Karelo ฟินแลนด์มหากาพย์ kalevala ตัวเอก Kalevala มหากาพย์พื้นบ้านของ Karelian-Finnish

บทสรุป "Kalevala" ช่วยให้คุณทำความคุ้นเคยกับรายละเอียดกับมหากาพย์ Karelian - Finnish ที่มีชื่อเสียงนี้ หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วย 50 รูน (หรือเพลง) มันขึ้นอยู่กับเพลงพื้นบ้านของมหากาพย์ วัสดุคติชนวิทยาได้รับการประมวลผลอย่างระมัดระวังในศตวรรษที่ XIX โดยนักภาษาศาสตร์ชาวฟินแลนด์อีเลียสเลนน็อร์ เขาเป็นคนแรกที่วางแผนและแยกเพลงมหากาพย์ที่โดดเดี่ยว รุ่นแรกถูกตีพิมพ์ในปี 1835

อักษรรูน

เนื้อหาโดยย่อของ Kalevala อธิบายรายละเอียดการกระทำในรูนทั้งหมดของมหากาพย์แห่งชาตินี้ โดยทั่วไป Kalevala เป็นชื่อมหากาพย์ของรัฐที่วีรบุรุษและตัวละครทั้งหมดของตำนาน Karelian มีชีวิตและแสดง ชื่อนี้ถูกมอบให้กับบทกวีของตัวเองเลนนอน

"Kalevala" ประกอบด้วย 50 เพลง (หรืออักษรรูน) เหล่านี้เป็นงานมหากาพย์ที่เขียนขึ้นโดยนักวิทยาศาสตร์ในหลักสูตรของการสื่อสารกับชาวนาฟินแลนด์และ Karelian นักชาติพันธุ์วิทยาสามารถรวบรวมเนื้อหาส่วนใหญ่ในอาณาเขตของรัสเซียในจังหวัด Arkhangelsk และ Olonets รวมถึงใน Karelia ในฟินแลนด์เขาทำงานบนชายฝั่งตะวันตกของทะเลสาบลาโดกาจนถึงอินเกรีย

แปลภาษารัสเซีย

เป็นครั้งแรกที่บทสรุปของ Kalevala ถูกแปลเป็นภาษารัสเซียโดยนักประพันธ์และนักวิจารณ์วรรณกรรม Leonid Belsky มันถูกตีพิมพ์ในวารสาร Pantheon ของวรรณกรรมในปี 1888

ปีต่อไปนี้บทกวีถูกพิมพ์ในฉบับแยกต่างหาก สำหรับนักวิชาการและนักวิจัยชาวรัสเซียฟินแลนด์และยุโรป Kalevala เป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญเกี่ยวกับมุมมองทางศาสนาก่อนคริสเตียนของ Karelians และ Finns

เพื่ออธิบายเนื้อหาสั้น ๆ ของ "Kalevala" คุณต้องเริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่าในบทกวีนี้ไม่มีพล็อตหลักที่กลมกลืนกันซึ่งสามารถเชื่อมโยงเพลงทั้งหมดเข้าด้วยกัน ตัวอย่างเช่นในงานมหากาพย์ของโฮเมอร์โอดิสซีย์หรืออีเลียด

"Kalevala" ในเนื้อหาสั้น ๆ เป็นงานที่หลากหลายมาก บทกวีเริ่มต้นด้วยตำนานและความคิดของ Karelians และฟินน์เกี่ยวกับวิธีการสร้างโลกวิธีโลกและท้องฟ้าแสงทุกชนิดปรากฏ ในตอนแรกตัวละครหลักของมหากาพย์ Karelian ชื่อ Vainamainen ถือกำเนิดขึ้น มันถูกกล่าวหาว่าเขาเกิดมาขอบคุณลูกสาวของอากาศ มันคือVäinämöinenที่จัดการทั้งโลกเริ่มหว่านข้าวบาร์เลย์

การผจญภัยของวีรบุรุษพื้นบ้าน

ความระส่ำระสาย "Kalevala" ในเนื้อหาสั้น ๆ บอกเล่าเรื่องราวของการเดินทางและการผจญภัยของวีรบุรุษต่าง ๆ อย่างแรกเลย - Vainamainen ตัวเอง

เขาพบหญิงสาวสวยแห่งภาคเหนือซึ่งตกลงที่จะแต่งงานกับเขา อย่างไรก็ตามมีเงื่อนไขหนึ่งข้อ ฮีโร่จะต้องสร้างเรือพิเศษจากเศษของแกนหมุน

Väinämöinenเริ่มทำงาน แต่ในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดทำให้เขาเจ็บด้วยขวาน เลือดออกจะรุนแรงมากจนไม่สามารถกำจัดได้ด้วยตัวเอง เราต้องขอความช่วยเหลือจากผู้รักษาที่ฉลาด เขาเล่าเรื่องพื้นบ้านเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเหล็กให้เขาฟัง

ความลับของความมั่งคั่งและความสุข

ผู้รักษาช่วยพระเอกบรรเทาเขาด้วยเลือดออกหนัก ในมหากาพย์ "Kalevala" โดยสรุปVäinämöinenกลับบ้าน ในกำแพงพื้นเมืองเขาอ่านคาถาพิเศษที่ก่อให้เกิดลมพัดแรงในพื้นที่และโอนฮีโร่ไปยังดินแดนทางเหนือไปยังช่างเหล็กชื่อ Ilmarinen

ช่างตีเหล็กหลอมตามคำขอของเขาซึ่งเป็นของแปลกและลึกลับ นี่คือโรงโม่ลึกลับของแซมโปซึ่งตามตำนานนำความสุขโชคและความมั่งคั่งมาให้

ทันทีรูนหลายแห่งที่อุทิศให้กับการผจญภัยของLemminkäinen เขาเป็นจอมเวทย์มนตร์ที่ทรงพลังและทรงพลังซึ่งเป็นผู้พิชิตใจหญิงที่รู้จักกันทั่วทั้งย่าน   นักล่าผู้ร่าเริงที่มีข้อเสียเปรียบเพียงข้อเดียว - ฮีโร่รักเสน่ห์ของผู้หญิง

ใน Karelian - Finnish มหากาพย์ "Kalevala" (คุณสามารถอ่านเนื้อหาสั้น ๆ ในบทความนี้) การผจญภัยที่น่าทึ่งได้อธิบายรายละเอียดไว้ ยกตัวอย่างเช่นเขาพบกับสาวสวยที่อาศัยอยู่ในซารี และเธอเป็นที่รู้จักไม่เพียง แต่สำหรับความงามของเธอ แต่สำหรับตัวละครที่ดื้อรั้นของเธออย่างไม่น่าเชื่อ คู่หมั้นทั้งหมดของเธอปฏิเสธอย่างเด็ดขาด นักล่าตัดสินใจทุกวิถีทางเพื่อให้ได้มือและใจของเธอ แม่กำลังพยายามทุกวิถีทางที่จะห้ามปรามลูกชายของเธอจากการผจญภัยที่ไร้ความคิด แต่ก็ไม่มีประโยชน์ เขาไม่ฟังเธอและไปบนถนน

ในตอนแรกใน Saari นักล่าที่รักจะสนุกสนาน แต่เมื่อเวลาผ่านไปเขาก็สามารถเอาชนะหญิงสาวในท้องถิ่นได้ทั้งหมดยกเว้น Kyullikki ที่เข้มแข็งเพียงคนเดียว นี่คือความงามที่เขาออกเดินทาง

Lemminkäinenดำเนินการอย่างเด็ดขาด - ลักพาตัวหญิงสาวตั้งใจจะพาเธอไปเป็นภรรยาของเขาที่บ้านของเธอ ในที่สุดเขาขู่ว่าผู้หญิงทุกคนของ Saari - ถ้าพวกเขาบอกว่าใครเป็นคนรับ Kyllikki จริง ๆ เขาจะเริ่มสงครามเพราะพี่น้องและสามีทั้งหมดของพวกเขาจะถูกกำจัด

ตอนแรก Kyullikki ต่อต้าน แต่เป็นผลให้ตกลงที่จะแต่งงานกับนักล่า ในทางกลับกันเธอรับปากจากเขาว่าเขาจะไม่มีวันทำสงครามกับดินแดนของเธอ นายพรานสัญญานี้และสาบานกับภรรยาใหม่ของเขาว่าเธอจะไม่ไปที่หมู่บ้านเพื่อเต้นรำ แต่จะเป็นภรรยาที่ซื่อสัตย์ของเขา

Väinamöinenในเนเธอร์แลนด์

พล็อตของมหากาพย์ฟินแลนด์ "Kalevala" (สรุปไว้ในบทความนี้) กลับไป Vainainmeinen คราวนี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการเดินทางไปสู่นรกของเขา

ตลอดทางพระเอกต้องไปเยี่ยมครรภ์ของ Viipunen ยักษ์ ในตอนหลังเขากำลังค้นหาความลับสามคำที่จำเป็นเพื่อสร้างเรือที่ยอดเยี่ยม เมื่อถึงตอนนี้ฮีโร่จะไปที่ Pohjela เขาคาดหวังว่าจะได้ตำแหน่งของหญิงสาวภาคเหนือและแต่งงานกับเธอ แต่ปรากฎว่าผู้หญิงคนนั้นเลือกช่างตีเหล็กอิลมารินเน่ พวกเขากำลังเตรียมพร้อมที่จะเล่นงานแต่งงาน

พิธีแต่งงาน

คำอธิบายของงานแต่งงาน, การเฉลิมฉลองที่สอดคล้องกันของพิธีกรรมเช่นเดียวกับหน้าที่ของสามีและภรรยาที่ทุ่มเทให้กับเพลงที่แยกต่างหากหลาย

ในมหากาพย์ Karelian - ฟินแลนด์ "Kalevala" ในเนื้อหาสั้น ๆ อธิบายว่าผู้ให้คำปรึกษาที่มีประสบการณ์มากบอกเจ้าสาวหนุ่มสาวได้อย่างไรว่าเธอจะประพฤติตนอย่างไรในการแต่งงาน หญิงขอทานคนเก่าที่มางานฉลองเริ่มต้นด้วยความทรงจำในช่วงเวลาที่เธอยังเป็นเด็กแต่งงาน แต่เธอต้องหย่าร้างเมื่อสามีของเธอกลายเป็นโกรธและก้าวร้าว

อ่านในเวลานี้ของการเรียนการสอนและเจ้าบ่าว เขาไม่ได้รับคำสั่งให้ปฏิบัติต่อคนที่เขาเลือกไม่ดี เขายังให้คำแนะนำแก่ชายชราผู้น่าสงสารคนหนึ่งซึ่งระลึกได้ว่าเขาสั่งสอนภรรยาอย่างไร

ที่โต๊ะมีคู่บ่าวสาวเสิร์ฟพร้อมกับอาหารทุกประเภท Väinämöinenเปล่งเสียงเพลงฉลองซึ่งเขาได้ยกย่องดินแดนดั้งเดิมของเขาผู้อยู่อาศัยทั้งหมดและแยกเจ้าของบ้านผู้นัดพบเพื่อนเจ้าสาวและแขกทุกคนที่มาร่วมงาน

งานฉลองงานแต่งงานเป็นเรื่องสนุกและอุดมสมบูรณ์ ในทางกลับคู่บ่าวสาวไปที่เลื่อน ระหว่างทางพวกเขาแตก จากนั้นฮีโร่ก็หันไปหาคนในท้องถิ่นเพื่อขอความช่วยเหลือ - มันเป็นสิ่งจำเป็นที่จะต้องลงไปที่ Tuonela เพื่อหารอยเลื่อนเพื่อแก้ไขเลื่อน นี่เป็นเพียงผู้ชายที่กล้าหาญอย่างแท้จริง ไม่ได้ตั้งอยู่ในหมู่บ้านและหมู่บ้านโดยรอบ จากนั้นVäinämäinenต้องไปที่ Tuonela ด้วยตัวเอง เขาซ่อมแซมเลื่อนและกลับอย่างปลอดภัย

โศกนาฏกรรมของฮีโร่

ตอนที่น่าสลดใจที่อุทิศให้กับชะตากรรมของฮีโร่ Kullervo นั้นแยกออกมาต่างหาก พ่อของเขามีน้องชายชื่อ Untamo ซึ่งไม่ชอบเขาและสร้างเล่ห์เหลี่ยมทุกประเภท ดังนั้นความบาดหมางที่แท้จริงก็เกิดขึ้นระหว่างพวกเขา Untamo รวบรวมเหล่านักรบและฆ่าพี่ชายและเผ่าของเขา หญิงตั้งครรภ์คนเดียวเท่านั้นที่รอดชีวิตและ Untamo พาเธอไปเป็นทาส เธอให้กำเนิดลูกชื่อ Kullervo แม้ในวัยทารกมันก็ชัดเจนว่าเขาจะเติบโตเป็นวีรบุรุษ เมื่อเขาโตขึ้นเขาเริ่มคิดถึงการแก้แค้น

Untamo เป็นห่วงเขาตัดสินใจกำจัดเด็กชายคนนั้น เขาถูกใส่ในถังและโยนลงไปในน้ำ แต่ Kullervo รอดชีวิตมาได้ เขาถูกโยนเข้าไปในไฟ แต่เขาก็ไม่ได้ถูกเผา พยายามที่จะแขวนบนต้นโอ๊ก แต่หลังจากสามวันพบว่านั่งอยู่บนสุนัขตัวเมียและวาดนักรบบนเปลือกไม้

จากนั้น Untamo ก็ถ่อมตนและทิ้ง Kullervo ไว้กับเขาในฐานะทาส เขาเลี้ยงดูเด็ก ๆ ไรย์บดขยี้ไม้สับ แต่เขาไม่ประสบความสำเร็จ เด็กเหนื่อยข้าวไรย์ก็กลายเป็นฝุ่นและในป่าเขาตัดต้นซุงที่ดี จากนั้น Untamo ก็ขายเด็กชายให้กับช่างเหล็ก Ilmarinen

บริการช่างตีเหล็ก

ในสถานที่ใหม่ Kullervo เป็นคนเลี้ยงแกะ ในงาน "Kalevala" (เทพนิยายเทพนิยาย - คาเรเลียน - ฟินแลนด์สรุปซึ่งได้รับในบทความนี้) อธิบายการบริการ Ilmarinen

เมื่อนายหญิงให้อาหารกลางวันแก่เขา เมื่อคุลเลอร์โม่เริ่มหั่นมีดก็แตกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยข้างในเป็นหิน มีดนี้เป็นเครื่องเตือนใจสุดท้ายถึงเด็กชายเกี่ยวกับพ่อของเขา ดังนั้นเขาจึงตัดสินใจแก้แค้นอิลมารินเนนภรรยาของเขา ฮีโร่ที่โกรธแค้นขับไล่ฝูงวัวไปสู่ที่ลุ่มซึ่งสัตว์ป่าถูกกัดกินด้วยสัตว์ป่า

เขาเปลี่ยนหมีเป็นวัวและหมาป่าเป็นลูกวัว ภายใต้หน้ากากของฝูงขับรถพาพวกเขากลับบ้าน เขาสั่งให้พนักงานต้อนรับถูกฉีกเป็นชิ้น ๆ ทันทีที่เธอมองพวกเขา

Kullervo ซ่อนตัวจากบ้านของช่างตีเหล็กจึงตัดสินใจแก้แค้น Untamo ระหว่างทางเขาพบหญิงชราคนหนึ่งที่บอกเขาว่าพ่อของเขายังมีชีวิตอยู่ โบกาตีร์พบครอบครัวของเขาที่ชายแดนแลปแลนด์ พ่อแม่ของเขายอมรับเขาด้วยอ้าแขน พวกเขาคิดว่าเขาตายไปนานแล้ว เหมือนลูกสาวคนโตของเธอที่ไปป่าเพื่อเก็บผลเบอร์รี่และไม่กลับมา

Kullervo ยังคงอยู่ในบ้านของผู้ปกครอง แต่ถึงอย่างนั้นเขาก็ไม่สามารถใช้พลังแห่งความกล้าหาญได้ ทุกสิ่งที่เขารับหน้าที่เสียหรือไร้ประโยชน์ พ่อส่งเขาไปส่งส่วยในเมือง

เมื่อกลับถึงบ้าน Kullervo พบหญิงสาวคนหนึ่งล่อให้เธอเลื่อนและล่อลวงเธอ ต่อมาปรากฎว่านี่คือพี่สาวที่หายไปของเขา เมื่อรู้ว่าพวกเขาเป็นญาติคนหนุ่มสาวจึงตัดสินใจฆ่าตัวตาย หญิงสาวรีบลงไปในแม่น้ำและ Kullervo มาถึงบ้านเพื่อบอกแม่ของเธอทุกอย่าง แม่ของเขาห้ามไม่ให้เขากล่าวคำอำลาต่อชีวิตกระตุ้นให้เขาแทนที่จะหามุมที่เงียบสงบและใช้ชีวิตอย่างสงบสุขที่นั่น

Kullervo มาที่ Untamo ทำลายครอบครัวทั้งหมดของเขาทำลายบ้านเรือน เมื่อเขากลับบ้านเขาไม่พบญาติคนใดของเขาที่ยังมีชีวิตอยู่ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาทุกคนเสียชีวิตและบ้านก็ว่างเปล่า จากนั้นโบกาตีร์ก็ฆ่าตัวตายด้วยการขว้างดาบ

สมบัติซัมโป

รูนสุดท้ายของ Kalevala แสดงให้เห็นว่าวีรบุรุษชาวคาเรเลียนขุด Sampo จากสมบัติของ Pohjola อย่างไร พวกเขาถูกนักเลงเมียน้อยแห่งภาคเหนือไล่ตามดังนั้นผลลัมกลายเป็นจมน้ำตายในทะเล อย่างไรก็ตามVäinämöinenเก็บชิ้นส่วนของ Sampo ด้วยความช่วยเหลือซึ่งเขาได้ทำพรมากมายให้กับประเทศของเขาและไปต่อสู้กับสัตว์ประหลาดและภัยพิบัติต่าง ๆ

คาถาล่าสุดบอกเล่าเรื่องราวการกำเนิดของ Marjatta เด็กบริสุทธิ์ นี่คืออะนาล็อกของการเกิดของพระผู้ช่วยให้รอด Väinämöinenแนะนำให้ฆ่าเขาเพราะไม่เช่นนั้นเขาจะมีพลังเหนือกว่าวีรบุรุษชาวคาเรเลียนทุกคน

ในการตอบสนองเด็กอาบน้ำให้เขาด้วยการติเตียนและพระเอกละอายใจออกจากเรือแคนูให้เขาที่

ใน Kalevala ไม่มีพล็อตหลักที่จะเชื่อมรูนทั้งหมดเข้าด้วยกัน เรื่องราวเริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างโลกท้องฟ้าดวงดาวและการกำเนิดของอากาศของตัวละครเอกของฟินแลนด์ชื่อ Waynemeinen โดยลูกสาวซึ่งเป็นผู้จัดดินและข้าวบาร์เลย์หว่าน มันบอกเกี่ยวกับการผจญภัยของฮีโร่ที่พบหญิงสาวสวยแห่งภาคเหนือ สายตาที่บริสุทธิ์ของเธอนั้นเปล่งประกาย: สูงผอมเพรียวและใบหน้าของเธอก็สวย: แก้มสีแดงไหม้บนแก้มของเธอหน้าอกของเธอเปล่งประกายด้วยทองคำทั้งหมดในประกายเงินถักเปียของเธอ เธอตกลงที่จะเป็นเจ้าสาวของเขาถ้าเขาสร้างเรือจากเศษของแกนหมุนของเธอ ในขณะที่ทำงาน Waynemeinen บาดเจ็บตัวเองด้วยขวานเพื่อไม่ให้เลือดไหลออก เขาไปที่ผู้รักษาซึ่งบอกเล่าเรื่องราวของต้นกำเนิดของเหล็ก จากนั้นด้วยความช่วยเหลือของเวทย์มนตร์เวย์เนนินจัดลมและลำเลียงช่างเหล็กอิลมารินเน่ไปยังดินแดนทางตอนเหนือโปห์โจลาซึ่งเขาผลิต Sampo เพื่อผู้เป็นที่รักของภาคเหนือ - รายการที่ให้ความมั่งคั่งและความสุข Sampo หาได้ที่นี่ฝาเริ่มหมุนอย่างรวดเร็ว - ตามที่ larya ทุกอย่างถูกหลอมละลาย: ขวดถูกบดขยี้ตามความต้องการขวดที่ใช้สำหรับบูทนั้นถูกขายหน้าอกที่สามเป็นเครื่องดื่ม เรื่องต่อไปคือเรื่องราวของฮีโร่เลมมินไคเอ็นผู้บังคับการสงครามและผู้ล่อลวงหญิงอันตราย จากนั้นอีกครั้งพูดถึง Waynemeinen: เขาลงไปในนรกเข้าสู่ครรภ์ของ Vipunen ยักษ์และเรียนรู้จากเขาสามคำที่จะช่วยสร้างเรือสำหรับหญิงสาวแห่งภาคเหนือ หลังจากนั้นฮีโร่ไปที่ Pohjola อีกครั้งเพื่อรับมือของหญิงสาวภาคเหนือ แต่เธอตกหลุมรักกับช่างตีเหล็กอิลมารินเนนและแต่งงานกับเขาแล้ว เพื่อเอาชนะมือของช่างเหนือที่สวยงามช่างตีเหล็กได้เอาชนะอุปสรรคสามอย่าง: ข้าได้ทำการไถนาของงูพิษฉันได้เชื่อม Manala แห่งหมาป่าฉันจับหอกตัวใหญ่ในแม่น้ำดำแห่งราชอาณาจักร Tuoni เรื่องราวกลับสู่การผจญภัยของ Lemminkainen ใน Pohjola รวมถึงคาถาเกี่ยวกับฮีโร่ Kullervo ตกหลุมรักด้วยความเขลาในน้องสาวของเขา ทั้งพี่ชายและน้องสาวเมื่อเรียนรู้ความจริงแล้วก็ฆ่าตัวตาย แผนการต่อไปคือการสกัดสมบัติของ Sampo จาก Pohjola โดยฮีโร่ชาวฟินแลนด์สามคน Waynemainen สร้าง Cantela (พิณ) เล่นเครื่องดนตรีอย่างชำนาญเขานอนหลับที่ประชากรของ Pohjola นี่จะช่วยกำจัดฮีโร่ของ Sampo นายหญิงแห่งภาคเหนือกำลังตามล่าพวกเขาเพื่อขโมยและเขาตกลงไปในทะเลและแตกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย ด้วยความช่วยเหลือของชิ้นส่วนเหล่านี้ Waynemeinen จึงทำความดีหลายอย่างให้กับประเทศบ้านเกิดของเขา ชิ้นส่วนของ Sampo ที่ปลูกแตกออกมาจากที่กำบังบนนิ้วเท้าตรงกลางของหมอกบนเกาะที่มีหมอกเพื่อให้พวกเขาเติบโตและทวีคูณเพื่อให้พวกเขาสามารถแปลงในข้าวไรย์ที่สมบูรณ์แบบสำหรับขนมปังและในข้าวบาร์เลย์เบียร์ Waynemeinen ต่อสู้กับภัยพิบัติและสัตว์ประหลาดต่าง ๆ ที่ส่งโดยนายหญิงของ Pohjola ไปยัง Kalevala รูนสุดท้ายพูดถึงการเกิดของเด็กที่ยอดเยี่ยมโดย Maryatta บริสุทธิ์ (กำเนิดของพระผู้ช่วยให้รอด) เขาถูกลิขิตให้มีพลังอำนาจมากกว่าเวย์นิเมมินและภายหลังก็แนะนำให้ฆ่าลูก แต่เด็กคนนี้รู้สึกละอายใจกับวีรบุรุษที่เกิดจากการฆาตกรรมที่ไม่ใช่วีรบุรุษและ Waynemeinen แล่นเรือตลอดไปจากฟินแลนด์เพื่อเดินทางไปยังทารก Marjatta ผู้ปกครองของ Karelia ที่เป็นที่รู้จัก

02.02.2012 35470 2462

บทเรียน 9“ KALEVALA” - KARELO-FINNSKY อารยธรรมแห่งความลึกลับ

วัตถุประสงค์:   เพื่อให้ความคิดเกี่ยวกับมหากาพย์ Karelian- ฟินแลนด์; เพื่อแสดงให้เห็นว่าความคิดของประชาชนทางตอนเหนือเกี่ยวกับระเบียบโลกเกี่ยวกับความดีและความชั่วนั้นสะท้อนให้เห็นในอักษรรูนโบราณ เพื่อเปิดเผยความลึกของความคิดและความงามของภาพของมหากาพย์โบราณ

เทคนิคระเบียบ: การอ่านข้อความการสนทนาเชิงวิเคราะห์การเปิดเผยความเข้าใจในการอ่าน

หลักสูตรของบทเรียน

I. ช่วงเวลาขององค์กร

ครั้งที่สอง โพสต์หัวข้อและวัตถุประสงค์ของบทเรียน

III ศึกษาหัวข้อใหม่

1. คำพูดของครู

วันนี้เราจะได้คุ้นเคยกับมหากาพย์ Karelian - ฟินแลนด์ "Kalevala" ซึ่งครอบครองสถานที่พิเศษในหมู่มหากาพย์โลก - เนื้อหาของบทกวีเป็นเรื่องแปลก มันบรรยายไม่มากนักเกี่ยวกับการรณรงค์ทางทหารและอาวุธ แต่เหตุการณ์เกี่ยวกับตำนานเริ่มต้น: กำเนิดของเอกภพและจักรวาล, ดวงอาทิตย์และดวงดาว, นภาของโลกและน่านน้ำของทุกสิ่งบนโลก ในตำนานของ Kalevala ทุกอย่างเกิดขึ้นเป็นครั้งแรก: เรือลำแรกถูกสร้างขึ้นเครื่องดนตรีแรกและดนตรีเกิดขึ้นเอง ความระส่ำระสายเต็มไปด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการกำเนิดของสิ่งต่าง ๆ มันมีการเปลี่ยนแปลงเวทย์มนตร์แฟนตาซีและการอัศจรรย์มากมาย

2. ทำงานในโน้ตบุ๊ค.

มหากาพย์พื้นบ้าน - ความหลากหลายของบทกวีของงานบรรยายในร้อยแก้วและร้อยกรอง; ในฐานะที่เป็นงานปากเปล่ามหากาพย์นั้นแยกออกจากศิลปะการแสดงของนักร้องซึ่งความชำนาญนั้นมีพื้นฐานมาจากประเพณีของชาติ มหากาพย์ของผู้คนสะท้อนให้เห็นถึงชีวิตความเป็นอยู่ความเชื่อวัฒนธรรมความประหม่าของผู้คน

3.   การสนทนาในประเด็น

-“ Kalevala” เป็นตำนานพื้นบ้านที่ยิ่งใหญ่ ตำนานคืออะไรและทำไมผู้คนจึงสร้างพวกเขา (ตำนานเป็นเรื่องราวที่สร้างขึ้นโดยแฟนตาซียอดนิยมซึ่งผู้คนอธิบายปรากฏการณ์ต่าง ๆ ของชีวิตตำนานเล่าความคิดโบราณที่สุดเกี่ยวกับโลกโครงสร้างของมันต้นกำเนิดของมนุษย์เทพและวีรบุรุษ)

“ คุณคุ้นเคยกับตำนานอะไรบ้าง” (ด้วยตำนานของกรีกโบราณ)จำวีรบุรุษในตำนานที่มีสีสันที่สุด (Hercules ที่แข็งแกร่งและกล้าหาญ Arion นักร้องที่มีฝีมือมากที่สุด Odyssey ที่กล้าหาญและมีไหวพริบ)

4. ทำงานกับบทความตำราเรียน   (หน้า 36–41)

การอ่านบทความออกเสียงเกี่ยวกับมหากาพย์“ Kalevala” โดยนักเรียนหลายคน

5. บทสนทนาเชิงวิเคราะห์

บทสนทนาขึ้นอยู่กับคำถาม 1-9 ที่นำเสนอในหน้า 41 ตำรา

- ตามที่นักวิทยาศาสตร์ตามที่มหากาพย์ Karelian- ฟินแลนด์ก่อตั้งขึ้น? ใครเป็นผู้ประมวลผลและบันทึกอย่างแท้จริง?

Kalevala ประกอบด้วยเพลงทั้งหมดกี่เพลง

- รูนโบราณพูดถึงอะไร?

- วีรบุรุษคนใด "อาศัยอยู่" ความระส่ำระสาย "Kalevala" และสิ่งที่องค์ประกอบตามธรรมชาติมาพร้อมกับการกระทำของพวกเขา?

- จุดเหนือและใต้ของประเทศที่สวยงามแห่งนี้เรียกว่าอะไร?

- ใครสั่งให้ใครและเพราะเหตุใดที่จะสร้างโรงโม่ Sampo และโรงสีนี้เป็นสัญลักษณ์?

- ช่างตีเหล็ก Ilmarinen ทำงานอย่างไรกับการสร้าง Sampo?

- เกิดอะไรขึ้นกับแซมโปภายหลัง?

