuren från civilisationen. Befolkningen gick ofta hungrig, och ibland bröt hemska epidemier ut, vilket krävde många liv. År 1832-1833 fanns en dålig skörd, en fruktansvärd svält bröt ut och Lönnrot, som den enda läkaren i ett avlägset distrikt, hade tillräckligt med oro över åtgärd. I bokstäverna skrev han att hundratals tusen sjuka, extremt utarmade människor, också spridda över ett utrymme av hundratals mil, förväntad hjälp från honom, och han var ensam. Tillsammans med medicinsk praxis fungerade Lonnrot som en populär pedagog. I tidningarna tryckte han artiklar för att samla in för de hungriga, publicerade en snabbt återtryckt i finsk broschyr "Råd vid dålig skörd" (1834), skrev och publicerade en medicinsk referensbok för bönder 1839 och sammanställde Juridisk vägledning för allmän utbildning . Hans stora förtjänst var också att skriva en populär bok. Minnen av människors liv hela tiden medförfattare i Finska berättelser   och Rysslands berättelser . Med sina egna pengar utgav han en tidning. Mehilyaynen . För stora tjänster till vetenskapen 1876 valdes han till en hedersmedlem i St Petersburgs vetenskapsakademi. Används för att karakterisera författarens identitet Kalevala källa Reser av Elias Lönnrot: Reseanmärkningar, dagböcker, brev. 1828-1842. , fick mig att få en uppfattning om forskarens arbetsstil, områden av hans vetenskapliga intressen och med vilka tekniker Kalevala skapades.

2.2 Omständigheter för skapandet av "Kalevala" som en historisk källa

Därefter vill vi spåra historien om folkloristudiernas födelse i Finland. Detta hjälper oss att förstå hur E. Lennrots vetenskapliga intressen bildades och vilka material han kunde lita på i sitt arbete. Det är värt att notera att intresset för folklore alltid har varit närvarande i Finland. Grundaren här kan betraktas som biskop Mikoela Agricole, som i förordet till hans översättning av "Psalms of David" på finska drar prästernas uppmärksamhet på att bland de finska hedniska gudarna är Väinämainen, Ilmarinen, Kalevala, Ahti, Tapio och bland de kareliska gudarna - Khiyesi. Genom detta visade biskopen praktiskt intresse för namnen på den karelska-finska episka hjältarna. Sedan han var aktivt engagerad i kampen mot de hedniska åsikter som fortfarande var hos honom bland karelierna och finländarna. År 1630 utfärdade den svenska kungen Gustav II Adolf ett minnesmärke, enligt vilket han beordrade att spela folkliga legender, legender, berättelser, sånger som berättar om tidigare tider. Konungen hoppades att finna i dem en bekräftelse på den svenska tronens ursprungliga rättigheter till egna stora territorier i norra Europa. Även om detta mål inte uppnåddes, gjordes början av den universella samlingen av folkdiktning. Med godkännande romanticism   i kulturen som huvudriktning ledde till en ökning av intresset för folkloristens manifestationer.

Den första samlaren, propagandisten och utgivaren av folklore i Finland var retorikprofessor vid Åbo universitet, H.G.Portan (1739-1804), som publicerade sin avhandling "På finsk poesi" 1778 på latin. Där satt han folksånger över den "konstgjorda" poesin från författarna av den tiden.

Inte mindre känd är Christfried Hanander (1741-1790). I verken The Dictionary of Modern Finnish Language (1787) och Finnish Mythology (1789) citerade han många exempel på folkdiktning. Den finska mytologin, som har cirka 2000 linjer karelisk-finska runor, är fortfarande referensboken för Kalevalskijs metrikas poesi. Kommentarer och tolkningar av innehållet i sångfragmenten är mycket värdefulla.

Framväxten av studier av folkdiktning av professor D. Yuslenius, H.G. Porta et al. En viktig roll i beredningen av Kalevala spelades av samlingar av texter av folklorist och upplysare KA Gottlund (1796-1875), som först uttryckte tanken på att skapa en enda folklorebåg. Han trodde att om man samlar alla gamla sånger skulle man kunna bilda någon form av integritet, som liknar Homers, Ossianas eller Nibelungs sång.

Den omedelbara föregångaren till E. Lönnrot var S. Topelius (senior), far till den berömda finländska författaren, som publicerades 1829-1831. Fem anteckningsböcker av folkepixiska låtar samlade från karelska peddlers som tog med varor från Vita havet Karelen till Finland (85 episka runor och stavar, totalt 4 200 vers). Det var han som angav E.Lönnrot och andra entusiastiska samlare till Vita havet (Arkhangelsk) Karelen, där "Väinämöinens röst låter fortfarande, chanteren och Sampo-ringen". På 1800-talet publiceras enskilda finska folksangor i Sverige, England, Tyskland och Italien. 1819, den tyska advokaten Kh.R. von Schröter översatt till tyska och publicerad i sverige i Uppsala, en samling låtar som heter finska runor, som innehöll stavdiktning, liksom några episka och lyriska sånger. I XIX-talet. episka, förtrollande, bröllop ritual, lyriska sånger spelades in av A.A. Borenius, A.E. Alquist, J.-F.Kayan, MAKastren, H.M.Rininholm och andra - totalt samlades omkring 170 tusen linjer folkdiktning.

Vid denna tidpunkt är tanken på möjligheten att skapa ett enda epos från utspridda folksångor Finn och Karel född av en person eller en grupp vetenskapsmän. Detta var baserat på teorin för den tyska forskaren FA Wolf, enligt vilken Homers dikter är resultatet av ett senare arbete av kompilatorn eller kompilatorn av låtar som tidigare existerade i muntlig tradition. I Finland stöddes denna teori av sådana forskare som H.G. Portan och K.A. Götlunds. Så tidigt som i slutet av 1700-talet föreslog H. G. Porta att alla folksånger kommer från en enda källa, att de håller med varandra om huvudinnehåll och huvudämnen. Och genom att jämföra alternativen med varandra kan du returnera dem till en mer konsekvent och lämplig form. Han kom också till slutsatsen att finländska folksånger kan publiceras på samma sätt som "Ossianens sånger" av den skotska poeten D. Macpherson (1736-1796). Portan visste inte att MacPherson hade publicerat sina egna dikter under täcken av sångerna från den forntida blindsångaren Ossian.

I början av XIX-talet fick denna idé om Porta form av en social ordning som uttryckte det finländska samhällets behov. Känd språkvetenskap, folklorist, poet K.A. Gottlund, som student, skrev 1817 om behovet av utveckling av "nationell litteratur". Han var säker på att om folk ville skapa en ordnad integritet ur folksånger, var det en episk, ett drama eller något annat, skulle en ny Homer, Ossian eller "Nibelungs sång" födas.

En av anledningarna till det ökade intresset för folklore är enligt vår uppfattning förändringen i Finlands rättsliga ställning och ställning på världskartan. 1809 slutade det sista kriget mellan Ryssland och Sverige över de norra territorierna, inklusive Finland, Karelen och de baltiska staterna. Och denna kamp varade med varierande framgång i nästan tusen år, från och med Varangian och Viking-kampanjerna. Det var en tid (HUI-HUP århundraden), då Sverige ansågs vara en stor europeisk makt Finland under sex århundraden tillhörde Sverige. Den ryska kejsaren Alexander I, som har erövrat Finland och ville minska det svenska inflytandet i det, bevilja Finlands självstyrande självstyre. Och i mars 1808 proklamerade folket i Finland högtidligt en nation med sina egna lagar, en självständig form av statehood.

Men i början av 1800-talet fanns inte den finska nationen ännu, den hade ännu inte skapats, och den allsidiga utvecklingen av den nationella kulturen spelade en stor roll i detta tillsammans med den socio-politiska och ekonomiska utvecklingen. Finlands Finlands hundraåriga dominans dominerades av förvaltningen, systemet för skol- och universitetsutbildning, pressen och hela det offentliga kulturlivet. Det officiella språket var svenskt, även om det endast var tillgängligt för en tiondel av invånarna. Dessa omfattade de övre klasserna, utbildade cirklarna, fortfarande få stadsbefolkningar.

Etniskt var finska språkligt och kulturellt bönderna, den största befolkningen i regionen. Men när det gäller språk var det maktlöst, i det officiella språket i hans språk hade ingen åtkomst. Detta var en av anledningarna till förseningen i den naturliga evolutionära processen för vikning av den finska nationen. Hotet om svensk assimilering var också relevant, eftersom det fanns mindre än en miljon finländare. Allt detta ledde till sökandet efter nationell identitet, kulturella traditioner och som ett resultat nationell självbekräftelse.

Kombinationen av dessa förutsättningar för E. Lönnrot var intresserad av att samla folklore och utnyttjade en tvångsbrott i träningen. Han åberopade E. Topelius (äldste) råd 1828 på sin första av 11 resor till Finland i Karelen och Sava provinsen för att spela in resterande runorna. I fyra månader samlade Lennroth material på fem anteckningar i Kantele-samlingen (fyra av dem publicerades 1828-1831). Han skrev ner mer än 2000 linjer från ledare från Kesalahti Juhani Kainulainen socken. Redan i denna samling använde Lennroth den metod som avvisades av ryska folkloristudier: han kopplade linjer med olika låtar. Jag tog något från samlingarna K. Gottlund och S. Topelius. Redan i denna upplaga fungerade Väinämainen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Pellervoinen, Loukhi, Tapio, Mielikki och andra som tecken.

Bara under 1832 lyckades Lennrot nå den ryska karelens byar under den tredje resan. I byn Akonlahti träffade han Soav Trohkimaynen och spelade in flera episka låtar. Heltarna var Lemminkäinen och Kavkomieli, Väinämöinen, som gör Sampo och Kantele.

Lennrots fjärde expedition blev mycket framgångsrik år 1833, när han besökte de norra karelska byarna Voinitsa, Voknavolok, Chen, Kiviyarvi, Akonlahti. En viktig roll i historien om skapandet av Lönnrot "Kalevala" spelades av mötet med bandmedlemmarna Ontrei Malinen och Voassila Kieleväinen. Baserat på det inspelade materialet utarbetades en samling Bröllopsångar . Materialet som samlats under denna resa gjorde det möjligt att skapa en multi-herodikt. Innan det arbetade Lönnrot på dikter om en hjälte (Lemminkäinen, Väinämöinen).

Ny dikt Lennroth kallade "Samling av låtar om Vainamainen." I vetenskap fick den namnet "First Kalevala". Det var emellertid redan tryckt under 1900-talet, 1928. Faktum är att Lennroth själv försenade sin publikation, när han snart satte sig på den femte resan som gav honom det största antalet låtar. För arton dagarna i april 1834 spelade han upp 13 200 linjer. Han fick huvudsångmaterialet från Archippa Perttunen, Martiski Karjalainen, Jurkka Kettunen, Simana Miihkalinen, Varahvontty Sirkeinen och berättaren Matro. En berömd A. Perttunen sjöng till honom 4124 linjer.

"Första Kalevala" innehöll sexton kapitel-chants. Redan i denna dikt utvecklades huvudriten och konflikten. Men som V. Kaukonen skrev har Lennrot ännu inte hittat ett svar på frågan om var och när hans hjältar bodde. I "Första Kalevala" var Pohjola redan där, men det fanns ingen Kalevala. Sampo i den här dikten heter Sampo. Det såg ut som en sorts underbar ladugård med torrt korn. Hjältarna tog honom till kaj i en dimma vik och lämnade honom på fältet.

Återvänder från den femte resan till Kajaani började Lennroth ompröva den episka berättelsen. Enligt samma Kaukons vittnesbörd gör Lennrot nu tillägg och ändringar till texten "First Kalevala" i alla dess kapitel och så många att man knappt kan hitta 5-10 linjer i rad taget från en viss folksång och bevarad i sin ursprungliga form. Och viktigast av allt: han kom fram med en tomt. Genom att göra Aino (en bild som mestadels är fictional av Lennrot) syster till Youkahainen, uppmanar Lennrot Youkahainen att hämnas den gamla mannen Väinämöinen, inte bara för att förlora tävlingen i sång, utan också för att Väinämainen är skyldig i sin systers död.

Varje avsnitt av "Kalevala" jämfört med populära källor skiljer sig från dem. För att förklara hur detta eller det här avsnittet visade sig vara under Lennrots hand, är det nödvändigt att skriva hela studier. Ta från runorna ibland bara några rader, Lennroth packade upp dem och satte dem i den allmänna tomten. Sångarna visste väldigt lite om vad Sampo är, hur det görs, och de sjöng om tre till tio linjer om det, inte mer. Lennrot har en hel historia om Sampo på många sidor. Faktum är att endast en herdes sång där Kalevala nämns, komponerade Lönnrot landet där Väinämöinen, Lemminkäinen och Ilmarinen bor.