- บอกเราเกี่ยวกับประเพณีวันทำงานและวันหยุดเกี่ยวกับวีรบุรุษของ Kalevala เปรียบเทียบกับฮีโร่แห่งมหากาพย์ พวกเขามีอะไรที่เหมือนกันและแตกต่างกันอย่างไร

IV สรุปบทเรียน

คำพูดของครู

ความระส่ำระสาย "Kalevala" เป็นแหล่งข้อมูลอันมีค่าเกี่ยวกับชีวิตและความเชื่อของคนโบราณภาคเหนือ ที่น่าสนใจภาพของ Kalevala เกิดขึ้นที่น่าเคารพแม้กระทั่งเสื้อคลุมแขนที่ทันสมัยของสาธารณรัฐ Karelia: ดาวแปดแฉกที่สวมเสื้อคลุมแขนเป็นสัญลักษณ์ของ Sampo - ดาวนำทางของผู้คนแหล่งกำเนิดของชีวิตและความเจริญรุ่งเรือง "ความสุขของการเริ่มต้นนิรันดร์"

วัฒนธรรมทั้งหมดของ Karelians สมัยใหม่เต็มไปด้วยเสียงสะท้อนของ Kalevala เป็นประจำทุกปีภายใต้กรอบของ Kalevala Mosaic การวิ่งมาราธอนวัฒนธรรมระหว่างประเทศเทศกาลพื้นบ้านและเทศกาลต่าง ๆ รวมถึงการแสดงละครบนพื้นฐานของ Kalevala การแสดงโดยกลุ่มชาวบ้านเทศกาลเต้นรำการจัดนิทรรศการของศิลปิน Karelian ต่อเนื่องประเพณีวัฒนธรรมชนเผ่า Finno-Ugric

การบ้าน:   เลือก 2-3 สุภาษิตในหัวข้อต่าง ๆ อธิบายความหมาย

งานส่วนบุคคล:   บทสนทนาการสนทนา (นักเรียน 2 คน) จากบทความของ Anikin“ ภูมิปัญญาแห่งชาติ” (หน้า 44–45 ในตำราเรียน)

  ดาวน์โหลดเอกสาร

เนื้อหาแบบเต็มของวัสดุดูไฟล์ที่ดาวน์โหลดได้
  หน้าแสดงเฉพาะส่วนของวัสดุ

ชื่อ“ Kalevala” ที่มอบให้กับบทกวีของ Lonnrot เป็นชื่อที่ยิ่งใหญ่ของประเทศที่วีรบุรุษชาว Karelian อาศัยและดำเนินงาน วิภัตติ ลา   หมายถึงที่อยู่อาศัยดังนั้น Kalevala   - นี่คือสถานที่พำนักของ Kalev บรรพบุรุษของตำนาน bogatyrs Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinenบางครั้งเรียกลูกชายของเขา

วัสดุสำหรับการเพิ่มบทกวีอย่างกว้างขวางของ 50 เพลง (อักษรรูน) เป็นเพลงพื้นบ้านLönnrotส่วนหนึ่งของมหากาพย์ส่วนหนึ่งของบทกวีส่วนหนึ่งของบทกวีเป็นส่วนหนึ่งของตัวละครที่มีมนต์ขลังบันทึกจากคำพูดของ Karelian และชาวนาฟินแลนด์โดยLönnrot สิ่งที่ดีที่สุดที่จำได้คืออักษรรูนโบราณ (เพลง) ในรัสเซีย Karelia ใน Arkhangelskaya (Vuokkiniemi ตำบล - Voknavolok) และ Gubernias Olonets - ใน Repola (Reboly) และ Khimole (Gimola) เช่นเดียวกับในบางแห่งในฟินแลนด์ Karelia และบนชายฝั่งตะวันตกของทะเลสาบ Ladoga ก่อน อินแกรม

ใน Kalevala ไม่มีโครงเรื่องหลักที่จะเชื่อมโยงเพลงทั้งหมดเข้าด้วยกัน (ตัวอย่างเช่นใน Iliad หรือ Odyssey) เนื้อหามีความหลากหลายอย่างมาก มันเปิดขึ้นพร้อมเรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างโลกท้องฟ้าดวงดาวและการกำเนิดของอากาศของตัวเอกของ Karelians, Väinämöinenโดยลูกสาวผู้จัดดินและข้าวบาร์เลย์หว่าน ต่อไปนี้จะอธิบายถึงการผจญภัยที่แตกต่างกันของฮีโร่ผู้ซึ่งได้พบกับหญิงสาวสวยแห่งภาคเหนือ: เธอตกลงที่จะเป็นเจ้าสาวของเขาหากเขาสร้างเรือจากเศษแกนหมุนของเธออย่างน่าอัศจรรย์ เมื่อเริ่มทำงานฮีโร่ได้ขว้างบาดแผลด้วยขวานไม่สามารถสงบลงเลือดและไปหาหมออายุรแพทย์ซึ่งตำนานเล่าเกี่ยวกับต้นกำเนิดของธาตุเหล็ก กลับบ้านVäinämöinenยกลมด้วยคาถาและส่งช่างเหล็ก Ilmarinen ไปยังดินแดนทางเหนือของ Pohjol ที่ซึ่งเขาตามสัญญาที่ให้ไว้กับVäinämöinenผู้สร้างวัตถุลึกลับที่ให้ความมั่งคั่งและความสุขแก่นายหญิงแห่งภาคเหนือ

อักษรรูนดังต่อไปนี้ (XI-XV) มีเรื่องราวเกี่ยวกับการผจญภัยของฮีโร่Lemminkäinenนักมายากลนักรบและผู้ติดใจผู้หญิง นอกจากนี้เรื่องราวกลับสู่Väinämöinen; อธิบายการสืบเชื้อสายมาสู่นรกของเขาอยู่ในครรภ์ของ Viipunen ยักษ์การสกัดคำสามคำสุดท้ายที่จำเป็นในการสร้างเรือที่ยอดเยี่ยมการจากไปของวีรบุรุษในPohlёluเพื่อให้ได้มือของหญิงสาวเหนือ แม้กระนั้นหลังชอบ Ilmarinen ช่างเหล็กกับเขาซึ่งเขาแต่งงานและงานแต่งงานที่อธิบายไว้ในรายละเอียดและเพลงงานแต่งงานที่กำหนดหน้าที่ของภรรยาและสามี (XVI-XXV) จะได้รับ

The Runes (XXVI-XXXI) บอกเล่าเรื่องราวการผจญภัยของLemminkäinenในPohjølอีกครั้ง ตอนที่เกี่ยวกับชะตากรรมที่น่าเศร้าของฮีโร่ Kullervo ผู้ล่อลวงน้องสาวของเขาโดยไม่รู้ตัวอันเป็นผลมาจากการที่พี่ชายและน้องสาวฆ่าตัวตาย (รูน XXXI-XXXVI) เป็นส่วนที่ดีที่สุดของบทกวีทั้งหมดในความรู้สึกลึก ๆ อักษรรูนเกี่ยวกับฮีโร่ Kullervo นั้นถูกบันทึกโดยผู้ช่วยชาวพื้นเมืองแดเนียล Europeus ของLönnrot

รูนต่อไปยังมีเรื่องราวที่ยาวเกี่ยวกับองค์กรร่วมกันของวีรบุรุษชาว Karelian สามคน - เกี่ยวกับวิธีการที่สมบัติของ Sampo จาก Pohjola (ฟินแลนด์) ถูกขุดขึ้นมาวิธีการที่Väinämöinenสร้าง Kantele และเล่นมันทำให้หลงไหลทั้งธรรมชาติ มันเป็นการบอกเล่าเกี่ยวกับการตามล่าวีรบุรุษของผู้เป็นที่รักทางเหนือการล่มสลายของ Sampo ลงไปในทะเลการอวยพรที่Väinämönenนำเสนอให้กับประเทศบ้านเกิดของเขาผ่านชิ้นส่วน Sampo การต่อสู้กับภัยพิบัติและสัตว์ประหลาดต่าง ๆ พวกเขาเมื่อคนแรกตกลงไปในทะเลและเกี่ยวกับการกลับมาของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ที่ซ่อนอยู่โดยนายหญิงของ Pohjola (XXXVI-XLIX)

คาถาสุดท้ายมีตำนานพื้นบ้าน - หลักฐานของการเกิดของเด็กที่ยอดเยี่ยมโดย Maryatta บริสุทธิ์ (เกิดของพระผู้ช่วยให้รอด) Väinämöinenให้คำแนะนำแก่เขาในการฆ่าเขาในขณะที่เขาถูกลิขิตให้เกินกว่าพลังของฮีโร่ชาว Karelian ที่วางตัวทารกที่เหลือสู่โลกแห่งทารกอายุสองสัปดาห์ยิงVäinämöinenด้วยการเย้ยหยันความอยุติธรรม

การวิเคราะห์เชิงชาติพันธุ์และชาติพันธุ์

เป็นการยากที่จะระบุหัวข้อทั่วไปที่จะเชื่อมโยงตอนต่างๆของ Kalevala เป็นงานศิลปะชิ้นเดียว อีแอสเพลินเชื่อว่าความคิดหลักของเธอ - การเชิดชูการเปลี่ยนแปลงของฤดูร้อนและฤดูหนาวในภาคเหนือ Lönnrotตัวเองปฏิเสธความเป็นเอกภาพและการเชื่อมต่อแบบอินทรีย์ในอักษรรูนของ Kalevala ยอมรับว่าเพลงของมหากาพย์ถูกนำไปสู่การพิสูจน์และการหาวิธีที่วีรบุรุษของประเทศ Kalev ผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของ Pohyola Julius Kron ให้เหตุผลว่า Kalevala ตื้นตันกับความคิดเดียว - เพื่อสร้าง Sampo และนำมันมาเป็นกรรมสิทธิ์ของชาว Karelian - แต่เขายอมรับว่าความเป็นเอกภาพของแผนและความคิดนั้นไม่ได้มีความชัดเจนเหมือนกันเสมอไป นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน von Pettau แบ่ง Kalevala ออกเป็น 12 รอบโดยเป็นอิสระจากกันและกัน นักวิทยาศาสตร์ชาวอิตาลี Comparetti ในงานของเขาใน Kalevala สรุปว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะมีเอกภาพในอักษรรูนว่าการผสมผสานของอักษรรูนโดยLönnrotมักเป็นกฎเกณฑ์และยังคงเป็นเพียงความสามัคคีผีรูน; ในที่สุดก็สามารถสร้างชุดค่าผสมอื่นจากวัสดุเดียวกันตามแผนอื่น

Lönnrotไม่ได้ค้นพบบทกวีซึ่งถูกซ่อนอยู่ในรูน (ตามที่เชื่อว่าสตินตัล) - มันไม่เปิดเพราะคนไม่ได้อยู่ในบทกวี รูนในช่องปากแม้ว่าพวกเขาจะได้รับการติดต่อจากนักร้องในหลาย ๆ ทาง (ตัวอย่างเช่นการผจญภัยหลายครั้งของVäinämöinenหรือLemminkäinen) เป็นตัวแทนของมหากาพย์น้อยที่สุดเท่าที่มหากาพย์รัสเซียหรือเซอร์เบียหนุ่มเพลงเยาวชน Lönnrotตัวเองยอมรับว่าเมื่อเขาเข้าร่วมรูนเข้าไปในมหากาพย์การตัดสินบางอย่างก็หลีกเลี่ยงไม่ได้ ในขณะที่การทดสอบของงานของ Lonnrot แสดงให้เขาเห็นด้วยรุ่นที่เขาและนักสะสมคนอื่นเขียนไว้Lönnrotเลือกแบบที่เหมาะสมที่สุดกับแผนการที่เขาวาด retellings การชุมนุมรูนจากอนุภาคของอักษรอื่นเพิ่มและสร้างบท ขนแกะ (50) สามารถเรียกได้ว่าเป็นงานของเขาแม้ว่าจะเป็นไปตามตำนานพื้นบ้าน สำหรับบทกวีของเขาเขาชำนาญในเพลงคาเรเลียนที่เต็มไปด้วยความชำนาญแนะนำพร้อมกับรูนเล่าเรื่องเพลงพิธีกรรมสมรู้ร่วมคิดครอบครัวและสิ่งนี้ทำให้คาเลวาลาสนใจอย่างมากในการศึกษาโลกทัศน์แนวคิดชีวิตประจำวันและความคิดสร้างสรรค์ของกวีชาวฟินแลนด์

ลักษณะของความระส่ำระสายของ Karelian เป็นการขาดพื้นฐานทางประวัติศาสตร์อย่างสมบูรณ์: การผจญภัยของเหล่าฮีโร่นั้นแตกต่างจากตัวละครที่ยอดเยี่ยมอย่างแท้จริง ก้องไม่มีการปะทะทางประวัติศาสตร์ของ Karelians กับประเทศอื่น ๆ ถูกเก็บรักษาไว้ในรูน ใน Kalevala ไม่มีรัฐผู้คนสังคม: เธอรู้จัก แต่ครอบครัวและวีรบุรุษของเธอไม่เพียง แต่ทำเพื่อประโยชน์ของประชาชน แต่เพื่อให้บรรลุเป้าหมายส่วนบุคคลเช่นวีรบุรุษแห่งเทพนิยายที่ยอดเยี่ยม ประเภทของนักรบเกี่ยวข้องกับมุมมองของคนป่าเถื่อนโบราณของชาวคาเรเลียน: พวกเขาประสบความสำเร็จไม่มากนักด้วยความช่วยเหลือของความแข็งแกร่งทางร่างกายเช่นเดียวกับการสมคบคิดเช่นหมอผี พวกเขาสามารถใช้รูปลักษณ์ที่แตกต่างห่อคนอื่น ๆ ในสัตว์ขนย้ายอย่างน่าอัศจรรย์จากที่หนึ่งไปอีกที่ก่อให้เกิดปรากฏการณ์ทางบรรยากาศ - น้ำค้างแข็งหมอกและอื่น ๆ นอกจากนี้ยังมีความใกล้ชิดของฮีโร่กับเทพเจ้าแห่งยุคพุกาม มันควรจะสังเกตเห็นว่ามีความสำคัญสูงที่ Karelians และต่อมาฟินน์กับคำพูดของเพลงและดนตรี ผู้เผยพระวจนะที่รู้อักษรรูนสมรู้ร่วมคิดสามารถทำงานสิ่งมหัศจรรย์และเสียงที่สกัดโดยนักดนตรีVäinämönenมหัศจรรย์จาก Kantele พิชิตธรรมชาติทั้งหมด

นอกเหนือไปจากชาติพันธุ์วิทยาแล้ว Kalevala ยังเป็นที่สนใจทางศิลปะสูง ข้อดีของมันรวมถึง: ความเรียบง่ายและความสว่างของภาพความรู้สึกลึกและสดใสของธรรมชาติการปะทุโคลงสั้น ๆ สูงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาพของความเศร้าโศกของมนุษย์ (ตัวอย่างเช่นความปรารถนาของแม่สำหรับลูกชายเด็กสำหรับผู้ปกครอง) อารมณ์ขันสุขภาพที่แทรกซึมบางตอน หากคุณมอง Kalevala ว่าเป็นมหากาพย์ที่สมบูรณ์ (มุมมองของ Crohn) แล้วมันจะมีข้อบกพร่องมากมายซึ่งอย่างไรก็ตามเป็นลักษณะของงานศิลปะพื้นบ้านที่เกี่ยวกับปากเปล่ามากขึ้นหรือน้อยลงทั้งหมด: ความขัดแย้งการทำซ้ำของข้อเท็จจริงเดียวกัน ทั้งหมด รายละเอียดของการกระทำที่กำลังจะมาถึงนั้นมักจะถูกสะกดออกมาอย่างละเอียดในรายละเอียดที่ดี การผิดสัดส่วนประเภทนี้ขึ้นอยู่กับคุณสมบัติความจำของนักร้องหนึ่งหรือนักร้องคนอื่นและมักพบเช่นในมหากาพย์รัสเซีย

อย่างไรก็ตามมีข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ในการพัวพันกับภูมิศาสตร์บางส่วนยืนยันเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในมหากาพย์ ทางตอนเหนือของหมู่บ้าน Kalevala ปัจจุบันมีทะเลสาบ Topozero - ทะเลที่วีรบุรุษแล่นผ่าน บนชายฝั่งของทะเลสาบตัดสิน sami   - คนของ Pohjola Saami แข็งแกร่ง แม่มด   (Louhi เก่า) แต่ชาว Karelians สามารถผลักชาว Sami ไปทางเหนือได้ทำให้ประชากรของ Pohjola และปราบหลัง

วัน Kalevala

ทุก ๆ ปีในวันที่ 28 กุมภาพันธ์วันแห่งความระส่ำระสายแห่งชาติของ Kalevala มีการเฉลิมฉลอง - วันอย่างเป็นทางการของวัฒนธรรมฟินแลนด์และ Karelian ในวันเดียวกันนั้นมีการอุทิศให้กับธงฟินแลนด์ ทุก ๆ ปีในคาเรเลียและฟินแลนด์“ Kalevalsky Carnival” เกิดขึ้นในรูปแบบของขบวนแห่ชุดถนนรวมไปถึงการแสดงละครตามฐานของมหากาพย์พล็อต

Kalevala ในงานศิลปะ

กรุณาให้ข้อมูลในรูปแบบสารานุกรมและกระจายมันลงในส่วนที่เกี่ยวข้องของบทความ จากการตัดสินใจของคณะอนุญาโตตุลาการวิกิพีเดียคณะกรรมการอนุญาโตตุลาการมีความเห็นที่ดีกว่าที่จะรวบรวมรายชื่อของรองทั่วไปที่มีเกณฑ์สำหรับการรวมองค์ประกอบไว้ในรายการ

• การกล่าวถึงครั้งแรกที่เขียนถึงวีรบุรุษของ Kalevala นั้นมีอยู่ในหนังสือของอธิการบดีชาวฟินแลนด์และเครื่องพิมพ์ Mikael Agricola ตัวแรกในศตวรรษที่ 16
• อนุสาวรีย์แรกของวีรบุรุษ Kalevala ถูกสร้างขึ้นใน Vyborg ในปี 1831
• บทกวีถูกแปลเป็นภาษารัสเซียครั้งแรกในปี 1888 โดยนักเขียนและนักแปล Leonid Petrovich Belsky
• ในวรรณคดีรัสเซียภาพของVäinnemüinenถูกค้นพบเป็นครั้งแรกในบทกวีของ Decembrist FN Glinka“ Karelia”
• ภาพวาดแรกของพล็อตเรื่อง "Kalevala" สร้างขึ้นในปี 1851 โดย Johan Blakstadius ศิลปินชาวสวีเดน
• งานแรกของพล็อตเรื่อง Kalevala คือบทละครของนักเขียนชาวฟินแลนด์ Alexis Kivi, Kullervo (1860)
• การมีส่วนร่วมที่สำคัญที่สุดในการสร้างชาติดนตรีของ Kalevala นั้นสร้างขึ้นโดย Jan Sibelius ซึ่งเป็นดนตรีคลาสสิคของฟินแลนด์
• Kalevala ถูกแปลเป็นภาษายูเครนโดยนักภาษาศาสตร์ Yevgeny Timchenko ในเบลารุสการแปลครั้งแรกทำโดยนักประพันธ์และนักเขียน Mikhas Mashara ใหม่ล่าสุด - นักแปล Yakub Lapatka
• การแปลภาษาลัตเวียโดย Linard Lyzen
• แปล Nenets ทำโดย Vasily Ledkov
• แปลงของ Kalevala ปรากฏอยู่ในผลงานของศิลปินหลายคน ในพิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์แห่งสาธารณรัฐคาเรเลียจะมีการรวบรวมผลงานศิลปะที่เป็นเอกลักษณ์ในรูปแบบของโคลงเรื่องราวความรู้เรื่อง Kalevala วัฏจักรของภาพเขียนพร้อมฉากจาก Kalevala โดยศิลปินชาวฟินแลนด์ Akseli Gallen-Kallela เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง
• ในปี 1933 สำนักพิมพ์ Academia ผลิต Kalevala ด้วยภาพประกอบและในการตกแต่งทั่วไปของนักเรียนของ Pavel Filonov, จ้าวแห่งศิลปะการวิเคราะห์ต. Glebova, A. Poret, M. Tsybasov, และอื่น ๆ Filonov ตัวเองเป็นบรรณาธิการของภาพประกอบและการออกแบบ
• ตาม Kalevala นักแต่งเพลงชาว Karelian Helmer Sinisalo เขียนบัลเล่ต์ Sampo ซึ่งเป็นฉากแรกใน Petrozavodsk เมื่อวันที่ 27 มีนาคม 2502 งานนี้ทำซ้ำ ๆ ทั้งในสหภาพโซเวียตและต่างประเทศ
• ในปี 1959 ภาพยนตร์โซเวียต - ฟินแลนด์ร่วมสมัย Sampo (กำกับโดยอเล็กซานเดอร์ Ptushko, บทภาพยนตร์โดยVäinö Kaukonen, Viktor Vitkovich, Grigory Yagdfeld) ถูกสร้างขึ้นจาก Kalevala
• ในปีพ. ศ. 2525 ผู้อำนวยการชาวฟินแลนด์ Kalle Holmberg ถ่ายทำภาพยนตร์ดัดแปลงตอนที่ 4 ของ Kalevala สำหรับโทรทัศน์ -“ The Iron Age Tales of Kalevala ได้รับรางวัลจากสถาบันภาพยนตร์ฟินแลนด์และอิตาลี ในปี 2009 ภาพยนตร์เรื่องนี้ได้รับการปล่อยตัวในรัสเซียด้วยดีวีดีสองชุด
• The Silmarillion ของ John Tolkien สร้างขึ้นภายใต้ความประทับใจของ Kalevala
• สร้างขึ้นโดย Kalevala ได้รับการสร้าง“ Song of Haiwatat” ของ Henry Longfellow ภายใต้ความประทับใจในการแปลภาษาอังกฤษของมหากาพย์ฟินแลนด์โดย William Kirby งานเขียนร้อยแก้วชิ้นแรกของ Tolkien คือ "The Life of Kulervo" ถูกสร้างขึ้น

ในบรรดานักโฆษณาชวนเชื่อคนแรกของ Kalevala คือ Jacob the Grotto ในรัสเซีย, Jacob Grimm ในเยอรมนี

Maxim Gorky วาง Kalevala ไว้กับมหากาพย์ของโฮเมอร์ ในปี 1908 เขาเขียนว่า:“ ความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคลไม่ได้สร้างอะไรที่เท่าเทียมกับ Iliad หรือ Kalevala” ในปี 1932 เขาเรียก Finpos-Karelian epos "อนุสาวรีย์แห่งความคิดสร้างสรรค์ทางวาจา" “ Kalevala” ถูกกล่าวถึงในเล่มที่สองของ“ The Life of Klim Samgin” ในบทเกี่ยวกับความประทับใจของฟินแลนด์ของฮีโร่:“ Samghin จำได้ว่าในขณะที่เด็กเขาอ่าน Kalevala ของขวัญจากแม่ของเขา; หนังสือเล่มนี้เขียนด้วยบทกวีที่เพิ่มความจำในอดีตดูเหมือนจะน่าเบื่อสำหรับเขา แต่แม่ก็ยังบังคับให้เธออ่านจนจบ และตอนนี้ท่ามกลางความโกลาหลของทุกสิ่งที่เขาพบร่างที่ยิ่งใหญ่ของเหล่าวีรบุรุษของ Suomi ผู้ต่อสู้กับ Hiysi และ Loukhi ขุมพลังแห่งธรรมชาติปรากฏขึ้น Orpheus Väinnemöinenผู้ร่าเริง ... แรงจูงใจของ Kalevala คือ Valery Bryusov, Veelimir Khlebnikov, Sergey Gorodetsky, Nikolai Aeev "Kalevala22 อยู่ในห้องสมุดของ Aleksandr Blok

Kalevala ได้รับความนิยมอย่างสูงจากกวีแห่งชาติของประเทศเบลารุส Yakub Kolas เกี่ยวกับงานของเขาในบทกวี“ Symon the Musician” เขากล่าวว่า:“ Kalevala” ให้แรงผลักดันที่ดีแก่ฉันในการทำงาน ... และผู้สร้างมากมายและฉันดื่มจากแหล่งเดียวเท่านั้น ท่ามกลางหินและเราอยู่ในป่าและหนองน้ำของเรา ไม่มีใครเป็นเจ้าของน้ำที่มีชีวิตนี้มันเปิดให้คนมากมายและหลายคน และในบางวิธีความสุขและความเศร้าโศกของทุกประเทศก็คล้ายกันมาก ดังนั้นผลงานอาจจะคล้ายกัน ... ฉันพร้อมที่จะคำนับที่เท้าของ Lonnrot "(อ้างอิงจากหนังสือของ Maxim Luzhanin" Kolas บอกเกี่ยวกับตัวเอง ")

V. G. Belinsky ไม่สามารถประเมินความสำคัญของโลกของ Kalevala นักวิจารณ์ที่ยิ่งใหญ่คุ้นเคยกับมหากาพย์ฟินแลนด์ในการเล่าขานที่ไม่ดีและน่าเบื่อหน่าย ความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดของเขากับ Ya. K. Groth ซึ่งเป็นหลักของวรรณกรรมฟินแลนด์ในรัสเซียนั้นเป็นที่นิยมปฏิเสธอุดมคติของ Slavophile ของชาวบ้านโบราณในยุโรป (ฟินแลนด์ในเวลานั้นเช่นประเทศสลาฟถูกอ้างถึงโดย Slavophiles เป็นตัวอย่างของ Shevyrev ) ในการทบทวนหนังสือโดย M. Eman“ คุณสมบัติหลักของมหากาพย์ฟินแลนด์สมัยโบราณของ Kalevala” Belinsky เขียนว่า:“ เราเป็นคนแรกที่พร้อมที่จะให้ความยุติธรรมแก่เพลงที่สวยงามและมีเกียรติของเมืองLönnrot แต่เราไม่พิจารณาว่าจำเป็นต้องพูดเกินจริง วิธี! วรรณคดียุโรปทั้งหมดยกเว้นฟินแลนด์กลายเป็นตลาดที่น่าเกลียดบ้างไหม? ... ” “ Furiss Vissarion” คัดค้านการเปรียบเทียบ“ Kalevala” กับความระส่ำระสายโบราณชี้ไปที่การพัฒนาวัฒนธรรมร่วมสมัยของฟินแลนด์:“ วิญญาณแห่งชาติที่แตกต่างกันมีขนาดเล็กมากจนเต็มไปด้วยเปลือกโลกและอีกอันหนึ่งลึกและกว้างจนขาดทั้งแผ่นดิน นั่นคือวิญญาณแห่งชาติของชาวกรีกโบราณ โฮเมอร์อยู่ไกลจากความเหนื่อยล้าทั้งหมดในบทกวีทั้งสองของเขา และผู้ที่ต้องการทำความคุ้นเคยและคุ้นเคยกับจิตวิญญาณแห่งชาติของเฮลลาสโบราณโฮเมอร์เพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอ แต่สำหรับจุดประสงค์นี้ทั้งเฮเซียดโศกนาฏกรรมพินดาร์ออริสโทเฟนนักปรัชญานักประวัติศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์ยังคงมีความจำเป็น ประติมากรรมและในที่สุดการศึกษาบ้านในประเทศและชีวิตทางการเมือง " (Belinsky V. G. งานที่สมบูรณ์ของ Vol. X, 1956 p. 277-78, 274 M. )

• ในปี 2001 นักเขียนของเด็ก Igor Vostryakov เล่าขาน Kalevala สำหรับเด็กในร้อยแก้วและในปี 2011 ได้ทำการเล่าขานของ Kalevala อีกครั้งในบทกวี
• ในปี 2549 ภาพยนตร์แฟนตาซีฟินแลนด์ - จีน“ Warrior of the North” ได้รับการถ่ายทำพล็อตเรื่องนี้ขึ้นอยู่กับการผสมผสานของตำนานพื้นบ้านจีนและมหากาพย์ Karelian - ฟินแลนด์

ใช้ชื่อ

• ในสาธารณรัฐคาเรเลียมีเขต Kalevala National District และการตั้งถิ่นฐานของ Kalevala
• ใน Petrozavodsk และ Kostomuksha มีถนน Kalevala
• Kalevala เป็นเรือลาดตระเวนในกองเรือบอลติกของจักรวรรดิรัสเซียในปีพ. ศ. 2401-2415
• Kalevala เป็นอ่าวทางตอนใต้ของอ่าว Posiet ในทะเลญี่ปุ่น สำรวจในปี 1863 โดยลูกเรือของเรือลาดตระเวน Kalevala ตั้งชื่อตามเรือ
• มีโรงภาพยนตร์ Kalevala และร้านหนังสือ Kalevala ใน Petrozavodsk
• ใน Syktyvkar มีตลาดครอบคลุม Kalevala
• Kalevala เป็นวงดนตรีพื้นบ้านโลหะรัสเซียจากมอสโก
• “ Kalevala” เป็นเพลงของวงร็อครัสเซีย Mara และ Khimera
• ในเขต Prionezhsky ของสาธารณรัฐ Karelia โรงแรม Kalevala เปิดดำเนินการในหมู่บ้าน Kosalma ตั้งแต่ปี 1970
• ในประเทศฟินแลนด์ตั้งแต่ปี 1935 ภายใต้แบรนด์ Kalevala koru   เครื่องประดับที่ทำด้วยเทคนิคแบบดั้งเดิมพร้อมเครื่องประดับแห่งชาติบอลติก - ฟินแลนด์
• ใน Petrozavodsk ในสวนที่ตั้งชื่อตาม Elias Lonnrot มีการติดตั้งน้ำพุในความทรงจำของวีรบุรุษแห่ง Kalevala มหากาพย์

การแปล

การแปลและดัดแปลงภาษารัสเซีย

• ค.ศ. 1840 - ข้อความเล็ก ๆ ในงานแปลภาษารัสเซียให้บริการโดย Ya. K. Groth (Sovremennik, 1840)
• 2423-2428- รูนหลายภาษารัสเซียแปลโดยจี. Helgren ("Kullervo" - เอ็ม 2423; "Aino" - Helsingfors, 2423; รูน 1-3 Helsingfors, 2428)
• 2431- Kalevala: บทกวีมหากาพย์ชาวพื้นเมืองฟินแลนด์ / แปลบทกวีเสร็จสมบูรณ์พร้อมคำนำและบันทึกโดยแอลพี. Belsky - SPb: N.A. Lebedev โรงพิมพ์, Nevsky Prospect, 8, 1888. 616 p.) มันถูกพิมพ์ซ้ำหลายครั้งในจักรวรรดิรัสเซียและสหภาพโซเวียต
• 1960 - จากบทกวี“ Kalevala” (“ กำเนิดของ Kantele”,“ Golden Maiden”,“ Aino”) // S. Marshak: แย้มยิ้ม ใน 4 t., t. 4, p. 753-788
• 1981 - Lyubarskaya A. เล่าเรื่องเด็ก ๆ ของคาเรเลียน - ฟินแลนด์เรื่องตลก "Kalevala" เปโตรซาวอดสค์: Karelia, 1981. - 191 p (บทกวีที่ตัดตอนมาจากการแปลของ L. P. Belsky)
• 1998 - Lönnrot E. Kalevala แปลโดย Eino Kiuru และ Armas Mishin Petrozavodsk: Karelia, 1998. (พิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Vita Nova ในปี 2010)
• 2015 - Pavel Krusanov Kalevala การร้อยแก้วซ้ำ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, K.Tublins Publishing House ไอ 978-5-8370-0713-2

  แปลภาษาต่างประเทศ

• การแปลภาษาเยอรมันของ Kalevala: Schiffner (Helsingfors, 1852) และ Paul (Helsingfors, 1884-1886)
• แปลภาษาฝรั่งเศส: Leouzon Le Duc (1867).
• สวีเดนแปล: Kastrena (2384), Collan (2407-2411), Herzberg (2427)
• แปลภาษาอังกฤษ: I. M. Crawford   (นิวยอร์ก 2432)
• การแปลในอักษรสิบแปด: H. Rosenfeld,“ Kalevala, ความระส่ำระสายของชาวฟินน์” (นิวยอร์ก, 1954)
• การแปลเป็นภาษาฮีบรู (ในร้อยแก้ว): ฉบับแปล Sarah tobiah, "Kalevala, ดินแดนแห่งวีรบุรุษ" (Kalevala, Eretz ha-giborim), เทลอาวีฟ, 1964 (พิมพ์ซ้ำในภายหลังหลายครั้ง)
• การแปลเป็นภาษาเบลารุส: Jakub Lapatka   Kalevala, Minsk, 2015, Poraklady บนўsimple peraklad บน MOV เบลารุส

แผนการ

การแนะนำ

บทที่ 1: ประวัติศาสตร์

บทที่ 2 ประวัติความเป็นมาของการสร้าง "Kalevala"

1. เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์สำหรับการเกิดขึ้นของ "Kalevala" และปัญหาของการประพันธ์

2.2 สถานการณ์ของการสร้าง "Kalevala" เป็นแหล่งประวัติศาสตร์

บทที่ 3 ชีวิตประจำวันและมุมมองทางศาสนาของ Karelian-Finns

1 เรื่องราวมหากาพย์หลัก

2 ภาพวีรบุรุษแห่ง Kalevala

3 ชีวิตประจำวันในรูน Kalevala

4 การเป็นตัวแทนทางศาสนา

ข้อสรุป

รายชื่อแหล่งที่มาและวรรณกรรม

การแนะนำ

ความสัมพันธ์กันงานมหากาพย์เป็นสากลในการทำงานของมัน นิยายที่ยอดเยี่ยมไม่ได้แยกออกจากเรื่องจริง ความระส่ำระสายมีข้อมูลเกี่ยวกับพระเจ้าและสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติอื่น ๆ เรื่องราวที่น่าสนใจและตัวอย่างที่ให้คำแนะนำต้องเดาภูมิปัญญาของโลกและตัวอย่างของพฤติกรรมที่กล้าหาญ; ฟังก์ชั่นการเรียนการสอนของมันนั้นมีความสำคัญเท่ากับความรู้

สิ่งพิมพ์หนึ่งร้อยหกสิบปีที่ผ่านมาของมหากาพย์ Kalevala กลายเป็นยุคสำหรับวัฒนธรรมของฟินแลนด์และ Karelia บนพื้นฐานของความระส่ำระสายหลายกฎของภาษาฟินแลนด์ได้รับการแก้ไข การนำเสนอใหม่ปรากฏขึ้นในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคนี้ในช่วงสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชภาพและฉากของมหากาพย์มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของประเทศฟินแลนด์ในพื้นที่ที่มีความหลากหลายมากที่สุด - วรรณกรรมและภาษาวรรณกรรมละครและโรงละครดนตรีและจิตรกรรม . ดังนั้น Kalevala จึงมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของเอกลักษณ์ประจำชาติของฟินน์

ความสนใจในมหากาพย์นี้ไม่ได้จางหายไปในสมัยของเรา เกือบทุกนักเขียนศิลปินนักแต่งเพลงของสาธารณรัฐฟินแลนด์โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติของเขาได้รับอิทธิพลของ Kalevala ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง มีการจัดเทศกาลระดับชาติการแข่งขันการสัมมนาและการประชุมทุกปี เป้าหมายหลักของพวกเขาคือการรักษาประเพณีของคาถาสวดมนต์เพื่อกระจายเครื่องดนตรีแห่งชาติ Kantale เพื่อศึกษารูน

แต่ความหมายของ Kalevala ก็มีความสำคัญในบริบทของวัฒนธรรมโลก ในวันที่ Kalevala ได้รับการแปลเป็นภาษามากกว่า 50 ภาษาประมาณร้อยร้อยบรรยายร้อยแก้วฉบับย่อและรูปแบบที่แตกเป็นที่รู้จักกันด้วย เฉพาะในปี 1990 เผยแพร่มากกว่าสิบแปลเป็นภาษาของคน: อาหรับ, เวียดนาม, คาตาลัน, เปอร์เซีย, สโลวีเนีย, ทมิฬ, ภาษาฮินดีและอื่น ๆ ภายใต้อิทธิพลเอสโตเนีย epos "Kalevipoeg" โดยเอฟ Kreuzwald (2400-2404) ที่ลัตเวียมหากาพย์ "Lachplesis" โดย A. Pumpur (2431) สร้าง; กวีชาวอเมริกันเฮนรี่ลองเฟลโลว์เขียนเพลงพื้นบ้านของชาวอินเดียเรื่อง "Song of Haiwatt" (1855)

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ "Kalevala” ซ้ำแล้วซ้ำอีกเป้าหมายของการวิจัยของผู้เชี่ยวชาญในประเทศและต่างประเทศ ความคิดริเริ่มทางศิลปะและคุณสมบัติที่เป็นเอกลักษณ์ของโคลงเรื่องราวความกล้าหาญประวัติความเป็นมาของการกำเนิดและการพัฒนาจะถูกเปิดเผย อย่างไรก็ตามแม้จะมีความสำเร็จในการศึกษา Kalevala แต่ก็มีอิทธิพลต่อการพัฒนาวัฒนธรรมแห่งชาติของประเทศต่าง ๆ และผู้คนภาพสะท้อนและพล็อตเรื่องที่น่าสนใจในผลงานของนักเขียนและกวีศิลปินและนักแต่งเพลงภาพยนตร์และโรงละครโลก อันที่จริงแล้ว Kalevala ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวางว่าเป็นแหล่งประวัติศาสตร์โบราณของฟินน์และคาเรเลียน

วัตถุประสงค์ของการศึกษาของเรา   - ประวัติความเป็นมาของผู้คนในยุโรปเหนือในสมัยโบราณและยุคกลาง

เรื่องของการศึกษา   - Karelian-Finnish มหากาพย์ "Kalevala"

วัตถุประสงค์ของการศึกษา:

บนพื้นฐานของการวิเคราะห์ที่ครอบคลุมเพื่อพิสูจน์ว่ามหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่ของชาวคาเรเลียน - ฟินแลนด์ "Kalevala" เป็นแหล่งกำเนิดของประวัติศาสตร์โบราณและยุคกลางของฟินแลนด์

การดำเนินการตามเป้าหมายการวิจัยเกี่ยวข้องกับงานดังต่อไปนี้:

.ศึกษาประวัติปัญหาและกำหนดลำดับความสำคัญ

.ระบุเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ของโคเปนเฮเกน - ฟินแลนด์และการประพันธ์

.ระบุสถานการณ์ที่มีอิทธิพลต่อการสร้าง Kalevala และโครงสร้างของมัน

.ขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์เนื้อหาของ Kalevala สร้างชีวิตประจำวันของ Karelian-Finns โบราณ

.เพื่อกำหนดความหมายของ“ Kalevala” เพื่อกำหนดลักษณะความคิดทางศาสนาของชาวคาเรเลียน - ฟินแลนด์

ขอบเขตของการศึกษาตามลำดับเหตุการณ์หลังจากการวิเคราะห์อย่างละเอียดของโคลงเรื่องราวความตายได้มีการระบุคุณสมบัติที่อนุญาตให้ลำดับเหตุการณ์โดยประมาณของ Kalevala ถูกกำหนด - ตั้งแต่สหัสวรรษที่ 1 ถึงก่อนคริสต์ศักราชจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 1 ในบางกรณีมันเป็นไปได้ที่จะทำมากกว่านี้ซึ่งถูกกำหนดโดยวัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของงาน

ขอบเขตทางภูมิศาสตร์ -   ดินแดนแห่งฟินแลนด์อันทันสมัยและคาบสมุทรสแกนดิเนเวียรวมถึงภูมิภาคตะวันตกเฉียงเหนือของรัสเซียและทะเลบอลติกตะวันออก

วิธีวิจัย:   การวิเคราะห์เชิงประวัติ

วัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการเขียนเรียงความจบการศึกษากำหนดโครงสร้างของมัน งานนี้มาจากการแนะนำสามบทและบทสรุป

นอกเหนือจาก Kalevala ซึ่งเป็นพื้นฐานทางธรรมชาติของการวิจัยของเราแล้วเรายังต้องทำงานในแหล่งข้อมูลและเอกสารอื่น ๆ อีกมากมายเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของชาวคาเรเลียน - ฟินแลนด์รวมถึงความสำเร็จของประวัติศาสตร์ระดับชาติและต่างประเทศ

บทที่ 1: ประวัติศาสตร์

ฐานการศึกษาแหล่งที่มาของการศึกษาครั้งนี้จะถูกแสดงโดยกลุ่มของแหล่งที่มาต่างๆ จากกลุ่มแหล่งที่มาของชาวบ้านคนแรกที่เรียกว่า "โคเลฟ" มันถูกเขียนและตีพิมพ์โดย E Lennrot ในรุ่นสุดท้ายในปี 1849 งานนี้ประกอบด้วย 50 รูนหรือสองหมื่นสองพันบทกวีและมีความสำคัญโดยนักวิจัยที่มีชื่อเสียงระดับโลกเช่น Odyssey, Mahabharata หรือเพลง เกี่ยวกับ Nibelungs

ขึ้นอยู่กับภูมิภาคของการศึกษาเราพิจารณาแหล่งเช่น "ผู้อาวุโส Edda" มันคือชุดของเพลงเกี่ยวกับเหล่าทวยเทพและวีรบุรุษที่บันทึกในช่วงกลางศตวรรษที่สิบสาม และมันมีสิบเพลงฮีโร่ในตำนานและสิบเก้าซึ่งสลับกับแทรกร้อยแก้วขนาดเล็กที่อธิบายและเสริมข้อความของพวกเขา เพลงของ "Edda" ไม่ระบุชื่อจากอนุสาวรีย์วรรณกรรมมหากาพย์อื่น ๆ ที่พวกเขาโดดเด่นด้วยการ laconism ของวิธีการแสดงออกและความเข้มข้นของการกระทำรอบเดียวตอนของเรื่อง สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือ "Revelation of Velva" ซึ่งมีความคิดเกี่ยวกับจักรวาลและ "High Speech" ซึ่งเป็นคำแนะนำในภูมิปัญญาของชีวิต นอกจากนี้เรายังใช้“ Younger Edda” เขียนโดย Snorri Sturluson ประมาณ 1222-1225 และประกอบด้วยสี่ส่วน:“ อารัมภบท”,“ วิสัยทัศน์ของ Gulvi”,“ ภาษาบทกวี” และ“ รายการขนาด”

แหล่งที่มาของแหล่งกำเนิดส่วนตัวนำเสนอในการศึกษานี้โดยงานเช่น "การเดินทางของอีเลียสLönnrot: บันทึกการเดินทาง, ไดอารี่, จดหมาย 1828-1842. " บนพื้นฐานของแหล่งนี้มีการสรุปที่สำคัญเกี่ยวกับปัญหาการประพันธ์ Kalevala การตีความแผนและกลไกในการเลือกวัสดุเพื่อสร้างความระส่ำระสาย ไดอารี่การเดินทางนี้ยังขาดไม่ได้สำหรับการวิจัยเชิงชาติพันธุ์วิทยาเนื่องจากมีข้อมูลเกี่ยวกับพิธีแต่งงานของชาว Karelians ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19

ในการรวบรวมเอกสารเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของ Karelia ในยุคกลางและยุคปัจจุบันเอกสารเช่นคำนำของ M. Agrikola ถึงบทสดุดีของ David, เรื่องราวของ Karel Nousia, จดหมายของ Novgorod Bishop Theodosius ช่วยยืนยันข้อมูลจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับชีวิตและศาสนาของฟินน์โบราณและ Karelia .

ข้อมูลทางโบราณคดีก็มีความสำคัญเช่นกัน เนื่องจากไม่พบแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษรของช่วงเวลานี้มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่สามารถพิสูจน์หรือพิสูจน์ข้อมูลที่ให้ไว้ในมหากาพย์ นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องการออกเดทการเปลี่ยนผ่านไปใช้งานในโลหะเหล็ก มันควรจะสังเกตเห็นว่าการเชื่อมต่อที่ดีในการทำงานระหว่างนักโบราณคดีและ Kalevala การมีปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องของพวกเขา เราสามารถตัดสินสิ่งนี้ได้โดยการเชื่อมโยงถาวรในการวิจัยทางโบราณคดีที่หลากหลายเกี่ยวกับมหากาพย์นี้

ประวัติศาสตร์ของหัวข้อนี้ค่อนข้างกว้างขวาง มันเป็นสิ่งจำเป็นที่จะต้องพิจารณาและวิเคราะห์ความคิดเห็นของนักวิทยาศาสตร์ต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องในมหากาพย์ของ Kaleval ตั้งแต่การตีพิมพ์ในระดับของประวัติศาสตร์ สิ่งที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับหัวข้อการวิจัยที่ระบุไว้

นักวิทยาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ปริญญาโท Castren เป็นหนึ่งในคนแรกที่เริ่มพัฒนาปัญหานี้ เขาจัดให้มีลักษณะแปลกประหลาดที่ historicality ของมหากาพย์ Karelian- ฟินแลนด์ สืบเนื่องมาจากความจริงที่ว่าในยุคดั้งเดิมมันเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างงานมหากาพย์กว้างเช่น "Kalevala", Castren "เชื่อว่าเป็นการยากที่จะติดตามในมหากาพย์ของฟินแลนด์ไม่ว่าแนวคิดทั่วไปที่จะเชื่อมโยงตอนต่างๆของ" Kalevala " ศิลปะทั้งหมด " รูนที่แตกต่างกันในรูปแบบของ Kalevala ในความคิดของเขาปรากฏตัวในเวลาที่แตกต่างกัน และที่อยู่อาศัยของวีรบุรุษแห่งโคลงเรื่องราว -“ Kalevala” เขาเป็นตัวแทนของจุดทางประวัติศาสตร์บางอย่างเช่นหมู่บ้าน ความสัมพันธ์ระหว่าง Kalevala และ Pohjola Kastren มองว่าเป็นภาพสะท้อนทางประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ระหว่างเผ่าคาร์เลียนและฟินแลนด์ ในขณะเดียวกันเขาเชื่อว่าตัวเลขในอดีตไม่สามารถเป็นประเภทวีรบุรุษได้

หลังจากพิมพ์ครั้งแรกของ Kalevala ในปี 1835 ผู้เขียนชาวรัสเซียและชาวยุโรปตะวันตกจำนวนมากเข้าร่วมการศึกษาโครินธ์โคเปนเฮเกน - ฟินแลนด์และพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ ในจักรวรรดิรัสเซียพวก Decembrists เป็นคนแรกที่สังเกตเห็น Kalevala ฟีโอดอร์กลิงคาเริ่มให้ความสนใจในเนื้อเรื่องของคาเรเลียนคาถาเกี่ยวกับเกมของVäinämöinenบนคันทาลาและแปลคาถานี้เป็นภาษารัสเซีย ความสนใจบางอย่างจ่ายให้กับโคเปนเฮเกน - ฟินแลนด์โดยนักวิจารณ์ V.G Belinsky ดังนั้นเขาจึงเขียนบทวิจารณ์ของหนังสือเล่มนี้โดย Eman“ คุณสมบัติหลักของมหากาพย์โบราณของ Kalevala” นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียคนเดียวกันกับ Afanasyev, Schiffner พยายามเปรียบเทียบเรื่องของมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์กับกรีกและสแกนดิเนเวียเช่นการผลิต Kantale Väinämöinenและการสร้าง Hermes Kifara; ตอนการตายของLemminkäinenและการเสียชีวิตของ Balder

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษทฤษฎีการยืมมาแทนที่การตีความทางตำนาน ตัวแทนของมุมมองดังกล่าวคือ P. Field, Stasov, A.N. Veselovsky พวกเขาทั้งหมดปฏิเสธประวัติศาสตร์ของอักษรรูนและเห็นในตำนานของพวกเขาเท่านั้น

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 มันเป็นเรื่องที่น่าสนใจในหมู่นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียเพื่อทำความคุ้นเคยกับแหล่งที่ใช้โดยLönnrotใน Kalevala โดยตรง ในเรื่องนี้นักชาติพันธุ์วิทยา V.N. Maykov ตั้งข้อสังเกตว่าตัวเอง Lonnrot "ปฏิเสธความเป็นเอกภาพและการเชื่อมต่ออินทรีย์ในเพลงของ Kalevala และในเวลาเดียวกันเขาก็ยึดมั่นในมุมมองอื่นตามที่ "มหากาพย์พื้นบ้านฟินแลนด์เป็นทั้ง แต่มันตื้นตันตั้งแต่ต้นจนจบด้วยความคิดหนึ่งคือความคิดในการสร้าง Sampo และรับคนฟินแลนด์"

แต่มีมุมมองอื่นโดยเฉพาะ V.S มิลเลอร์และนักเรียนของเขา Shambinago พยายามที่จะติดตามความสัมพันธ์ของมหากาพย์ Karelian - ฟินแลนด์และงานศิลปะพื้นบ้านรัสเซีย พวกเขาคุยกันเรื่องปัญหาของเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ของการรวมกันของวีรบุรุษมหากาพย์รัสเซีย Sadko กับภาพของฮีโร่ของรูน Kalevala Väinämöinen ดังนั้น มิลเลอร์เขียนถึงสิ่งนี้:“ ตำนานของฟินแลนด์เกี่ยวกับทะเลสาบอิลเมนอันศักดิ์สิทธิ์แน่นอนต้องกลายเป็นที่รู้จักของชาวสลาฟไปหาเขา ... และรวมเข้ากับประเพณีของครอบครัวของเขา” มุมมองดังกล่าวมีผลกระทบอย่างรุนแรงต่อการพัฒนามุมมองของโฟล์กชาวฟินแลนด์ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ยี่สิบ

การประยุกต์ใช้ทฤษฎีอินโด - ยูโรเปียนในการศึกษามหากาพย์ Karelian-Finnish นำ J. Grima ไปเปรียบเทียบ Kalevala กับมหากาพย์ฮินดู เขาเห็นภาพสะท้อนของการต่อสู้แบบโบราณของฟินน์กับ Lapps ในมหากาพย์ นักปรัชญาอีกคนคือ M. Muller กำลังมองหาวัสดุเปรียบเทียบสำหรับอักษรรูนของ Kalevala ในตำนานเทพเจ้ากรีก เขาเห็นความได้เปรียบหลักของ Kalevala เมื่อมันเปิดคลังของตำนานที่ไม่เคยเห็นมาก่อนและตำนาน ดังนั้นเขาจึงวางมันลงบนท่วงทำนองที่ยอดเยี่ยมของตำนานเช่น "มหาภารตะ", "ชาห์เนม", "นิเบลลุง" และ "อีเลียด" นักปรัชญาชาวฟินแลนด์ก็ได้รับอิทธิพลจากการวิจัยของนักภาษาศาสตร์ชาวเยอรมันฟอน Tettats ซึ่งคิดว่ารูนเกี่ยวกับการผลิต Sampo และการลักพาตัวของเขาเป็นเนื้อหาหลักของ Kalevala

ในบรรดานักปรัชญาชาวฝรั่งเศสเราสามารถพูดถึง L. de Duke ซึ่งเป็นหนึ่งในนักแปลคนแรกของ Kalevala เขาเช่นเดียวกับLönnrotพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์ Karelian - ฟินแลนด์ สำหรับนักปรัชญาชาวอังกฤษและชาวอเมริกันพวกเขาพัฒนารูปแบบของอิทธิพลของ Kalevala อย่างเข้มข้นในบทกวีของกวีชาวอเมริกัน Longfellow“ Song of Haiwatt”

บางคนพยายามที่จะติดตามการสะท้อนของโลกทัศน์ที่มีมนต์ขลังในอักษรรูนคาเรเลียน - ฟินแลนด์และเปรียบเทียบอักษรรูนของฟินแลนด์กับตำนานแองโกล - แซ็กซอนโบราณ นักปรัชญาชาวอิตาลี D. Comparetti ให้ความสนใจอย่างมากกับ Kalevala เผยแพร่เอกสารเกี่ยวกับบทกวีประจำชาติของ Finns และ Karelians เมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 19 “ ในกวีนิพนธ์ฟินแลนด์ทั้งหมด” Comparetti เขียน“ องค์ประกอบทางสงครามพบว่าการแสดงออกที่หายากและอ่อนแอ เพลงเวทมนตร์ด้วยความช่วยเหลือของฮีโร่ที่เอาชนะคู่ต่อสู้ของเขา; แน่นอนว่ามันไม่ใช่ความกล้าหาญ” ดังนั้น Comparetti ปฏิเสธในรูนการดำรงอยู่ของการยืมโดยตรง ในคาเรเลียน - ฟินแลนด์รูนเขาเห็นการรวมตัวของบทกวีทั่วประเทศอย่างชัดเจนว่าเขาปฏิเสธที่จะพิสูจน์ความจริงของการยืมของฟินน์จากบทกวีนอร์เวย์นอร์เวย์มหากาพย์รัสเซียและเพลงสลาฟอื่น ๆ แต่ในเวลาเดียวกัน Comparetti มีแนวโน้มที่จะปฏิเสธการปฏิเสธความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ในรูนเพราะเขาไม่ได้เห็นในมหากาพย์นี้แม้แต่ความคิดพื้นฐานทางชาติพันธุ์และภูมิศาสตร์ที่สำคัญที่สุด

และในศตวรรษที่ยี่สิบนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียยังคงศึกษา Kalevala อย่างแข็งขันปัญหาหลักคือต้นกำเนิดของมัน ในปี 1903 บทความโดย V.A Gordlevskogo ทุ่มเทให้กับความทรงจำของ E. Lonnrot ในข้อโต้แย้งของเขาเกี่ยวกับสิ่งที่ Kalevala คือเขาอาศัยการวิจัยของ A.R. Niemi (“ องค์ประกอบของ“ Kalevala” รวบรวมเพลงเกี่ยวกับVäinämöinen”) ในบทความนี้นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียโต้แย้งกับสายการบินของทฤษฎีตะวันตกของต้นกำเนิดของอักษรรูนมหากาพย์ Karelian (J. Kron) ซึ่งพูดเกินจริงอิทธิพลของทะเลบอลติก - เยอรมันผ่านอิทธิพลของ Vikings และ Varangians บนมหากาพย์ชาวคาเรเลียนและฟินแลนด์ สำหรับ V. Gordlevsky Kalevala เป็น“ ทรัพย์สินที่แบ่งแยกของคนฟินแลนด์ทั้งหมด” ในความเห็นของเขาเหตุผลในการรักษาอักษรรูนมหากาพย์ใน Karelia ที่ดีคือ "นักร้องชาวคาร์เลียนที่มีชื่อเสียงยังจำได้อย่างมั่นคงว่าบรรพบุรุษของพวกเขาอยู่ในดินแดนป่ามาก่อนจากฟินแลนด์ตะวันออกในช่วงสงครามเหนือ ภาษาของพวกเขายังคงมีร่องรอยของการติดต่อกับฟินน์ตะวันออกและชาวสวีเดน” นักวิทยาศาสตร์ยังอ้างถึงมุมมองสองจุดบน Kalevala มันเป็นตัวแทนของบทกวีพื้นบ้านที่สร้างขึ้นโดย E. Lönnrotในจิตวิญญาณของนักร้องพื้นบ้านหรือเป็นรูปแบบประดิษฐ์ที่ทำโดยLönnrotจากชิ้นส่วนต่าง ๆ V.A Gordlevsky ตั้งข้อสังเกตว่าแน่นอนนักวิชาการสมัยใหม่ปฏิเสธรูปแบบของ Kalevala เป็นบทกวีพื้นบ้านเพราะในรูปแบบนี้มันไม่เคยร้องโดยผู้คนแม้ว่าผู้เขียนต่อไปก็อาจส่งผลในรูปแบบดังกล่าว ในท้ายที่สุด Gordlevsky ย้ำว่า "แก่นแท้ของมัน Kalevala เป็นงานพื้นบ้านที่ถูกจับด้วยวิญญาณประชาธิปไตย" บทความนี้อุดมไปด้วยข้อมูลที่ถูกต้องและความคิดที่มีผลให้แรงผลักดันที่มีประสิทธิภาพในการศึกษาของ Kalevala ในรัสเซีย

หัวข้อนี้ต่อเนื่องในปี 1915 โดยนักแปลของ Kalevala เป็น Russian L. Belsky แต่แตกต่างจาก Gordlevsky เป็นหมวดหมู่มากขึ้น ดังนั้นในคำนำการแปลของเขาเขาเขียนว่างานของนักวิทยาศาสตร์ "ทำลายมุมมองของเธอเป็นงานสำคัญของคนฟินแลนด์ว่า" Kalevala "เป็นชุดของบทกวีที่แยกต่างหากและบทกวีพื้นบ้านชนิดอื่น ๆ เทียมเชื่อมโยงในมหากาพย์ของ E. Lönnrot เพลงและการสมคบ แรงบันดาลใจจากความปรารถนาที่จะให้บางสิ่งบางอย่างเช่นมหากาพย์ของโฮเมอร์, E. Lönnrotเชื่อมต่อโดยไม่เกี่ยวข้องกัน

ในขณะเดียวกันคำสอนของคุณครอนและโรงเรียนของเขากำลังแพร่หลายในฟินแลนด์ ในความเห็นของเขางานเช่น "Kalevala", "มีค่าที่สุดของสิ่งที่สร้างขึ้นในฟินแลนด์ไม่สามารถเกิดขึ้นในหมู่คน Karelian ที่ยากจนและไม่รู้หนังสือ" อย่างไรก็ตามความพยายามระยะยาวของ Crohn และโรงเรียนของเขาอยู่ในไร้สาระ ในฟินแลนด์ตะวันตกไม่พบอักษรรูนที่เกี่ยวข้องกับธีม Kalevala และไม่พบเพลงที่กล้าหาญและยิ่งใหญ่แม้ว่าการค้นหาจะเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 16 ค้นพบโดยทั่วไปตำนานคาทอลิกและคาถากึ่งศาสนา อย่างไรก็ตามเรื่องนี้เค Kron สร้างทฤษฎีบนพื้นฐานทั้งหมดของข้อสันนิษฐานตามที่รูน Kalevala กำเนิดทางตะวันตกของประเทศฟินแลนด์ในช่วงปลายยุคกลางฟินแลนด์และ "ควร" ร้องเพลงในบ้านของขุนนางฟินแลนด์และ "ควรจะ" แพร่กระจายโดยนักร้องมืออาชีพ ในปี 1918 Kron แทนที่ทฤษฎีนี้ด้วยทฤษฎีใหม่

ตามทฤษฎีใหม่เขาผลักเวลาของการเกิดของรูน Kalevala ประมาณครึ่งพันปีที่ผ่านมานั่นคือจากยุคกลางตอนปลายถึงปลายสแกนดิเนเวียนสแกนดิเนเวียนยุค ในคู่มือ Kalevala for Epic Songs เขาให้คำอธิบาย“ จิตวิทยา” เช่น:“ ระหว่างการต่อสู้เพื่อเอกราชของเรายุคที่ฟินน์ในส่วนของพวกเขาเดินออกจากชายฝั่งสวีเดนอย่างอิสระ” ดังนั้นศาสตราจารย์ Kron ได้คิดค้นยุคที่กล้าหาญทั้งหมดของขโมยทะเลของฟินแลนด์เพื่อที่จะดึงดูดความมหัศจรรย์ของต้นกำเนิดของรูน Kalevala ในยุคนี้ ทว่าทฤษฎีของ Crohn มีอิทธิพลต่อนักวิทยาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ที่ศึกษา Kalevala

ในโซเวียตรัสเซียความสนใจใน Kalevala ปรากฏอยู่ในบทความที่ตีพิมพ์ในเล่ม 5 ของสารานุกรมวรรณกรรม (2474) ศาสตราจารย์ดี. Bubrin ชี้ให้เห็นถึงความเป็นคู่ของ Kalevala ในมือข้างหนึ่งนี่คือมหากาพย์พื้นบ้านเพราะมันขึ้นอยู่กับเพลงพื้นบ้าน แต่ในเวลาเดียวกันพวกเขาได้รับการประมวลผลและการเชื่อมต่อของพวกเขามีเงื่อนไขมาก สิ่งที่น่าสนใจคือการตัดสินของ E.G Kagarov เกี่ยวกับ“ Kalevala” ซึ่งแสดงออกโดยเขาในส่วนนำของสิ่งพิมพ์“ Kalevala” เขาตั้งข้อสังเกต: "Kalevala ที่รวบรวมในช่วงกลางของศตวรรษที่สิบเก้าและความเป็นเอกภาพของบทกวีที่มีการอธิบายในระดับหนึ่งโดยเจตนาบทกวีส่วนบุคคลของคอมไพเลอร์" ใน E. Lönnrotเขาเห็นเพียงกวี - บรรณาธิการที่เลือกชุดของวงจรและเอพและทำให้มหากาพย์เริ่มต้นและข้อไขเค้าความเรื่องกลายเป็นความสามัคคีและเป็นปึกแผ่น แต่ในเวลาเดียวกันทั้ง Bubrin หรือ Kagarov ไม่ได้ใช้วัสดุหลักในการศึกษาของพวกเขาเช่น เพลงพื้นบ้านบทกวีและมหากาพย์และคาถา

ในปี 1949 ครบรอบหนึ่งร้อยปีของ "Kalevala สมบูรณ์" (ฉบับสุดท้าย 1849) ได้รับการเฉลิมฉลองใน Petrozavodsk มันควรจะพูด VY พรอพพร้อมรายงาน "Kalevala ท่ามกลางแสงแห่งคติชนวิทยา" มันนำเสนอตำแหน่งใหม่ในประเด็น Karelian เช่น "รูน" ถูกประกาศให้เป็นทรัพย์สินส่วนกลางของฟินน์ตะวันตกและตะวันออก

แต่รายงานปฏิเสธ O.V Kuusinen อดีตโปรแกรมเมอร์และผู้บรรยายในงาน รายงานและรูปแบบทั่วไปของกาญจนาภิเษกอยู่บนพื้นฐานของวิทยานิพนธ์ทั้งสามนี้: 1) "Kalevala" ไม่ใช่หนังสือของ E Lönnrot แต่เป็นคอลเล็กชั่นเพลงพื้นบ้านที่เขาแต่ง 2) เพลงของต้นกำเนิดของคาเรเลียนมากกว่าฟินแลนด์ตะวันตก; 3) อักษรรูนของ Kalevala ไม่ได้เกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมของชนชั้นสูงของชาวไวกิ้ง แต่ในหมู่คนทั่วไปในสมัยก่อนยุคกลาง ดังนั้นคาเลวาลาเป็นปรากฏการณ์คาเรเลียนที่ยิ่งใหญ่ไม่ใช่วัฒนธรรมฟินแลนด์ ดังนั้นความคิดที่เป็นตัวหนาของ V.Ya Propp ในสหภาพโซเวียตไม่ได้ทันเวลา ในหนังสือของเขาที่ชื่อ“ Folklore and Reality” เขาเขียนว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุ“ Kalevala” และ epos พื้นบ้าน เนื่องจาก E. Lönnrotไม่ได้ทำตามประเพณีของชาวบ้าน แต่ได้ทำลายมัน เขาละเมิดกฎหมายคติชนวิทยาและใช้ความระส่ำระสายในการกำหนดบรรทัดฐานทางวรรณกรรมและรสนิยมของเวลา ด้วยสิ่งนี้เขาสร้างความนิยมแพร่หลาย Kalevala

V.Ya สองระดับมีข้อมูลมาก Evseev "รากฐานทางประวัติศาสตร์ของคาเรเลียน - ฟินแลนด์โคลงเรื่องราวความกล้าหาญ" ตีพิมพ์ในช่วงปลายยุค 50 ศตวรรษที่ยี่สิบ ที่ไหนจากมุมมองของลัทธิวัตถุนิยมประวัติศาสตร์มหากาพย์ถูกแยกชิ้นส่วนทีละบรรทัดและเปรียบเทียบกับเนื้อหาของเพลงแกร์เลียน - ฟินแลนด์ บนพื้นฐานของวิธีการนี้เป็นที่ยอมรับว่าเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในขั้นตอนของการสลายตัวของระบบชุมชนดั้งเดิมสะท้อนให้เห็นใน Kalevala และดังนั้นคำถามของ historicality ได้รับการแก้ไขในเชิงบวก

E. Narn กลับมาที่ Kalevala ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในการวิจัยของเขา เขาเห็นความแตกต่างที่สำคัญระหว่าง Kalevala และกวีนิพนธ์ที่ได้รับความนิยมในความจริงที่ว่ามีการปรับปรุงตัวเลือกการเล่าเรื่องบางอย่างซึ่งเป็นระบบบางอย่างของ "การประกอบ" สถานที่ที่ดีที่สุดการรวมชื่อ "ความสมบูรณ์แห่งสุนทรียศาสตร์ใหม่

ใน 80-90-โอบอุ้ม ศตวรรษที่ XX ส่วนใหญ่ของการวิจัยของเขาอี Karhu<#"center">บทที่ 2 ประวัติความเป็นมาของการสร้าง "Kalevala"

2.1 เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ของการเกิด "Kalevala" และปัญหาการประพันธ์

องค์ประกอบที่สำคัญของการวิจัยของเราคือการสร้างเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่มีอิทธิพลต่อการสร้างแหล่งที่น่าสนใจสำหรับเรา ในตอนต้นของศตวรรษที่ XIX และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุค 20 ในวัฒนธรรมของยุโรปเริ่มต้นความมั่งคั่งของทิศทาง แนวโรแมนติก . สถานการณ์นี้ถือได้ว่าเป็นการตอบสนองต่อเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่เช่นการปฏิวัติชนชั้นกลางของฝรั่งเศสแคมเปญของนโปเลียนที่เปลี่ยนชีวิตในหลายประเทศในยุโรปและลดขอบเขตของพวกเขา มันเป็นช่วงเวลาที่รากฐานเก่าแก่รูปแบบของความสัมพันธ์ของมนุษย์วิถีชีวิตแตกสลาย มีบทบาทสำคัญในการปฏิวัติอุตสาหกรรมซึ่งในด้านหนึ่งนำไปสู่การเติบโตทางเศรษฐกิจการค้าการเพิ่มจำนวนผู้อยู่อาศัยในเมืองและที่อื่น ๆ ทำให้สถานการณ์ทางสังคมที่ยากลำบากยิ่งขึ้นกำเริบ: กลายเป็นแหล่งที่มาของความล่มสลายของชาวนาในหมู่บ้าน อาชญากรรม, ความอดอยาก ทั้งหมดนี้หมายความว่าการตรัสรู้ด้วยศรัทธาในจิตใจมนุษย์และความก้าวหน้าสากลไม่สามารถป้องกันได้ในการทำนาย ดังนั้นยุควัฒนธรรมใหม่แห่งการยวนใจจึงเริ่มต้นขึ้น สำหรับสิ่งที่มีลักษณะ: ความผิดหวังที่เกิดขึ้นความหวังในการปรับปรุงชีวิตและในเวลาเดียวกันความรู้สึกสับสนในโลกที่ไม่เป็นมิตร ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดการบินจากความเป็นจริงไปยังบางประเทศที่ยอดเยี่ยมและแปลกใหม่และให้ที่ซึ่งผู้คนพยายามค้นหาอุดมคติของชีวิต

เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้เราสามารถติดตามความสนใจที่เพิ่มขึ้นในอดีตอันยาวนานของชาติต่างๆ สิ่งนี้สนับสนุนทฤษฎีของ G.-V. Hegel และ Herder ภายใต้อิทธิพลของพวกเขาการก่อตัวของอุดมการณ์ระดับชาติเกิดขึ้น ดังนั้นการศึกษาเกี่ยวกับประเพณีชีวิตและงานพื้นบ้านจึงมีความเกี่ยวข้องกันมาก ด้วยความช่วยเหลือของชาวบ้านผู้ติดตาม แนวโรแมนติก   ต้องการหาหนึ่ง ยุคทอง ซึ่งในความเห็นของพวกเขาประชาชนของพวกเขาอาศัยอยู่ในอดีต จากนั้นสังคมก็ถูกสร้างขึ้นจากจุดเริ่มต้นที่กลมกลืนและความเป็นอยู่ที่ดีของทุกหนทุกแห่ง

ภาพปรากฏขึ้น กวีแห่งชาติ ที่รู้สึกถึงเสน่ห์และพลังของธรรมชาติป่าความรู้สึกตามธรรมชาติและตำนานพื้นบ้านและตำนาน ดังนั้นในยุโรปผู้ที่ชื่นชอบการบังคับให้ค้นหาและบันทึกประเภทต่าง ๆ ของชาวบ้าน (ตำนานเพลงตำนานนิทานเทพนิยายปริศนาสุภาษิต) ตัวอย่างคลาสสิกที่นี่คือกิจกรรมของพี่น้องกริมม์ ผลลัพธ์ของงานนี้คือสื่อสิ่งพิมพ์ทั่วยุโรปที่มีคอลเลกชันของเพลงเทพนิยายเรื่องสมมติจาก   ชีวิตของผู้คน . นอกจากนี้ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในเทพนิยาย, เพลง, สุภาษิตสามารถอธิบายได้ด้วยความจริงที่ว่าพวกเขาได้หยุดที่จะได้รับการพิจารณาบางสิ่งบางอย่างที่ต่ำหยาบง่ายและแปลกประหลาดเฉพาะกับคนทั่วไป และพวกเขาก็เริ่มถูกมองว่าเป็นภาพสะท้อน แห่งชาติ   วิญญาณเป็นสำแดง อัจฉริยะของคน ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาเป็นไปได้ที่จะรู้พื้นฐานสากลหรือแม้กระทั่งสวรรค์