Den första versionen av Kalevala, som publicerades 1835, bestod av 32 runor, med totalt antal linjer över 12 000 tusen och hade följande namn Kalevala eller gamla kareliska sånger om finländarnas antiken . Sedan fortsatte E. Lönnrot sökandet efter folksånger och arbeta på dikten. Arbetet fortsatte i ytterligare fjorton år. Under åren 1840-1841, baserad på material som samlats under flera tidigare resor, publicerades en tre-volym poesinsamling Kanteletar vem kallas också den yngre systern Kalevala . Den innehåller separat inspelad kvinnlig folklore , Ie bröllop, ceremoniella sånger, hämndar, stavar, liksom en mängd olika runesångar inspelade från mer än hundra berättare.

När man arbetar på en förlängd version av epiken, uppnår författaren enorm kreativ frihet. Från 1835 till 1844 han gör sex mer expeditioner, besöker, förutom Karelen, regionen Norra Dvina och Arkhangelsk, samt Kargopol, Vytergu, Petersburg-provinsen, Estland. Vid 1847 hade E.Lonnrot redan omkring 130 tusen rader av runesrekord. Nytt material har ackumulerats så mycket att han sa: "Jag kunde skapa flera Kaleval och ingen av dem skulle vara som den andra."

E.Lonroths titaniska arbete slutfördes 1849, då "komplett" Kalevala publicerades, bestående av 50 runor eller 22 758 verser. Denna "canonical version" av Kalevala är nu känd över hela världen. Hennes utseende blev entusiastiskt hälsad av allmänheten och orsakade en verklig boom bland samlare och fans av folkdiktning. Dussintals folksångsamlare gick till Karelen, och senare till Ingria. Vissa ville se till att tomterna, teman, motiven, karaktärerna i Kalevala inte fiktiviseras av E. Lönnrot. Andra gick på jakt efter nya runor som inte hittades av E. Lönnrot.

värde Kalevala   Det är också det finländska litteraturens första stora arbete, liksom en modell av det finska språket. Episka bilder och bilder hade ett stort inflytande på utvecklingen av Finlands nationella kultur, dess mest omtyckta områden - litteratur och litterära språk, drama och teater, musik och målning, jämn arkitektur. Genom detta har Kalevala påverkat bildandet av den nationella identiteten och den finska nationen själv. För närvarande har epiken inte förlorat sin kulturella betydelse. Nästan varje författare, konstnär, republikens kompositör, oberoende av sin nationalitet, upplevde Kalevalas inflytande i en eller annan form.

Kalevalas utseende visade sig vara betydande, inte bara för den finska kulturen utan också för hela världens kulturella samhälle. När han skapade Kalevala hade Lennroth före ögonen ljungan och den äldste Edda och Kalevala uppmuntrade representanter från andra nationer att skapa sina egna nationella folklore och litterära epics. Det estniska eposet "Kalevipoeg" av F. Kreutzwald (1857-1861) och den lettiska episka "Lachplesis" av A. Pumpur (1888) uppträdde; Den amerikanska poeten Henry Longfellow skapade på materialet av indisk folklore hans "Song of Hiawatat" (1855). Således blev Kalevala världsberömd.

Kalevala har hittills översatts till mer än femtio språk, och ungefär ett hundra femtio av sin prosa, reducerade utgåvor och fragmentariska variationer är också kända. Och nu finns det nya översättningar av epos. Endast på 1990-talet publicerades mer än tio översättningar till folkens språk: arabiska, vietnamesiska, katalanska, persiska, slovenska, tamilska, färöiska, hindi och andra. Publiceringen av nya översättningar av karelska-finska epos till de språk som den publicerades tidigare - engelska, ungerska, tyska och ryska fortsätter.

Frågan om intresse för rysk vetenskap och kultur i frågor om karel-finska folklore kommer att behandlas mer ingående. Namnlösa: Hur upplevdes och utvärderades Kalevala . Som du vet såg den första informationen om karelisk-finländsk folkdiktning i ryska pressen redan i början av 1800-talet. Som i pressen från andra länder var huvudkällan till denna tidiga information studie av den finska upplysaren i andra hälften av 18-talet, professor Henrik Gabriel Portan, som med rätta anses inte bara fadern för finsk historiografi utan även folkloristiken.

Svenskarna A. F. Scheldebrant och den italienska Giuseppe Acherby från portönerna, inklusive resande i Finland, inkluderade separata texter av karelsk-finska runorna i sina böcker översatta till ett antal europeiska språk. I 1806 publicerade ett utdrag ur Acherbyboken en rysk tidskrift, "The Lover of Language". År 1821 publicerade unga Andres Shegren, som senare blev en känd finskugrisk forskare och medlem av Ryska vetenskapsakademin, på tyska i St Petersburg en liten bok om finska språk och litteratur, som också hänvisade till folklore. Shegren samlade folksånger och träffade 1827 i Petrozavodsk med den fördömda ryska poeten Fyodor Glinka, som översatte flera runor till ryska. En av dem publicerades nästa år i den ryska tidningen Slav.

På 1840-talet En välkänd forskare, Jacob Karlovich Groth, då en professor i ryska språket och litteratur vid Helsingfors universitet, som senare blev en rysk akademiker, skrev mycket om ryska läsare till Kalevala, finsk litteratur och finska folket. Grottan var väl bekant med Elias Lennrot, de var goda vänner, träffade ofta, motsvarade. Tjugo bokstäver av Lennrot Grotto på svenska och finska har bevarats. Grottan reste mycket i hela Finland; 1846 tog han och Lennrot en lång resa till norra Finland. Samma år publicerade han en bok på ryska om denna resa, vilket också väckte intresse för Finland. I sina artiklar skrev Grotto i detalj om Lennrot och hans skrifter, gav en prosaisk presentation av Kalevala, och översatte några runor i vers.

År 1847 publicerades provisionen av Kalevala av Moritz Eman på ryska. Den här upplagan förtjänar inte att tala så mycket i sig själv (Eman kände inte tillräckligt med ryska och gjorde många misstag och stilistiska absurditeter), men för att VG Belinsky svarade på det med en recension.

Det bör sägas att den första tyska översättningen av Kalevala (utökad upplaga av 1849), som spelade en stor roll i sin propaganda i olika länder i världen, publicerad 1852, gjordes i St Petersburg av en rysk forskare och akademiker Anton Schiffner. Senare tyska översättare av Kalevala i Tyskland, till exempel, Martin Buber (1914) och Wolfgang Steinitz (1968) åberopade delvis på Schiffner-översättningen. Shifners översättning fungerade som en extra "kontrollbok" för översättarna av Kalevala till många andra språk i världens folk, precis som L. P. Belskys ryska översättning blev en guide för översättare av Kalevala till språken i Sovjetunionens folk. Senare deltog eleverna i den enastående ryska språk- och folkloristen, professor vid Moskvas universitet F. I. Buslayev, att översätta Kalevala till ryska. Bland hans elever var finländska forskare G. Lundal och S. Helgren som studerade ryska, som översatte 1870- och 80-talen. Kalevala runorna, huvudsakligen i prosa.

Leonid Belsky, docent vid Moskvauniversitetet och den viktigaste ryska översättaren av Kalevala, var också en elev av F. I. Buslaev. Han var den första som gjorde en komplett poetisk översättning av den episka (andra utökade upplagan) till ryska. Som Belsky själv beskrivit senare i en artikel som publicerades i den finska finska tidningen, var det Buslaev som gav honom tanken att översätta Kalevala; han kommunicerade ständigt med honom och stödde honom i fem års arbete. Buslaev var den första som läste det färdiga manuskriptet av översättningen, gav mig en prisvärd granskning om den (den andra granskaren av manuskriptet var J. Groth). Översättningen publicerades 1888, och Belsky gav honom en poetisk dedikation till Buslaev, hans mentor. Översättningen erkändes, den tilldelades ryska akademin för vetenskapens Pushkinpris, och dess litterära liv visade sig vara extremt hållbart. När den publicerades 1915 introducerade Belsky några förbättringar i översättningen; då återges hans översättning repetitivt och förbättras av andra redaktörer; Han har fortsatt att publiceras i nästan ett sekel, och i sovjetperioden fortsatte han för långt mer omfattande skrivare än för revolutionen.

Belskys översättning är naturligtvis inte idealisk, sådana översättningar förefaller tyvärr inte alls, men han har sina otvivelaktiga och viktiga meriter. Den största fördelen är att Belsky lyckades förmedla den gamla episka stilen Kalevala, en speciell episk intonation av berättelsen. Belsky försökte att skriva poesi, även om han inte blev en stor poet. Detta är delvis känt i hans översättning av Kalevala. Efter alla korrigeringar i hans översättning finns det fortfarande fällor som kan tyckas tunga. Som ett resultat av patientens ansträngningar och arbeten kände Belsky dock Kalevalas värld, penetrerade djupt i sin anda och lyckades överföra det till den ryska läsaren. På de bästa ställena, och det finns många av dem i sin översättning, låter den ryska versen exakt som en episk Kalevalsky-vers - viktig och majestätisk, den har genomskinlig enkelhet och hög högtidlighet, tragedi och humor - som allt här är i originalet.

Med tiden var behovet av en ny översättning nödvändig. O.V. Kuusinen lämnade initiativet när han sammanställde samlingen "From the Poetry of Kalevala" till den ryska läsaren. Arbetet utfördes av en grupp karelska översättare - poeterna N. Laine, M. Tarasov, A. Titov, A. Khurmevaara. Translators, sa de, försökte översätta episka "till det livligaste moderna litterära ryska språket." Översättningen kom ut 1970 och provocerade motsägelsefulla svar i tryck. En verkade närmare den moderna läsaren jämfört med översättningen av Belsky, andra fann i honom en överdriven litteratur och brist på antika folklore episka. Skillnaden, olika handskrifter av flera översättare påverkades också. Försöket upprepades 1998, en översättning gjordes av folkloristen E. Kiuru och poeten A. Mishin

Studien av E.Lonnrots biografi hjälpte till att förstå hur materialet samlades in för skapandet av boken, och att hans långa hårda arbete, under vilket de finländska och karelianernas muntliga muntliga arbeten registrerades, bidrog till att bevara mycket värdefull historisk information. Och världskulturens reaktion på resultatet av detta arbete bekräftade dess betydelse och unikhet. Vi såg att författaren inte omedelbart kom till idén att skapa Kalevala, och det kommer att vara mer lämpligt att utforska närmare utvecklingen av författarens avsikt under sitt arbete på Kalevala.

Under de tidiga åren av reser för folksången trodde Lennroth att han skulle kunna sätta ihop bitar, fragment (i form av folksånger) av en stor folkdikt som fanns i antikviteterna, som så småningom smuler. Som vi redan vet, Portan, Gottlund, stödde Kekkman tanken vid olika tider. Men snart var Lennroth övertygad om att detta var helt otänkbart. Han motiverade så här: även om dikten var och smuler, så över tiden flyttade sångfragmenten bort från varandra och ändrade sig i munnen av de nya generationerna av runesångare. Och den mekaniska kombinationen av diktens folksånger födde inte. Det krävde ett annorlunda och kreativt förhållningssätt till materialet. Det var mest uppenbart när man arbetade på en expanderad version av epos. Nu börjar Lönnrot skriva en dikt med folklinjer, redigera dem, berika, i synnerhet alliteration. Att känna perfekt särdrag hos sangtraditioner, komma ihåg alla typer av färdiga linjer - klichéer, formler som har utvecklats under århundradena, skapade han episoder och konflikter som inte uppstod i det material han samlade in.

För att visa den här tekniken mer specifikt, låt oss ge följande exempel: År 1834 skrev Elias Lönnrot sista linjerna från Archippa Perttunen:

Även den bästa låtskrivaren

Sångar av alla som inte sjunger.

Även vattenfall smidig

Allt vatten häller inte ut.

För bra runesångare.

De sista tre raderna av låten av A. Perttunen kom in i Kalevala-versionen av 1835 utan några ändringar, men i en annan verbal miljö:

Bara alla samma, men ändå

jag sjöng Runen, sången sjöng,

jag klippte grenarna, jag markerade vägen.

för bra runesångare,

för sångare mer skickliga

bland växande ungdomar

stigande generation.

I den slutliga versionen av "Kalevala" av 1849 framkom linjerna i följande form:

Bara alla samma, men ändå

jag lämnade skidlöpningen för sångarna,

vägen har brutit, han har böjt sig ner i toppen

huggade av längs grenarna.

Vägen har nu passerat här

ny väg har öppnats

för sångare som är kapabla,

boarders det bättre

bland växande ungdomar

stigande människor (rune 50).