ต่อมาเมื่อยวนใจในฐานะทิศทางรอดชีวิตจากวิกฤติครั้งแรกทัศนคติต่อการเปลี่ยนแปลงของชาวบ้านจะมีวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่รุนแรงปรากฏขึ้น ตอนนี้มันถูกมองว่าเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่เป็นไปได้ ในหลายประเทศโรงเรียนแห่งชาติจะถูกสร้างขึ้นเพื่อศึกษาแหล่งข้อมูลเฉพาะเหล่านี้ ทฤษฎีจำนวนมากข้อพิพาทและการอภิปรายในหัวข้อของการประพันธ์และต้นกำเนิดของมหากาพย์วงจรในตำนานยังคงดำเนินต่อไปแม้หลังจากการเปลี่ยนทิศทางของวัฒนธรรม

แนวโน้มทางวัฒนธรรมเหล่านี้ทั้งหมดไม่ได้ผ่านฟินแลนด์ซึ่งพวกเขาหลงใหลในสังคมที่มีการศึกษาทั้งหมด มันอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ผู้เขียนศึกษา Kalevala   Elias Lönnrot ต่อไปเราจะพิจารณาในรายละเอียดประวัติของเขาเพื่อที่จะเข้าใจว่าบุคลิกภาพของผู้เขียนสามารถมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของมหากาพย์

E. Lönnrotเกิดในปีพ. ศ. 2345 ทางตะวันตกเฉียงใต้ของฟินแลนด์ในเมืองซัมมาตติในครอบครัวช่างตัดเสื้อ เขาเป็นลูกคนที่สี่ในหมู่พี่น้องเจ็ดคนของเขา งานฝีมือของพ่อและที่ดินผืนเล็ก ๆ ไม่สามารถเลี้ยงครอบครัวใหญ่และอีเลียสเติบโตขึ้นมาในความต้องการและความยากจน หนึ่งในความทรงจำในวัยเด็กครั้งแรกของเขาคือความหิวโหย เขาไปโรงเรียนค่อนข้างดึกตอนอายุสิบสองปีบางส่วนเต็มไปด้วยความจริงที่ว่าอีเลียสเรียนรู้ที่จะอ่าน แต่เช้าตรู่และเขาสามารถเห็นหนังสือเล่มหนึ่งได้เสมอ ที่โรงเรียนซึ่งมีการเรียนการสอนในสวีเดนเขาศึกษามาสี่ปีครั้งแรกใน Tammisaari จากนั้นใน Turku และ Porvoo หลังจากนั้นเขาถูกบังคับให้หยุดการฝึกอบรมและเริ่มช่วยเหลือพ่อของเขาในงานฝีมือของเขา พวกเขาช่วยกันเดินผ่านหมู่บ้านต่างๆทำงานกับลูกค้าที่บ้าน นอกจากนี้Lönnrotยังทำงานด้านการศึกษาด้วยตนเองทำหน้าที่เป็นนักร้องและนักดนตรีที่มีชื่อเสียงในด้านศาสนาและยังเป็นนักศึกษาของนักเคมีในHämmyenlinอีกด้วย ในงานนี้เขาได้รับความช่วยเหลือจากความจริงที่ว่าเขาเรียนภาษาละตินที่โรงเรียนอ่านพจนานุกรมละติน ความทรงจำมหัศจรรย์ความเพียรและความปรารถนาที่จะศึกษาต่อไปช่วยให้เขาเตรียมตัวเข้ามหาวิทยาลัยตุรกุด้วยตนเอง และตามที่นักเขียนชีวประวัติของเขาได้ก่อตั้งขึ้นไม่ว่าก่อนเขาหรือหลายสิบปีหลังจากที่เขามีคนอื่นจากสถานที่เหล่านี้มีโอกาสเรียนที่มหาวิทยาลัย ที่นี่Lönnrotศึกษาวิชาภาษาศาสตร์เป็นครั้งแรกและวิทยานิพนธ์ของเขาได้อุทิศให้กับตำนานของฟินแลนด์และถูกเรียกว่า เกี่ยวกับเทพเจ้าแห่งฟินน์โบราณVäinamöinen . ในปี 1827 มีการออกโบรชัวร์ จากนั้นLönnrotตัดสินใจที่จะศึกษาต่อและรับปริญญาเอก แต่ในปี 1828 ไฟลุกไหม้ในเมืองและอาคารของมหาวิทยาลัยถูกไฟไหม้การฝึกอบรมถูกระงับเป็นเวลาหลายปีและ E. Lönnrotต้องกลายเป็นครูประจำบ้านใน Vesilath

หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัยในปี 1833 เขาได้รับตำแหน่งแพทย์ประจำตำบลในเมืองเล็ก ๆ ของ Kajaani ซึ่งชีวิตของเขาผ่านไปยี่สิบปี Kayani เป็นเมืองเพียงชื่อเดียวในความเป็นจริงมันเป็นสถานที่ที่น่าสังเวชที่มีสี่ร้อยคนตัดออกจากอารยธรรม ประชากรมักจะหิวและตอนนี้และจากนั้นโรคระบาดที่น่ากลัวก็เกิดขึ้นซึ่งอ้างว่าชีวิตจำนวนมาก ในปี ค.ศ. 1832-1833 มีการเก็บเกี่ยวที่ไม่ดีการกันดารอาหารที่รุนแรงเกิดขึ้นและLönnrotซึ่งเป็นแพทย์เพียงคนเดียวในเขตที่กว้างใหญ่ ในจดหมายเขาเขียนว่าคนป่วยแสนผอมแห้งและป่วยหนักหลายแสนคนกระจายอยู่ทั่วพื้นที่หลายร้อยไมล์คาดหวังความช่วยเหลือจากเขาและเขาก็อยู่คนเดียว ควบคู่ไปกับการปฏิบัติของแพทย์ Lonnrot ทำหน้าที่เป็นนักการศึกษาที่เป็นที่นิยม ในหนังสือพิมพ์เขาตีพิมพ์บทความเพื่อจุดประสงค์ในการรวบรวมหาคนหิวโหยตีพิมพ์ซ้ำอย่างเร่งด่วนในโบรชัวร์ภาษาฟินแลนด์“ สภาในกรณีที่มีการเก็บเกี่ยวที่ไม่ดี” (ค.ศ. 1834) เขียนและตีพิมพ์หนังสืออ้างอิงทางการแพทย์สำหรับชาวนาในปี 1839 คู่มือทางกฎหมายเพื่อการศึกษาทั่วไป . บุญที่ยอดเยี่ยมของเขาก็คือการเขียนหนังสือยอดนิยม ความทรงจำเกี่ยวกับชีวิตของผู้คนตลอดเวลา ผู้เขียนร่วมใน เรื่องภาษาฟินแลนด์   และ เรื่องราวของรัสเซีย . ด้วยเงินของเขาเองเขาจึงออกนิตยสาร Mehilyaynen . สำหรับบริการที่ยอดเยี่ยมทางวิทยาศาสตร์ในปี 1876 เขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ของวิทยาลัยวิทยาศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ใช้เพื่อระบุลักษณะแหล่งที่มาของผู้เขียน Kalevala Travels of Elias Lönnrot: บันทึกการเดินทาง, ไดอารี่, จดหมาย 1828-1842 อนุญาตให้ฉันรู้ความคิดเกี่ยวกับรูปแบบการทำงานของนักวิทยาศาสตร์พื้นที่ที่เขาสนใจทางวิทยาศาสตร์และเทคนิคใดที่ Kalevala สร้างขึ้น

2.2 สถานการณ์ของการสร้าง“ Kalevala” เป็นแหล่งประวัติศาสตร์

ต่อไปเราขอติดตามประวัติความเป็นมาของการศึกษาคติชนวิทยาในประเทศฟินแลนด์ สิ่งนี้จะช่วยให้เราเข้าใจว่าการสร้างความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของอีเลนน็อทเป็นอย่างไรและวัสดุใดที่เขาสามารถไว้วางใจในงานของเขา เป็นที่น่าสังเกตว่าความสนใจในนิทานพื้นบ้านนั้นมีอยู่ในฟินแลนด์เสมอ ผู้ก่อตั้งที่นี่ถือได้ว่าบิชอปมิโกเอลอินโทรเลซึ่งเป็นผู้นำในการแปล "สดุดีแห่งดาวิด" ในภาษาฟินแลนด์ได้ดึงดูดความสนใจของนักบวชให้ทราบถึงความจริงที่ว่าบรรดาเทพเจ้าในศาสนาฟินแลนด์นั้นมีVäinämainen, Ilmarinen โดยสิ่งนี้อธิการได้แสดงความสนใจอย่างจริงจังในนามของวีรบุรุษของมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์ ตั้งแต่เขาหมั้นอย่างแข็งขันในการต่อสู้กับมุมมองของคนต่างศาสนาที่ยังคงอยู่กับเขาในหมู่ Karelians และฟินน์ ในปี 1630 กษัตริย์แห่งกุสตาฟที่สองอดอล์ฟแห่งสวีเดนได้ออกอนุสรณ์สถานซึ่งเขาได้รับคำสั่งให้บันทึกตำนานพื้นบ้านตำนานเรื่องราวเพลงการเล่าเรื่องในอดีต กษัตริย์หวังว่าจะได้พบพวกเขาในการยืนยันสิทธิเดิมของราชบัลลังก์สวีเดนที่จะเป็นเจ้าของดินแดนอันกว้างใหญ่ในยุโรปเหนือ แม้ว่าเป้าหมายนี้จะไม่ประสบความสำเร็จ แต่จุดเริ่มต้นของการรวบรวมบทกวีพื้นบ้านสากล ด้วยการอนุมัติ แนวโรแมนติก   ในวัฒนธรรมเป็นทิศทางหลักที่นำไปสู่การเพิ่มขึ้นของความสนใจในการปรากฏตัวของชาวบ้าน

นักสะสมนักโฆษณาและผู้ตีพิมพ์คนแรกในฟินแลนด์คือศาสตราจารย์ด้านวาทศิลป์ที่มหาวิทยาลัย Turku, H.G.Portan (1739-1804) ผู้ตีพิมพ์วิทยานิพนธ์ของเขาเรื่อง“ กวีชาวฟินแลนด์” ในปี ค.ศ. 1778 เป็นภาษาละติน ในนั้นเขาวางเพลงพื้นบ้านเหนือบทกวี "ประดิษฐ์" ของผู้แต่งในเวลานั้น

ไม่มีชื่อเสียงน้อยกว่าคือ Christfried Hanander (1741-1790) ในงานพจนานุกรมของภาษาฟินแลนด์สมัยใหม่ (1787) และตำนานฟินแลนด์ (1789) เขายกตัวอย่างหลายบทกวีพื้นบ้าน The Finnish Mythology ซึ่งมีอักษรรูนคาเรเลียน - ฟินแลนด์ประมาณ 2,000 บรรทัดยังคงเป็นหนังสืออ้างอิงสำหรับนักวิจัยเกี่ยวกับบทกวีของตัวชี้วัดของ Kalevalsky ความเห็นและการตีความเนื้อหาของชิ้นส่วนเพลงนั้นมีค่าอย่างยิ่ง

การเกิดขึ้นของการศึกษาบทกวีพื้นบ้านโดยศาสตราจารย์ D. Yuslenius, H.G. Porta et al. บทบาทสำคัญในการเตรียม Kalevala ถูกเล่นโดยชุดของตำราโดย folklorist และ enlightener KA Gottlund (1796-1875) ซึ่งเป็นคนแรกที่แสดงความคิดในการสร้างโค้งชาวบ้านเดียว เขาเชื่อว่าถ้าคุณรวบรวมเพลงโบราณทั้งหมดคุณก็จะมีความซื่อสัตย์เหมือนกับงานของโฮเมอร์ออสเซียนหรือ "เพลงของชาวนิบบลัง"

บรรพบุรุษของ E. Lönnrotในทันทีคือ S. Topelius (รุ่นพี่) พ่อของนักเขียนชื่อดังชาวฟินแลนด์ผู้ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1829-1831 สมุดโน้ตห้าเพลงพื้นบ้านที่รวบรวมมาจากพ่อค้าเร่ชาวคาเรเลียนที่นำสินค้าจากไวท์ซีคาเรเลียไปยังฟินแลนด์ (อักษรรูน 85 คาถาและคาถารวมทั้งหมด 4,200 ข้อ) เขาเป็นคนที่ชี้ให้เห็นE.Lönnrotและผู้รวบรวมที่มีความกระตือรือร้นอื่น ๆ สู่ทะเลสีขาว (Arkhangelsk) Karelia ที่ซึ่ง "เสียงของVäinämöinenยังคงฟังอยู่เสียง Chanter และ Sampo ring" ในศตวรรษที่ 19 เพลงพื้นบ้านของชาวฟินแลนด์แต่ละเพลงถูกตีพิมพ์ในสวีเดนอังกฤษเยอรมนีและอิตาลี ในปี 1819 ทนายความชาวเยอรมัน Kh.R. von Schröterแปลเป็นภาษาเยอรมันและได้รับการตีพิมพ์ในสวีเดนในเมือง Uppsala ชุดของเพลงที่เรียกว่า Finnish Runes ซึ่งเป็นบทกวีที่สะกดคาถาเช่นเดียวกับเพลงมหากาพย์และโคลงสั้น ๆ บางส่วน ในศตวรรษที่ XIX เพลงมหากาพย์, เสน่ห์, พิธีแต่งงาน, เพลงโคลงสั้น ๆ ถูกบันทึกโดยเอเอ Borenius, A.E. Alquist, J. -F.Kayan, MAKastren, H.M.Reinholm และอื่น ๆ - รวบรวมบทกวีพื้นบ้านประมาณ 170,000 บท

ในเวลานี้ความคิดของความเป็นไปได้ในการสร้างความระส่ำระสายเดียวจากเพลงลูกทุ่งฟินน์และคาเรลเกิดโดยบุคคลหนึ่งหรือกลุ่มนักวิทยาศาสตร์ สิ่งนี้มีพื้นฐานมาจากทฤษฎีของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันเอฟเอ หมาป่าตามที่บทกวีของโฮเมอร์เป็นผลมาจากการทำงานในภายหลังโดยรวบรวมหรือเรียบเรียงเพลงที่มีอยู่ในประเพณีปากเปล่า ในฟินแลนด์ทฤษฎีนี้ได้รับการสนับสนุนจากนักวิทยาศาสตร์เช่น H.G Portan และ K.A Gotlund เร็วเท่าปลายศตวรรษที่ 18 H. G. Porta เสนอว่าเพลงลูกทุ่งทั้งหมดมาจากแหล่งเดียวที่พวกเขาเห็นพ้องกันในเนื้อหาหลักและหัวข้อหลัก และโดยการเปรียบเทียบตัวเลือกซึ่งกันและกันคุณสามารถคืนค่าให้เป็นรูปแบบที่สอดคล้องและเหมาะสมยิ่งขึ้น นอกจากนี้เขายังได้ข้อสรุปว่าเพลงพื้นบ้านของฟินแลนด์สามารถตีพิมพ์ในลักษณะเดียวกับ "เพลงของออสเซียน" โดยกวีชาวสก๊อตดี. แมคเฟอร์สัน (2279-2323) Portan ไม่ทราบว่า MacPherson ได้ตีพิมพ์บทกวีของเขาเองภายใต้หน้ากากของเพลงของนักร้องตาบอด Ossian โบราณ

ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบเก้าความคิดของ Porta ได้รับรูปแบบของระเบียบทางสังคมที่แสดงถึงความต้องการของสังคมฟินแลนด์ นักภาษาศาสตร์ที่รู้จักกันดี Folklorist กวี K.A. Gottlund ในฐานะนักเรียนในปี 1817 เขียนเกี่ยวกับความจำเป็นในการพัฒนา "วรรณกรรมแห่งชาติ" เขาแน่ใจว่าหากผู้คนต้องการสร้างความเป็นระเบียบเรียบร้อยจากเพลงพื้นบ้านไม่ว่าจะเป็นมหากาพย์ละครหรืออย่างอื่นแล้วโฮเมอร์ Ossian หรือ "เพลงแห่ง Nibelungs" คนใหม่จะเกิดขึ้น

หนึ่งในเหตุผลที่ความสนใจในนิทานพื้นบ้านของเราเพิ่มขึ้นก็คือการเปลี่ยนแปลงสถานะทางกฎหมายและตำแหน่งของฟินแลนด์บนแผนที่โลก ในปี 1809 สงครามครั้งสุดท้ายระหว่างรัสเซียและสวีเดนในดินแดนทางเหนือรวมถึงฟินแลนด์, Karelia และรัฐบอลติกสิ้นสุดลง และการต่อสู้ครั้งนี้ดำเนินไปด้วยความสำเร็จที่แตกต่างกันเป็นเวลาเกือบพันปีเริ่มต้นด้วยแคมเปญ Varangian และ Viking มียุคสมัยหนึ่ง (HUI-HUP ศตวรรษ) เมื่อสวีเดนได้รับการยกย่องว่าเป็นมหาอำนาจในยุโรปที่ยิ่งใหญ่ฟินแลนด์เป็นเวลาหกศตวรรษเป็นของสวีเดน อเล็กซานเดอร์ที่ 1 จักรพรรดิรัสเซียผู้พิชิตฟินแลนด์และต้องการที่จะลดอิทธิพลของสวีเดนลงไปทำให้ฟินน์ปกครองตนเองโดยอิสระ และในเดือนมีนาคม 1808 ผู้คนในฟินแลนด์ได้ประกาศประเทศชาติด้วยกฎหมายของพวกเขาเองซึ่งเป็นรูปแบบการปกครองแบบปกครองตนเอง

แต่ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ประเทศฟินแลนด์ยังไม่มีอยู่จริงมันยังไม่ได้ถูกสร้างขึ้นและการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติมีบทบาทอย่างมากในเรื่องนี้ควบคู่ไปกับการพัฒนาทางเศรษฐกิจ มรดกแห่งการปกครองของฟินแลนด์มานานหลายศตวรรษของฟินแลนด์ไปสู่การปกครองระบบการศึกษาของโรงเรียนและมหาวิทยาลัยสื่อมวลชนและชีวิตทางวัฒนธรรมสาธารณะทั้งหมด ภาษาราชการยังคงเป็นภาษาสวีเดนแม้ว่าจะมีเพียงหนึ่งในสิบของผู้อยู่อาศัยเท่านั้น สิ่งเหล่านี้รวมถึงชนชั้นสูงวงกลมการศึกษาประชากรในเมืองยังน้อย

เชื้อชาติภาษาศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวฟินแลนด์เป็นชาวนาซึ่งเป็นประชากรหลักของภูมิภาค แต่ในแง่ของภาษามันยังคงไร้อำนาจในชีวิตราชการของภาษาของเขาไม่สามารถเข้าถึงได้ นี่คือหนึ่งในเหตุผลสำหรับความล่าช้าในกระบวนการวิวัฒนาการตามธรรมชาติของการพับของประเทศฟินแลนด์ ภัยคุกคามจากการกลืนของสวีเดนก็ยังคงมีความเกี่ยวข้องเช่นกันเนื่องจากมีชาวฟินน์น้อยกว่าหนึ่งล้านคน ทั้งหมดนี้นำไปสู่การค้นหาเอกลักษณ์ประจำชาติขนบธรรมเนียมประเพณีทางวัฒนธรรมและผลที่ตามมาคือการยืนยันตนเองในระดับชาติ

การรวมกันของข้อกำหนดเบื้องต้นเหล่านี้สำหรับ E. Lönnrotทำให้เกิดความสนใจในการเก็บรวบรวมชาวบ้านและการใช้ประโยชน์จากการหยุดพักในการฝึกเขาต้องพึ่งพาคำแนะนำของ E. Topelius (ผู้อาวุโส) ในปี 1828 ในการเดินทาง 11 ครั้งแรกของฟินแลนด์ใน Karelia และ Sava รูน เป็นเวลาสี่เดือนเลนนอ ธ ได้รวบรวมเนื้อหาในสมุดบันทึกห้าเล่มของคอลเลคชั่น Kantele (สี่ฉบับถูกตีพิมพ์ในปี 1828–1831) เขาเขียนมากกว่า 2,000 บรรทัดจากหัวโจกจากตำบล Kesalahti Juhani Kainulainen แล้วในคอลเล็คชั่นนี้เลนนอ ธ ใช้วิธีที่ถูกปฏิเสธโดยการศึกษาคติชนชาวรัสเซีย: เขาเชื่อมโยงเพลงต่าง ๆ ฉันหยิบอะไรบางอย่างจากคอลเล็กชั่นของ K. Gottlund และ S. Topelius มีอยู่แล้วในฉบับนี้Väinämainen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Pellervoinen, Loukhi, Tapio, Mielikki และคนอื่น ๆ ทำหน้าที่เป็นตัวละคร

เฉพาะในปี 1832 ในระหว่างการเดินทางครั้งที่สามเลนน็อตสามารถเดินทางไปยังหมู่บ้านของรัสเซียคาเรเลีย ในหมู่บ้าน Akonlahti เขาได้พบกับ Soav Trohkimaynen และบันทึกเพลงมหากาพย์มากมาย วีรบุรุษซึ่ง ได้แก่ Lemminkäinenและ Kavkomieli, Väinämöinenซึ่งเป็นผู้สร้าง Sampo และ Kantele

การเดินทางครั้งที่สี่ของ Lennrot ประสบความสำเร็จอย่างมากในปี 2376 เมื่อเขาไปเยี่ยมหมู่บ้านคาเรเลียนทางตอนเหนือของ Voinitsa, Voknavolok, Chen, Kiviyarvi, Akonlahti บทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของการสร้างLönnrot "Kalevala" ถูกเล่นโดยการประชุมกับสมาชิกวง Ontrei Malinen และ Voassila Kieleväinen มีการเตรียมการรวบรวมตามวัสดุที่บันทึก เพลงงานแต่งงาน . เนื้อหาที่รวบรวมในระหว่างการเดินทางครั้งนี้ทำให้สามารถสร้างบทกวีหลายฮีโร่ได้ ก่อนหน้านั้นLönnrotทำงานเกี่ยวกับบทกวีเกี่ยวกับฮีโร่หนึ่งคน (Lemminkäinen, Väinämöinen)

บทกวีใหม่ Lennroth เรียกว่า "รวบรวมเพลงเกี่ยวกับ Vainamainen" ในทางวิทยาศาสตร์มันได้รับชื่อ "First Kalevala" อย่างไรก็ตามมันถูกตีพิมพ์ไปแล้วในศตวรรษที่ยี่สิบในปี 1928 ความจริงก็คือเลนนอนตัวเองล่าช้าสิ่งพิมพ์ในไม่ช้าเขาก็ออกเดินทางในการเดินทางครั้งที่ห้าซึ่งทำให้เขาจำนวนเพลงที่ยิ่งใหญ่ที่สุด สำหรับวันที่สิบแปดของเมษายน 1834 เขาบันทึก 13,200 บรรทัด เขาได้รับเนื้อหาเพลงหลักจาก Archippa Perttunen, Martiski Karjalainen, Jurkka Kettunen, Simana Miihkalinen, Varahvontty Sirkeinen และผู้บรรยาย Matro หนึ่งที่มีชื่อเสียง A. Perttunen ร้องเพลงให้เขา 4124 บรรทัด

"First Kalevala" มีบทที่สิบหกบท แล้วในบทกวีนี้ได้รับการพัฒนาพล็อตหลักและความขัดแย้ง อย่างไรก็ตามตามที่ V. Kaukonen เขียน Lennrot ยังไม่พบคำตอบสำหรับคำถามว่าวีรบุรุษของเขาอยู่ที่ไหนและเมื่อใด ใน "Kalevala แรก" Pohjola อยู่ที่นั่นแล้ว แต่ไม่มี Kalevala แซมโปในบทกวีนี้เรียกว่าแซมโป มันดูเหมือนยุ้งฉางที่ยอดเยี่ยมบางชนิดที่มีเมล็ดแห้ง วีรบุรุษพาเขาไปที่แหลมของอ่าวหมอกและทิ้งเขาไว้บนสนาม

เมื่อกลับจากการเดินทางครั้งที่ห้าไปยังกะยานนีเลนนอนก็เริ่มคิดใหม่เกี่ยวกับเรื่องราวมหากาพย์ ตามคำให้การของ Kaukonen เดียวกันตอนนี้ Lennrot ได้ทำการเพิ่มเติมและเปลี่ยนแปลงข้อความของ“ First Kalevala” ในทุกบทและหลาย ๆ บทที่หลายคนไม่สามารถหา 5-10 บรรทัดในแถวที่นำมาจากเพลงพื้นบ้านเฉพาะและเก็บรักษาไว้ในรูปแบบดั้งเดิม และที่สำคัญที่สุดคือเขาคิดแผน โดยการทำให้ Aino (ภาพส่วนใหญ่เป็นตัวละครโดย Lennrot) น้องสาวของ Youkahainen, Lennrot ขอร้องให้ Youkahainen ล้างแค้นชายชราVäinämöinenไม่เพียง แต่จะเสียการแข่งขันในการร้องเพลง แต่ยังเป็นเพราะVäinämainenเป็นความผิดของพี่สาวของเขา

ตอนของ "Kalevala" ใด ๆ เมื่อเทียบกับแหล่งที่นิยมจะแตกต่างจากพวกเขา เพื่ออธิบายว่าเหตุการณ์นี้หรือตอนนั้นกลายเป็นว่าอยู่ภายใต้การควบคุมของ Lennrot ได้นั้นจำเป็นต้องเขียนการศึกษาทั้งหมด บางครั้งก็มีเพียงไม่กี่บรรทัดเท่านั้นที่ Lennroth ถอดจากอักษรรูนออกมาและวางไว้ในพล็อตทั่วไป นักร้องรู้น้อยมากเกี่ยวกับสิ่งที่แซมโปเป็นวิธีการทำและพวกเขาร้องเพลงประมาณสามถึงสิบบรรทัดเกี่ยวกับเรื่องนี้ไม่มาก เลนน็อตมีเรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับแซมโปในหลาย ๆ หน้า ในความเป็นจริงแล้วมีเพียงเพลงของคนเลี้ยงแกะที่กล่าวถึง Kalevala เท่านั้นLönnrotแต่งประเทศที่Väinämöinen, Lemminkäinenและ Ilmarinen มีชีวิตอยู่

รุ่นแรกของ Kalevala ตีพิมพ์ในปี 2378 ประกอบด้วย 32 อักษรรูนจำนวนบรรทัดเกิน 12,000,000 และมีชื่อดังต่อไปนี้ Kalevala หรือเพลง Karelian โบราณเกี่ยวกับสมัยโบราณของคนฟินแลนด์ . จากนั้น E. Lönnrotยังคงค้นหาเพลงพื้นบ้านและทำงานในบทกวีต่อไป งานนี้ต่อเนื่องอีกสิบสี่ปี ในปี 1840-1841 ตามเนื้อหาที่รวบรวมในระหว่างการเดินทางหลายครั้งก่อนหน้าคอลเลกชันบทกวีสามเล่มได้รับการตีพิมพ์ Kanteletar ใครจะเรียกว่าน้องสาว Kalevala . มันมีการบันทึกแยกต่างหาก หญิงชาวบ้าน คือ จัดงานแต่งงาน, เพลงพิธี, วายวาย, คาถาเช่นเดียวกับความหลากหลายของเพลงรูนที่บันทึกจากมากกว่าหนึ่งร้อยนิทาน

เมื่อทำงานกับมหากาพย์รุ่นต่อเนื่องผู้แต่งก็จะมีอิสระในการสร้างสรรค์อย่างมากมาย ตั้งแต่ปี 1835 ถึง 1844 เขาเดินทางอีกหกครั้งเยี่ยมชมนอกจาก Karelia ดินแดนทางเหนือ Dvina และ Arkhangelsk รวมถึง Kargopol, Vytergu จังหวัด Petersburg, Estonia โดย 1847, E.Lonnrot แล้วมีประมาณ 130,000 บรรทัดของบันทึกรูน เนื้อหาใหม่สะสมมากจนเขาพูดว่า: "ฉันสามารถสร้าง Kaleval ได้หลายชุดและจะไม่มีสิ่งใดเหมือนกันเลย"

งานไททานิคของ E.Lonroth เสร็จสมบูรณ์ในปี 1849 เมื่อ Kalevala "เสร็จสมบูรณ์" ได้รับการตีพิมพ์ประกอบด้วยอักษรรูน 50 รายการหรือ 22,758 ข้อ "รุ่นมาตรฐาน" ของ Kalevala นี้เป็นที่รู้จักกันทั่วโลก การปรากฏตัวของเธอได้รับการต้อนรับอย่างกระตือรือร้นจากสาธารณชนทำให้เกิดเสียงดังในหมู่นักสะสมและแฟน ๆ ของบทกวีพื้นบ้าน นักสะสมเพลงพื้นบ้านหลายสิบคนมุ่งหน้าสู่ Karelia และต่อมาถึง Ingria บางคนต้องการตรวจสอบให้แน่ใจว่าแปลงธีมธีมตัวละครของ Kalevala ไม่ได้ถูกสมมติขึ้นโดย E. Lönnrot บางคนก็ไปค้นหาอักษรรูนใหม่ที่ไม่พบโดย E. Lönnrot

ความคุ้มค่า Kalevala   และเป็นงานวรรณกรรมชิ้นแรกของฟินแลนด์เช่นเดียวกับต้นแบบของภาษาฟินแลนด์ รูปภาพและพล็อตของมหากาพย์มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมแห่งชาติของประเทศฟินแลนด์พื้นที่ที่มีความหลากหลายมากที่สุด - วรรณกรรมและภาษาวรรณกรรมละครและโรงละครดนตรีและจิตรกรรมแม้กระทั่งสถาปัตยกรรม ตลอดเวลานี้ Kalevala มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของเอกลักษณ์ประจำชาติและประเทศฟินแลนด์เอง ในปัจจุบันมหากาพย์ไม่ได้สูญเสียความสำคัญทางวัฒนธรรม เกือบทุกนักเขียนศิลปินนักแต่งเพลงของสาธารณรัฐโดยไม่คำนึงถึงสัญชาติของเขาประสบกับอิทธิพลของ Kalevala ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง

การปรากฏตัวของ Kalevala กลายเป็นสิ่งสำคัญไม่เพียง แต่สำหรับวัฒนธรรมฟินแลนด์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชุมชนวัฒนธรรมทั่วโลกด้วย เมื่อสร้าง Kalevala เลนนาโรทได้เห็นอีเลียดและเอ็ลเดอร์เอ็ดด้าต่อหน้าต่อตาเขาและคาเลวาลาสนับสนุนผู้แทนของประเทศอื่น ๆ เพื่อสร้างคติชนวิทยาและวรรณกรรมของชาติ เสียงเอสโตเนียเอสโทเนีย "Kalevipoeg" โดยเอฟ Kreutzwald (2400-2404) และลัตเวียมหากาพย์ "Lachplesis" โดย A. Pumpur (2431) ปรากฏ; กวีชาวอเมริกันเฮนรี่ Longfellow สร้างขึ้นบนวัสดุของชาวบ้านชาวอินเดีย "เพลง Hiawatat" (2398) ดังนั้น Kalevala ได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลก

จนถึงปัจจุบัน Kalevala ได้รับการแปลเป็นภาษาต่าง ๆ มากกว่าห้าสิบภาษาและยังมีการใช้ร้อยแก้วที่มีความยาวประมาณหนึ่งร้อยห้าสิบฉบับ และตอนนี้มีการแปลใหม่ของโคลงเรื่องราวความกล้าหาญ เฉพาะในปี 1990 มีการแปลภาษาของชนชาติมากกว่าสิบคนที่ถูกตีพิมพ์: อาหรับ, เวียดนาม, คาตาลัน, เปอร์เซีย, สโลวีเนีย, ทมิฬ, แฟโร, ฮินดีและอื่น ๆ การตีพิมพ์คำแปลใหม่ของโคเปนเฮเกน - ฟินแลนด์เป็นภาษาที่เผยแพร่ในอดีต - อังกฤษ, ฮังการี, เยอรมัน, รัสเซียยังคงดำเนินต่อไป

คำถามที่น่าสนใจเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของรัสเซียในเรื่องของนิทานพื้นบ้านคาเรเลียน - ฟินแลนด์จะได้รับการพิจารณาอย่างละเอียดยิ่งขึ้น คือวิธีการรับรู้และประเมินผล Kalevala . อย่างที่คุณทราบข้อมูลแรกเกี่ยวกับบทกวีพื้นบ้านของคาเรเลียน - ฟินแลนด์ปรากฏในหนังสือพิมพ์รัสเซียตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 แหล่งข่าวสำคัญของข้อมูลต้นนี้คือการศึกษาของผู้รู้แจ้งชาวฟินแลนด์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ศาสตราจารย์เฮนริกกาเบรียลพอร์ตันผู้ซึ่งได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องไม่เพียง แต่เป็นบิดาของนักประวัติศาสตร์ชาวฟินแลนด์เท่านั้น

จากผลงานของ Portaan นักเดินทางในประเทศฟินแลนด์ชาวสวีเดนเอฟ. เอฟ. เชลเดอร์แบรนท์และอิตาลีจูเซปเป้อาเคอร์บีรวมตำราของอักษรรูนของคาเรเลียน - ฟินแลนด์ในหนังสือที่แปลเป็นภาษายุโรปจำนวนมาก ในปี 1806 ข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือ Acherby ตีพิมพ์นิตยสารรัสเซีย "The Lover of Language" ในปี ค.ศ. 1821 แอนเดรสเชกเรน (Andres Shegren) ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นนักวิชาการ Finno-Ugric และเป็นสมาชิกของ Russian Academy of Sciences ตีพิมพ์ในภาษาเยอรมันในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กหนังสือเล่มเล็ก ๆ เกี่ยวกับภาษาและวรรณคดีฟินแลนด์ Shegren รวบรวมเพลงพื้นบ้านและใน 1,827 พบใน Petrozavodsk กับกวีรัสเซียลี้ภัย Fyodor Glinka ผู้แปลอักษรรูนหลายเป็นรัสเซีย; หนึ่งในนั้นถูกตีพิมพ์ในปีหน้าในนิตยสาร Slav ของรัสเซีย

ในยุค 1840 Jacob Karlovich Groth นักวิชาการที่รู้จักกันดีจากนั้นเป็นอาจารย์สอนภาษาและวรรณคดีรัสเซียที่มหาวิทยาลัยเฮลซิงกิซึ่งต่อมากลายเป็นนักวิชาการรัสเซียได้เขียนเกี่ยวกับผู้อ่านชาวรัสเซียให้กับ Kalevala วรรณกรรมฟินแลนด์และชาวฟินแลนด์ ถ้ำนี้คุ้นเคยกับ Elias Lennrot อย่างสนิทสนมพวกเขาเป็นเพื่อนที่ดีพบกันบ่อยครั้งติดต่อกัน จดหมายของ Lennrot the Grotto ยี่สิบฉบับในสวีเดนและฟินแลนด์ได้รับการเก็บรักษาไว้ ถ้ำนี้เดินทางไปทั่วประเทศฟินแลนด์อย่างกว้างขวาง ในปี 2389 เขาและเลนน็อทรับหน้าที่เดินทางไกลไปฟินแลนด์ตอนเหนือ ในปีเดียวกันเขาได้ตีพิมพ์หนังสือภาษารัสเซียเกี่ยวกับการเดินทางครั้งนี้ซึ่งกระตุ้นความสนใจในฟินแลนด์ด้วย ในบทความของเขา Grotto เขียนรายละเอียดเกี่ยวกับ Lennrot และงานเขียนของเขาทำให้การนำเสนอของ Kalevala น่าเบื่อและแปลอักษรรูนบางส่วนในบทกวี

ในปี 1847 การนำเสนอร้อยแก้วของ Kalevala โดย Moritz Eman ถูกตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซีย ฉบับนี้สมควรได้รับการกล่าวถึงไม่มากนัก (อีมานไม่รู้จักรัสเซียมากพอและทำผิดพลาดและโวหารไร้สาระ) แต่เพราะ VG Belinsky ตอบกลับพร้อมบทวิจารณ์

มันควรจะกล่าวว่าการแปลภาษาเยอรมันเป็นครั้งแรกของ Kalevala (ฉบับขยายของปี 1849) ซึ่งมีบทบาทอย่างมากในการโฆษณาชวนเชื่อในประเทศต่าง ๆ ของโลกตีพิมพ์ในปี 1852 ถูกสร้างขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยนักวิทยาศาสตร์และนักวิชาการชาวรัสเซีย ต่อมานักแปลชาวเยอรมันของ Kalevala ในเยอรมนีตัวอย่างเช่น Martin Buber (1914) และ Wolfgang Steinitz (1968) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการแปลของ Schiffner การแปลของ Shifner ทำหน้าที่เป็น "หนังสือควบคุม" เพิ่มเติมสำหรับนักแปลของ Kalevala เป็นภาษาอื่น ๆ อีกมากมายของผู้คนในโลกเช่นเดียวกับการแปลภาษารัสเซียของ L. P. Belsky กลายเป็นคู่มือสำหรับนักแปลของ Kalevala เป็นภาษาของประชาชนโซเวียต ต่อมานักศึกษาของนักภาษาศาสตร์และคติชนวิทยาชาวรัสเซียที่โดดเด่นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยมอสโกเอฟ I. บัสเลเยฟมีส่วนร่วมในการแปล Kalevala เป็นภาษารัสเซีย ในบรรดานักเรียนของเขาคือนักวิชาการชาวฟินแลนด์ G. Lundal และ S. Helgren ผู้เรียนภาษารัสเซียซึ่งแปลในยุค 1870 และ 80 ที่ Kalevala อักษรรูนส่วนใหญ่อยู่ในร้อยแก้ว

Leonid Belsky รองศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยมอสโกและนักแปลชาวรัสเซียที่สำคัญที่สุดของ Kalevala ก็เป็นลูกศิษย์ของ F. I. Buslaev เขาเป็นคนแรกที่แปลบทกวีมหากาพย์สมบูรณ์ (ฉบับที่สองฉบับขยาย) เป็นภาษารัสเซีย ดังที่เบลสกี้บอกตัวเองในบทความที่ตีพิมพ์ในนิตยสาร Valvoya ฟินแลนด์มันเป็น Buslaev ที่ทำให้เขามีความคิดในการแปล Kalevala; เขาสื่อสารกับเขาอย่างต่อเนื่องและสนับสนุนเขาในกระบวนการทำงานห้าปี Buslaev เป็นคนแรกที่อ่านต้นฉบับที่แปลเสร็จแล้วทำให้ฉันมีความเห็นที่น่ายกย่องเกี่ยวกับเรื่องนี้ (ผู้ตรวจสอบคนอื่นของต้นฉบับคือ J. Groth) การแปลได้รับการตีพิมพ์ในปี 2431 และ Belsky มอบบทกวีให้ Buslaev ที่ปรึกษาของเขา การแปลได้รับการยอมรับว่าเป็นรางวัล Pushkin Prize จาก Russian Academy of Sciences และชีวิตวรรณกรรมของมันกลับกลายเป็นว่ามีความทนทานอย่างยิ่ง เมื่อตีพิมพ์ใหม่ในปี 2458, Belsky แนะนำการปรับปรุงในการแปล; จากนั้นคำแปลของเขาก็พิมพ์ซ้ำและปรับปรุงโดยบรรณาธิการคนอื่น ๆ เขายังคงได้รับการตีพิมพ์ซ้ำเป็นเวลาเกือบหนึ่งศตวรรษและในยุคโซเวียตเขายังคงมีงานพิมพ์ที่กว้างขวางกว่าก่อนการปฏิวัติ

แน่นอนการแปลของ Belsky นั้นไม่เหมาะอย่างยิ่งการแปลดังกล่าวดูเหมือนจะไม่มีอยู่จริง แต่เขามีข้อดีและข้อสงสัยที่หนักแน่นของเขา ข้อได้เปรียบที่สำคัญคือ Belsky จัดการถ่ายทอดสไตล์มหากาพย์โบราณของ Kalevala ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างการบรรยายพิเศษ เบลสกี้พยายามเขียนบทกวีแม้ว่าเขาจะไม่ได้เป็นกวีคนสำคัญ นี่เป็นส่วนหนึ่งในการแปล Kalevala ของเขา หลังจากแก้ไขทั้งหมดในการแปลของเขายังมีกับดักที่อาจดูเหมือนหนัก อย่างไรก็ตามเป็นผลมาจากความพยายามและความพยายามของผู้ป่วย Belsky รู้สึกว่าโลกของ Kalevala เป็นอย่างดีเจาะลึกเข้าไปในจิตวิญญาณของเธอและจัดการเพื่อนำสิ่งนี้ไปยังผู้อ่านรัสเซีย ในสถานที่ที่ดีที่สุดและมีจำนวนมากในการแปลของเขากลอนรัสเซียเสียงเหมือนบทกวี Kalevalsky มหากาพย์ - น้ำหนักและสง่างามมีความเรียบง่ายโปร่งใสและความเคร่งขรึมสูงและโศกนาฏกรรมและอารมณ์ขัน - ทั้งหมดนี้เป็นต้นฉบับ

เมื่อเวลาผ่านไปมีความจำเป็นสำหรับการแปลใหม่ O.V. Kuusinen ส่งความคิดริเริ่มเมื่อเขารวบรวมคอลเลกชัน“ จากบทกวีของ Kalevala” ไปยังผู้อ่านรัสเซีย งานนี้ดำเนินการโดยกลุ่มนักแปล Karelian - กวี N. Laine, M. Tarasov, A. Titov, A. Khurmevaara พวกเขากล่าวว่านักแปลพยายามแปลมหากาพย์ "เป็นภาษารัสเซียวรรณกรรมที่ทันสมัยที่สุดและมีชีวิตชีวาที่สุด" การแปลออกมาในปี 1970 และกระตุ้นการตอบสนองที่ขัดแย้งในการพิมพ์ หนึ่งที่เขาดูเหมือนใกล้ชิดกับผู้อ่านที่ทันสมัยเมื่อเทียบกับการแปลของ Belsky คนอื่น ๆ ที่พบในวรรณกรรมของเขามากเกินไปและขาดมหากาพย์ชาวบ้านโบราณ ความแตกต่างลายมือที่แตกต่างกันของนักแปลหลายคนก็มีผลเช่นกัน ความพยายามซ้ำแล้วซ้ำอีกในปี 1998 การแปลถูกสร้างขึ้นโดย folklorist อี Kiuru และกวี A. Mishin

การศึกษาชีวประวัติของ E.Lonnrot ช่วยให้เข้าใจวิธีการรวบรวมเนื้อหาสำหรับการสร้างหนังสือและการทำงานหนักที่ยาวนานของเขาในระหว่างที่บันทึกงานปากเปล่าของฟินน์และคาเรเลียนได้ช่วยรักษาข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่มีค่ามาก และปฏิกิริยาของชุมชนวัฒนธรรมโลกต่อผลลัพธ์ของงานนี้ยืนยันถึงความสำคัญและความเป็นเอกลักษณ์ เราเห็นว่าผู้เขียนไม่ได้มาถึงแนวคิดของการสร้าง Kalevala ในทันทีและมันจะเป็นการสมควรที่จะสำรวจในรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิวัฒนาการของความตั้งใจของผู้เขียนในระหว่างที่เขาทำงานกับ Kalevala

ในช่วงปีแรก ๆ ของการเดินทางเพื่อฟังเพลงพื้นบ้าน Lennroth คิดว่าเขาจะสามารถรวบรวมชิ้นส่วนเศษชิ้นส่วน (ในรูปแบบของเพลงพื้นบ้าน) ของบทกวีพื้นบ้านที่ยิ่งใหญ่ที่มีอยู่ในสมัยโบราณซึ่งแตกสลายในที่สุด อย่างที่เราทราบกันแล้ว Portan, Gottlund, Kekkman สนับสนุนแนวคิดในเวลาต่างกัน แต่ในไม่ช้าเลนนอนก็มั่นใจว่าสิ่งนี้ไม่สามารถทำได้อย่างแน่นอน เขาให้เหตุผลเช่นนี้: แม้ว่าบทกวีจะพังทลายจากนั้นเมื่อเวลาผ่านไปชิ้นส่วนของเพลงก็ย้ายออกจากกันเปลี่ยนไปในปากของคนรุ่นใหม่ของนักร้องคาถา และการรวมกลของเพลงพื้นบ้านของบทกวีไม่ได้ให้กำเนิด มันต้องการแนวทางที่แตกต่างและสร้างสรรค์กับเนื้อหา มันเป็นที่ประจักษ์อย่างเต็มที่ที่สุดเมื่อทำงานกับ epos รุ่นขยาย ตอนนี้Lönnrotเริ่มเขียนบทกวีที่มีแนวเพลงพื้นบ้านแก้ไขพวกเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งการพูดพาดพิงถึง ด้วยการรู้ถึงคุณสมบัติของประเพณีเพลงอย่างสมบูรณ์แบบทำให้ระลึกถึงบทเพลงทุกรูปแบบ - คิดโบราณสูตรสำเร็จมาหลายศตวรรษเขาสร้างตอนและความขัดแย้งที่ไม่ได้เกิดขึ้นในเนื้อหาที่เขารวบรวม

หากต้องการแสดงเทคนิคนี้โดยเฉพาะเจาะจงมากขึ้นให้เรายกตัวอย่างต่อไปนี้: ในปี 1834 อีเลียสโลเนนรอตเขียนบรรทัดสุดท้ายจากอาร์ช่าปาเพิร์ตุนเนน:

แม้แต่นักแต่งเพลงที่ดีที่สุด

เพลงของทุกคนไม่ได้ร้องเพลง

แม้แต่น้ำตกเปรียว

น้ำทั้งหมดไม่ได้ไหลออกมา

สำหรับนักร้องคาถาที่ดี

เพลงสามบรรทัดสุดท้ายโดย A. Perttunen เข้าสู่รุ่น Kalevala ปี 1835 โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลง แต่ในสภาพแวดล้อมทางวาจาที่แตกต่างกัน:

ทั้งหมดเดียวกันเท่านั้น แต่ยังคง

ฉันร้องเพลงคาถา

ฉันตัดกิ่งไม้ฉันทำเครื่องหมายวิธี

สำหรับนักร้องคาถาที่ดี

สำหรับนักร้องที่มีทักษะมากขึ้น

ในหมู่เยาวชนที่กำลังเติบโต

จากน้อยไปมาก

ในรุ่นสุดท้ายของ "Kalevala" ของ 2392 เส้นปรากฏในรูปแบบต่อไปนี้:

ทั้งหมดเดียวกันเท่านั้น แต่ยังคง

ฉันออกไปเล่นสกีสำหรับนักร้อง

วิธีการที่แตกเขาได้ก้มลงยอดเขา

ตัดออกไปตามเส้นทางกิ่งไม้

ถนนได้ผ่านไปแล้วที่นี่

เส้นทางใหม่ได้เปิดขึ้น

สำหรับนักร้องที่มีความสามารถ

นักเรียนประจำที่ดีกว่า

ในหมู่เยาวชนที่กำลังเติบโต

คนเพิ่มขึ้น (50 rune)

เมื่อเปรียบเทียบกับ Kalevala ทั้งสองรุ่นเราเห็นว่าแต่ละบรรทัดและคำที่เลือกอย่างถี่ถ้วนถูกเลือก มีการแทนที่คำที่มีความแม่นยำมากกว่าพ้องเสียงทำให้ข้อความมีความหมายลึกซึ้งยิ่งขึ้น เพลงปิดเจ็ดบรรทัดของ A. Perttunen ที่อ้างถึงข้างต้นเป็นแรงผลักดันให้เพลงสุดท้าย "Kalevala" (107 สาย) ซึ่ง Lennrot ใช้นักร้องคาถาอื่นอีกหลายสายและออกแบบของตัวเอง ดังนั้นตอนอื่น ๆ ทั้งหมดของ Kalevala จึงเติบโต ในฐานะนักวิจัยของ Kalevala, Väino Kaukonen ผู้ซึ่งศึกษาสายงานของเธอโดยการสังเกต "Kalevala" ใน Kalevala ไม่ใช่สิ่งที่คล้ายกับบทกวีพื้นบ้าน แต่มันแตกต่างจากมัน "

ควรสังเกตว่าด้วยวิธีการนี้กับเนื้อหาของชาวบ้านไม่เพียง แต่แปลง แต่ยังรวมถึงภาพของตัวละครที่ถูกดัดแปลง พวกเขาเป็นรายบุคคลมากขึ้นและมากขึ้นการกระทำบางอย่างที่ได้รับมอบหมาย Väinämöinenที่ Kalevala เป็นนักร้องฝีมือดีที่สร้าง kantele จากกระดูกหอกเป็นครั้งแรกจากนั้นจากต้นเบิร์ช, Ilmarinen ช่างตีเหล็กที่มีฝีมือซึ่งผูกพันกับ บริษัท และโรงสีที่ยอดเยี่ยม Lemminkäinenเป็นนักรบที่ประมาทเป็นที่โปรดปรานของผู้หญิงที่มาร่วมงานเลี้ยงโดยไม่ได้รับคำเชิญ Loukhi เป็นผู้หญิงที่ฉลาดและมีไหวพริบของประเทศที่วีรบุรุษของเจ้าสาวไปถึงและจากที่ Sampo ถูกลักพาตัวไป ตัวเลขที่น่าเศร้าในบทกวีของเลนน็อตคือทาส Kullervo ผู้ฆ่าตัวตายเพราะบาปร้ายแรงของเขา

โด่งดังบอกว่า มีเพียงหนึ่ง Kalevala สร้างขึ้นโดย Lennroth มีเพียงหนึ่งยุคโบราณ Kalevalian สร้างขึ้นโดย Lennrot ซึ่งได้รับการยืนยันโดยตัวละครพล็อตอักษรรูน 'จากนั้นก่อนแต่ละบทมีบทสรุปสั้น ๆ ของมันเป็นที่รู้จักกันดีวิธีนี้เป็นประเพณีของนวนิยายยุโรปตะวันตก กิจกรรมสำหรับกิจกรรมตั้งแต่ฮีโร่ถึงฮีโร่ถูกจัดทำขึ้นอย่างรอบคอบโดยเหตุการณ์ก่อนหน้านี้โดยผู้บรรยายเองซึ่งมีความรู้สึกในข้อความ Kalevala   สิ่งนี้แสดงให้เห็นในคำพูดของผู้เขียนตั้งแต่เริ่มต้นและตอนท้ายของงาน และในทัศนคติของเขาต่อเหล่าฮีโร่แห่งอักษรรูน

โดยพื้นฐานแล้วความเข้าใจในทัศนคติของผู้เขียนต่อประวัติศาสตร์ของอักษรรูน Lönnrotปฏิบัติตามทฤษฎีต้นกำเนิดของคาเรเลียนของรูน แม้แต่รูนเกี่ยวกับการลักพาตัวของแซมโปเขาก็ยังถือว่าความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ในระดับหนึ่ง เขาเห็นต้นแบบของ Pohjola ใน Biarmia ที่กล่าวถึงโดยแหล่งสแกนดิเนเวียซึ่งในความคิดของเขาตั้งอยู่ที่ปากของ Dvina ตอนเหนือ หนึ่งในบทความของเขาLönnrotเขียนว่า Holmgard จากแหล่งสแกนดิเนเวียในความเป็นจริง Kholmogory ทางเหนือ Dvina และชื่อเดียวกันในการแปลดูเหมือน Sariola - ศูนย์กลางของ Pohlyola และในวิทยานิพนธ์ของเขาLönnrotมองว่าVäinämöinenเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ในฐานะที่เป็นบรรพบุรุษที่สอนคนของภาคเหนือให้รู้จักกับการเดินเรือและเกษตรกรรม Lönnrotยังปฏิเสธต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของภาพของVäinämöinenและ Ilmarinen และเห็นการเป็นตัวตนของคนงาน: ช่างตีเหล็กและผู้สร้างเรือ

มุมมองของLönnrotในประวัติศาสตร์ของมหากาพย์ Karelian- ฟินแลนด์สำหรับเวลาของเขามีความก้าวหน้า เขาไม่สงสัยในที่มาของอักษรรูนของคาเรเลียน - ฟินแลนด์ของคาเลวาลา ปฏิเสธความคิดของการเกิดขึ้นของมหากาพย์นี้อย่างสมบูรณ์ในหมู่ไวกิ้งตะวันตก - ฟินแลนด์ เมื่อพิจารณาจากอักษรรูนของVäinämöinenและ Ilmarinen เป็นผลงานของ Barmetians โบราณLönnrotคิดว่าอักษรรูนของ Lemminkainen และ Kullervo เกิดขึ้นในภายหลัง

ภาพสะท้อนทางประวัติศาสตร์ในมหากาพย์แห่งคาเรเลียน - ฟินแลนด์ Lonnrot ถือว่ามีความซับซ้อนและมีเมฆมากเนื่องจากการปรากฎของอักษรรูนจำนวนมากบนพล็อตเดียวกัน Lönnrotเห็นพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์ที่ไม่ได้อยู่ในความสัมพันธ์ระหว่าง Karelians และฟินน์กับ Lapps แต่ในความสัมพันธ์สาขากับ Barmeians โบราณ ข้อพิสูจน์เรื่องนี้เป็นพล็อตที่Lemminkäinenนำข้าวโอ๊ตไปทางทิศเหนือ ในคำนำของฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ Kalevala, Lönnrotเขียนว่า:“ สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่า Kaleva เป็นวีรบุรุษชาวฟินแลนด์คนแรก บางทีเขาอาจเป็นคนแรกที่อาศัยอยู่ในคาบสมุทรฟินแลนด์ซึ่งตั้งรกรากอยู่อย่างมั่นคงชนิดที่แพร่กระจายไปทั่วประเทศ” ดังนั้นLönnrotเห็นในรูนเป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของยุคของระบบเผ่า

จุดที่น่าสนใจต่อไปนี้ในการวิเคราะห์ของมหากาพย์สามารถสังเกตได้ว่าบทกวี "Kalevala" จะเน้นโดยองค์ประกอบและสถาปัตยกรรมของมัน "Kalevala" มีความสมมาตรในทุกสิ่ง คำเริ่มต้นของนักร้องในนั้นสอดคล้องกับคำสุดท้ายของเขาลักษณะของ Vainamainen - การจากไปของเขาตอนที่เกี่ยวกับการเกิดของ Vainiamainen - ตอนเกี่ยวกับการเกิดของ "ราชา" ของ Karelia ที่แทนที่เขา

"Kalevala" ประกอบด้วยสองส่วนแต่ละส่วนมียี่สิบห้าเพลง (อักษรรูน) ที่มีการหมุนม้วนคงที่ และแต่ละส่วนแรกบอกเกี่ยวกับการเดินทางสำหรับเจ้าสาวแล้ว - สำหรับ Sampo ในสถานที่สมมาตรใช้ cliches เส้นเดียวกัน ดังนั้นในวันที่ 8 Väinämöinenถาม Pohjola หญิงสาวคนหนึ่งที่จะนั่งในเลื่อนของเธอ ("นั่งกับฉัน, หญิงสาว, ในเลื่อนลงไปใน koshevku ของฉัน") - ใน 35 Kullervo ถามเกี่ยวกับผู้หญิงคนนี้เขาพบบนถนน กล่าวอีกนัยหนึ่ง Lemminkäinenในวันที่ 11 ถูกลักพาตัวหญิงสาวของเกาะ Kyllikki, Ilmarinen ลักพาตัวลูกสาวคนที่สองของ Pohela ปฏิคมในวันที่ 38 (ในทั้งสองกรณีเด็กหญิงจะถูกขอให้ใช้คำเดียวกันเพื่อปลดปล่อยพวกเขา)“ การทรยศ” ของ Kyullicki (เธอไม่ได้รับอนุญาตให้เล่นเกมหมู่บ้าน) ทำให้Lemminkäinenไปที่ Pohjola เพื่อภรรยาคนที่สองของเธอ "การทรยศ" ของลูกสาวคนที่สองของ Loukhi Ilmarinen (เธอหัวเราะกับชายต่างชาติเมื่อช่างตีเหล็กหลับ) ให้ Ilmarinen แก้แค้นเธอแล้วไปกับVäinämöinenเพื่อพาไปจากปฏิคม Pohela Sampo

มีตัวอย่างดังกล่าวค่อนข้างน้อยในการจัดองค์ประกอบ ในเวลาเดียวกันความสมมาตรขององค์ประกอบของบทกวีไม่ได้ยุ่งเกี่ยวกับการย้ายออกจากพล็อตหลักหรือแม้แต่หยุดการเคลื่อนไหวพล็อต บทที่เรื่องราวของ Ilmarinen และ Pohjoly หญิงสาว (21-25) ที่เล่านั้นไม่ได้ช่วยวางแผน แต่บทเหล่านี้ช่วยให้เข้าใจถึงอิทธิพลของบุคลิกภาพของผู้เขียนที่มีต่อรุ่นสุดท้ายของงานได้ดียิ่งขึ้น ในขณะที่เขาสามารถเห็นชาติที่แท้จริงของพวกเขาในระหว่างการเดินทางจำนวนมากของเขาในรัสเซีย Karelia ที่พวกเขาสร้างความประทับใจที่ดีกับเขา บทแต่งงาน (การมาถึงของเจ้าบ่าวงานแต่งงานคำแนะนำสำหรับเจ้าสาวคำแนะนำเกี่ยวกับเจ้าบ่าวการประชุมของเด็กในบ้านของเจ้าบ่าว) มีความตึงเครียดภายในของตัวเองเพราะพวกเขาถูกสร้างขึ้นตามกฎหมายของละครตามความแตกต่างของวีรบุรุษฉาก

จากข้างต้นเราสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้:

) ในระดับของพล็อตและการแต่ง Lennroth ได้บรรลุถึงอิสรภาพที่ไม่ได้และไม่สามารถเป็นได้จากนักร้องลูกทุ่ง: พวกเขาไม่ได้พยายามนำเสนอที่สอดคล้องกันของแผนการทั้งหมดที่พวกเขารู้พื้นฐานของเพลงมหากาพย์ Karelian และฟินแลนด์

) Lennrot ใช้งานได้อย่างอิสระด้วยวัสดุของงานแต่งงานโคลงสั้น ๆ , คนเลี้ยงแกะ, เพลงล่าและคาถา เขาวางแนวและชิ้นส่วนของพวกเขาไว้ในบทสนทนาและบทสนทนาซึ่งทำให้จิตวิทยาของการกระทำของวีรบุรุษลึกซึ้งยิ่งขึ้นแสดงให้เห็นถึงความรู้สึกสภาพจิตใจของพวกเขา

) ความเชี่ยวชาญของ Lennrot กวีเป็นที่ชัดเจนที่สุดในระดับของแต่ละบรรทัด ผู้สร้าง Kalevala รู้บทกวีของคาเรเลียน - ฟินแลนด์คุณสมบัติทางศิลปะและลักษณะเฉพาะของกวีนิพนธ์ เขาใช้คลังแสงทั้งหมดของวิธีการกวี (ขนาน, การพูดพาดพิง, อติพจน์, การเปรียบเทียบ, ฉายา, คำพ้องความหมาย)

) สายของอักษรรูนที่บันทึกใต้ปากกาของเขาได้รับความหมายใหม่คือการเขียนเสียงใหม่ ส่วนของเพลงใด ๆ ที่ตกอยู่ในข้อความของ "Kalevala" เปลี่ยนตัวเองและเปลี่ยนบรรทัดที่อยู่ติดกับมัน

) อย่างไรก็ตาม "Kalevala" โดย E. Lönnrotเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ พื้นฐานของงานคือ drevnefinsk คติชนวิทยาและแหล่งประวัติศาสตร์ช่วยให้สร้างอดีตของชาวคาเรเลียน - ฟินแลนด์

ในบทที่สองของการศึกษาของเรามุ่งเน้นไปที่ประเด็นต่าง ๆ เช่นสาเหตุของการเกิดโคลงเรื่องราวความรักอิทธิพลของชีวประวัติของผู้เขียนต่อข้อความสถานการณ์ที่เป็นรูปแบบสุดท้ายของงานกระบวนการรวบรวมวัสดุและในที่สุดปฏิกิริยาของชุมชนวัฒนธรรมโลก . ได้รับคำตอบแบบไหน ประการแรก Kalevala ปรากฏภายใต้อิทธิพลของกระบวนการทางวัฒนธรรมที่ครอบคลุมวัฒนธรรมยุโรปทั้งหมดในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบเก้าและดำเนินการอย่างมีเหตุผลต่อพวกเขาภายใต้กรอบของวัฒนธรรมฟินแลนด์ ประการที่สองเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ของฟินแลนด์ในขณะนั้นได้สร้างความสนใจในการแสดงทางวัฒนธรรมดังกล่าว อาจกล่าวได้ว่าในสังคมมีระเบียบทางสังคมสำหรับการทำงานเช่น“ Kalevala” และเป็นที่ยอมรับจากนักวิจัยทุกคนเธอมีบทบาทอย่างมากในการสร้างเอกลักษณ์ของฟินแลนด์ไม่เพียง แต่ยังกลายเป็นตัวอย่างสำหรับนักสะสมชาวบ้านคนอื่น ๆ ประการที่สามเราพยายามพิสูจน์มุมมองตามที่“ Kalevala” เป็นงานอิสระโดยมีผู้เขียนคนหนึ่งชื่ออีโลโนตรอต แน่นอน มันเป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธความจริงที่ว่ามันถูกเขียนลงบนวัสดุคติชน แต่ในเวลาเดียวกันอีLönnrotเลือกและสร้างอักษรรูนบนพื้นฐานของแผนของเขา นอกจากนี้เขายังได้เชื่อมโยงส่วนต่างๆของอักษรรูนแยกต่างหากเพื่อให้พวกเขาดูว่ามีค่าเฉลี่ยสำหรับทุกเมืองขยายหรือผนวกพล็อตที่เขาต้องการเพื่อเชื่อมรูนเข้ากับความหมายและเรียงความทั้งหมด

เป็นผลงานที่โดดเด่นของ E.Lennrot "Kalevala" ที่มีแหล่งประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดที่อนุญาตให้สร้างภาพโบราณและยุคกลางของชีวิตของ Karelian-Finns พื้นฐานของความระส่ำระสายประกอบด้วยวัสดุทางประวัติศาสตร์และคติชนมากมายซึ่งส่วนใหญ่ได้หายไปแล้ว ดังนั้นความหมายของ Kalevala เป็นแหล่งประวัติศาสตร์

บทที่ 3 ชีวิตประจำวันและการเป็นตัวแทนทางศาสนาของ Karelo - Finnov

ในบทที่สามเราจะทำการวิเคราะห์เนื้อหาของมหากาพย์โดยละเอียด มันจะประกอบด้วยหลายขั้นตอนที่จะช่วยในการแก้งานหลักของงาน

3.1 แผนการหลักของมหากาพย์

หัวข้อหลักของเรื่องสามารถแบ่งออกเป็นสามแปลงมหภาค พล็อตที่เก่าแก่ที่สุดอุทิศให้กับการกำเนิดของโลกและการสร้างทุกสิ่ง ความหลากหลายของ Finno-Ugrians โบราณสะท้อนออกมาในเพลงมหากาพย์โบราณเป็นที่น่าสนใจเพราะกระบวนการสร้างได้ดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของเป็ดและไข่ที่แตกเป็นชิ้น ๆ :

จากไข่จากด้านล่าง

แม่ออกมา - ดินแดนชื้น

จากไข่จากด้านบน

หลุมฝังศพอันสูงส่งของสวรรค์เกิดขึ้น

จากไข่แดงจากด้านบน

ดวงอาทิตย์สว่าง

จากโปรตีนจากด้านบน

เดือนที่ชัดเจนได้ปรากฏ;

จากไข่จากส่วน Motley

ดวงดาวถูกสร้างขึ้นในสวรรค์

จากไข่จากส่วนมืด

เมฆในอากาศปรากฎ (Runa 1)

อย่างที่เราเห็นภาพของต้นกำเนิดของโลกนั้นค่อนข้างราบเรียบและมีแผนผัง ในเวลาเดียวกันซึ่งแตกต่างจากการพัฒนาแบบดั้งเดิมของพล็อตในตำนานอินโดยุโรปส่วนใหญ่ก็ไม่ได้เกี่ยวข้องอย่างชัดเจนกับ demiurge (ผู้สร้าง) หรือเทพธิดาแม่ กิจกรรมของพวกเขาชัดเจนมากขึ้นในขั้นตอนของการจัดการและการเติมโลกเมื่อผู้บริสุทธิ์ Ilmatar ขึ้นมาจากความลึกของน้ำและเริ่มกระบวนการสร้าง:

เพียงแค่เหยียดมือ -

แหลมหลังจากแหลมถูกสร้างขึ้น;

เท้าอยู่ที่ไหน -

ขุดหลุมในปลา

ที่เท้าของเขาสัมผัส -

ลึกเข้าไปในส่วนลึกที่เหลือ

ที่ซึ่งแผ่นดินสัมผัสกับด้านข้าง -

ชายฝั่งที่ปรากฏ

ที่ซึ่งแผ่นดินแตะเท้า -

มีเหล็กปลาแซลมอนโทนี

และหัวเอียงไปไหน

อ่าวเล็ก ๆ ปรากฏขึ้น (รูน 1)