När vi jämförde de två versionerna av Kalevala såg vi hur noggrant utvalda enskilda linjer och ord var föremål för urval. Det var en ersättning för en mer exakt resonans, vilket ger texten en djupare mening. Sju linjens avslutande sång av A. Perttunen som nämns ovan gav upphov till den sista låten "Kalevala" (107 linjer), där Lennrot använde många rader av andra runesångare och designade sina egna. Så växte alla andra episoder av Kalevala. Som forskare av Kalevala, Väino Kaukonen, som studerade sin linje för rad, noterade, "Kalevala" i Kalevala är inte något som liknar folkdiktning, men att det skiljer sig från det. "

Det bör noteras att med detta tillvägagångssätt till folklore materialet ändrades inte bara tomterna utan även porträtten av tecknen. De var mer och mer individualiserade, vissa åtgärder tilldelades dem. Väinämöinen på Kalevala är en skicklig sångare som gjorde kantele, först ur gädsbben, och sedan från ett björkträd, Ilmarinen, en skicklig smed som binder fastet och en underbar kvarn. Lemminkäinen är en slarvig krigare, en kvinnas favorit som kommer till andras fester utan inbjudan, Loukhi är landets kloka och listiga älskarinna, där brudens hjältar går till och från där Sampo bortfördes. Den tragiska figuren i Lennrots dikt är slaven Kullervo, som begick självmord för sin grav synd.

Berömd att säga det det finns bara en Kalevala skapad av Lennroth, det finns bara en gammal kalevalisk epok gjord av Lennrot, som bekräftas av runernas plotkaraktär. Sedan före varje kapitel var det en kort sammanfattning av den. Såsom är välkänt var denna metod typisk för traditionerna i den västeuropeiska romanen. händelser för händelsen, från hjälte till hjälte, var noggrant förberedda av tidigare händelser som skisseras av berättaren själv, vars närvaro känns i texten. Kalevala   Detta manifesteras i författarens ord i början och slutet av arbetet. Och även i hans inställning till runorna hjältar.

Grunden är förståelsen för författarens inställning till runans historia. Lönnrot följde med teorin om runes karelska ursprung. Även runan om kidnappningen av Sampo ansåg han till viss del en historisk verklighet. Han såg Pohjolas prototyp i biarmien som nämns av de skandinaviska källorna, som enligt hans uppfattning var belägen vid norra Dvinas mynning. I en av hans artiklar skrev Lönnrot att Holmgard från skandinaviska källor i själva verket är Kholmogory på norra Dvina och samma namn i översättning låter som Sariola - centrum av Pohlyola. Och i sin avhandling såg Lönnrot Väinämöinen som en historisk person, som en viss förfader som undervisade nordens folk till sjöss och jordbruk. Lönnrot förnekar också det gudomliga ursprunget av bilderna av Väinämöinen och Ilmarinen och ser i dem personifiering av arbetskraften: smeden och båtmakare.

Lönnrots syn på historien om den kareliska-finska epiken för hans tid var progressiv. Han tvivlade inte på karelska-finska ursprung av Kalevala runorna. Helt avvisade tanken på att denna episka framträdde bland de västfinländska vikningarna. Med tanke på runan Väinämöinen och Ilmarinen som de gamla barmeternas verk trodde Lönnrot att runarna av Lemminkainen och Kullervo uppstod senare.

Historiska reflektioner i den kareliska-finska episka Lonnrot ansågs komplicerade och grummade på grund av att ett stort antal varianter av runorna på samma tomt uppkom. Lönnrot ser den historiska grunden för epiken inte i förhållandet mellan karelierna och finarna med lappar, men i bifloderna med de gamla barmeerna. Bevis för detta är den plot där Lemminkäinen ger havre i norr. I förordet till den första upplagan av Kalevala skrev Lönnrot: "Jag tycker att Kaleva var den allra första finska hjälten. Kanske var han den första bosatt i den finska halvön som hade sett sig fast, vilken sorts spridda över hela landet. " Sålunda såg Lönnrot i runorna en återspegling av den historiska verkligheten i stamsystemets era.

Följande intressanta punkt i analysen av den episka kan noteras att poemnost "Kalevala" betonas av dess sammansättning och arkitektonik. "Kalevala" är symmetrisk i allt. Sångarens inledande ord motsvarar hans sista ord, utseendet på Vainamainen - hans avgång, episoderna om Vainiamainens födelse - episoder om födelsen av "kungen" av Karelen som ersatte honom.

"Kalevala" består av två delar, var och en med tjugofem sånger (runor) som har ett konstant rulleanrop. Och var och en av delarna berättar först om resor till bruden, och sedan - för Sampo. Använd i symmetriska ställen samma linjeklis. På 8: e runan frågar Väinämöinen tjejen Pohjola att sitta i sin släde ("Sitt med mig, jungfru, i en släde, kom ner i min koshevku") - i den 35: e Kullervo frågar han om den samma tjejen han träffade på vägen i några andra ord. Lemminkäinen i 11: e runan kidnappade jungfruen på ön Kyllikki, kidnappade Ilmarinen den andra dottern till värdinna Pohela i den 38: e. (I båda fallen uppmanas tjejerna att använda samma ord för att ställa dem fritt.) Kyullickis "Treason" (hon gick utan tillåtelse att spela på byspel) fick Lemminkäinen att gå till Pohjola för sin andra fru. Loukhi Ilmarins andra förälder (hon skrattade med en främmande man när smeden sov) ber Ilmarinen att hämnas på henne och sedan gå vidare med Väinämöinen för att ta bort den från värdinna Pohela Sampo.

Det finns en hel del sådana exempel i kompositionen. Samtidigt stämmer inte kompositionens symmetri av dikten med att flytta sig bort från huvudplotten eller till och med stoppa plotrörelsen. De kapitel där berättelsen om Ilmarinen och pigarna Pohjoly (21-25) berättas hjälper inte handlingen. Men dessa kapitel hjälper till att bättre förstå påverkan av författarens personlighet på den slutliga versionen av arbetet. Som han kunde se deras verkliga inkarnation under hans många expeditioner i Ryska Karelen, där de gjorde ett bra intryck på honom. Bröllopskapiteller (brudgummens ankomst, bröllop, råd till bruden, rådgivning till brudgummen, möte för unga i brudgummens hus) har sin egen inre spänning, eftersom de är byggda enligt drama lagar, baserade på kontrast av episodiska hjältar.

Baserat på ovanstående kan vi dra följande slutsatser:

) På planen och sammansättningen uppnådde Lennroth den friheten, som inte var och kunde inte vara av folksångarna: de strävar inte efter en sammanhängande presentation av alla de plottar som de visste bakom de karelska och finska episka sångerna.

) Lennrot använde med stor frihet materialet av lyriskt bröllop, herde, jakt sånger och stavar. Han satte linjerna och fragmenten av dem i monologer och dialoger och därigenom fördjupade psykologin i hjältarnas handlingar, visade sina känslor, deras mentala tillstånd.

) Mästaren av Lennrot poeten är bäst förtydligad i nivå med enskilda linjer. Kalevalas skapare visste karelsk-finska poesin, dess konstnärliga egenskaper och sin egen poetikas särdrag. Han använde hela arsenalen av poetiska metoder (paralleller, alliteration, hyperbole, jämförelser, epithets, metonymy).

) Linjerna av inspelade runor under hans penna förvärvade en ny mening, ett nytt ljudskrift. Varje fragment av låten som faller in i texten "Kalevala", ändrade sig och ändrade raderna intill den.

) Men "Kalevala" av E. Lönnrot är en historisk källa. Grunden för arbetet är drevnefinsk folklore och historiska källor som gör det möjligt att rekonstruera det karelska finska folket.

I det andra kapitlet i vår studie fanns fokus på frågor som orsakerna till uppkomsten av epos, påverkan av författarens biografi om texten, de omständigheter som bildade den slutliga formen av arbetet, processen med att samla in material och slutligen reaktionen från världskulturen till Kalevala-publikationen. . Vilken typ av svar mottogs. För det första visas Kalevala under påverkan av de kulturella processerna som omfattade hela den europeiska kulturen under 1800-talets första hälft och fortsatte dem logiskt inom ramen för den finska kulturen. För det andra skapade Finlands historiska förhållanden vid den tidpunkten dessutom intresse för sådana kulturella manifestationer. Man kan säga att i samhället var det en social ordning för ett arbete som "Kalevala". Och som erkänd av alla forskare spelade hon en stor roll i bildandet av inte bara den finska identiteten utan blev också ett exempel för andra folksamlare. För det tredje försökte vi bevisa synvinkel enligt vilken "Kalevala" är ett självständigt arbete med en författare E. Lönnrot. Självklart Det är omöjligt att neka det faktum att det var skrivet på folklore material, men samtidigt valde E. Lönnrot och byggde runorna på grundval av hans plan. Han kopplade också delar av separata runor för att ge dem en titt som var genomsnittlig för alla lokaler, utöka eller lägga till den plot som han behövde för att länka runorna till en enda semantisk och kompositionell helhet.

Att vara ett enastående arbete av E.Lennrot "Kalevala" med den viktigaste historiska källan, som gör det möjligt att återskapa den antika och medeltida bilden av Karelian-Finlands liv. Grunden för epos består av många historiska och folklore material, av vilka mycket har gått vilse. Därför betydelsen av Kalevala som en historisk källa.

Kapitel 3. Dagliga liv och religiösa representationer av Karelo - Finnov

I det tredje kapitlet kommer vi att göra en mer detaljerad analys av epicens text. Det kommer att bestå av flera steg som hjälper till att lösa de viktigaste uppgifterna i arbetet.

3.1 Huvudsakliga episka berättelser

Historiens viktigaste tråd kan delas in i tre makro tomter. Den mest arkaiska tomten ägnas åt världens ursprung och skapandet av alla saker. Kosmogenin för de gamla fino-ugrierna, som återspeglas i de gamla episka sångerna, är intressant eftersom skapandet genomfördes med hjälp av en anka och dess ägg som brutits i stycken:

Från ägget, från botten,

Mamma kom ut - landet är fuktigt;

Från ägget, från toppen,

Himmelens höga valv uppstod,

Från äggula, från toppen,

Solen var ljus;

Från protein, från toppen,

En tydlig månad har dykt upp.

Från ägget, från motleydelen,

Stjärnorna är gjorda i himlen;

Från ägget, från den mörka delen,

Molnen i luften uppträdde (Runa 1).

Som vi ser är bilden av världens ursprung ganska platt och schematisk. Samtidigt, till skillnad från den traditionella utvecklingen av ett sådant tomt i de flesta indo-europeiska myter, är det inte så klart involverat demiuren (skaparen) eller modergudinnan. Deras aktivitet är mer märkbar vid arrangemangets fasning och fyllning av världen, när den oskuldliga Ilmatar stiger från djupet av vattnet och börjar skapnings processen:

Bara sträckte en hand -

Kap efter Kap var uppförd;

Var var foten -

Grävde gropar i fisk;

Där botten av hans fot berörde -

Djupt i djupet kvar.

Där landet berörde sidled -

En jämn strand dök upp;

Där landet rörde foten -

Där lax tony stål;

Och där huvudet lutade sig

Små vik uppkom (rune 1).

Skapandet av världen i den huvudsakliga zoorfiska karaktären är ett bevis för att kanske Kalevala runorna representerar den äldsta episka som spelats in i Europa. Han står på gränsen till shamanisk myt och den episka själv. Samtidigt ser vi antropomorfa gudar och känner igen deras namn redan i den första låten,

Sådana myter utgör grunden för den här gruppens idéer om världen runt dem för att förklara uppkomsten av något nytt (djur, växt, social etablering). Deras speciella funktion ligger i det faktum att dessa myter frambringar en helig historia, berättar om en händelse som inträffade i minnesvärda tider. början av alla början . De berättar hur verkligheten, genom exploatering av övernaturliga varelser, uppnådde sin utföringsform och förverkligande. Och detta ger människor en vital grund, självförtroende och frigör kreativ energi. Det är tack vare den här informationen att myterna i förskrivningskulturen är en ovärderlig källa för bildandet av idéer om de fino-ugiska folks världssyn i II-I-millenniet f.Kr.

Lönnrot börjar historien med denna plot, vilket är hans hyllning till folkraditionen, men samtidigt använder han den för att bygga en linjär historisk tid: från det legendariska mytologiska förflutet till den mer eller mindre verkliga nutiden och framtiden. På grund av detta ser vi en logisk förklaring till världens struktur, som i regel inte alls är karakteristisk för sanna myter, mellan vilka det ofta inte finns någon sammanhang. I allt detta kan man finna en bekräftelse av synvinkel i historiografi att Kalevala är ett författarskap. Som vi ser bryter E. Lönnrot rytmen som är egendomlig för myterna och bygger dem enligt planen, enligt vilken han försökte kombinera alla tomter i en enda logisk historia. Han kan också avsluta runorna, expandera eller smala texterna. Och enligt hans plan tog han upp runorna, det är känt att av de 100 tusen verserna han skrev ner kom endast 22 tusen in i Kalevala.