การสร้างโลกในตัวละครหลัก Zoomorphic เป็นหนึ่งในหลักฐานที่ว่าบางทีอักษรรูนของคาเลวาลาเป็นมหากาพย์ที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้ในยุโรป เขายืนอยู่บนปากเหวของตำนานชามานิกและมหากาพย์ตัวเอง ในเวลาเดียวกันเราเห็นเทพมนุษย์และรู้จักชื่อของพวกเขาในเพลงแรกแล้ว

ตำนานดังกล่าวใช้เป็นพื้นฐานสำหรับความคิดของคนกลุ่มนี้เกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขาเพื่ออธิบายการเกิดขึ้นของสิ่งใหม่ (สัตว์พืชการจัดตั้งทางสังคม) ฟังก์ชั่นพิเศษของพวกเขาอยู่ในความจริงที่ว่าตำนานเหล่านี้สร้างประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์เล่าเรื่องเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่น่าจดจำ จุดเริ่มต้นของการเริ่มต้นทั้งหมด . พวกเขาบอกว่าความเป็นจริงผ่านการหาประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติได้อย่างไร และสิ่งนี้ทำให้ผู้คนมีพื้นฐานที่สำคัญมีความมั่นใจในตนเองและปลดปล่อยพลังงานสร้างสรรค์ ขอขอบคุณข้อมูลนี้ว่าตำนานในวัฒนธรรมก่อนการเขียนเป็นแหล่งที่มีค่าสำหรับการก่อตัวของความคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์ของผู้คนใน Finno-Ugric ใน II-I millennium

Lönnrotเริ่มต้นเรื่องราวด้วยพล็อตนี้ซึ่งเป็นส่วยของเขาต่อประเพณีพื้นบ้าน แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ใช้มันเพื่อสร้างเวลาเชิงเส้นตรงเชิงประวัติศาสตร์: ตั้งแต่ตำนานในอดีตจนถึงปัจจุบันและอนาคตที่แท้จริง ด้วยเหตุนี้เราจึงเห็นคำอธิบายที่สมเหตุสมผลสำหรับโครงสร้างของโลกซึ่งตามกฎแล้วไม่ได้เป็นลักษณะของเทพนิยายที่แท้จริงในระหว่างที่มักจะไม่มีการเชื่อมโยงกัน ในทั้งหมดนี้คุณสามารถค้นหาการยืนยันมุมมองในประวัติศาสตร์ที่ว่า Kalevala เป็นงานประพันธ์ อย่างที่เราเห็น E. Lönnrotทำลายจังหวะแปลก ๆ ไปตามตำนานและสร้างมันขึ้นมาตามแผนของเขาตามที่เขาพยายามรวมแผนการทั้งหมดไว้ในเรื่องราวเชิงตรรกะเดียว นอกจากนี้เขายังสามารถทำอักษรรูนขยายหรือ จำกัด เนื้อเพลง และตามแผนของเขาเขาหยิบรูขึ้นมาเป็นที่รู้กันว่าจากข้อพระคัมภีร์ 100,000 ข้อที่เขาเขียนลงมีเพียง 22,000 คนที่เข้าสู่คาเลวาลา

เรื่องมาโครอันดับสองจะขึ้นอยู่กับระดับของฮีโร่ การแบ่งแปลงดังกล่าวเป็นลักษณะของมหากาพย์โลกหลายแห่ง ตัวอย่างลักษณะส่วนใหญ่ของคำแถลงนี้สามารถพบได้ใน พี่เอ็ดดี้ . ใน Kalevala มีสามวีรบุรุษหลักคือนักร้องเจ้าเสน่ห์Väinämöinenช่างตีเหล็ก Ilmarinen นักล่าLemminkäinen ด้วยความพอเพียงของพวกเขาตัวละครเหล่านี้รวมเป็นหนึ่งเดียว คือการจับคู่กับPohjёlyสาวสวย วิธีการนี้อนุญาตให้ผู้เขียนรวมฮีโร่เหล่านี้ไว้ในคำบรรยายเดียว จำได้ว่าตอนแรกเขาต้องการเผยแพร่บทกวีแยกต่างหากที่อุทิศให้กับฮีโร่แต่ละคนทีละคน แต่ความจริงที่ว่าเขาสร้างธีมของการจับคู่หนึ่งในศูนย์กลางในมหากาพย์อนุญาตให้เขารวมอยู่ในข้อความวัสดุจำนวนมากที่อุทิศให้กับพิธีแต่งงาน บางทีเขาอาจได้รับแรงบันดาลใจจากการเคลื่อนไหวดังกล่าวในระหว่างการเดินทางของเขาเขาได้เห็นงานแต่งงานในหมู่บ้านตลอดเวลาและตัดสินใจที่จะแก้ไขวัสดุชาติพันธุ์ที่สำคัญนี้ในรูปแบบวรรณกรรม สามารถสังเกตได้ว่าเขาประสบความสำเร็จอย่างสมบูรณ์ ตั้งแต่ในปัจจุบันมีเหตุการณ์เกี่ยวกับชาวบ้านจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับการเผยแพร่และการอนุรักษ์ประเพณีทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับ Kalevala และในนั้นมหากาพย์เป็นตัวอย่างและเป็นรากฐาน

แต่กลับต้องคำนึงถึงพล็อตเรื่องด้วย ด้วยตัวละครของฮีโร่จะถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุด พวกเขาใกล้ชิดกับคนธรรมดาทั่วไปนั่นคือพวกเขาได้รับอุปนิสัยที่เป็นประโยชน์ นั่นแสดงให้เราเห็นอีกครั้งถึงองค์ประกอบประจำวันของมหากาพย์ ในการเชื่อมต่อกับวิธีการนี้ Kalevala สามารถถูกมองว่าเป็นสารานุกรมชนิดหนึ่งในชีวิตประจำวันซึ่งซ่อนอยู่หลังภาพในตำนาน ในแง่ของข้อมูลทางประวัติศาสตร์พล็อตนี้เป็นการปฏิวัติเพราะมันสะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในความสัมพันธ์ในครอบครัว การเดินทางของเหล่าฮีโร่เพื่อไปยังดินแดนที่ห่างไกลและอันตรายของ Pohjel นั้นบ่งบอกถึงการเปลี่ยนจาก endogamy ไปเป็น exogamy โดยตรง ตอนนี้การแต่งงานในประเภทเดียวกันเป็นสิ่งต้องห้ามและการเดินขบวนสำหรับคนที่ไม่ได้ผูกมัดก็กลายเป็นการกระทำที่สำคัญและมีความรับผิดชอบ

แมโค - พล็อตต่อไปนี้เป็นภาพสะท้อนของชีวิตทางเศรษฐกิจของ Finno-Ugrians ในสมัยโบราณ ดูเหมือนว่าค่อนข้างโบราณ แม้ว่าLönnrotเลือก North Karelskiy จากสองตัวเลือกสำหรับการพัฒนาพล็อตซึ่งมีภาพสะท้อนของกระบวนการในภายหลัง ที่นี่เรื่องราวของการสร้างโรงสีขลัง Sampo และการต่อสู้เพื่อครอบครองจะเชื่อมโยงกับเรื่องราวของการจับคู่ในตระกูล exogamous (Pohjel) มีการผสมผสานของตำนานของต้นกำเนิดของสินค้าทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะเด่นของการปฏิบัติงานที่ยาก (หรือไม่สามารถทำได้) โดยผู้สมัครในมือของเด็กผู้หญิง และเมื่อถึงจุดหนึ่งก็มีการเพิ่มภารกิจให้กับพวกเขาเพื่อปลอมแปลง Sampo ลึกลับหรือมากกว่านั้นมันก็กลายเป็นสิ่งลึกลับไปแล้วเนื่องจากค่าเริ่มต้นในฐานะที่เก็บหรือภาชนะสิ่งของทางวัฒนธรรม (“ ทุกชนิดของชีวิต”) ถูกปกคลุมไปด้วยเมฆ

ตามแนวคิดทั่วไป Sampo เป็นโรงสีที่รดน้ำเองซึ่งเป็นแหล่งอาหารนิรันดร์และรับประกันความมั่งคั่งของเจ้าของและทุกเชื้อชาติ แต่เดิมรูปภาพของ Sampo ในใจของผู้คนไม่ชัดเจน ดังนั้นรูน 10 อันในคำอธิบายของเรื่องนี้บอกเราว่าเขามีหมวกสีสันสดใส ฉายาที่คล้ายกันในรูนก็มีอยู่ในท้องฟ้าด้วยเช่นกัน จากข้อมูลนี้เราสามารถพูดได้ว่าแซมโปเป็นต้นไม้ที่แตกต่างจากโลกอย่าง Yggdrasil edda รุ่นเก่า . โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากมีการกล่าวถึงสามรากในข้อความ:

และหนึ่งก็หยั่งรากลงไปที่พื้น

และอื่น ๆ - บนชายหาด

รากที่สามลึกเข้าไปในหน้าผา

ในสถานที่อื่น ๆ ภาพของ Sampo นั้นเกี่ยวข้องกับการประมวลผลความคิดที่ไร้สติและทางศิลปะเกี่ยวกับที่มาของพืชพันธุ์ธัญพืชและความมั่งคั่งของความลึกของทะเล โดยธรรมชาติในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาไม่เพียง แต่ภาพลักษณ์ของซัมโปเปลี่ยนไป แต่ยังเป็นตำนานที่เล่าขานกันซึ่งเนื้อหาของเรื่องราวมหากาพย์ครั้งนี้ ร่วมกับการพัฒนาความเข้าใจที่สมจริงยิ่งขึ้นเกี่ยวกับต้นกำเนิดของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติมันถูกพัฒนาขึ้นเป็นครั้งแรกและจากช่วงเวลาหนึ่งตำนาน Sampo เองก็ถูกทำลายจนกระทั่งมันหายไปจากโครงร่างดั้งเดิม เป็นผลให้รูนที่มาถึงตัวเราได้รับการเก็บรักษาไว้โดยชิ้นส่วนของตำนานโบราณ เราจะกลับไปสู่พล็อตเวอร์ชันนั้นซึ่งเสนอโดย E. Lönnrotใน Kalevala ความคิดในการสร้างสิ่งประดิษฐ์นี้เป็นของผู้หญิงแห่ง Pohjoly, Louhi เก่าทางภาคเหนือ นี่เป็นบททดสอบสำหรับฮีโร่ที่ต้องการแต่งงานกับลูกสาวที่สวยงามของเธอ Louhi เสนอสูตรอาหารบนพื้นฐานของการทำ Sampo:

การสิ้นสุดของขนนกของกว้าน

โคนมไม่บริสุทธิ์

พร้อมกับขนแกะจาก

และข้าวบาร์เลย์ด้วยกัน (รูน 7)

อย่างที่เราเห็นสูตรค่อนข้างซับซ้อนและไม่ชัดเจนซึ่งเป็นภาพสะท้อนของความเข้าใจโบราณของภาพซัมโป ดังนั้นภาพของ Sampo ไม่สามารถรับรู้ในพยางค์เดียวมันมีตัวละครหลายระดับ หากเราคิดว่ามันเป็นวัตถุแห่งความสุขและความเป็นอยู่ของชาติมันก็ต้องมีการรวมกันของพื้นฐานทางเศรษฐกิจที่สำคัญสามประการ ได้แก่ การล่าสัตว์ (ขนกว้าน) การเลี้ยงโค (นมและขนสัตว์) และเกษตรกรรม การรวมกันของการจัดการประเภทนี้คือเพื่อให้แน่ใจว่าองค์กรของชีวิตที่เหมาะสม ไม่น่าแปลกใจที่ในดินแดนดังกล่าวค่อนข้างยากจนในทรัพยากรเนื่องจากคนฟินแลนด์มีความปรารถนาที่จะทำให้ชีวิตง่ายขึ้นและ Sampo เหมาะอย่างยิ่งสำหรับสิ่งนี้ ภาพที่คล้ายกันของโรงสีที่ยอดเยี่ยมที่บดความมั่งคั่งที่ต้องการสามารถพบได้ พี่เอ็ดดี้   ใน เพลงเกี่ยวกับ Grotti

การสะท้อนความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของความเป็นจริงที่ร่ำรวยที่สุดนั้นเป็นส่วนหนึ่งของคาถาซึ่งอธิบายถึงกระบวนการสร้าง Sampo ยังไม่พอที่จะรู้สูตรคุณต้องค้นหาต้นแบบ สำหรับสิ่งนี้คุณต้องการ ฮีโร่วัฒนธรรม สามารถสร้างสิ่งมหัศจรรย์ได้ มันกลายเป็นช่างตีเหล็กอิลมารินเน่นซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีอยู่แล้วว่าสามารถสร้างท้องฟ้าได้ กระบวนการเองนั้นค่อนข้างซับซ้อน หลังจากสามวันของการระเบิดขนและรักษาความร้อนหัวหอมจากเปลวไฟปรากฏ

คันธนูดูสวยงาม

แต่มีคุณสมบัติที่ไม่ดี:

ทุกวันเขาขอเสียสละ

และในวันหยุดและสองเท่า (rune 10)

Ilmarinen หักคันธนูแล้วโยนกลับเข้าไปในเตาเผา หัวหอมถัดไป:

เรือใบสีแดงออกมา

กระดานตกแต่งด้วยทองคำ

แต่มีคุณสมบัติที่ไม่ดี:

ตัวเขาเองก็เข้าสู่สนามรบ (รูน 10)

และอิลมาเรนก็ทุบตีเขา แต่เขาก็ไม่หยุดงานและเสียงแตรก็ไหม้อีกสามวัน:

วัวหมดไฟแล้ว

วัวสวยด้วยใจ

แต่เธอมีทรัพย์สินไม่ดี

นอนในป่าตลอดเวลา

นมให้ลงไปที่พื้น (rune 10)

Ilmarinen ตัดวัวเป็นชิ้นเล็ก ๆ แล้วโยนมันลงในกองไฟ ขนพองอีกครั้งผ่านไปสามวันดู:

มีการไถคันไถออกมาจากไฟ

ในลักษณะที่ไถนั้นสวยงาม

แต่มีคุณสมบัติที่ไม่ดี:

เขาได้ไถไร่นาของคนแปลกหน้า

ทุ่งหญ้าเป็นร่อง

ไถนี้ก็ถูกโยนลงไปในไฟด้วย ในที่สุดหลังจากสามวันอิลมารินเนนเห็นว่าแซมโปเติบโตขึ้นฝาก็มีความแตกต่างกัน จากนั้นเขาก็เริ่มทุบค้อนด้วยความแข็งแกร่งและนำการสร้าง Sampo มาสู่จุดจบ

ดังนั้นเราจึงมีภาพที่น่าอัศจรรย์จำนวนมาก - สัญลักษณ์เปรียบเทียบ มีความจำเป็นที่จะต้องเปรียบเทียบพวกมันกับสิ่งที่เคยวางไว้ในเตาหลอมอิลมาริน วัตถุทั้งหมดเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของฟาร์มบางประเภทและรูปแบบลักษณะของชีวิต พิจารณาพวกเขาในรายละเอียดเพิ่มเติม: หัวหอม - สัญลักษณ์ของความขัดแย้งของชนเผ่าซึ่งเกิดจากความโดดเด่นของเศรษฐกิจการล่าสัตว์ที่มีการกระจายอย่างเข้มงวดของที่ดินป่าไม้ การละเมิดขอบเขตเหล่านี้รวมถึงการเพิ่มจำนวนบรรทัดฐานที่แน่นอนของจำนวนคนสามารถนำไปสู่การกันดารอาหาร รถรับส่งเป็นวิถีชีวิตของชาวไวกิ้งเมื่อฟาร์มถูกเพิ่มเข้ามาโดยการปล้นดินแดนอื่น วัวศักดิ์สิทธิ์เป็นสัตว์ป่าที่ไม่มีประสิทธิภาพในการผสมพันธุ์กับองค์ประกอบของชนเผ่าเร่ร่อนเร่ร่อนซึ่งปรากฏขึ้นเนื่องจากการกำจัดของฝูงบริภาษเข้าไปในป่า การไถคือการอพยพไปยังดินแดนแห่งฟินน์แห่งสลาฟ - เกษตรกรที่มีลัทธิเกษตรกรรมและวิถีชีวิตของพวกเขาเอง ดังนั้นในจิตสำนึกของประชาชนในเวลานั้น Sampo จึงเป็นองค์กรที่ดีที่สุดในการจัดการทางเศรษฐกิจควบคู่ไปกับความสุขซึ่งรวมถึงคันธนูเรือแคนูและวัวควายและไถแบบอินทรีย์ทำให้สูญเสียคุณสมบัติการทำลายล้าง

ขั้นตอนต่อไปของเรื่องเกี่ยวข้องกับความร่ำรวยที่ Sampo มอบให้กับหญิงชรา Louhi:

สิ่งที่แป้งข้างหนึ่ง

และสำหรับคนอื่น ๆ เกลือนั้นก็จะเป็นพื้นดิน

ด้านที่สามเป็นเงินจำนวนมาก (10 ชิ้น)

ในข้อนี้เราเห็นความสำคัญสำหรับการพัฒนาเพิ่มเติมของหัวข้อ ในขณะที่รักษา "เศษ" ของตำนานของสังคมตระกูลเกี่ยวกับต้นกำเนิดของค่านิยมทางวัฒนธรรมรูป Sampo ไม่เพียง แต่รวมถึงคุณลักษณะของยุคต้นกำเนิดของมัน แต่ยังเป็นสัญญาณของยุคสมัยต่อมาที่มีความสัมพันธ์กับสินค้าเงิน - พัฒนา: หลังจากทั้งหมด เกี่ยวกับค่าใช้จ่ายในบ้าน "แต่ยัง" ขาย " ไม่ต้องสงสัยเลยว่าภาพของโรงสีดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อความสัมพันธ์ของสินค้า - เงินที่ต้องใช้จ่ายทะลุหมู่บ้าน Karelian เมื่อเงินกลายเป็นสินค้าเทียบเท่าของแท้แทนที่ขนมปังและเกลือที่มีอยู่เดิม

นอกจากนี้โครงร่างแมโครที่สามจะอยู่ในใจกลางของความสนใจของเรา ความคิดเกี่ยวกับทรงกลมสองอันของพื้นที่มหากาพย์มักจะเป็นอักษรรูน หากปราศจากสิ่งนี้กวีนิพนธ์บทกวีมหากาพย์โลกแห่งมหากาพย์นั้นไม่อาจจินตนาการได้ BN Putilov เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: "ในมหากาพย์ใด ๆ ที่เรากำลังเผชิญกับความสัมพันธ์ (ส่วนใหญ่ - ความขัดแย้ง) ของสองโลกที่เป็นปฏิปักษ์ -" ของเรา "และ" มนุษย์ต่างดาว " ในกรณีนี้ลักษณะเชิงพื้นที่ที่เกิดขึ้นจริงจะรวมอยู่ในความซับซ้อนที่กว้างขึ้นอยู่ใกล้กับลักษณะของชาติพันธุ์สังคมน้อยกว่า - วัฒนธรรมและชุมชน "

ในอักษรรูนของคาเรเลียนฝ่ายค้านของประเทศต่าง ๆ แสดงออกมาในรูปแบบโบราณ แต่อย่างไรก็ตามมันมีอยู่ พยายามตีความการเผชิญหน้านี้ไม่ใช่ตำนาน แต่ในอดีตLönnrotส่วนหนึ่งยอมรับว่า Pohjola คือ Lapland (ใน Lappi runes) แต่ยังมีแนวโน้มที่จะคิดว่าชนเผ่าฟินแลนด์บางคนมีความหมายโดย Pohjola ความสัมพันธ์ของชนเผ่าไม่สามารถสะท้อนได้ แต่ในรูน; โดยไม่มีเผ่า "ของตัวเอง" และ "คนต่างด้าว" ที่แท้จริงการเผชิญหน้าที่เป็นตำนานมากอาจจะไม่เกิดขึ้น ดังนั้น Pohjola ในรูนจึงมีตัวละครคู่ ในขั้นต้นประเทศนี้เป็นประเทศในตำนานซึ่งเป็นประเทศที่มีตัวละครมหากาพย์คู่ต่อสู้การสะท้อนที่เฉพาะเจาะจงและการสร้างจิตสำนึกในตำนาน แต่เมื่อเวลาผ่านไปความหมายนี้ก็ถูกลืมไปแล้ว

ในรูนและคาถาผู้เป็นที่รักของ Pohjola, แม่มด Loukhi, ปรากฏขึ้นพร้อมกับสูตร epithets คงที่ที่เน้นความอ่อนแอทางร่างกายของเธออารมณ์ชั่วร้าย (ป่าดุร้าย, บ้า) และแม้กระทั่งความอ่อนแอของผู้หญิง นอกจากนี้ในเนื้อหาของอักษรรูนอย่างต่อเนื่องคุณสามารถดูว่าวีรบุรุษพูดจาดูถูกเหยียดหยามเกี่ยวกับภูมิภาคนี้อย่างไรโดยพิจารณาว่ามันแย่ลงเรื่อย ๆ ประวัติศาสตร์นี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในดินแดนทางเหนือนั้นองค์ประกอบโบราณของชีวิตยังคงมีอยู่เป็นเวลานาน ดังนั้นในโพห์เจลยังคงแข็งแกร่งพลังของผู้หญิงและผู้เป็นที่รักที่แท้จริงของตระกูลคือ Louhi เก่า

สำหรับประเทศมหากาพย์แห่ง Kalevala ในประเพณีคติชนที่เกิดขึ้นจริงชื่อนี้พบได้น้อยมากในรูปแบบนี้ (เฉพาะในเพลงบัลลาดและเพลงแต่งงาน) แต่ค่อนข้างบ่อยและในเชิงภูมิศาสตร์อย่างกว้างขวาง (ใน Karelia, ตะวันตกเฉียงใต้ของฟินแลนด์, เอสโตเนีย) มีตำนานเกี่ยวกับ "บุตรชายของ Kaleva", ยักษ์ผู้ยิ่งใหญ่ที่แสดงพลังพิเศษของพวกเขาเป็นครั้งแรกที่ "บุตรของ Kaleva" กล่าวถึง M. Agricola ในรายการ Karel ในปี 1551

การปะทะกันของสองโลกนี้จะเกิดขึ้นบนพื้นฐานของปัญหาการครอบครองซัมโป เริ่มต้นด้วย 39 รูนนี้เป็นพล็อตหลัก วีรบุรุษของ Kalevala และผู้คนกำลังไต่ขึ้นหลังโรงเลื่อยเพราะพวกเขาคิดว่ามันไม่ถูกต้องที่มีเพียง Loukhi เจ้าของ Pohela เท่านั้นที่เป็นเจ้าของ นักวิจัยบางคนมีแนวโน้มที่จะเห็นในเรื่องนี้สะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ของกระบวนการเปลี่ยน matriarchy เพื่อปรมาจารย์ แต่มีมุมมองอื่นตามที่เธอวางแผนกับ Sampo สะท้อนให้เห็นถึงช่วงเวลาของการเจาะเกษตรไปยังชนเผ่าทางเหนือมากขึ้นใน Pohjela ใน Sariola ริมทะเล นายหญิงแห่งภาคเหนือเรียกร้องให้ชาวใต้สร้าง Sampo เพื่อคนของเธอและเมื่อเธอได้โรงโม่วิเศษเธอพูดว่า:

ทำไมไม่อยู่ใน Pohjel ถ้า Sampo อยู่ใน Pohjel มีที่ดินทำกินที่นั่นมีพืชผลที่นั่นไม่เปลี่ยนแปลงมีประโยชน์ ตอนนี้หลังจากที่ได้รับ Sampo Loukhi นายหญิงของ Pohela เป็นเจ้าของทั้งปศุสัตว์และธัญพืช:“ ฉันตรวจดูฝูงแกะในโรงนาอ่านข้าวในโรงนา”

เห็นได้ชัดว่าการต่อสู้เพื่อแซมโปเป็นการแสดงออกถึงบทกวีของการปะทะกันของชนเผ่าทางใต้กับชาวเหนือเนื่องจากพื้นที่เกษตรกรรมการต่อสู้เป็นเพียงสัญลักษณ์ของ "โรงสี" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความดีโดยทั่วไป การเดินทางของชาว Kaleva ไปยัง Pohjelu สำหรับ Sampo นั้นไม่เหมือนองค์กรทางทหาร แต่เป็นที่ตั้งถิ่นฐานของชาวอาณานิคมทางเหนือ ขึ้นเรือที่มีไว้สำหรับการล่องเรือ: หนึ่งร้อยสามีถือไม้พาย

อีกด้านหนึ่งของเรือลำนั้น ทำได้ดีหล่อนั่งลง ในอีกด้านหนึ่งของเรือสาว Boarded ใน ringlets ที่ด้านล่างนั่งผู้เฒ่า

ในส่วนของการศึกษานี้เราได้ตรวจสอบรายละเอียดในประเด็นหลักของโคลงเรื่องราวความกล้าหาญ Kalevala การแก้ไขปัญหาการวิจัยทำอะไรได้บ้าง ครั้งแรกมันพิสูจน์อีกครั้งว่าอักษรรูนอยู่ในช่วงเวลาที่แตกต่างกันของประวัติศาสตร์ตั้งแต่สมัยโบราณถึงเวลาใหม่ ยิ่งไปกว่านั้นการรวมกันของพวกเขาสามารถเกิดขึ้นได้ในรูนเดียวกันของพล็อตเดียวกัน จากข้อสรุปที่สองดังต่อไปนี้สถานการณ์เช่นนี้อาจเกิดขึ้นได้ในกรณีที่มหากาพย์มีผู้เขียนโดยตรง (E Lönnrot) และเขามีตัวแปรมากมายของรูนซึ่งเขาใช้ชิ้นส่วนที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการพัฒนาแผนของเขา ในแปลงที่สามมีการจัดเรียงตามลำดับตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงเหตุการณ์ที่สะท้อนถึงการยอมรับศาสนาคริสต์ รูนจำนวนมากในรูปแบบที่พวกเขาเป็นตัวแทนใน Kalevala ไม่เคยแสดงโดยนักร้องคาถา ยิ่งไปกว่านั้นแผนการเชื่อมต่อระหว่างกันและมักจะไหลจากที่อื่นซึ่งทำให้มหากาพย์มีลักษณะเหมือนนวนิยาย สำหรับประวัติศาสตร์ของฉากเหล่านี้พวกเขาเดาได้ง่ายว่าเป็นเหตุการณ์ของ II-I สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราชและยุคกลางและเวลาใหม่ ดังนั้นสถานะของแหล่งประวัติศาสตร์สามารถรับรู้ได้หลัง Kalevala เนื่องจากเราไม่ได้เขียนแหล่งที่มาของเวลาเหล่านี้และข้อมูลโบราณคดีไม่สามารถสร้างภาพชีวิตใหม่ได้อย่างสมบูรณ์

3.2 ภาพวีรบุรุษของ Kalevala

ช่วงเวลาต่อไปที่น่าสนใจจะเกี่ยวกับวีรบุรุษของโคลงเรื่องราวความกล้าหาญและความจำเพาะของพวกเขาเมื่อเปรียบเทียบกับมหากาพย์อื่น ๆ และเหนือสิ่งอื่นใดด้วย พี่เอ็ดดี้ . "มหากาพย์วีรบุรุษ" มักจะถูกเพิ่มเข้าไปในมหากาพย์ของประเทศต่าง ๆ แต่ความกล้าหาญของอักษรรูนแห่งชาติคาเรเลียน - ฟินแลนด์และคาเลวาลานั้นไม่ได้เกี่ยวข้องกับการหาประโยชน์ทางทหารการต่อสู้หมู่เจ้าชายพระราชวงศ์กษัตริย์โบราณทาสยุคแรกหรือศักดินายุคแรกของการเป็นมลรัฐ ไม่มีอะไรใน Kalevala แม้ว่าจะมีการพูดถึงดาบและหอก

ใน Kalevala ฮีโร่เป็นตำนานการต่อสู้ยังคงต่อสู้กับสัตว์ประหลาดในตำนานพ่อมดและแม่มดและด้วยความช่วยเหลือของอาวุธไม่เท่าเวทมนตร์คาถา วีรบุรุษของรูนพื้นบ้านของคาเรเลียน - ฟินแลนด์และคาเลวาลาเป็น“ วีรบุรุษทางวัฒนธรรม” พิเศษที่มีอยู่ในตำนานโบราณ - เทพกึ่งศาสนานอกรีต - เซมิฮิมได้รับการยกย่องในฐานะบรรพบุรุษคนแรกและผู้ก่อตั้งตระกูลเผ่าหรือกลุ่มชาติพันธุ์นี้ ความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ได้รับการเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับพวกเขาเพราะพวกเขาสร้างและจัดระเบียบโลกวางรากฐานของชีวิต ในรูนพวกเขาเฉลิมฉลองความสำเร็จของฮีโร่ที่โดดเด่นที่มีคุณสมบัติพิเศษ

ฮีโร่ในอุดมคติของมหากาพย์นั้นเป็นผู้ที่มีพลังฉลาดเฉลียวและมีทักษะมากที่สุด ไม่มีใครนอกจากVäinämöinenสามารถผลักเรือที่เขาลงไปในน้ำได้ ไม่มีใครนอกจากเขาจะตัดทวนขนาดมหึมาด้วยดาบซึ่งเรือลำนั้นก็จับได้ในทะเล มีเพียงVäinämöinenเท่านั้นที่สามารถสร้าง kantele จากกระดูกหอกและเขายังแยกเสียงแรกจากเครื่องดนตรี ภาพสะท้อนของการคิดแบบดั้งเดิมของเผ่าตั้งอยู่บนตัววีรบุรุษพวกเขาได้รับการยกย่องในฐานะบรรพบุรุษและบรรพบุรุษที่วางเนื้อหาและรากฐานทางวิญญาณของชีวิตของชุมชนกลุ่มนี้ พวกเขาเป็นคนแรกและดีที่สุดและในคุณภาพของลูกหัวปีนี้พวกเขาและการกระทำของพวกเขาร้องในมหากาพย์

สำหรับความมหัศจรรย์ของภาพและเหตุการณ์มหากาพย์บอกเกี่ยวกับอาชีพที่แท้จริงของคนโบราณเกี่ยวกับชีวิตโบราณที่แท้จริง วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่จับปลาล่าสัตว์สร้างเรือเหล็กปลอมแปลงตัด podsek ขนมปังหว่านเบียร์ชงเหล้าเจ้าสาวแสวงหาความโศกเศร้าของเด็กที่ตายแล้ว - ทุกอย่างดูเหมือนจะเป็นคนธรรมดา และในเวลาเดียวกันกิจกรรมปกติเหล่านี้ผิดปกติพวกเขาถูกพัดพาด้วยความกล้าหาญและเต็มไปด้วยความหมายสูงขึงขังเพียงเพราะพวกเขาได้รับการแสดงเป็นครั้งแรกและสอดคล้องกับเหตุการณ์จักรวาล กิจกรรมในชีวิตประจำวันเหล่านี้ยังเป็นการกระทำของการสร้างครั้งแรกของโลกของชีวิตบนโลก และทุกสิ่งในการกระทำนี้มีทั้งความเรียบง่ายและสง่างามและเต็มไปด้วยปาฏิหาริย์

เช่นเดียวกับภูมิปัญญาและพลังของVäinämäinenผู้เชี่ยวชาญชั้นสูงของ Ilmarinen เป็นสัญลักษณ์ของพลังของทั้งครอบครัวดังนั้นในสุนทรียภาพของนิทานพื้นบ้านและบทกวีมหากาพย์ทั่วไปจึงมีความโดดเด่นเป็นพิเศษ ไฮเปอร์โบลาเช่นเดียวกับ epithets คงที่ได้รับการออกแบบมาเพื่อให้ความคิดทั่วไปและมีเสถียรภาพของฮีโร่หรือวัตถุพวกเขาระบุคุณสมบัติที่พบบ่อยที่สุด Väinämöinenเป็นชายชราที่มีความกระตือรือร้นและมีประสบการณ์Lemminkäinenได้รับการประดับประดาด้วยความงามของเยาวชนตัวละครแต่ละตัวมีคุณสมบัตินำของตัวเอง วีรบุรุษที่เก่าแก่ที่สุดของมหากาพย์คือVäinämöinen - ผู้โด่งดัง เขากลายเป็นตัวแทนแห่งชัยชนะของผู้คนในการต่อสู้กับกองกำลังดำของ Pohela ในรูนเขายังทำหน้าที่เป็นพนักงานที่มีความสามารถที่หลากหลายที่สุดเช่นนักไถผู้ล่าชาวประมงผู้สร้างคันธนูผู้รักษาสำหรับคนป่วยผู้สร้างเรือและนักเดินเรือที่มีประสบการณ์ แต่เหนือสิ่งอื่นใดเขาเป็นนักแต่งเพลงที่หาที่เปรียบไม่ได้ ในการแข่งขันร้องเพลงVäinämöinenซึ่งเกิดจากผู้สนับสนุนกวี Joukahainen ผู้อิจฉาเขาศิลปะอิจฉาเขา แต่การร้องเพลงของVäinänmöinenนั้นทรงพลังมาก:

น้ำโฟมในทะเลสาบ

ฟุ้งโลกได้ทุกที่

ภูเขาที่เต็มไปด้วยทองแดง

Glory Väinämöinenไม่เพียง แต่มีพื้นฐานมาจากศิลปะการร้องเพลงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้ที่ลึกซึ้งของเขาด้วย ในบรรดาผู้คนเขาเป็นที่รู้จักในฐานะ "ผู้ทำนาย" ซึ่งมีความสามารถในการมองเข้าไปในอดีตและอนาคต คาถาต่อไปนี้อธิบายการเดินทางของเขาในการค้นหาความรู้ เบื้องหลังคำว่า "เกี่ยวกับสิ่งที่กำเนิด" เขาไปที่นรกเพื่อ Antero Vipunen ยักษ์และนำรูนและคาถาโบราณออกมาจากเขา พบเรื่องราวที่คล้ายกันใน "Young Edda" ซึ่ง Odin ได้เดินทางไปยังแหล่งกำเนิดของภูมิปัญญาซึ่งอยู่ภายใต้การคุ้มครองของ Mimir ยักษ์และเพื่อโอกาสในการดื่มจากสายตาของเขา

ความรู้เกี่ยวกับที่มาของโลกหรือสิ่งที่มาให้ความเป็นไปได้ของอำนาจเหนือพวกเขา นี่หมายถึงความอาวุโสกว่าสิ่งหนึ่งและความอาวุโสในสังคมทั่วไปหมายถึงพลัง ดังนั้นความรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลกและสิ่งต่าง ๆ ไม่เคยเป็นเพียงความตั้งใจมันบอกเป็นนัยถึงการมีอำนาจทุกอย่าง ดังนั้นโบราณของต้นกำเนิดของ Vainamainen หมายถึงความสำคัญในตำนานของมัน เขาปรากฏตัวต่อหน้าคนอื่น ๆ ทั้งหมดเขาเองก็เป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์เขากลายเป็นทั้งเด็กและผู้ใหญ่และเป็นอมตะ

Väinämöinenสดใสและมีบุคลิกมาก เราเห็นเขา: ถูกทรมานด้วยคลื่นทะเลร้องไห้จากความไร้อำนาจในรูนที่เจ็ด แต่เราก็เห็นเขายืนอยู่บนท้ายเรือแคนูของเขาอย่างมั่นคงในช่วงที่พายุโหมกระหน่ำ (คาถาที่ 10) บางครั้งเขาก็ปรากฏตัวว่าเป็นคู่หมั้นที่กระตือรือร้น (รูนที่ 8) และในเวลาอื่นก็เป็นที่ปรึกษาให้กับผู้คน ตอนนี้เขามอบพลังของท่วงทำนองที่อ่อนโยนของคันทาเล่ของเขาจากนั้นเขาก็เหมือนฮีโร่ผู้กล้าหาญรีบเข้าสู่สนามรบ

ความกล้าหาญและความมุ่งมั่นรวมอยู่ในVäinämöinenด้วยการตัดสินที่สงบ เขาเป็นศูนย์รวมของภูมิปัญญา เมื่ออยู่ในรูนมันถูกเรียกว่า "แก่เฒ่าซื่อสัตย์" จากนั้นโดยชัดแจ้งนั่นหมายความว่าเขามีประสบการณ์และเชื่อถือได้ เมื่อคิดว่าเป็นสิ่งที่ดีVäinämöinenก็เตรียมที่จะส่งมอบมันอย่างรอบคอบ ในช่วงเวลาแห่งอันตรายเขากระทำอย่างเด็ดขาดและกล้าหาญแล้วปรากฏว่าฮีโร่ตัวเก่านี้เก่งกว่าฮีโร่คนอื่น ๆ (รุ่นที่ 40)

เขาเป็นผู้ริเริ่มและเป็นผู้นำของการรณรงค์ของวีรบุรุษของ Kalevala หลัง Sampo สติปัญญาและการหาประโยชน์ของเขามีความสำคัญในระยะต่าง ๆ ของการรณรงค์นี้รวมถึงในการต่อสู้ครั้งต่อ ๆ มาเพื่อช่วยชีวิตผู้คนของ Kalevala จากเล่ห์เหลี่ยมของ Loukhi

Väinämöinenออกจากเวทีตามคาถาสุดท้ายของมหากาพย์หลังจากการกำเนิดของ Marjatta ลูกชายของเธอซึ่งเกิดจากผลเบอร์รี่ของแครนเบอร์รี่ที่เธอกลืนเข้าไป เมื่อลูกชายของมาร์จัตตารับบัพติสมา "โดยกษัตริย์ Karjaly ผู้ถือพลังทั้งหมด" โกรธเคืองVäinämöinenลอยอยู่บนเรือแคนูทองแดงทิ้ง "ประชาชนนิรันดร์เพลงเพลงลูกหลาน"

อย่างไรก็ตามเมื่อเขาจากไปเขาคาดการณ์ว่าเขาจะกลับมาในอนาคต:

เวลาผ่านไปนานมาก

วันจะถูกแทนที่โดยคนอื่น -

และฉันจะต้องการอีกครั้ง

เดี๋ยวก่อนพวกเขาจะตามหาฉันที่นี่

เพื่อให้แซมโปอีกครั้ง

เพลงใหม่จะร้องเพลง

นิวมูนจะได้รับ

ดวงอาทิตย์จะได้รับการช่วยเหลืออีกครั้ง

ภาพของ Ilmarinen ช่างตีเหล็กชื่อดังของ Kalevala นั้นใกล้เคียงกับความเป็นจริงมากกว่าภาพของVäinämöinen แม้ว่าสิ่งที่ยอดเยี่ยมมากมายมาพร้อมกับภาพยอดนิยมนี้ในหลาย ๆ แห่งของโลก ตั้งแต่เกิดของเขา:

เติบโตขึ้นในทุ่งหญ้าถ่านหิน

และในมือของเขาเขาถือค้อน

ในการบีบคีมหมัด

คืนที่มืดเขาเกิด

ในตอนบ่ายเขาสร้างช่างตีเหล็ก

ภาพนี้ถูกสร้างขึ้นโดยผู้เขียนส่วนใหญ่อยู่บนพื้นฐานของรูนคาเรเลียนใต้ ที่คำอธิบายรายละเอียดมากของลักษณะและตัวละครของเขา นี่คือชายหนุ่มรูปหล่อที่อายุบาน เขาเงียบสงบและจริงจังอยู่เสมอ Ilmarinen ดำเนินไปอย่างเชื่องช้าและไม่ได้ทำธุรกิจใหม่อย่างง่ายดายหากไม่ได้ใช้กับทักษะการตีเหล็ก

แต่ในช่างตีเหล็กเขาอยู่ในองค์ประกอบของเขา เขาหล่อหลอมทุกวันและมักจะลืมโลกรอบตัวเขาเป็นเวลานาน เขาหล่อดาบหอกไถเคียวถ้าจำเป็นแม้แต่แหวนและเครื่องประดับอื่น ๆ ของผู้หญิง ในฝีมือของเขาเขาเป็นนักปราชญ์ที่แท้จริงผู้ซึ่งในผลงานการสร้างสรรค์ที่ดีที่สุดของเขานั้นได้รับแรงบันดาลใจจากงานสร้างสรรค์ เมื่ออิลมารินเนนสร้างรูปปั้นทองคำและเงินแท้ๆ - เป็นหญิงสาวที่สวยงามมองดูว่าตัวเขาเองชื่นชมใคร การสร้างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Ilmarinen คือ Sampo

ใน Kalevala เขาเล่าถึงการหาประโยชน์อื่น ๆ ของเขาขอบคุณที่เขาได้รับมือของหญิงสาว Pohjola: วิธีที่เขาไถนางูงูบ่าหมีที่น่ากลัวและด้วยความช่วยเหลือของนกอินทรีปลอมจากเหล็กเขาจับหอกในแม่น้ำ Manala 19 I) ในระหว่างการรณรงค์เพื่อ Sampo เช่นเดียวกับในกรณีอื่น ๆ Ilmarinen เป็นพันธมิตรของVäinämöinenที่ใกล้เคียงที่สุด เขาไม่ได้มีคุณสมบัติของผู้นำ แต่เขาเป็นนักรบที่กล้าหาญและไม่สั่นคลอนไม่ต้องพูดถึงสิ่งที่ขาดไม่ได้ของเขาในฐานะผู้เชี่ยวชาญอาวุธที่ยอดเยี่ยมของชาว Kalevala

ภาพของLemminkäinenซึ่งเป็นนักสู้ตัวยงอายุน้อยนั้นอยู่ใกล้กับตัวละครคลาสสิคของฮีโร่ - นักผจญภัยและเป็นที่ชื่นชอบของผู้หญิง เห็นได้ชัดว่าแม่ทำตามใจเขาเหมือนเด็ก ๆ และเขาเติบโตขึ้นมาในฐานะชายหนุ่มที่ไร้กังวลและมีลมแรง:

เขามีรูปร่างที่สวยงาม

ความสูงยังยอดเยี่ยม

แต่เขาไม่ได้ไร้ตำหนิ

ชีวิตที่เขานำไม่ได้โดยไม่มีข้อผิดพลาด:

ฉันรักผู้หญิงมาก

แต่ในเวลาเดียวกันเขาเป็นนักเล่นสกีที่ยอดเยี่ยมและใช้อาวุธอย่างชำนาญ เขาเป็นคนกล้าหาญกล้าหาญที่จะพบกับอันตราย แต่เขาขาดการตัดสินของVäinämöinenและความจริงจังของ Ilmarinen นอกจากนี้เขาชอบคุยโว อย่างไรก็ตามLemminkäinenมีความสดใสและอารมณ์ขันมีคุณสมบัติที่ Ilmarinen ไม่ได้มีพรสวรรค์ แต่ถึงแม้จะมีจุดอ่อนและข้อบกพร่องของตัวละครของLemminkäinen แต่ผู้คนก็รักฮีโร่ตัวนี้อย่างชัดเจน แต่ในเวลาเดียวกันความประมาทเลินเล่อและความประมาทเลินเลินของโอ้อวดของเขาก็ไม่เห็นด้วย ความระส่ำระสายไม่ได้ตำหนิเขาโดยตรงสำหรับเรื่องนี้ แต่มันแสดงให้เห็นว่าผื่นของเลมมินไคเอ็นทำหน้าที่อย่างไร

ดังนั้นในระหว่างการไต่เขาครั้งแรกในPohjäläเมื่อLemminkäinenตามข้อเสนอที่ร้ายกาจ Louhi ไปตามล่าหา "หงส์แห่งความตาย" และเขาก็ตกลงไปในกับดักและเกือบจะกล่าวคำอำลาชีวิต ความพยายามที่ไม่เห็นแก่ตัวของแม่ทำให้เขากลับมามีชีวิตอีกครั้ง (Runa 15) ผลที่ตามมาของการรณรงค์ครั้งที่สองของเขาคือการตอบโต้การโจมตีครั้งใหญ่ของนักรบ Pohjel ผู้ทำลายบ้านของเขาลงสู่พื้น (Runa 28) ในการเดินทางครั้งที่สามเขาออกเดินทางโดยไม่มีการเตรียมตัวอย่างเพียงพอในกรณีที่มีน้ำค้างแข็งและหัวเรือของเขาแข็งตัวเป็นน้ำแข็งในทะเลในขณะที่ตัวเขาเองเกือบจะตาย (รูนที่ 30) กลับมาจากการรณรงค์เพื่อ Sampo, Lemminkäinenแม้จะมีคำเตือนของWäinämöinenก็เริ่มร้องเพลง - เพื่อตะโกนใส่หน้าทำให้ตะบองยืนอยู่บนฝั่งเพื่อหวาดกลัวบินไปยัง Pohjelou และตื่นขึ้นมา Louhi ที่หลับไหล สำหรับฮีโร่ของ "Kalevala" การไล่ล่านั้นติดตั้งไว้ จริงระหว่างการโจมตีของ Louhi, Lemminkäinenใช้ดาบของเขาอย่างกล้าหาญ แต่ Sampo จมลงไปในทะเล สำหรับคนคุยโวลงโทษเขาโดยมักจะทำให้เขาอยู่ในตำแหน่งที่ไร้สาระ อย่างไรก็ตามข้อบกพร่องและจุดอ่อนของLemminkyäinenนั้นถูกพูดใน Kalevala ด้วยอารมณ์ขันที่มีนิสัยดี - หลังจากนั้นเขาเป็น "สามีที่ดีเยี่ยม" เมื่อเขาต้องต่อสู้กับกองทัพของ Pohjel

มันแยกออกจากกันในมหากาพย์ Kullervo ภาพทาสที่ล้างแค้นโลกทั้งใบเพราะปัญหาของเขา ชื่อ Kullervo เข้ามาในประวัติศาสตร์ของวรรณคดีฟินแลนด์สร้างชั้นที่น่าเศร้า ภาพนี้มีความซับซ้อนและมีคุณค่าหลายอย่างมันผสมผสานลวดลายของเทพนิยายและเพลงเกี่ยวกับการกำเนิดของเด็กผู้ชายแข็งแรงกับเพลงของคนเลี้ยงแกะแบบดั้งเดิมที่เด็กเลี้ยงแกะมักจะเป็นคนที่ยากจน พล็อต Ingermanland เกี่ยวกับความเป็นปฏิปักษ์ของสองพี่น้องเนื่องจากการขาดแคลนที่ดินก็ใช้เช่นกัน

ในมหากาพย์รูนอุทิศให้เขาตั้งแต่วันที่ 31 ถึง 37 จากการกำเนิด Kullervo เป็นทาสของ Untam ลุงของเขา Untamo ที่มีอาวุธติดตั้งได้ทำลายบ้านพ่อแม่ของเขาและสังหารญาติของเขาทั้งหมดอย่างที่คาดไว้ อย่างไรก็ตามต่อจากนั้นปรากฎว่าพ่อแม่พี่ชายและน้องสาวของ Kullervo พยายามหลบหนีและซ่อนตัวในป่าลึก ด้วยความกลัวว่าผู้ล้างแค้นสามารถเติบโตจาก Kullervo สำหรับกลุ่มของเขา Untamo ต้องการฆ่าเขาตั้งแต่ยังเป็นเด็ก แต่เขาไม่สามารถทำได้เลย อักษรรูนโบราณบอกถึงการช่วยเหลืออันน่าอัศจรรย์ของเด็กผู้ชายคนหนึ่งจากความตายในทะเลในเปลวเพลิงและแม้แต่บนตะแลงแกง (ตอนที่ 31)

ในไม่ช้า Kullervo โตขึ้นและกลายเป็นชายหนุ่มที่แข็งแกร่งผิดปกติ Untamo คิดว่าในหน้าของเขาเขาจะได้รับ "ทาสที่มีค่าเท่ากับหนึ่งร้อยคนที่แข็งแกร่ง" (Runa 31) แต่ Kullervo ทำให้งานยุ่งเหยิงโดยการใช้กำลังมากเกินไป - การประท้วงต่อต้านทาสเป็นที่ประจักษ์ Untamo เพื่อกำจัดทาสที่กลายเป็นภาระแก่เขาขายให้เขาที่ Karelia Ilmarinen

หลังจากที่ชุดของ misadventures ค้นหาพ่อแม่ของเขาและทำให้เสียชื่อเสียงน้องสาวของเขาซึ่งเขาจำไม่ได้หลังจากแยกกันนาน Kullervo สรุปว่า Untamo จะโทษสำหรับความโชคร้ายทั้งหมดในครอบครัวของเขา แม้จะมีการร้องขอจากแม่ไปในการรณรงค์ต่อต้าน Untamo ระหว่างทางเขาได้รับข่าวการตายของญาติของเขา แต่มีเพียงความตายของแม่ที่สัมผัสเขา แต่ข้อความนี้ไม่สามารถบังคับให้เขากลับบ้านได้ เขาวิ่งไปข้างหน้าและบรรลุเป้าหมาย: ทำลายที่อยู่อาศัยของ Untamo และสิ่งที่อยู่ที่นั่น

แต่หลังจากบรรลุเป้าหมายของเขาในที่สุด Kullervo ก็พบว่าตัวเองอยู่นอกสังคม เขาอยู่คนเดียวอย่างสมบูรณ์ เส้นทางของเขาตั้งอยู่ในไทหูหนวกซึ่งเขาโยนดาบของเขาเอง นี่คือจุดสิ้นสุดของฮีโร่ตัวนี้เป็นตรรกะตามที่ผู้เขียน ในคำพูดของVäinämöinenเราเห็นว่าสาเหตุของพฤติกรรมดังกล่าวของฮีโร่นั้นมีรากฐานมาจากความจริงที่ว่าเขาถูกเลี้ยงดูโดยคนแปลกหน้า ดังนั้นในรูปแบบที่แปลกประหลาดจริยธรรมโบราณของการอบรมเลี้ยงดูครอบครัวเข้าถึงผู้คน

ฮีโร่ทั้งหมดเหล่านี้เป็นเลเยอร์ชั่วคราวซึ่งสะท้อนให้เห็นในมหากาพย์ เริ่มต้นด้วยมหากาพย์โบราณของ Vainamainena บรรพบุรุษและลงท้ายด้วย Kullervo ทาสยุคกลางตอนปลาย ในขณะเดียวกันพวกเขาก็สอดคล้องกับรายละเอียดเฉพาะของมหากาพย์นี้ นักวิจัยหลายคนเน้นความจริงที่ว่าฮีโร่เหล่านี้เป็นคนมากกว่าเทพ คำอธิบายของชีวิตของพวกเขาให้วัสดุที่หลากหลายสำหรับการสร้างภาพในชีวิตประจำวัน พูดเกี่ยวกับการจัดสรรหลักของงานฝีมือจากการเกษตร มันแสดงระดับและสถานะต่าง ๆ ในสังคมและในที่สุดหมีส่วนใหญ่ของข้อมูลศักดิ์สิทธิ์และเป็นตัวแทนของฟินน์และ Karelians

3.3 ชีวิตประจำวันในรูน Kalevala

หันไปวิเคราะห์เนื้อหาของโคเปนเฮเกนโดยตรงเป้าหมายของเราคือการเปิดเผยความมั่งคั่งของข้อมูลที่มีอยู่ในแหล่งข้อมูลนี้คือ จากข้อมูลที่นำเสนอในรูนเราจะพยายามสร้างชีวิตประจำวันของผู้คนใหม่ด้วยอาชีพอาชีพขนบธรรมเนียมและความเชื่อ

ใน Kalevala ไม่มีร่องรอยของการปรากฏตัวของรัฐหรือโครงสร้างที่คล้ายคลึงกันในการทำงานเราไม่ได้สังเกตผู้ปกครองและระบบควบคุมไม่มีการแบ่งสังคมออกเป็นกลุ่มสังคม พื้นฐานของทุกสิ่งคือครอบครัวขนาดใหญ่หรือในการแข่งขันเวอร์ชั่นภาคเหนือ (Pohjela) ตามกฎแล้วครอบครัวดังกล่าวอาศัยอยู่ในที่ดินที่แยกต่างหากและกว้างขวางพร้อมอาคารจำนวนมาก ครอบครัวประกอบด้วย 3-4 รุ่นและรวมถึงญาติ 20 มีการอ้างอิงถึงผู้รับใช้บ่อยๆ เหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นเด็กผู้หญิงและเด็กผู้หญิงทำงานที่เรียบง่ายที่บ้าน:

เฮ้คุณผู้หญิงเด็กทารก

คุณคนรับใช้ของฉันทาส!

นำในหม้อกินได้

นำเบียร์มาให้แขก (27 มก.)

ถ้าเราพูดถึงทาสมันก็เหมือนปรมาจารย์มากกว่าแบบคลาสสิก ชุดรูปแบบนี้อุทิศให้กับวัฏจักรของอักษรรูนในฮีโร่ Kullervo เขากลายเป็นทาสเพราะแม่ของเขาอยู่ในความเป็นทาสและถูกขายต่อมาเป็นคนงานที่ประมาท แต่สถานะของกิจการนี้ถูกบันทึกไว้เพียงครั้งเดียว นอกจากนี้ยังมีหมวดหมู่ของพนักงาน:

ทำให้พองทาส

สำหรับการชำระเงินรายวัน (rune 39)

แต่สถานะทางสังคมของพวกเขาค่อนข้างต่ำเนื่องจากใช้คำเดียวกันกับทาสที่แท้จริง แน่นอนคนงานดังกล่าวไม่ได้รับอนุญาตให้ทำเกษตรกรรมและทำงานเฉพาะในงานที่ยากและสกปรกที่สุดเท่านั้น

พื้นฐานของชีวิตคือการทำนา แต่ละครอบครัวมีแปลงของตัวเองและพวกเขาเป็นเจ้าของ และการกล่าวถึงดังกล่าวพบได้ในข้อความ

เกาะทั้งหมดถูกแบ่งออก

ทุกขนาดเป็นบึง

ป่ากระจายเป็นล็อต

ทุ่งหญ้าทั้งหมดอยู่ที่เจ้าของ (Runa 29)

แต่ในเวลาเดียวกันการทำฟาร์มยังคงเป็นแบบดั้งเดิม - การเฉือนและไฟ ขนแกะที่สองทั้งหมดอุทิศให้กับคำอธิบายอันยิ่งใหญ่ของเขา เป็นเวลานานเป็นวิธีหลักในการปลูกฝังที่ดินเนื่องจากป่าในสถานที่เหล่านี้มีความหนาแน่นสูงมาก ในตอนแรกVäinämöinenค้นพบ "ข้าวโอ๊ตและข้าวบาร์เลย์ข้าวบาร์เลย์ที่เจ็ด" เมล็ดเจ็ดเมล็ด เขารวบรวมพวกมันและเก็บไว้ในถุงป่า จากนั้นนกก็ให้คำแนะนำที่ดีแก่เขา:

ข้าวบาร์เลย์จะไม่เพิ่มขึ้นที่ Osmo

ไม่มีช่องว่างที่นั่น

ไม่มีป่าไม้สำหรับทำกินที่ดิน

ไฟที่ดีไม่ไหม้ (รูน 2)

Väinämöinenทำตามคำแนะนำของเธอและในไม่ช้าก็มีการเก็บเกี่ยวมากมายบนที่ดินทำกินของ Kaleva

จากทางเป็นที่ชัดเจนว่าพืชหลักเป็นข้าวโอ๊ตและข้าวบาร์เลย์ที่ไม่โอ้อวดเหมาะสำหรับสภาพภูมิอากาศในท้องถิ่น และเพียงครั้งเดียวที่มีการพูดถึงของข้าวสาลีในคาถา 21

ในรูนเราพบการอ้างอิงถึงการดำเนินการทางการเกษตรโบราณ สำหรับการไถดินใช้ไม้หรือแม้แต่ไถหิน

ใน Kalevala มักจะมีภาพของ "ไฟไถ" นี่เป็นเพราะประเพณีที่ใช้ในสมัยโบราณเมื่อถูกเผาไม้ไถนา ในคาถาที่ 10 มีคำใบ้เกี่ยวกับลักษณะของการทำนาไถเนื่องจากมีการกล่าวว่าอิลมารีนสมิ ธ ทำการไถนา ดังนั้นกำลังหลักคือม้าและการขนส่งหลักคือเลื่อน การแปรรูปข้าวเป็นเรื่องง่ายเพื่อให้ตรงกับการเกษตร วิธีบดธัญพืชโดยใช้ฮับสากและโม่:

Isotru ขณะที่หิน

สลายตราบใดที่สาก

การอธิบายครก

ตรวจสอบหินโม่หนัก

ในเพลงของมหากาพย์ Karelian - ฟินแลนด์มีการสะท้อนที่แปลกประหลาดของรูปแบบโบราณของการเลี้ยงปศุสัตว์ เนื่องจากฝูงมักจะแสดงให้เห็นว่ามีขนาดใหญ่มากมันจึงสามารถสันนิษฐานได้ว่ามันเป็นฝูงสามัญของทั้งสกุล ดังนั้นในการตอบสนองต่อคำขอของพ่อของเธอเพื่อดูว่าใครเห่าสุนัขเห่า

ฉันมีคดีอยู่แล้ว

ฉันดูแลฝูงใหญ่

ฉันทำความสะอาดโรงเก็บวัว

ธรรมชาติของการเป็นเจ้าของชุมชนได้รับการยืนยันโดยความจริงที่ว่าฝูงที่พบบ่อยในรูนนั้นถูกเรียกว่า "ของเรา" และจากความจริงที่ว่าห้องที่มีฝูง Pohjola เป็นฝูงขนาดใหญ่ ด้วยภาพเหล่านี้สะท้อนภาพวัวตัวใหญ่ซึ่ง Loukhi หญิงชราต้องการฆ่าเพื่อทำพิธีแต่งงานในงานแต่งงานของลูกสาวของเธอ แต่ฮีโร่ทุกคนไม่สามารถทำได้และมีเพียง "พวกเขาฆ่าวัวตัวใหญ่ด้วยกัน" (ข้อ 21) วัวยังเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอยู่ที่ดีความมั่งคั่งในบ้านมันถูกตัดสินจากความร่ำรวยของเผ่าพันธุ์ ดังนั้น Kyllikki ไม่ต้องการแต่งงานกับLemminkäinenเนื่องจากไม่มีวัวอยู่ในบ้านดังนั้นจึงไม่มีอาหาร ในคาถาที่ 32 เราอ่านว่าภรรยาของอิลมารินเนนส่งวัวไปยังทุ่งหญ้าถามวิญญาณของป่าเพื่อปกป้องฝูงแกะของเธอและปกป้องเธอจากอันตราย นี่เป็นอีกครั้งที่พิสูจน์ได้ว่าคน Kalevala ให้ความสำคัญกับฝูงสัตว์มากแค่ไหนเมื่อพวกเขาเรียกวิญญาณมาเพื่อขอความช่วยเหลือรู้สึกว่าพวกเขาไม่สามารถปกป้องสัตว์เลี้ยงทั้งหมดได้

นอกจากนี้ในสาระสำคัญพล็อตที่เราสัมผัสปัญหาของการจัดสรรงานฝีมือจากการเกษตร ช่างตีเหล็กอิลมารินเนนส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับหน้าที่โดยตรงของเขา แต่ในเวลาเดียวกันเขาก็เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการค้าขายและปลาและทำให้เรือไถและยังมีส่วนร่วมในการรณรงค์ทางทหารใน Pohjola สำหรับ Sampo สิ่งที่สามารถพูดได้เกี่ยวกับความเชี่ยวชาญยานยังต่ำมาก?

และในช่วงเวลานี้สภาพทางประวัติศาสตร์สำหรับการเกิดขึ้นของรูนเกี่ยวกับการกำเนิดของเหล็กที่ถูกสร้างขึ้น จากการศึกษาของนักชาติพันธุ์วิทยาชาวฟินแลนด์ภาพของวิธีการสำหรับการทำเหมืองเหล็กแม้จะมีธรรมชาติที่ยอดเยี่ยมของภาพของคาถาที่ 9 แต่ในความเป็นจริงแล้วเป็นเรื่องจริง การดำเนินการเป็นแรงจูงใจในการรวบรวมแร่เหล็กบึงซ้ำหลายสายพันธุ์ของรูนนี้ในรอยเท้าของสัตว์ป่า:

และ คลื่นของคลื่นที่ลุ่ม

และหมีก็กระทืบแทรม

เหล็กพุ่งสูงขึ้น (คาถา 9)

พวกเขาไม่ได้มีเหตุผลที่นี่สะท้อนความเป็นจริงโบราณ เนื่องจากแร่เหล็กบึงซึ่งมักตั้งอยู่ใต้ชั้นบนสุดของดินแออัดโดยไม่ต้องมีการขุดพิเศษจึงง่ายที่จะตรวจพบบนแทร็กที่เหลืออยู่โดยดินที่แอ่งน้ำบนหมีหรือสัตว์หนักอื่น ๆ ในรูนเกี่ยวกับการกำเนิดของเหล็กเทคนิคดั้งเดิมของการแปรรูปแร่เหล็กเป็นเหล็ก "ซีดขาว" ก็สะท้อนให้เห็นเช่นกัน ในเวลาเดียวกันการแยกชิ้นส่วนเหล็กหล่อที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญได้รับการพิจารณาว่าถูกทำให้เสียผู้คนยังไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับพวกเขา นอกจากนี้ยังมีผลิตภัณฑ์จากเหล็กดีบุกทองแดงและบรอนซ์ โดยทั่วไปมันเป็นเครื่องประดับของผู้หญิงที่เรียบง่าย - แหวนตะขอ อาวุธพิธีกรรมที่ทำจากโลหะมีค่า:

ขวานทองคำเขาถือ

พร้อมที่จับทองแดง (คาถา 16)

และซับซ้อนมากขึ้นที่เรียกว่าของประดับตกแต่งพิธีการ:

และพบใต้ฝาสีสันสดใส

โกลเด้นหก halters

และจี้ทอง

และซิลเวอร์โคคอชนิก (รูน 4)

การยืนยันของสมมติฐานที่ว่าการเปลี่ยนแปลงล่าสุดจากการผลิตหินเป็นโลหะสะท้อนให้เห็นในรูนคือการกระจายตัวของเครื่องมือหินขนาดใหญ่ นี่คือการอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าลักษณะทางเทคนิคของเครื่องมือเหล็กเป็นเวลานานอย่างมีนัยสำคัญผลิตภัณฑ์ที่ด้อยกว่าของหินสีบรอนซ์หรือทองแดง นอกจากนี้ในความคิดของผู้คนเครื่องมือหินก็มีพลังศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ ผลิตภัณฑ์อะไรที่ยังคงทำจากหิน มีการกล่าวถึงเคล็ดลับหิน:

ความตายในเมล็ดของซูร์

ในเคล็ดลับความชั่วร้ายของหิน (คาถา 8)

จากเครื่องมือหินที่ใช้แรงงานมีคนที่ได้รับความช่วยเหลือจากป่าที่ถูกตัดออก:

ทำด้วยหิน

ด้ามทำจากไม้สน

ให้ที่นี่ตัดส่วนย่อย (rune 2)

แต่ส่วนใหญ่เป็นเครื่องมือที่เกี่ยวข้องกับการตกปลา (hooks, sinkers)

หากเรายังคงค้นหาข้อมูลเกี่ยวกับงานฝีมืออื่น ๆ ต่อไปจะไม่มีการกล่าวถึงพวกมันในมหากาพย์ยกเว้นการทอผ้า แต่ก็ยังถือว่าเป็นหน้าที่ของผู้หญิง ตัดสินโดยคำอธิบายของเครื่องทอผ้ามันได้รับรูปร่างแนวตั้งที่ทันสมัยมากขึ้นกลายเป็นคล้ายกับที่ผู้หญิงชาวนาของเราใช้ในหมู่บ้าน นอกเหนือจากกิจกรรมหลักแล้วการคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของธรรมชาติโดยรอบการล่าสัตว์และการตกปลาเป็นประโยชน์อย่างมากต่อเศรษฐกิจของฟินแลนด์ เริ่มจากการตกปลากันก่อน ในมหากาพย์สะท้อนเทคนิคการผลิตเรือซึ่งมีบทบาทสำคัญในการตกปลา ในสมัยโบราณในหมู่บรรพบุรุษของ Karelians ไฟที่ใช้ในการสร้างเรือ ต้นไม้ถูกยิงที่ด้านเดียวล้มลงและถูกเผาไหม้อย่างช้าๆในแกนกลาง เพลงมหากาพย์ Karelian - ฟินแลนด์เกี่ยวกับการค้นหาต้นไม้สำหรับเรือนอกจากนี้ยังสะท้อนให้เห็นถึงแรงจูงใจในการสร้างเรือจากต้นไม้ทั้งหมด นอกจากนี้เทคนิคในการทำเรือจากหนังสัตว์ก็ได้รับการยอมรับเช่นกัน ในเรื่องนี้มีการอธิบายอย่างแปลกประหลาดในตอนแรกที่เกี่ยวข้องกับ Antero Vipunen อธิบายตามที่สำหรับการผลิตเรือVäinämönenต้องการ:

ฆ่าฝูงกวาง

ยิงพวงกระรอก

ในรูนหลายแห่งเมื่ออธิบายเรือจะใช้คำว่า "ใหญ่", "คีย์เดียว", "stobort" นี่อาจบ่งบอกว่าเรือเป็นกรรมสิทธิ์ร่วมและถูกสร้างขึ้นเป็นกลุ่มซึ่งจะนำไปสู่การผลิตเรือขนาดใหญ่ได้จริง ๆ :

เรือจาก Pohjola

พายร้อยต้นกำลังกระทบทะเล

สามีหลายร้อยคนกำลังนั่งอยู่ข้างเรือกรรเชียง

มีหลายพันคนนั่งอยู่ในเรือ

แต่ไม่เพียง แต่เรือเท่านั้น แต่ยังมีเครื่องมือตกปลาอื่น ๆ ที่ปรากฎตามความเป็นจริงในบทเพลงมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งอวนจับปลาและอวนพูดถึงที่นี่:

และอวนนอนในเรือ

เนวาอยู่ในเรือ

ด้านข้างมีเสาและมุ้ง

บนม้านั่งตะขอวาง ...