Den andra makrohistoriken går till hjältenivåerna. En sådan uppdelning av tomterna är karakteristisk för många världsepics. De mest karakteristiska exemplen på detta uttalande finns i Äldste edda . I Kalevala finns tre huvudhjältar: sångerskytten Väinämöinen, smeden Ilmarinen, jägaren Lemminkäinen. Med sin självförsörjning förenas dessa karaktärer av en enda plot. Namnlösa: Matchmaking till de vackra tjejerna Pohjёly. Detta tillvägagångssätt gjorde det möjligt för författaren att kombinera dessa hjältar till en enda tråd av berättelsen. Minns att han i början ville publicera separata dikter dedikerade till varje hjälte individuellt. Men det faktum att han gjorde temat matchmaking en av de centrala i epiken tillät honom att inkludera en stor mängd material i bröllopsritualen i texten. Kanske inspirerades han av ett sådant drag att han under sin expedition ständigt bevittnade bybröllop och bestämde sig för att fixa detta viktiga etnografiska material i litterär form. Det kan noteras att han var helt framgångsrik. Eftersom det för närvarande är ett stort antal folklorehändelser i samband med spridning och bevarande av kulturella traditioner, är det associerat med Kalevala. Och i dem är epiken ett exempel och en grund.

Men tillbaka till övervägande av tomten. Med det avslöjar hjältarnas tecken mest fullt ut. De blir nära enkla genomsnittliga människor, det vill säga de förvärvar en utilitaristisk karaktär. Det återigen visar oss den dagliga komponenten av epiken. I samband med detta tillvägagångssätt kan Kalevala betraktas som en slags encyklopedi av vardagen, gömd bakom mytologiska bilder. Vad gäller historisk information är denna tomt revolutionerande eftersom den speglar en viktig förändring i familjeförhållanden. Heltens resor till bruden till Pohjels avlägsna och farliga land indikerar direkt övergången från endogami till exogamy. Nu är äktenskap inom samma släkting förbjudet, och marschen för ungangled blir en viktig och ansvarsfull handling.

Följande makroplot är en återspegling av finanskrigarnas ekonomiska liv i antiken. Det verkar ganska archaic. Även om Lönnrot valde Nordkarelskiy från de två alternativen för utveckling av tomten, som innehåller en återspegling av de senare processerna. Här kommer historien om skapandet av den magiska kvarnen Sampo och kampen för dess besittning att kopplas samman med matchmakingskapet i den exogamiska familjen (Pohjel). Det finns en sammansmältning av myten om kulturprodukters ursprung med de karaktäristiska motiven att utföra svåra (eller opraktiska) uppdrag av sökanden i en flicka. Och till en viss tid tillsattes en uppgift för att förfalska den mystiska Sampo, eller snarare, det hade redan blivit mystiskt, eftersom dess ursprungliga värde som ett förråd eller en behållare av kulturvaror ("alla slags liv") var molnigt.

Enligt allmänna begrepp är Sampo en kvarn - självvattning, som är den eviga källan till mat och garantin för välståndet hos dess ägare och hela rasen. Men ursprungligen var bilden av Sampo i människors sinnen inte entydig. Så en linje med 10 runor i beskrivningen av detta ämne, berättar för oss att han hade en färgstark keps. En liknande epithet i runor är också inneboende i himlen. Baserat på detta kan man säga att Sampo var en variant av världsträdet, som Yggdrasil från Äldre edda . Särskilt eftersom dess tre rötter kommer att nämnas ytterligare i texten:

Och en gick till jorden,

Och den andra - på stranden,

Den tredje roten är djupt in i klippan.

På andra ställen var bilden av Sampo associerad med den omedvetna och konstnärliga bearbetningen av idéer om ursprunget av vegetation, korn och rikedom av djupet av havet. Naturligtvis, genom århundradena, har inte bara bilden av Sampo förändrats, utan också själva myten, vilket utgör innehållet i denna episka storyline. Tillsammans med utvecklingen av en mer realistisk förståelse för uppkomsten av naturfenomen, utvecklades den först, och från ett visst tillfälle förstördes Sampo-myten själv, tills det förlorade sina ursprungliga konturer. Som ett resultat bevaras de runor som nått oss, endast av fragment av en gammal myt. Vi kommer tillbaka till den versionen av tomten, som föreslogs av E. Lönnrot i Kalevala. Tanken att skapa denna artefakt hör hemma till det nordliga landet Pohjoly, den gamla Louhi. Detta borde vara ett test för hjältar som vill gifta sig med sin vackra dotter. Louhi erbjuder ett recept på basis av vilket Sampo ska göras:

Med slutet av fjädern av vinschen,

Mjölkkor är orena

Tillsammans med ullen från fåren

Och med korn korn tillsammans (rune 7).

Som vi kan se är receptet ganska komplicerat och inte klart, vilket är en återspegling av fragment av den äldsta förståelsen av Sampos bild. Därför kan bilden av Sampo inte uppfattas i monosyllables, den har en multi-level karaktär. Om vi ​​betraktar det som ett föremål för nationell lycka och välbefinnande, kräver det en sammanställning av ekonomins tre grundläggande väsen: jakt (vinschfjäder), boskapsuppfödning (mjölk och ull) och jordbruk. Kombinationen av dessa typer av förvaltning var att säkerställa en korrekt organisation av livet. Det är inte förvånande att i ett sådant land som är ganska fattiga i resurser som Finland folk alltid haft en önskan om att göra sina liv enklare och Sampo passade perfekt för detta. En liknande bild av en underbar kvarn som fördröjer önskad rikedom finns i Äldste edda   i Sånger om Grotti.

Den rikaste i historisk återspegling av verkligheten är den del av runan som beskriver processen att göra Sampo. Det är inte tillräckligt att känna till receptet, du måste hitta en mästare. För detta behöver du kulturhelt , kunna skapa en så underbar sak. Det blir smeden Ilmarinen, som redan är känd för att ha lyckats smida himlen. Processen själv är ganska komplicerad. Efter tre dagar med att blåsa upp pälsen och behålla värmen såg löken från lågan

Bågen var vacker i utseende,

Men hade en dålig egendom:

Varje dag bad han om uppoffringar

Och på semester och dubbel (rune 10)

Ilmarinen bröt bögen och kastade den tillbaka i ugnen. Nästa lök:

En röd segelbåt kom ut,

Styrelsen är alla guld dekorerade,

Men hade en dålig egendom:

Själv gick in i strid (rune 10)

Och Ilmarinen bröt honom, men han stoppade inte arbetet och hornet bränns igen i tre dagar:

En ko är ur elden

Trevlig ko med ett sinne

Men hon har en dålig egendom;

Sover i skogen ständigt,

Mjölk släpper in i marken (rune 10).

Ilmarinen skär koen i små bitar och slänger den i elden. Återuppblåsa pälsen, igen tre dagar passerar, ser:

Från elden finns en plog som kommer ut

Utseendet var vackert.

Men hade en dålig egendom:

Han plöjde fält av främlingar

Furrowed bete.

Denna plog kastades också i elden. Slutligen, efter tre dagar såg Ilmarinen att Sampo växte upp, hade ett flätat lock uppträtt. Och då började han knocka med en hammare starkare och förde skapandet av Sampo till slutet.

Således har vi ett antal fantastiska bilder - allegorier. Det är nödvändigt att jämföra dem med det som ursprungligen placerades i Ilmarinen-ugnen. Alla dessa objekt symboliserar vissa typer av gårdar och deras karakteristiska livsformer. Betrakta dem mer i detalj: Lök - en symbol för tribalstrid, som orsakas av jaktekonomins dominans med dess styva fördelning av skogsmark. Brott mot dessa gränser, liksom en ökning av en viss norm för antalet personer, kan leda till mass hungersnöd. En busstransport är ett vikingers sätt att leva, när en gård läggs till genom att plundra andra länder. Den heliga koen är en ineffektiv skogsuppfödning med element av nomadisk archaic, som uppstod på grund av förskjutningen av steppefolk i skogarna. Plogen är en migration till slavarnas finländares land - jordbrukare med jordbruksskult och sin egen livsstil. Sampo är således den optimala organisationen av den ekonomiska förvaltningen i kombination med glädje i massmedvetandet hos den tiden, vilket innebar att bågen och kanoten och koen och plogen organiskt hade förlorat sina destruktiva egenskaper.

Nästa steg i historien är kopplad till de rikedomar som Sampo gav till den gamla kvinnan Louhi:

Vilket mjöl en åt sidan,

Och till andra skulle saltet slipas,

Den tredje sidan är mycket pengar (10 fleeces).

I denna passage ser vi betydelsen för ämnets vidareutveckling. Samtidigt som Sampo-bildens "fragmenter" av myntet i klansamhället upprätthölls om kulturvärldens ursprung, omfattade Sampo-bilden inte bara funktionerna i epoken i sitt ursprung utan även tecken på de senare eroderna med utvecklade handels- och pengarelationer. Sampo tränger trots allt inte bara "mat" och " på utgifter i huset ", men också" till salu ". Det finns inget tvivel om att bilden av en sådan kvarn skulle kunna uppstå endast när allvarliga råvaruförbindelser trängde in i den karelska byn, när pengar blev äkta ekvivalenter av varor och ersatte det en gång befintliga brödet och saltet.

Vidare kommer den tredje makrotypen att ligga i centrum för vår uppmärksamhet. Idén om två områden av episkt utrymme är alltid närvarande runor. Utan denna episka poesi är den episka världen otänkbar. BN Putilov skriver om detta: "I någon episk handlar vi om förhållandet (oftast - konflikten) av två motsatta världar -" vår egen "och" främling ". I det här fallet ingår de faktiska rumsliga egenskaperna i ett bredare komplex, som ligger nära de etniska, sociala, sällsynta och kulturella egenskaperna.

I kareliska runorna uttrycks oppositionen av länder i arkaiska former, men det är ändå närvarande. Att försöka tolka denna konfrontation inte mytologiskt, men historiskt sett erkände Lönnrot delvis att Pohjola är Lappland (i Lappi-runorna), men fortfarande mer benägna att tro att en finsk stam var avsedd av Pohjola-folket. Tribal relationer kunde inte bara återspeglas i runorna; utan riktiga "egna" och "utomjordiska" stammar kunde den mycket mytopoetiska konfrontationen knappast ha uppstått. Och så har Pohjola i runorna dubbelt karaktär. Ursprungligen är detta ett mytologiskt land, ett land av episka rivaliserande karaktärer, en särskild reflektion och generation av mythmedvetenhet, men med tiden försvann denna mening och det blev redan omtänkt som ett samiskt land.

I runor och stavar uppträder Pohjolas älskling, trollkarlen Loukhi, med ständiga epithets-formler som betonar hennes fysiska inferioritet, ondska humör (vild, vild, arg) och till och med kvinnlig svaghet. Också ständigt i runans text kan du se hur hjältarna diskutabelt talar om regionen, med tanke på att det är fattigare och mer bakåtgående. Historiskt förklaras detta av det faktum att de arkaiska delarna i livet i mer norra områden fortsätter att existera under en längre tid. Så i Pohjel är det fortfarande starkt kvinnornas makt och den verkliga fröken av klanen är den gamla Louhi.

När det gäller Kalevalas episka land, i den faktiska folkloritraditionen, hittas detta namn väldigt sällan i denna form (endast i en av balladerna och i bröllopssångarna). Men ganska ofta och geografiskt brett (i Karelen, södra västra Finland, Estland) finns det mytologiska legender om "Kaleva söner", de mäktiga jättarna som demonstrerar sin extraordinära makt. För första gången nämnde "Kaleva-sönerna" M. Agricola i listan över hedniska gudar i Karel år 1551

Sammandrabbningen av dessa två världar kommer att ske på grundval av frågan om innehav av Sampo. Från och med 39 runor är det här huvudtotalet. Kalevalas hjältar och folket kommer att vandra bakom bruket, för de anser att det inte är rätt att endast Loukhi, ägaren till Pohela, äger den. Vissa forskare tenderar att se i denna historia en historisk återspegling av processen att byta matriarki till patriarken. Men det finns en annan synvinkel, enligt henne, återspeglar tomten med Sampo tiden för jordbrukets penetration till de mer norra stammarna i Pohjela i havet Sariola. Nordens älskarinna uppmanar söderna att göra Sampo till sitt folk, och när hon får en magisk kvarn säger hon:

Varför inte bo i Pohjel, om Sampo är i Pohjel? Det finns åkermarken där, det finns grödor där, oförändrade fördelar finns där. Nu, efter att ha tagit emot Sampo Loukhi, äger pohelaens älskling både boskap och spannmål: "Jag undersökte flocken i ladan, läste kornet i ladan".

Kampen för Sampo är uppenbarligen det poetiska uttrycket av de sydliga stammarnas sammandrabbningar med de nordliga på grund av jordbruksmarkerna, och kampen personifieras bara av "kvarnen" som en symbol för gott i allmänhet. Expeditionen av Kaleva-folket till Pohjelu för Sampo ser inte ut som ett militärt företag, utan som en återbosättning av kolonister i norr; ombord på skeppet avsedda för kryssningen: Ett hundra ägar som håller årar.

På ena sidan av den båten. Bra gjort, stilig satte sig ner. På andra sidan av båten Boarded girls i ringlets. Där låg längst ner de äldste.

I den här delen av studien granskade vi i detalj de viktigaste teman i Kalevala epos. Vad gjorde det för att lösa forskningsproblem? För det första visade det sig att runorna tillhör olika historiaperioder från antiken till den nya tiden. Dessutom kan deras kombination förekomma i samma runor av samma tomt. Härav följer den andra slutsatsen att en sådan situation kan uppstå i fall där epiken har en direkt författare (E. Lönnrot) och han har ett stort antal varianter av runor, varav han tar bitar som är mest lämpade för utvecklingen av hans plan. I de tredje tomterna arrangeras i kronologisk ordning från de äldsta till de händelser som återspeglar kristendomen. Många runor i en form där de är representerade i Kalevala har aldrig utövats av runesångarna. Dessutom samlas tomterna inbördes och ofta flyter en från den andra, vilket gör det episka utseendet som en roman. Vad beträffar dessa scenes historiska karaktär kan de lätt gissas som händelserna i II-I-millenniet f.Kr., och medeltiden och den nya tiden. Följaktligen kan en historisk källans status erkännas bakom Kalevala, eftersom vi inte har skrivna källor till dessa tider, och arkeologiska data kan inte fullständigt rekonstruera livets bild.

3.2 Heroiska bilder av Kalevala

Nästa ögonblick av intresse kommer att relatera till epos hjältar och deras specificitet i jämförelse med andra epics, och framför allt med Äldste edda . Epitet "heroiska epics" läggs vanligtvis till epics av ​​olika nationer. Men den karelianska-finska nationalbanans hjälte och Kalevala är speciella, ännu inte förknippade med militära exploater, kampsportar, prinsar, kungliga familjer, antika kungar, tidiga slavar eller tidiga feodala former av statehood. Det finns inget i Kalevala, även om svärd och spjut nämns.

I Kalevala är heroiska mytologiska, kampen kämpas fortfarande med mytologiska monster, trollkarlar och trollkarlar, och med hjälp av inte så mycket vapen som magiska trollformler. Hjältarna av Karelian-Finska Folk Runes och Kalevala är speciella "kulturella hjältar" som är förknippade med forntida myter - hedniska halvgudar - semihumaner, vördade som de första förfäderna och grundarna till denna klan, stam eller etniska grupp. Det heliga minnet bevaras om dem eftersom de skapade och ordnade världen, lagde grunden för livet. I runorna firar de feats av enastående hjältar utrustade med extraordinära kvaliteter.

Epicens ideala hjälte är alltid den mest kraftfulla, kloka, skickliga. Ingen men Väinämöinen kan trycka en båt som han gjort i vattnet. ingen utom han kunde skära en stor gädda med ett svärd, för vilket båten fångade i havet; bara Väinämöinen kan göra kantele från gädda benen, och han extraherar också de första ljuden från instrumentet. Reflektionen av primitivt klantänkande vilar på hjältarna själva, de förhärligas som förfäderna och förfäderna som lade materialet och andliga grundvalar för livet för denna klangemenskap. De är de första och de bästa, och i denna förstfödda kvalitet sjunger de och deras gärningar i det episka.

För all fantastik av bilderna och händelserna berättar epiken om de äkta människornas verkliga yrken, om det riktiga gamla livet. Episka hjältar fånga fisk, jaga djur, bygga båtar, smida järn, klippa podsek, så bröd, brygg öl, åh bröllop, sörja de döda barnen - allt verkar vara som vanliga människor. Och samtidigt är dessa vanliga aktiviteter ovanliga, de är fina med hjälte och full av hög högtidlig mening, bara för att de utförs för första gången och i linje med kosmogoniska händelser. Dessa vardagliga aktiviteter är också en handling av världens första skapelse, av livet på jorden. Och allt i denna handling är både enkelt och majestätiskt och fullt av mirakel.

Precis som Väinämäins visdom och kraft, symboliserar Ilmarinens höga mästerskap hela familjen vitalitet, så i allmänhetens ästetik och episka poesi råder den allmänna över det speciella. Hyperbolor, såväl som konstanta epiteter, är utformade för att ge en generaliserad och stabil idé om en hjälte eller ett objekt, de indikerar den vanligaste funktionen. Väinämöinen är en ständig och erfaren gammal man, Lemminkäinen är utrustad med ungdomens skönhet, varje karaktär har sitt eget ledande drag. Epicens mest arkaiska hjälte är Väinämöinen - den berömda chanteren. Han blir den segrande representanten för sitt folk i kampen mot de svarta styrkorna i Pohela. I runorna fungerar han också som en anställd som är utrustad med de mest varierande förmågorna: en plogman, en jägare, en fiskare, en skapare av cantal, en sjukvårdare, en båtbyggare och en erfaren seglare. Men framförallt är han en ojämförlig låtskrivare. I sangkonkurrensen, där Väinämöinen orsakades av den poetiska booster Joukahainen, som avundnade honom av konst, avundnade han, men Väinänmustins sång är så kraftfull att:

Skum vatten i sjöarna,

Molnade jorden överallt

Berg av koppar svängde.

Glory Väinämöinen bygger inte bara på sångens konst utan också på djupet av hans kunskaper. Bland folket är han känd som en "sällskapsman", som har förmågan att titta på fortiden och framtiden. Följande rune beskriver sin resa på jakt efter kunskap. Bakom orden "om saker av ursprung", gick han till underjorden till jätte Antero Vipunen och förde ut gamla runor och stavar från honom. En liknande historia finns i "Young Edda", där Odin reser sig till källan till visdom, som är skyddad av jätten Mimir, och för möjligheten att dricka från det lämnar sitt högra öga.

Kunskap om världens ursprung eller ursprungsprung, ger möjlighet till makt över dem. Detta, som det var, betyder senioritet över en sak, och anställning i ett generiskt samhälle innebar kraft. Därför har kunskap om världens och sakernas ursprung aldrig varit enbart infall, det innebar allmakt. Därför betyder antiken från Vainamainens ursprung dess mytologiska betydelse. Han föreföll framför alla andra människor, han själv är både en gud och en man, han visar sig vara både ung och gammal och odödlig.

Mycket livfull och karaktär Väinämöinen. Vi ser honom: plågad av havsvågor, som gråter från maktlöshet i den sjunde runan, men vi ser honom också ständigt fast på hans kanos strut under en rasande storm (rune 10: e). Ibland framträder han som en ivrig fästman (rune 8th), och vid en annan gång en mentor till folket. Nu ger han in kraften i milda melodier av hans kantale, då rusar han som en modig hjälte i strid.

Mod och beslutsamhet kombineras i Väinämöinen med lugn dom. Han är utövandet av visdom. När i runan kallas "gammal, trogen", så innebär det självklart att han är erfaren och pålitlig. Tänk en bra sak, Väinämöinen förbereder sig noggrant för att begå det. I det ögonblick av fara verkar han beslutsamt och djärvt, och sedan visar sig att denna gamla hjälte är övertygande överlägsen andra (den 40: e runan).

Han är initiativtagare och ledare för kampanjen för hjältarna i Kalevala bakom Sampo. Hans visdom och utnyttjande är avgörande i olika stadier av denna kampanj, liksom i alla efterföljande strider för att rädda Kalevalas folk från Loukis wiles.

Väinämöinen lämnar scenen, enligt den sista runan av epiken, efter sonen Marjatta, som föddes från bär av tranbär som hon slog in. När Marjattajs son döptes "av kungen Karjaly, bärare av all makt", djupt förolämpad, flyter Väinämöinen bort på en kopparkapa, och lämnar "folket evig glädje, stora sånger till efterkommarna".

När han lämnar förutspår han dock att han kommer att återvända i framtiden:

Mycket tid kommer att passera

Dagarna kommer att ersättas av andra -

Och jag kommer behövas igen,

Vänta, de kommer att leta efter mig här

För att göra Sampo igen

En ny sång skulle sjunga

Nymåne skulle få

Solen skulle ha räddat igen.

Bilden av Ilmarinen - den berömda smeden Kalevala ligger mer nära verkligheten än bilden av Väinämöinen. Även om många underbara saker åtföljer denna populära bild i många epics av ​​världen. Sedan hans födelse:

Växte upp i en kol äng,

Och i sin hand håller han en hammare

I knytnäve knyter knyta.

Mörk natt han föddes

På eftermiddagen bygger han en smed.

Denna bild skapades av författaren, huvudsakligen på grundval av South Karelian runorna. Där en mycket detaljerad beskrivning av hans utseende och karaktär. Detta är en stilig blommande man. Han är tyst, lugn och alltid allvarlig. Ilmarinen är långsam i åtgärd och är inte lätt att ta på sig ett nytt företag, om det inte gäller smörjfärdigheter.

Men i smeden är han i hans element. Han smider hela dagen och glömmer ofta om världen runt honom länge. Han smeder svärd, spjut, plogar, scythes, om det behövs, även ringar och andra kvinnors smycken. I hans hantverk är han en sann virtuos som i sitt arbete på sina bästa skapelser omges av kreativ inspiration. En gång gjorde Ilmarinen en riktig skulptur av guld och silver - en vacker tjej, tittar på vem han själv beundrade. Ilmarins största skapelse är Sampo.

I Kalevala berättar han om sina andra utmaningar, tack vare vilka han fick flickvän Pohjolas hand: hur han plöjde ett ormfält, hyllade en fruktansvärd björn och hur med hjälp av en örn smidda i järn tog han en grym gädda i Manalafloden (rune 19 I). Under kampanjen för Sampo, som i andra fall, är Ilmarinen närmaste allierade i Väinämöinen. Han är inte utrustad med en ledares egenskaper, men han är en modig och oförskräcklig krigare, för att inte tala om hans oumbärlighet som en utmärkt vapenmästare i Kalevala-folket.

Bilden av Lemminkäinen, en ung vågad fighter, ligger närmare den klassiska karaktären hos en hjälte - en äventyrare och en favorit hos kvinnor. Mamman hängde uppenbarligen honom som ett barn och växte upp som en sorglös och blåsig ung man:

Han var vacker i utseende

Höjden är också utmärkt.

Men han var inte utan fläck,

Livet ledde han inte utan fel:

Jag var mycket förtjust i kvinnor.

Men samtidigt är han en utmärkt skidåkare och skickar skickligt ett svärd. Han är en orädd våghals, som möter faror. Men han saknar Väinämöins dom och Ilmarins allvar. dessutom gillar han att skryta. Lemminkäinen har dock en livlig och sans för humor, egenskaper som Ilmarinen inte är begåvad med. Men trots de svagheter och brister i Lemminkäins karaktär, älskar människor helt klart denna hjälte. Men samtidigt godkänner Lemminkäinens hänsynslöshet och vårdslöshet, hans skrytthet, inte. Epos berättar inte direkt honom för detta, men det visar hur Lemminkainens utslag verkar leda till skada konsekvenser.

Så, under den första vandringen i Pohjälä, när Lemminkäinen, på det förföriska förslaget, söker Louhi en jakt på "dödens svan", och han faller i en fälla och säger nästan farväl till livet. Endast moderns osjälviska ansträngningar tar honom tillbaka till livet (Runa 15: e). Konsekvensen av hans andra kampanj är en stor motståndsattack av Pohjels krigare, som förstör sitt hem till marken (Runa 28th). På den tredje resan sätter han av sig utan tillräcklig förberedelse vid frost och hans prow fryser in i isen på havet, medan han själv nästan dör (30: e runan). Efter att ha kommit tillbaka från kampanjen för Sampo, Lemminkäinen, trots Wäinämöins varningar, började han sjunga - för att böja, vilket ledde till att kranen stod på stranden för att bli rädd, flög till Pohjelou och vaknade den sömniga Louhi (rune 42nd). För hjältarna till "Kalevala" är utrustad med ett jakt. Sannerligen, under Louhis attack attackerade Lemminkäinen djärvt sitt svärd, men Sampo sjönk i havet. För att skryta folk straffar honom genom att ofta sätta honom i en löjlig position. Likväl talas Lemminkyäins brister och svagheter i Kalevala med godmodig humor. Trots allt, var det som det är, han är en "utmärkt man" när han måste bekämpa Pohjels armé.

Det står ifrån sig i den episka Kullervo, en slavens bild, som hämtar hela världen för sina problem. Namnet Kullervo gick in i den finländska litteraturens historia och utgjorde dess tragiska skikt. Den här bilden är komplex, värderad, kombinerar sagans och motivens motiv om en starkmanpojkens födelse med traditionella herdens sånger, där herdekillen oftast är oskadd. Ingermanlands plot om de två brödernas fiendskap på grund av markbrist användes också.

I epiken är runorna ägnad åt honom från 31 till 37. Från och med födseln är Kullervo en slav till Untam, hans farbror. Untamo med en beväpnad avrättning förstörde sina föräldrars hus och dödade, som förväntat, alla hans släktingar. Däremot visar det sig att Kullervos föräldrar, syskon och bror lyckades flyga och gömma sig i en djup skog. Fröken att en avenger kunde växa ut ur Kullervo för sin klan, ville Untamo döda honom som barn, men han kunde inte göra det alls. De gamla runorna berättar om den mirakulösa räddningen av en pojke från döden i havet, i eldens eldar och till och med på galgen (runde 31: e).

Snart blev Kullervo äldre och blev en ovanligt stark ung man. Untamo trodde att han i hans ansikte skulle få en "slav värdig hundra stark" (Runa 31). Men Kullervo förstörde allt arbete genom överdriven tillämpning av styrkor, - hans protest mot slaveri var så starkt uppenbart. Untamo, för att bli av med den slav som hade blivit svår för honom, sålde honom till Karelia Ilmarinen.

Efter en rad misadventures, hittade sina föräldrar och dishonorerar sin egen syster, som han inte kände igen efter en lång avskiljning, avslutar Kullervo att Untamo är skyldig för alla olyckor i hans familj. Trots moderens önskemål fortsätter en kampanj mot Untamo. På vägen tar han emot nyheter om hans släktes död, men endast moderns död berör honom. Men det här meddelandet kan inte tvinga honom att återvända hem. Han rusar framåt och uppnår sitt mål: förstör Untamo-huset och allt som var där.

Men efter att ha uppnått sitt mål hittade Kullervo äntligen sig utanför samhället. Han är helt ensam. Hans väg ligger i döv taiga, där han kastar sig på sitt svärd. Detta är slutet på denna hjälte är logiskt, enligt författaren. I Väinämöins tal ser vi att orsakerna till hjälten i detta beteende är förankrade i det faktum att han uppfördes av främlingar. Så i en märklig form når den gamla etiken i familjeuppväxten människor.

Alla dessa hjältar är tillfälliga lager, reflekterade i den episka. Börja med den arkeiska epiken av förfader Vainamainena och slutar med den sena medeltida slaven Kullervo. Samtidigt motsvarar de helt och hållet specifikationerna för denna episka. Många forskare betonar det faktum att dessa hjältar är fler än gudar. En beskrivning av deras liv ger rik material för att rekonstruera bilder av vardagen. talar om den primära fördelningen av hantverk från jordbruket. Den visar olika nivåer och statuser i samhället och bär i sig själva den största delen av sakrala uppgifter och representationer av finländare och karelier.

3.3 Dagslivet i Kalevala runorna

Direkt till analysen av innehållet i eposet kommer vårt mål att vara att avslöja den mängd information som finns i denna källa, dvs. Baserat på informationen som presenteras i runorna, kommer vi att försöka rekonstruera människors dagliga liv med sina yrken, tullar och övertygelser.

I Kalevala finns inga spår av närvaron av en stat eller en struktur som liknar funktion, vi observerar inte linjaler och styrsystemet, det finns inte heller någon samhällsfördelning i sociala grupper. Grunden för allt är en stor familj eller i en mer nordlig version (Pohjela). Dessa familjer bor som regel i en separat, omfattande fastighet med många byggnader. Familjen består av 3-4 generationer och omfattar upp till 20 släktingar. Det finns frekventa referenser till tjänstemän. Det här är främst unga tjejer och tjejer som gör ett enkelt arbete hemma:

Hej du, älskling,

Du, min tjänare, slav!

Ta i potten ätbara,

Ta med dig en öl till gästen (rune 27).

Om vi ​​talar om slaveri, är det mer som en patriarkal än en klassiker. Detta tema ägnas åt cykeln av runor på hjälten Kullervo. Han blev en slav, för att hans mamma var i slaveri och därefter såldes som en vårdslös arbetare. Men detta är bara en gång noterat. Det finns också en kategori anställda:

Inflate slavar gjorda

För daglig betalning (rune 39).

Men deras sociala status är ganska låg, eftersom samma term används som för riktiga slavar. Sådana arbetare får naturligtvis inte jordbruk, och är bara engagerade i det svåraste och smutsiga arbetet.

Grunden för livet är jordbruk. Varje familj har sina egna tomter och de äger dem som ägare. Och ett sådant omnämnande finns i texten.

Hela ön var uppdelad,

Alla storlekar är glade,

Skogen delades ut av partiet

Alla ängar finns redan hos ägarna (Runa 29).

Men samtidigt är jordbruket ganska primitivt - slash-and-fire. Hela andra Fleece ägnas åt sin episka beskrivning. Under lång tid var det det viktigaste sättet att odla marken, eftersom skogarna på dessa ställen är mycket täta. Först finner Väinämöinen "sju frön, sex korn" av havre och korn på stranden. Han samlar dem och lägger dem i en påse skogskläder. Då ger fågeln honom gott råd:

Bygg kommer inte att stiga vid Osmo,

Det finns inget rensat fält där

Det finns inte en skog för åkermark,

Bra eld brinner inte (rune 2)

Väinämöinen följer hennes råd och snart är det en rik skörd på Kaleva jordbruksmark.

Från passagen är det uppenbart att de viktigaste grödorna är anspråksfulla havre och korn, idealiska för det lokala klimatet. Och bara en gång nämns vete i runan 21.

I runorna hittar vi hänvisningar till gamla jordbruksredskap. För plogning användes marken trä eller till och med stenplog.

I Kalevala finns det ofta en bild av en "eldplog", detta beror på de sedvanor som användes i antiken när en träplog brändes. I rune 10 finns en antydan om plogodlingen, eftersom det sägs att smeden Ilmarinen smidda en plog. Följaktligen var huvudkraften hästen, och huvudtransporten var släden. Kornförädling är enkel, för att matcha själva jordbruket. Att slipa kornen med navet, pestle, millstones:

Isotru medan sten,

Krumpa så länge som pesteln

Förklara morteln,

Kolla in den tunga kvarnen.

I de karelisk-finska episka låtarna finns det en märklig reflektion av de gamla formerna av boskapsuppfödning. Eftersom besättningen ofta är porträtt som stor, stor, kan det antas analogt att det är en gemensam besättning av en hel genus. Så som svar på hennes pappas begäran, att se på vilken hunden skäller, svarar flickan:

Jag har redan ett fall

Jag ser efter den stora besättningen,

Jag rengör korskuren.

Ägarnas kommunala natur bekräftas av det faktum att den gemensamma besättningen i runorna kallas "vår", och av det faktum att rummet där det finns en stor besättning av Pohjola-sorten är avbildad som stor. Med dessa bilder echo bilden av en stor tjur, som den gamla kvinnan Loukhi vill slakta för att göra en fest på hennes dotters bröllop. Men inte alla hjältar kan göra det, och bara "tillsammans dödar de den stora tjuren" (rune 21). Nötkreatur är också en symbol för välbefinnande, välstånd i huset, det bedöms av hur rika loppet är. Därför vill Kyllikki inte gifta sig med Lemminkäinen, med tanke på att det inte finns några kor i hans hus, och därför ingen mat. I den 32: e runan läser vi att Ilmarins fru, som skickar kor till betet, frågar skogens andar att skydda sin flock och skydda henne mot skada. Detta visar återigen hur mycket Kalevalas folk värderade sina besättningar, när de kallade andarna för hjälp, kände att de inte kunde skydda alla husdjur själva.

Vidare, i grunden handlingen, berör vi frågan om fördelningen av hantverk från jordbruket. Smeden Ilmarinen handlar huvudsakligen om sina direkta uppgifter. Men samtidigt är han mästare på alla affärer och fiskar, och tillverkar båtar, plogar och deltar också i militärkampanjen i Pohjola för Sampo. Vad kan man säga om den fortfarande mycket låga specialiseringen?

Och det var under denna period att de historiska förhållandena för framkomsten av runorna om järnfödseln bildades. Enligt studier av finländska etnografer är bilden av metoder för järnbrytning, trots den fantastiska naturen av bilderna från den 9: e runan, faktiskt fundamentellt realistisk. Genomförande av motivet att samla myrmalm upprepas i många varianter av denna rune i skogsdjurens fotspår:

och vågor av vågor mossa,

Och björnens träsk tramplar.

Järn stiger (rune 9).

De är inte utan anledning, se här en gammal reflektion av verkligheten. Eftersom järnmalmsmalm, som vanligen ligger under det övre lagret av kärrjord, utan speciellt organiserad gruvdrift, är det lättast att upptäcka på spår kvar av sumpig jord på en björn eller annat tungt djur. I runan om järnfödseln reflekterades också den primitiva tekniken för att bearbeta järnmalm i "pasty" järn. Samtidigt ansågs separata, oavsiktligt bildade bitar av gjutjärn, bortskämda, folk fortfarande inte visste vad de skulle göra med dem. Förutom järn i kursen var produkter av tenn, koppar och brons. I grund och botten var det enkla kvinnors smycken - ringar, klämmor. Rituella vapen var gjorda av ädla metaller:

Gyllene yxa han håller

med kopparhandtag (rune 16).

och mer komplexa, så kallade ceremoniella dekorationer:

Och hittade under det färgstarka locket

Gyllene sex halter,

Och guldhängen,

Och silver kokoshnik (rune 4).

En bekräftelse på hypotesen att den senaste övergången från sten till metallproduktion återspeglas i runorna är den stora fördelningen av stenverktyg. Detta förklaras av det faktum att de tekniska egenskaperna hos järnverktyget under lång tid betydligt sämre produkter av sten, brons eller koppar. Dessutom, i människornas sinnen, var stenverktyg begåvad med mystisk helig kraft. Vilka produkter är fortfarande gjorda av sten. Det finns ett omnämnande av stentips:

Död i frö av Suur,

I de onda tipsen av sten (rune 8).

Från stenverktyg av arbetskraft finns de med hjälp av vilka skogen skars:

Gjort en sten

Handtag gjord av tall,

Låt här skära ner subcut (rune 2).

Men de flesta är verktyg som är kopplade till fiske (krokar, sjunker).

Om vi ​​fortsätter att söka efter information om andra hantverk, nämns det inte i epiken, förutom vävning, men det betraktas fortfarande som kvinnans hushållsplikt. Att döma av beskrivningen av väven, förvärvade den en modernare vertikal form, som väldigt liknar den som används av våra bondekvinnor i byarna. Utöver huvudaktiviteten, med hänsyn till de omgivande naturens särdrag, var jakt och fiske till stor hjälp i finländsk ekonomi. Låt oss börja med fiske. I epiken återspeglas tekniken för tillverkning av båtar, som spelar en avgörande roll i fiske. I forntiden, bland karelernas förfäder, användes eld för att göra båtar. Träet avfyrade på ena sidan föll ner och utsattes för gradvis bränning av kärnan. Den karelisk-finska episka sången om att leta efter ett träd för en båt indirekt återspeglar motivet att göra en båt från ett helt träd. Dessutom har tekniken att göra båtar från djurskinn fått viss acceptans. I detta avseende förklaras en konstig vid första anblicken motiv som är kopplad till Antero Vipunen, enligt vilken, för tillverkningen av båten, behövde Väinämönen:

Döda hjortar av hjort

Skjut en massa ekorrar.

I många runor, när man beskriver en båt, används epitheten "stor", "en nyckel", "stobort". Detta indikerar förmodligen att båtarna var gemensamt ägda och gjordes kollektivt, vilket i sin tur verkligen kunde leda till tillverkning av stora båtar:

Båt från Pohjola

Hundra åror slår på havet

Hundra män sitter vid årarna

Tusentals sitter där i båten.

Men inte bara båten utan även andra fiskeverktyg är realistiskt avbildade i karelsk-finska episka sånger. I synnerhet nämns fiskenät och seine här:

Och näten låg i båten,

Neva hade varit i båten,

På sidorna är stavar och nät;

På bänkarna låg krokarna ...

Med hjälp av runor kan vi ta reda på vem karelierna och finländarna fångade i sina floder och hav. Detta är främst vitfisk, lax och naturligtvis drottningen av undervattensvärlden, Tuonelas stora gädda, vilket medförde mycket besvär för Ilmarinen. För sin fångst skapade han en järnörn. Det här motivet att skapa eller förvandla en hjälte till en örn tillhör den forntida perioden i det finsk-ugryska samhället (19: e runan). Bilden av jakt i den kareliska-finska epiken är mycket mindre vanligt än bilden av fiske. Jaktens plot är i första hand relaterad till hjälten Lemminkäinen, för brudens mor ställer under hans matchmaking i Pokhli ett antal uppgifter för honom. Han måste fånga älgen, hästen och svanen. För detta, Lemminkäinen:

Spetsen snabbt

Squatted på en snabb dart.

Han drog strängen och han

Kokade pilar för båge (rune 13).

Men även för en lyckad jakt behöver han skidor. Deras produktion ansågs svår, och sådana herrar respekterades bland folket. Allt detta berättar att jakten fortfarande var en av de viktigaste industrier, trots utvecklingen av jordbruket. I 46 års runda ser vi Kalevalas relation till skogsägaren - björnen. Å ena sidan är han ett eftertraktat föremål för jakt, och å andra sidan ett respekterat djur som bär spår av totemism, en stamkult, kärleksfullt kallad: "Otso, skogsapple, Skönhet med en honungspott".

Den verkliga skatten av information om karelian-finarnas liv är runorna från 20 till 25. I deras värde kan de jämföras med Tal Hög   av Äldre edda . Men det finns en stor skillnad. I dem ser vi råd från den unga älskarinna efter bröllopet. Det är lätt att föreställa sig hur hushållningen genomfördes, vad var förhållandet mellan släktingar och hur det var nödvändigt för den unga fruen att bete sig för att vinna godkännandet av de nya släktingarna:

Du gör bågarna nedan

Tillbringa bättre ord!

Lär dig nya vägar,

Glöm gamla sätt:

Det är säkert att säga att sådana tips kan vara användbara i det moderna livet. Bilden av bröllopsceremonin ges i dessa runor. Allt börjar med förberedelser för en stor och rik bröllopsfest. En annan intressant episod är att det mesta är ägnat åt ölprocessen och receptet liknar det moderna. Faktum är att episoder med temat mat är sällsynta i epics. Här i Rune 20 presenteras många rätter från karelsk-finska köket:

Bakade stora bröd,

Mycket havregryn kokta,

Gav dem kött i bitar,

Gav vacker pepparkaka,

De gav dem lite öl,

Pajer är i bitar,

Olja sätts i delar,

Vitfisk brutits i bitar

Och klippa lax (runor 20 och 25)

Detta följs av alla steg som är karakteristiska för bröllopsceremonin: möte brudgummen, en fest, samla bruden och en lista med instruktioner om hur man beter sig i kombination med traditionell gråta, vilket är en traditionell reflektion av begreppen brudens död för hennes familj och hennes återfödelse i den nya kvaliteten hos fruen i hennes mans familj. Nästa steg är brudens möte i brudgummens hus. Här är beskrivningen av brudets brud mest värdefulla:

Hon tog med sina pälsrockar,

Blev med sina klänningar

Och duken är vacker med henne (rune 25)

Men all denna information ligger på ytan. Vilka andra slutsatser kan vi hitta här? E. Lönnroth ingår i den episka berättelsen inte hans vanliga material kvinnlig folklore , och därigenom väsentligt utökat Kalevalas värde som en historisk källa. Intressanta observationer relaterade till en kvinnas dubbla och kontroversiella position under hela livet. Vissa kvinnor är slavar till sina män, deras mäns familjer, men andra kvinnor är klanhuvud och upptar de högsta ställena i den sociala hierarkin. Så här säger de om den unga dotterns ställning i makens hus:

Här kommer du att veta, skam,

Du kommer att testa dig

svärfar,

svärsonen

djupt tunga är frostigt,

svärsonens stolta humör.

Evig slav att vara svärfar,

I evig slaveri av svärmor (Rune 22).

Från ovanstående linjer kan man se att den unga kvinnan ockuperade ställningen som en slav, jordbrukare i huset. Men till skillnad från slaven kunde hon inte klaga, för det var hennes snälla.

När det gäller matchmaking var flickans uppfattning viktig, man trodde att brudgummen skulle tycka om henne, men det sista ordet var föräldrarna och brudgummens val. Och om han inte älskar henne, så har hon bara ett sätt att vägra äktenskap - hennes egen död. Sådan var till exempel valet av Aino, syster till Eukahainen, som löste med löftet att ge henne ett äktenskap med Vainamainens eget liv. Ainos mor var väldigt glad över att träffa den stora runesångaren och trollkarlen Väinämöinen, hon ville inte lyssna på några invändningar. Också i dikten finns exempel och erövring av en tjej med våld gift med sin make. Sådan är historien om Kyllikki och Lemminkäinen.

Lemminkäinen var en lecherous och glad man som aldrig lämnade någon tjej utan uppmärksamhet. Och här hörde han någonsin rykten om den största skönheten, som bodde i samma by. Och han gick dit för att ta henne som sin fru. Men skönheten Kyullikki var impregnerbar. Därefter löste hjälten problemet helt enkelt: han kidnappade henne. Men vem förtrycker så en ung kvinna? Älskande make? Kanske är han också, men främst svärmor, en annan kvinna. Att hon är husens älskarinna. Och inte bara med namn men på det mest verkliga sättet. Hon vet boskap, förnödenheter, arbetare, hela familjen. I låt 32 finns linjer som bekräftar detta uttalande. Här bestämmer värdinnan var man ska identifiera arbetaren och utser honom en herde. dvs hon känner både jordbrukare och besättningar i hushållet. Således var status för en kvinna inte permanent och kunde förändras drastiskt under hela sitt liv.

Men samtidigt, i den heliga sfären, har alla element i Kalevalas värld exakt värdinnan, inte värden (som i rysk folklore, där bruntan, vattnet, träbotten är alla män). Kuutar - Månadens Jungfru, Vellamo - Vinträdare, Ilmatar - Virgin of Air och Moedermor, Mielikki - Sagan av skogen, Osmotar - En ölmakare och de klokaste av fruarna, Tuoni - älsklingens efterlevande. Och i det hårda norra landet Pohjöl är reflektionen av kvinnans gamla höga status mest synlig, eftersom det är kvinnan som kontrollerar oss alla, den starka och onda trollkarlen Louhi.

Så, under hennes liv går en kvinna genom ett antal sociala stadier. Att vara född, en tjej och då var tjejen ett barn i föräldrarnas hus, för hon var allt vad hennes föräldrar ägde. Men genom att gifta sig och bli en kvinna förändrade hon plötsligt inte bara hennes status utan också hennes faktiska position i samhället. Och bara att ha börjat sitt eget hus, skilt från sin mans föräldrar, blev kvinnan som Mistress. Husets älskarinna, älskling av allt gott. Och nu var det hennes tur att fylla med unga svärtröder, som kom in i huset av sina söner.

Men det här vägen   var inte strikt definierad. Om mannen som tog flickan till en fru redan bodde i sitt eget hus (som smeden Ilmarinen), blev hans fru omedelbart husets chef och övergick arbetarens ställning.

Efter en detaljerad studie av Kalevala som informationskälla. Vi kan inse att trots mytopoetikens specifika uppgifter återspeglades mycket av informationen om olika aspekter av livet för vanliga vanliga människor i episka verslinjer: bönderna, de första hantverkarna, fiskarna och jägarna. Vi ser en detaljerad beskrivning av deras yrken, verktyg, relationer. Dessutom finns uppgifter om deras liv, typer av bostäder, kostymer, dekorationer, helgdagar, ritualer, tullar. Av speciellt intresse är praxis att behandla sjukdomar, baserat på de antika idéerna att kunskap om sjukdomsuppkomsten ger makt över den. Men samtidigt finns det referenser till mycket specifika läkemedel som består av honung och örter. Och innehållet i sådana små fakta i epiken är tillräckligt stor för att skapa en voluminös bild av Karelens finländares liv och för att bekräfta att Kalevala inte bara är en episk, utan en encyklopedi av vanliga människors liv.

3.4 Religiösa representationer

I den sista delen av denna studie kommer vi att diskutera totaliteten av karelska-finarnas gudar och andar, liksom övningen av tro. De mytologiska karaktärerna i Kalevala och Karelian folklore återspeglar utvecklingen av folkets övertygelse från totemism genom polytheism till monoteism. Alla tre typer av övertygelser återspeglas i denna episka, vilket sammanfattar den religiösa praktiken av många århundraden.

Det finns flera typer bland de mytologiska karaktärerna i Kalevala.

Den första kan hänföras till tecknen på den äldsta nivån, de mest archaiska myterna, från bilderna av vilka endast fragment har överlevt. I runorna i Kalevala är de klart bleknade. Det här är en stor örn och en stor tjur, på vars horn ett ekorre måste rida i flera dagar och nätter, och bilden av en flicka lax, och Sampos underbild, och den ärade Otso björnen, till vars ära en jämn rituell helgdag organiserades. Den här typen inkluderar motsatta bilder av den "lilla bee-mannen" och den onda horneten. Detta är Kalevalas mystologiska mytologiska skiva, den har ett levande avtryck av karelernas antika totemiska föreställningar, när en person letade efter en beskyddare bland den levande och livliga naturen som omger honom.

Nästa grupp av mytologiska bilder representeras av karaktärerna av lägre mytologi och polytheism. V. V. Ivanov jämförde sämre mytologi och polytheism med den inofficiella och officiella kulten. I den karelska mytologin var den överväldigande majoriteten av den hedniska gudomliga pantheonen man, andarna var parallella med både manliga och kvinnliga, och de viktigaste av dem, jordens moder, hade inte någon motsvarande manlig inkarnation alls. Bland de nedre mytologiska tecknen som finns närvarande, både i folklore och i Kalevala, kan vi skilja ägarna och andarna i olika delar: luft, jord, vatten. Deras överflöd i Kalevala är slående. Många av dem uppfanns av Lönnrot, men den överväldigande majoriteten trängde in i diktet från incantation poesi, eller snarare, tillsammans med det, eftersom Lönnrot inkluderade många plottningsrundor i den senaste upplagan av Kalevala. Från de gamla trollformlerna tog Lonnrot en ljus färgmålning, typisk för beskrivningen av vissa andar och många briljanta, uttryckta epiter och metaforer och ett omfattande namnsystem.

Sprit i Kalevala, såväl som i konspirationer och mytologiska prosa, är båda bra (Sun Maiden, Månadens Jungfru, Maiden of Rowan Mountain) och ondska (Syuyatar, som skapade ormen, "Tuoni Jungfru, älsklingens efterlevande, Loviatar, upphovsmannen av alla onda och sjukdomar). Men i mytologisk prosa finns det ibland ingen absolut uppdelning i absolut goda och onda andar. Skogets ägare, Tapio, anses till exempel vara mycket farlig, men han kan ge en älgjägare, husets älskarinna skyddar främst invånarna, men förolämpar sig för något, kan börja skada dem. Därför är det i nästan varje rune ett överklagande till anden med en begäran om skydd eller beskydd.

Nästan alla dessa andar har familjer, barn, tjänare och pigor. Ibland i runorna gör de det vanligaste arbetet. När Vainamainen kommer in i Tuonela ser han att "Tuoni är en liten flicka, en kort tjänare, var engagerad i tvättklänningar." Samtidigt är ordinarien mytologiserad, frågar Ilmarins fru fröken och systern att värma sina förkläden och hängslen för att täcka boskapet från regn och vind. Stava poesi och mytologiska prosa och episka sånger visar folks tro på andar, i naturens ägare. Men varje genre har sina egna berättande mål. Archaic-konspirationer inkluderade säkert historien om ett fenomens ursprung - en sjukdom, ett sår eller en annan plåga, och försökte sedan besegra den, förstöra den eller omvänt kalla den lämpliga andan, mästaren, för att hjälpa. Med andra ord krävde healaren och trollkarlen skydd av andar. I Lönnrot är andar ofta representerade som varelser med en högt utvecklad känsla av skönhet. Ett exempel på detta är beundran av jordens, luftens och andens andar i Vainamainen på kantele. Beskrivningen av sin ilska leder till den groteska.

Tro på tecken i lägre mytologi som en inofficiell religion är allmänt förekommande i folklore och i våra dagar. På karelernas officiella religion i den första hälften av 2: e millenniet e.Kr. Den mest kompletta bilden kan erhållas från M. Agricolas förord ​​till översättningen av Psalter, skrivet 1551. Den berömda predikanten för kristendomen indikerade i det folket dyrkan till de elva hedniska gudarna Yame och de tolv karelierna. Som Agricola nämnde han Vainamoinen, som "smidade sångerna", Ilmarinen, som "skapade himlen och världen och förde dem till resenären", "Kaleva-sonarna", som klippte ängarna Tapio, som jagade djur i skogen och Ahti, som fick fisk från vattnet . Också som de "idoler som folket dyrkade förut" är Turisas, Lieckio, Cratti, Tontu, Rachkoi, Capeet.

De mest kända namnen från Agricola är de två huvudpersonerna i Kalevala - Vainamoinen och Ilmarinen. Men varken i de nationella runorna eller i Kalevala uppfattas de som gudar. Det här är först och främst kulturella hjältar som har gjort många banbrytande föremål. Och i södra Karelen är Ilmarinen oftare prioriterad (Ilmoilline).

Vattendomen Ahti och Tapio-skogens gud är utbredd i folklore och i Kalevala. Här är Lönnrot trogen mot sin samtida folkradition. Dessa är inte gudar i mitten av årtusendet, men de har helt behållit rätten att äga territoriet under deras kontroll. Vi får reda på vilka förhållanden deras familjer lever i. Och samtidigt är dessa gudar i deras funktioner nästan identiska med skogen och vattenets andar.

Från den karelska hedniska pantheonen Agricola i folklore och "Kalevala" finns fem tecken. Wedhen Erne är vattenmassan. Hennes bild är jämförbar med Ilmatar, som Lonnrot, till skillnad från de populära runorna, gav primat i skapandet av landet från en andas ägg. Hon är i "Kalevala" - "mamman till vatten och himmelens jungfru". Wedhen Erne är den enda gudom som oavsett hur namnet heter. Därför kan det jämföras med vattenhustrun, som Lönnrot, som följde runesångarna, höjde ännu högre än Ahto. Nyrckes, som enligt karelska trosuppfattningar "gav skogsekkorren", kan jämföras med Nyuriki, gudens son och mästaren Metsola. Khiisi, en gudom från Agricola-listan, är utbredd i nästan alla folklore-genrer. Khiisi är det onda personifieringen, till skillnad från Tapio, ägaren till skogen. Han är mycket nära bilden av kara, pira, det vill säga djävulen. Därför visas parallellt med namnet Khiisi, namnet Lempo eller Utases, onda andar som bor i bergen, vatten och eld och kyrkogårdar. från Agricols lista är konsonant med Virokannos från Kalevala och runorna. Men det här är ett helt annat sätt. I den 20: e låten är "Kalevala" en slaktare som knäckte en stor tjur och i slutet av dikten är en präst som döpte Marjattas underbara son (en analog av Kristus), som ersatte Väinämainen. Detta är väldigt symboliskt eftersom Virokannos är som en bro till monoteism, som har ersatt den hedniska polytheismen.

På samma sätt är Ukko den högsta gudomen från Agricola-listan, jämförbar med Perun, Zeus och Horus, enligt Lönnrots vilja, den kristna bibelske guden. Således visar Kalevala, liksom alla kareliska folklorier, utvecklingen av folklig övertygelse från totemism till polytheism och sedan till monoteism. Samtidigt är karaktärssystemet karelisk mytologisk prosa distinkt och varierat. Å ena sidan innehåller det bilder som inte finns i närliggande folks folklore, men å andra sidan innehåller det inte till exempel sådana bilder som sjöjungfrun, kikimora, vanliga i ryska folklore, inga samiska gnomes och lapplands kuffitar.

Separat och mer detaljerat skulle jag vilja bo på temat för reflektion av kristna motiv i runorna i Kalevala. Den officiella karelens officiella dop började år 1227, när prins Novgorod, Jaroslav Vsevolodovich, skickade präster "att döpa många Karelen, inte alla människor är nog."<#"center">slutsats

karelians Finns episka Kalevala

Studien av Kalevala övertygade oss om betydelsen av detta arbete för utvecklingen av Finland. Eposens runor innehåller information om landets historia, som hänför sig till en ganska omfattande period från 1: e millennium BC till 1: e millennium-e.Kr. Med hjälp av Kalevala fixades många normer av det finska språket. I huvudsak är den kareliska-finska epiken det första stora arbetet i finsk litteratur. Utseendet på episka bidrog också till bildandet av den finska nationella identiteten. Alla forskare känner igen betydelsen av "Kalevala" för global kultur

Frågan om författarskap av den karelisk-finska epoken i historiografi blev inte slutgiltigt löst i det 21: a århundradet. Det finns två huvudteorier. Efterföljarna av den första teorin hittar bevis för att Kalevala är ett folkarbete, och E. Lönnrot samlade bara, bearbetade och publicerade runorna. Supporters av Lonnrots författarskap hävdar att han litade på runorna, men samtidigt ändrade han dem så mycket och underordnade sin plan att en helt ny bok visade sig. Ursprunget till runorna som utgör Kalevala-epiken är också kontroversiellt. Eftersom de kunde uppstå både i Karelen och i de västra delarna av Finland. Dessa frågor är relaterade till eposens äkthetsproblem som en källa, det vill säga, om de händelser som beskrivs i den har en historisk grund. Varje forskare försöker hitta i runorna de eller andra stunder som överensstämmer med de arkeologiska data och med de gemensamma europeiska historiska processerna.

Studien av förutsättningarna för episk utseende visade att romantikens riktning, i Europas kultur i början av XIX-talet, också påverkade Finland. Kalevala var finländarnas bidrag till den globala kulturen. Detta underlättades av de historiska förhållandena där Finland befann sig. Att få oberoende från Sverige och förvärva statusen för autonomi i Ryska riket skapade den nödvändiga ställningen för bildandet i samhället av en social ordning för skapandet av ett verk som "Kalevala" Detta epos, som erkänt av alla forskare, spelade en stor roll i den finländska nationella identitetens tillväxt. Exempel på Kalevala inspirerade folklore samlare i andra länder som vågar skapa liknande verk.

Genom att jämföra texten i episka runan med den ursprungliga versionen från de kareliska runansångarna kom vi till slutsatsen att Kalevala är ett självständigt arbete med en författare E. Lönnrot. Naturligtvis arbetade E. Lennrot med folkmaterial, men han valde runorna på grundval av hans avsikt. Han kunde lägga till eller ändra en poetisk text, vilket ger en titt på medeltal för alla lokaliteter och länka runorna till en enda logisk komposition. Den stora förtjänsten av författaren till Kalevala ligger i det faktum att han med sitt arbete spelade upp ovärderligt material som var i fara för fullständig glömska.

Efter att ha granskat Kalevala som informationskälla borde vi notera att runorna återspeglade en stor mängd data om olika aspekter av livet för vanliga vanliga människor: bönder, hantverkare, fiskare och jägare. Vi såg en detaljerad beskrivning av deras yrken, verktyg, relationer. Dessutom finns uppgifter om deras liv, typer av bostäder, kostymer, dekorationer, helgdagar, ritualer, tullar. Av speciellt intresse är praxis att behandla sjukdomar, baserat på de antika idéerna att kunskap om sjukdomsuppkomsten ger makt över den. Men samtidigt finns det referenser till mycket specifika läkemedel som består av honung och örter. Antalet sådana små fakta i epiken är tillräckligt stor för att skapa en voluminös bild av Karelens-Finarnas liv och för att bekräfta att Kalevala inte bara är en episk, utan en encyklopedi av vanliga människors liv.

I studien av Kalevala fick vi en evolutionär bild av utvecklingen av karelska-finländarnas religiösa liv - finländare från primitiva övertygelser (animism och totemism) för att utveckla kristendomen. Den karelska-finska epiken bekräftar uppfattningen att i norr överlevde resterna längre och hårdare. Sedan runorna registrerades epikomponenterna i den första hälften av XIX-talet, men innehöll i sig fortfarande ganska hedniskt inflytande.

Således genomfördes det angivna syftet och målen för studien. På den grunden tror vi att den karelska-finska episka Kalevala är en historisk källa. Det återspeglar finländarnas och karelernas historia i 1: a millennie f.Kr. - 1: a årtusendet e.Kr. i sina olika manifestationer.

Lista över källor och litteratur

källor

Agricola M. Davids psalter. / / Karels historia i dokument och material (från antiken till början av XX-talet): en lärobok för gymnasieskolor. / Komp. T. Varukhina et al.; vetenskapligt. Ed. I. Afanasyev. - Petrozavodsk, 2000.- från 16-22.

2. Graduate of the Novgorod bishop Theodosius. / / Karels historia i dokument och material (från antiken till början av XX-talet): en lärobok för gymnasieskolor. / Komp. T. Varukhina et al.; vetenskapligt. Ed. I. Afanasyev. - Petrozavodsk, 2000.- s. 30

Isländska sagor: sagor: översatt i antiken / A.V. Zimmirling - M., 1987. - 610s.

4. Lönnrot, E. Kalevala: runor / E. Lönnrot; per. med fin. L. Belsky. - M. 1977. -575c.

5. Lönnrot, E. Elias Lönnrots resor: Reseanmärkningar, dagböcker, brev. 1828-1842.: Dagbok / E. Lönnrot; per. med fin. V.I. Kiyranen, R.P. Remshueva, Petrozavodsk, 1985.- 300 s.

6. Karel Nousias berättelse: Klagomålet mot adelen i Finland år 1556 // Karels historia 1600-talet. i dokument. - / Comp. G. M. Kovalenko, I. A. Chernyakova, V. Petrozavodsk. 1991.-p. 67-75.

7. Senior Edda: Song: Trans. från forna namn / A. Korsunov - SPb. 2008.-461 sid.

8. Sturluson , S. Yngre Edda: låtar / Sturluson Snorri; per. med gamla. O. A. Smirnitskaya. - M. 1970. - 487 sid.

litteratur

9. Evseev, V.Ya. Historiska grundvalar för karelska-finska epos // V.Ya. Evseev. - M., 1957. - 423 sid.

10.Evseev, V.Ya. Karelian folklore i historisk belysning // V.Ya. Evseev. - L., 1968. - 540 sid.

11. Zhirmunsky, V.M. Folklore av väst och öst // V.M. Zhirmunsky. - M., 2004. -465 s.

12. Karh, E.G. Finlands litteraturhistoria: från början till 1800-talet // EG. Karhu. - M., 1979.- 421 sid.

13. Karhu E.G. "Kalevala" - dess kulturella, historiska och moderna mening / E.G. Karhu // "Carelia" .- 1999.- № 3.-s.7-17.

14. Karh, E.G. Karelian och Ingermanland folklore // EG. Karhu.- SPb. 1994. - 503 s.

Karhu, E.G. Från runorna till romanen // EG Karhu. - M., 1978.- 311 sid.

16. Karhu, E.G. Elias Lönnrot Liv och arbete // E.G. Karhu. - Petrozavodsk, 1996.-395 sid.

17. Kiuru, E.S. Folklore ursprung av Kalevala. / / E.S. Kiuru. - M., 2001. - 357 sid.

Kosmenko, M. G. Problem med att studera den etniska historien om bronsåldern - den tidiga medeltiden i Karelen / M.G. Kosmenko // Sb. artiklar. Problem med den etnokulturella historien för Karelens befolkning (Mesolithic - Middle Ages). Ed. SI Kochkurkina, M.G. Kosmenko. Petrozavodsk, 2006. - S.56-65.

19. Kochkurkina, S.I. Arkeologiska monument Korelya (V-XV århundraden.) // SI. Kochkurkina. -L., 1981. -571 s.

Kochkurkina, S.I. Ancient Karelians. // SI Kochkurkina. - Petrozavodsk, 1987. - 489 sid.

Kochkurkina, S.I. Människor i Karelen: Historia och kultur // S.I. Kochkurkina. - Petrozavodsk. 2004. -507 sid.

Kuusinen O.V. Epos "Kalevala" och dess skapare / O.V. Kuusinen // Lönnrot Kalevala. Utvalda runor av karel-finska epos i komposition. - M. 1970, s. 8-23.

Meletinsky, E.M. Ursprunget till det heroiska epos // Е.М. Meletinsky. - M., 1964. - 460 sid.

Mishin, O.A. Resa till Kalevala // OA Mishin. - M., 1988. - 246 S.

26. Sedov, V.V. Sovjetunionen arkeologi. Finno-Ugrians och Balts in the Middle Ages // V.V. Sedov. - M., 1987. - 591 sid.

27.Propp, V.Ya. Folklore och verklighet // V.Ya. Prop.-M., 1976. - 470 sid.

28. Rakhimova, E.G. Från "Kalevala" arvsleden runar till den neo-romantiska mytopoetiken av Eino Leino // EG Rakhimov. - M., 2001. - 317 sid.

Hurmevaara, A.G. Kalevala i Ryssland // A.G. Hurmevaara. - Petrozavodsk, 1972.-395s.

30. Chernyakova, I.A. Vad berättade Elias Lonnrot // IA Chernyakova. - Petrozavodsk, 1998. - 411 sid.