ด้วยความช่วยเหลือของอักษรรูนเราสามารถค้นหาผู้ที่ Karelians และ Finns จับได้ในแม่น้ำและทะเล นี่คือปลาไวท์ฟิชแซลมอนและแน่นอนราชินีแห่งโลกใต้ทะเลหอกใหญ่ของ Tuonela ซึ่งทำให้เกิดปัญหามากมายกับอิลมารินเน่ สำหรับการจับกุมของเธอเขาสร้างนกอินทรีเหล็ก แรงจูงใจในการสร้างหรือเปลี่ยนฮีโร่ให้กลายเป็นนกอินทรีเป็นยุคโบราณของชุมชน Finno-Ugric (คาถาที่ 19) ภาพของการล่าสัตว์ในมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์นั้นพบได้น้อยกว่าภาพการตกปลา พล็อตเรื่องการล่านั้นเกี่ยวข้องกับฮีโร่Lemminkäinenเป็นหลักเพราะในระหว่างการจับคู่ของเขาในPokhёlแม่ของเจ้าสาวได้กำหนดภาระงานให้กับเขา เขาต้องจับกวางมูซม้าและหงส์ สำหรับสิ่งนี้Lemminkäinen:

เคล็ดลับที่ได้อย่างรวดเร็ว

Squipped บนโผอย่างรวดเร็ว

เขาดึงเชือกและเขา

ลูกศรปรุงสำหรับคันธนู (rune 13)

แต่สำหรับล่าที่ประสบความสำเร็จเขาต้องการสกี การผลิตของพวกเขาถือว่ายากและผู้เชี่ยวชาญเหล่านี้ได้รับความนับถือในหมู่คน ทั้งหมดนี้บอกเราว่าการล่าสัตว์ยังคงเป็นหนึ่งในอุตสาหกรรมที่สำคัญที่สุดแม้จะมีการพัฒนาการเกษตร ในรูนของวันที่ 46 เราเห็นความสัมพันธ์ของ Kalevala กับเจ้าของป่า - หมี ในอีกด้านหนึ่งเขาเป็นวัตถุโลภของการล่าสัตว์และในทางกลับกันสัตว์ที่เคารพนับถือซึ่งมีร่องรอยของโทเท็มนิยมลัทธิลัทธิเผ่าเรียกว่า: "โอตโซแอปเปิ้ลป่างามด้วยอุ้งเท้าน้ำผึ้ง"

สมบัติที่แท้จริงของข้อมูลเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของชีวิตของ Karelian-Finns คืออักษรรูนจาก 20 ถึง 25 ในคุณค่าของพวกเขาพวกเขาเปรียบได้กับ สุนทรพจน์สูง   ของ edda รุ่นเก่า . แต่มีความแตกต่างใหญ่อย่างหนึ่ง ในพวกเขาเราเห็นคำแนะนำจากหญิงสาวหลังจากงานแต่งงาน เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการว่าการดูแลทำความสะอาดดำเนินไปอย่างไรความสัมพันธ์ระหว่างญาติและความจำเป็นของภรรยาสาวที่จะทำตัวอย่างไรเพื่อที่จะได้รับการอนุมัติจากญาติใหม่:

คุณทำคันธนูด้านล่าง

ใช้คำพูดที่ดีกว่า!

เรียนรู้วิธีการใหม่

ลืมมารยาทเก่า:

มันปลอดภัยที่จะบอกว่าเคล็ดลับดังกล่าวจะมีประโยชน์ในชีวิตสมัยใหม่ ภาพพิธีแต่งงานจัดไว้ในอักษรรูนเหล่านี้ ทุกอย่างเริ่มต้นด้วยการเตรียมงานฉลองงานแต่งงานที่ยิ่งใหญ่และสมบูรณ์ ตอนที่น่าสนใจอีกอย่างหนึ่งคือส่วนใหญ่อุทิศให้กับกระบวนการทำเบียร์และสูตรอาหารก็คล้ายคลึงกับสมัยปัจจุบัน ในความเป็นจริงตอนของเรื่องราวของอาหารนั้นหาได้ยากในมหากาพย์ ที่นี่ใน Rune 20 มีการนำเสนออาหารคาเรเลียน - ฟินแลนด์หลายจาน:

ก้อนใหญ่อบ

ข้าวโอ๊ตปรุงสุกจำนวนมาก

เอาเนื้อเป็นก้อน

ให้ขนมปังขิงสวย

พวกเขาให้เบียร์

พายเป็นชิ้น ๆ

น้ำมันใส่ชิ้นส่วน

Whitefish จะแตกเป็นชิ้น ๆ

และตัดปลาแซลมอน (รูน 20 และ 25)

ตามด้วยลักษณะขั้นตอนทั้งหมดของพิธีแต่งงาน: พบกับเจ้าบ่าวงานเลี้ยงรวบรวมเจ้าสาวและรายการคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติรวมกับการร้องไห้แบบดั้งเดิมซึ่งเป็นภาพสะท้อนดั้งเดิมของความตายของเจ้าสาวสำหรับครอบครัวของเธอและการเกิดใหม่ในคุณภาพของภรรยา ขั้นต่อไปคือการประชุมของเจ้าสาวในบ้านของเจ้าบ่าว ที่นี่คำอธิบายของสินสอดทองหมั้นของเจ้าสาวมีค่ามากที่สุด:

เธอนำเสื้อคลุมขนสัตว์ของเธอ

มาพร้อมกับชุดของเธอ

และผ้าก็สวยกับเธอ (คาถา 25)

แต่ข้อมูลทั้งหมดนี้อยู่บนพื้นผิว ข้อสรุปอื่น ๆ ที่เราสามารถหาได้ที่นี่? E. Lönnrothรวมอยู่ในการบรรยายเรื่องมหากาพย์ไม่ใช่เนื้อหาปกติของเขา หญิงชาวบ้าน และด้วยเหตุนี้จึงขยายมูลค่าของ Kalevala อย่างมีนัยสำคัญในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์ ข้อสังเกตที่น่าสนใจที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งคู่และความขัดแย้งของผู้หญิงตลอดชีวิต ผู้หญิงบางคนเป็นทาสของสามีครอบครัวของสามี แต่ผู้หญิงคนอื่นเป็นหัวหน้าตระกูลและครองตำแหน่งสูงสุดในลำดับชั้นทางสังคม นี่คือวิธีที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับตำแหน่งของลูกสาวคนเล็กในบ้านของคู่สมรส:

ที่นี่คุณจะรู้อับอาย

คุณจะทดสอบคุณ

กระดูกขากรรไกรพ่อตา

หินแม่ยาย

ลิ้นเดอแวร์หนาวจัด

อารมณ์ความภาคภูมิใจของพี่สะใภ้

ทาสนิรันดร์ที่จะอยู่ในกฎหมาย

ในการเป็นทาสนิรันดร์โดยแม่สามี (รูน 22)

จากบรรทัดด้านบนจะเห็นได้ว่าหญิงสาวครอบครองตำแหน่งทาสหญิงฟาร์มในบ้าน แต่ไม่เหมือนทาสที่เธอบ่นไม่ได้เพราะนั่นเป็นแบบของเธอ

ในเรื่องของการจับคู่ความคิดเห็นของหญิงสาวมีความสำคัญเป็นที่เชื่อกันว่าเจ้าบ่าวควรชอบเธอ แต่คำสุดท้ายยังคงอยู่สำหรับผู้ปกครองและการเลือกของเจ้าบ่าว และถ้าเขาไม่รักเธอเธอมีทางเดียวเท่านั้นที่จะปฏิเสธการแต่งงาน - ความตายของเธอเอง ยกตัวอย่างเช่นตัวเลือกของ Aino น้องสาวของ Eukahainen ผู้ไถ่สัญญากับเธอในการแต่งงานกับชีวิตของ Vainamainen แม่ของ Aino มีความสุขมากที่ได้แต่งงานกับนักร้องและนักมายากลVäinämöinenจอมเวทย์มนตร์ที่ยอดเยี่ยมเธอไม่ต้องการฟังคำคัดค้านใด ๆ นอกจากนี้ในบทกวียังมีตัวอย่างและชัยชนะของหญิงสาวที่บังคับให้แต่งงานกับคู่สมรสของเธอ นี่คือเรื่องราวของ Kyllikki และLemminkäinen

Lemminkäinenเป็นชายที่ร่าเริงและร่าเริงที่ไม่เคยทิ้งหญิงใดโดยไม่สนใจ และที่นี่เมื่อเขาได้ยินข่าวลือเกี่ยวกับความงามที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งอาศัยอยู่ในหมู่บ้านเดียวกัน และเขาไปที่นั่นเพื่อรับเธอเป็นภรรยาของเขา แต่ความงามของ Kyullikki นั้นไม่อาจต้านทานได้ จากนั้นพระเอกก็แก้ปัญหาได้อย่างง่ายดาย: เขาลักพาตัวเธอ แต่ใครเป็นผู้กดขี่หญิงสาว รักคู่ครอง? บางทีเขาก็เหมือนกัน แต่ส่วนใหญ่แม่สามีเป็นผู้หญิงอีกคน ว่าเธอเป็นผู้หญิงของบ้าน และไม่เพียง แต่ใช้ชื่อเท่านั้น แต่เป็นวิธีที่แท้จริงที่สุด เธอรู้ว่าวัวเสบียงอาหารคนงานตลอดทั้งครอบครัว ในเพลง 32 มีบรรทัดที่ยืนยันข้อความนี้ ที่นี่ผู้หญิงตัดสินใจที่จะระบุคนงานและแต่งตั้งผู้เลี้ยงแกะให้เขา กล่าวคือ เธอรู้จักทั้งคนงานในฟาร์มและฝูงในบ้าน ดังนั้นสถานะของผู้หญิงไม่ถาวรและสามารถเปลี่ยนแปลงอย่างมากในชีวิตของเธอ

แต่ในเวลาเดียวกันในทรงกลมศักดิ์สิทธิ์องค์ประกอบทั้งหมดในโลกของ Kalevala มีปฏิคมอย่างแน่นอนไม่ใช่เจ้าภาพ (เช่นในคติชนชาวรัสเซียที่บราวนี่, น้ำ, กอบลินไม้เป็นมนุษย์ทุกคน) Kuutar - Virgin of the Year, Vellamo - Mistress of Water, Ilmatar - Virgin of Air และ Mother of Water, Mielikki - Mistress of the Forest, Osmotar - ผู้ผลิตเบียร์และภรรยาทุกคน Tuoni - ผู้เป็นที่รักของชีวิตหลังความตาย และในประเทศทางตอนเหนือสุดของโพห์โจลภาพสะท้อนของสถานภาพอันสูงส่งของผู้หญิงโบราณมองเห็นได้มากที่สุดเนื่องจากเป็นผู้หญิงที่ควบคุมพวกเราทั้งหมด Louhi แม่มดที่แข็งแกร่งและชั่วร้าย

ดังนั้นในช่วงชีวิตของเธอผู้หญิงจะต้องผ่านช่วงของการเข้าสังคมหลายครั้ง เกิดมาเป็นผู้หญิงแล้วผู้หญิงคนนั้นก็เป็นเด็กในบ้านของพ่อแม่เพราะทุกอย่างของเธอเป็นสิ่งที่พ่อแม่ของเธอเป็นเจ้าของ แต่ด้วยการแต่งงานและเป็นผู้หญิงเธอเปลี่ยนสถานะของเธออย่างกะทันหัน แต่ยังเปลี่ยนสถานะที่แท้จริงของเธอในสังคม และเมื่อเริ่มต้นบ้านของตัวเองแยกออกจากพ่อแม่ของสามีเธอผู้หญิงก็กลายเป็นนายหญิง ผู้เป็นที่รักของบ้านผู้เป็นที่รักของทุกคน และตอนนี้ถึงเวลาที่เธอจะต้องเติมเต็มลูกสะใภ้ซึ่งถูกลูกชายของเธอพาเข้าไปในบ้าน

แต่ตอนนี้ ทาง   ไม่ได้กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด ถ้าชายผู้ซึ่งพาเด็กสาวไปหาภรรยาอาศัยอยู่ในบ้านของเขาเอง (เช่นช่างเหล็กอิลมารินเนน) จากนั้นภรรยาของเขาก็กลายเป็นหัวหน้าของบ้านทันทีโดยข้ามตำแหน่งของคนงาน

หลังจากศึกษารายละเอียดของ Kalevala เป็นแหล่งข้อมูล เราสามารถรับรู้ได้ว่าถึงแม้จะมีความเฉพาะของเทพปกรณัม แต่ข้อมูลส่วนใหญ่เกี่ยวกับแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตของคนธรรมดาสามัญก็สะท้อนให้เห็นในบทกวีของมหากาพย์: ชาวนาช่างฝีมือคนแรกชาวประมงและนักล่า เราเห็นคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับอาชีพเครื่องมือความสัมพันธ์ นอกจากนี้ยังมีข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขาประเภทของที่อยู่อาศัยเครื่องแต่งกายของตกแต่งวันหยุดพิธีกรรมศุลกากร สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือการฝึกฝนรักษาโรคตามแนวคิดโบราณที่ความรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโรคให้พลังมากกว่า แต่ในขณะเดียวกันก็มีการอ้างอิงถึงยาเฉพาะที่ประกอบด้วยน้ำผึ้งและสมุนไพร และเนื้อหาของข้อเท็จจริงเล็ก ๆ น้อย ๆ ในมหากาพย์นั้นมีขนาดใหญ่พอที่จะสร้างภาพชีวิตของ Karelian Finns ได้มากมายและเพื่อยืนยันมุมมองว่า Kalevala ไม่ได้เป็นเพียงมหากาพย์ แต่เป็นสารานุกรมชีวิตคนธรรมดา

3.4 การเป็นตัวแทนทางศาสนา

ในส่วนสุดท้ายของการศึกษานี้เราจะพูดถึงจำนวนทั้งสิ้นของเทพเจ้าและวิญญาณของ Karelian-Finns รวมถึงการปฏิบัติตามความเชื่อ ตัวละครในตำนานของ Kalevala และ Karelian ชาวบ้านสะท้อนให้เห็นถึงการพัฒนาของความเชื่อพื้นบ้านจาก totemism ผ่านการนับถือพระเจ้าหลายองค์เป็น monotheism ความเชื่อทั้งสามประเภทสะท้อนให้เห็นในมหากาพย์นี้จึงสรุปการปฏิบัติทางศาสนาของหลายศตวรรษ

มีหลายประเภทในตัวละครในตำนานของ Kalevala

ครั้งแรกที่สามารถนำมาประกอบกับตัวละครในระดับที่เก่าแก่ที่สุด, ตำนานที่เก่าแก่ที่สุดจากภาพที่ชิ้นส่วนเท่านั้นที่รอดชีวิต ในรูของ Kalevala พวกเขาจะจางหายไปอย่างชัดเจน นี่คือนกอินทรีตัวมหึมาและวัวตัวผู้ซึ่งกระรอกเขาต้องขี่ม้าหลายวันทั้งคืนและรูปของปลาแซลมอนเด็กผู้หญิงและภาพมหัศจรรย์ของ Sampo และหมีออตโซที่เคารพซึ่งจัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติในวันหยุด ประเภทนี้รวมถึงภาพที่ไม่เห็นด้วยของ "ผึ้งน้อย" และแตนชั่วร้าย นี่เป็นชิ้นที่ลึกลับที่สุดในตำนานของ Kalevala แต่ก็มีรอยประทับที่ชัดเจนของความเชื่อที่เก่าแก่ที่สุดของ Karelians เมื่อบุคคลกำลังมองหาผู้มีพระคุณในชีวิตและธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตอยู่รอบตัวเขา

ภาพในตำนานกลุ่มต่อไปแสดงโดยตัวละครในเทพปกรณัมล่างและพระเจ้าหลายองค์ V. V. Ivanov เปรียบเทียบตำนานที่ด้อยกว่าและลัทธิโปลิซึมกับลัทธิที่ไม่เป็นทางการและเป็นทางการ ในเทพนิยายแกร์เลียนส่วนใหญ่ของแพนธีออนอันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลามเป็นเพศชายวิญญาณนั้นขนานไปกับทั้งชายและหญิงและที่สำคัญที่สุดของพวกเขาคือแม่ของโลกไม่ได้มีชาติชายที่สอดคล้องกันเลย ในบรรดาตัวละครในตำนานที่ต่ำกว่าที่มีอยู่ทั้งในคติชนและใน "Kalevala" เราสามารถแยกแยะเจ้าของและวิญญาณขององค์ประกอบต่าง ๆ : อากาศดินน้ำ ความอุดมสมบูรณ์ของพวกเขาใน Kalevala โดดเด่น หลายคนถูกคิดค้นโดยLönnrot แต่คนส่วนใหญ่ที่หลั่งไหลเข้ามาในบทกวีจากบทกวีคาถาหรือล้นหลามไปพร้อมกับมันเพราะLönnrotรวมถึงการวางแผนอักษรรูนจำนวนมากในฉบับล่าสุดของ Kalevala จากคาถาโบราณที่ลอนโนรอตได้วาดและระบายสีด้วยสีสดใสตามแบบฉบับของคำอธิบายของวิญญาณบางอย่างและฉายแววและคำอุปมาอุปมัยที่เปล่งประกายและอุปมาอุปไมย

วิญญาณใน Kalevala เช่นเดียวกับในการสมคบคิดและร้อยแก้วในตำนานมีทั้งดี (Sun Maiden, Virgin of the Month, Maiden of Rowan Mountain) และ Evil (Syuyatar ผู้สร้างพญานาคหรือ "Virgo of Tuoni ผู้เป็นที่รักของชีวิตหลังความตาย, Loviatar, ผู้กำเนิดแห่งความชั่วร้ายทั้งหมด และโรค) แต่ในบางครั้งอาจจะไม่มีการแบ่งวิญญาณให้เป็นวิญญาณที่ดีและชั่ว ตัวอย่างเช่นเจ้าของป่าตาปีนั้นถือว่าอันตรายมาก แต่เขาสามารถให้นักล่ามูซผู้เป็นที่รักของบ้านส่วนใหญ่เป็นผู้อุปถัมภ์ชาวบ้าน แต่ที่น่ารังเกียจสำหรับบางสิ่งบางอย่างสามารถเริ่มทำร้ายพวกเขาได้ ดังนั้นในเกือบทุกคาถามีการอุทธรณ์ไปยังวิญญาณที่มีการร้องขอสำหรับการป้องกันหรือการอุปถัมภ์

วิญญาณเหล่านี้เกือบทั้งหมดมีครอบครัวลูกคนรับใช้และแม่บ้าน บางครั้งในรูนพวกเขาทำงานที่ธรรมดาที่สุด เมื่อ Vainamainen เข้าสู่ Tuonela เขาเห็นว่า“ Tuoni เป็นสาวน้อยคนรับใช้สั้น ๆ กำลังยุ่งอยู่กับการซักชุด” ในเวลาเดียวกันความเป็นระเบียบที่เป็นตำนานภรรยาของ Ilmarinen ถามหญิงสาวจากทางใต้และหญิงสาวเพื่อให้ผ้ากันเปื้อนของเธอ บทกวีสะกดและร้อยแก้วในตำนานและเพลงมหากาพย์แสดงให้เห็นถึงความเชื่อของผู้คนในวิญญาณในเจ้าของของธรรมชาติ แต่แต่ละประเภทมีเป้าหมายการเล่าเรื่องของตัวเอง การสมคบคิดโบราณนั้นรวมถึงประวัติของที่มาของปรากฏการณ์ - โรคแผลหรือโรคระบาดอื่น ๆ และจากนั้นพยายามที่จะเอาชนะทำลายทำลายหรือตรงกันข้ามเรียกวิญญาณที่เหมาะสมเจ้านายเพื่อช่วย กล่าวอีกนัยหนึ่งผู้รักษาและหมอผีจำเป็นต้องได้รับการคุ้มครองวิญญาณ ในLönnrotวิญญาณมักจะถูกนำเสนอเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกที่พัฒนาอย่างสูง ตัวอย่างของสิ่งนี้คือการชื่นชมวิญญาณของโลกอากาศและน้ำโดยเกมของ Vainamainen บน kantele คำอธิบายของความโกรธของพวกเขานำมาซึ่งความพิลึก

ความเชื่อในตัวละครในเทพปกรณัมต่ำในฐานะที่เป็นศาสนาที่ไม่เป็นทางการเป็นที่แพร่หลายอย่างแพร่หลายในคติชนและในสมัยของเรา เกี่ยวกับศาสนาอย่างเป็นทางการของ Karelians ในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 2 ภาพที่สมบูรณ์ที่สุดสามารถรับได้จากคำนำของ M. Agricola เป็นคำแปลของ Psalter ที่เขียนใน 2094 นักเทศน์ที่มีชื่อเสียงของศาสนาคริสต์ระบุไว้ในนั้นมันบูชาของคนที่พระเจ้าเทพเจ้าในศาสนาอิสลามสิบเอ็ดและสิบสอง Karelian ในฐานะที่เป็น Agricola เขากล่าวถึง Vainamoinen ซึ่ง "ปลอมแปลงเพลง", Ilmarinen ที่ "สร้างท้องฟ้าและโลกและนำพวกเขาไปยังสถานที่ที่เดินทาง" "ลูกชายของ Kaleva" ที่ตัดหญ้าทุ่งหญ้า Tapio ผู้ล่าสัตว์ในป่าและ Ahti ผู้ล่าสัตว์จากป่า . เช่นเดียวกับ“ รูปเคารพที่ผู้คนนมัสการมาก่อน” ได้แก่ Turisas, Lieckio, Cratti, Tontu, Rachkoi, Capeet

ชื่อที่มีชื่อเสียงที่สุดจากรายการของ Agricola คือตัวละครหลักสองตัวของ Kalevala - Vainamoinen และ Ilmarinen แต่ไม่ว่าในรูนแห่งชาติหรือในคาเลวาลาพวกเขาถูกมองว่าเป็นเทพเจ้า นี่คือวีรบุรุษทางวัฒนธรรมคนแรกที่สร้างวัตถุบุกเบิกมากมาย และทางตอนใต้ของ Karelia Ilmarinen นั้นมักให้ความสำคัญมากกว่า (Ilmoilline)

เทพน้ำ Ahti และเทพแห่งป่า Tapio นั้นแพร่หลายในคติชนวิทยาและใน Kalevala ที่นี่Lönnrotซื่อสัตย์ต่อประเพณีพื้นบ้านร่วมสมัยของเขา สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่เทพเจ้าในช่วงกลางสหัสวรรษ แต่พวกเขายังคงมีสิทธิ์ในการเป็นเจ้าของดินแดนภายใต้การควบคุมของพวกเขา เราค้นหาเงื่อนไขที่ครอบครัวของพวกเขาอาศัยอยู่ และในเวลาเดียวกันเทพเหล่านี้ในหน้าที่ของพวกเขาเกือบจะเหมือนกับวิญญาณของป่าและน้ำ

จาก Karelian phek pantheon Agricola ในคติชนวิทยาและ "Kalevala" มีอักขระห้าตัว Wedhen Erne เป็นแม่ของน้ำ ภาพของเธอเทียบได้กับอิลมาตาร์ซึ่ง Lonnrot ซึ่งแตกต่างจากอักษรรูนที่ได้รับความนิยมอันดับหนึ่งในการสร้างแผ่นดินจากไข่เป็ด เธออยู่ใน“ Kalevala” -“ แม่แห่งน้ำและหญิงสาวแห่งสวรรค์” Wedhen Erne เป็นเทพเจ้าเพียงองค์เดียวที่ไม่ว่าจะตั้งชื่ออย่างไร ดังนั้นจึงสามารถนำมาเปรียบเทียบกับ Mistress of Water ซึ่งLönnrotตามนักร้องคาถาที่ยกสูงกว่า Ahto Nyrckes ซึ่งตามความเชื่อของ Karelian "ให้กระรอกป่า" เปรียบได้กับ Nyuriki ลูกชายของเทพเจ้าและนาย Metsola Khiisi เทพจากรายการ Agricola เป็นที่แพร่หลายในเกือบทุกประเภทของชาวบ้าน Khiisi เป็นตัวตนของความชั่วร้ายซึ่งแตกต่างจาก Tapio ซึ่งเป็นเจ้าของป่า เขาอยู่ใกล้กับภาพของคารา, pira, นั่นคือปีศาจ ดังนั้นในขนานกับชื่อ Khiisi ชื่อเลมโปหรือยูทาห์วิญญาณชั่วร้ายที่อาศัยอยู่บนภูเขาน้ำและไฟและสุสานและปรากฏ จากรายการของ Agricol นั้นสอดคล้องกับ Virokannos จาก Kalevala และอักษรรูน แต่นี่เป็นวิธีที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง ในเพลงที่ 20“ Kalevala” เป็นคนขายเนื้อที่แทงวัวตัวใหญ่และในตอนท้ายของบทกวีคือนักบวชผู้ให้บัพติศมาบุตรชายที่มหัศจรรย์ของ Marjatta (อะนาล็อกของพระคริสต์) ซึ่งมาแทนที่Väinämainen นี่เป็นสัญลักษณ์อย่างมากเพราะ Virokannos เป็นเหมือนสะพานเชื่อมโยงไปสู่ ​​monotheism ซึ่งเข้ามาแทนที่ศาสนาพหุนิยม

ในทำนองเดียวกัน Ukko เป็นเทพสูงสุดจากรายการ Agricola เปรียบได้กับ Perun, Zeus และ Horus ตามความประสงค์ของLönnrot, พระเจ้าพระคัมภีร์คริสเตียน ดังนั้นชาวคาเลวาลาก็เหมือนกับชาวคาเรเลียนทุกคนซึ่งแสดงให้เห็นถึงการพัฒนาความเชื่อของชาวบ้านตั้งแต่ลัทธิ totemism ไปจนถึงลัทธิพระเจ้าหลายองค์และจาก monotheism ในเวลาเดียวกันระบบของตัวละครของร้อยแก้วในตำนานของคาเรเลียนนั้นมีความโดดเด่นและหลากหลาย ในอีกด้านหนึ่งมันรวมถึงภาพที่ไม่พบในคติชนของเพื่อนบ้านที่อยู่ใกล้เคียง แต่ในทางกลับกันมันไม่ได้มีตัวอย่างเช่นภาพเช่นเงือก, Kikimora, ที่พบบ่อยในชาวบ้านรัสเซีย, โนมส์ Saami และ kuffitar Lapland

ฉันต้องการที่จะอยู่ในรูปแบบของภาพสะท้อนของลวดลายที่เป็นคริสเตียนในรูนของ Kalevala การล้างบาปอย่างเป็นทางการของ Karelia โบราณเริ่มต้นใน 1770 เมื่อเจ้าชายแห่งโนฟโกรอดยาโรสลาฟ Vsevolodovich ส่งนักบวช "เพื่อล้างบาปหลาย Karelia; ทุกคนไม่พอ"<#"center">ข้อสรุป

karelians Finns มหากาพย์ Kalevala

การศึกษาของ Kalevala ทำให้เรามั่นใจในความสำคัญของงานนี้สำหรับการพัฒนาของฟินแลนด์ รูนของโคลงเรื่องราวความกล้าหาญมีข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประเทศนี้ที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาที่ค่อนข้างกว้างขวางตั้งแต่ 1 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราชถึง 1 พันปีก่อนคริสต์ศักราช ด้วยความช่วยเหลือของ Kalevala ทำให้ภาษาของฟินแลนด์ได้รับการแก้ไข ในสาระสำคัญมหากาพย์ Karelian - ฟินแลนด์เป็นงานที่สำคัญครั้งแรกของวรรณคดีฟินแลนด์ การปรากฏตัวของมหากาพย์ยังช่วยในการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของฟินแลนด์ นักวิจัยทุกคนตระหนักถึงความหมายของ "Kalevala" สำหรับวัฒนธรรมโลก

ปัญหาของการประพันธ์มหากาพย์ Karelian - ฟินแลนด์ในประวัติศาสตร์ไม่ได้รับการแก้ไขในที่สุดในศตวรรษที่ 21 มีสองทฤษฎีหลัก ผู้ติดตามทฤษฎีแรกพบหลักฐานว่า Kalevala เป็นงานพื้นบ้านและ E. Lönnrotได้รวบรวมประมวลผลและเผยแพร่อักษรรูนอย่างง่ายดาย ผู้สนับสนุนการประพันธ์ Lonnrot อ้างว่าเขาอาศัยอยู่ในรูน แต่ในเวลาเดียวกันเขาก็เปลี่ยนไปมากและรองลงมาจากแผนการของเขาว่าหนังสือเล่มใหม่ออกมา ต้นกำเนิดของอักษรรูนที่ประกอบขึ้นเป็นมหากาพย์ Kalevala ก็เป็นที่ถกเถียงกันเช่นกัน เนื่องจากพวกเขาสามารถเกิดขึ้นได้ทั้งใน Karelia และในภูมิภาคตะวันตกของฟินแลนด์ คำถามเหล่านี้เกี่ยวข้องกับปัญหาความถูกต้องของโคลงเรื่องราวความเป็นแหล่งที่มานั่นคือ ไม่ว่าจะเป็นเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในนั้นมีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ นักวิจัยแต่ละคนพยายามที่จะค้นหาในรูนเหล่านั้นหรือช่วงเวลาอื่น ๆ ที่สอดคล้องกับข้อมูลทางโบราณคดีและกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่พบบ่อยในยุโรป

การศึกษาข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปรากฏตัวของมหากาพย์แสดงให้เห็นว่าทิศทางของยวนใจในวัฒนธรรมของยุโรปในช่วงต้นของศตวรรษที่สิบเก้ายังได้รับผลกระทบฟินแลนด์ Kalevala เป็นผลงานของคนฟินแลนด์ที่มีต่อวัฒนธรรมโลก สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่ประเทศฟินแลนด์ตั้งอยู่ การได้รับเอกราชจากสวีเดนและการได้รับสถานะของความเป็นอิสระภายในจักรวรรดิรัสเซียได้สร้างตำแหน่งที่จำเป็นสำหรับการก่อตัวในสังคมของระเบียบทางสังคมสำหรับการสร้างงานเช่น "Kalevala" มหากาพย์นี้ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยนักวิจัยทุกคนมีบทบาทสำคัญในการเติบโตของเอกลักษณ์ประจำชาติของฟินแลนด์ ตัวอย่างของ Kalevala เป็นแรงบันดาลใจให้กับนักสะสมคติชนในประเทศอื่น ๆ ที่พยายามสร้างผลงานที่คล้ายกัน

เมื่อเปรียบเทียบข้อความของมหากาพย์มหากาพย์กับฉบับต้นฉบับที่ได้รับจากนักร้องคาเรเลียนเราได้ข้อสรุปว่า Kalevala เป็นงานอิสระโดยมีผู้เขียนคนหนึ่งชื่ออีโลโนทรอต โดยธรรมชาติแล้ว E. Lennrot ทำงานร่วมกับวัสดุพื้นบ้าน แต่เขาเลือกอักษรรูนตามความตั้งใจของเขา เขาสามารถเพิ่มหรือเปลี่ยนข้อความบทกวีทำให้มันดูค่าเฉลี่ยสำหรับทุก ๆ เมืองและเชื่อมโยงอักษรรูนเข้ากับองค์ประกอบทางตรรกะเดียว ข้อดีที่ยิ่งใหญ่ของผู้เขียน Kalevala อยู่ในความจริงที่ว่าด้วยงานของเขาเขาบันทึกวัสดุที่มีค่าที่อยู่ในอันตรายของการให้อภัยอย่างสมบูรณ์

หลังจากตรวจสอบ Kalevala เป็นแหล่งข้อมูลเราควรทราบว่าอักษรรูนนั้นสะท้อนข้อมูลจำนวนมากที่บอกเล่าเรื่องราวต่าง ๆ เกี่ยวกับชีวิตของคนธรรมดาสามัญ: ชาวนาช่างฝีมือชาวประมงและนักล่า เราเห็นคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับอาชีพเครื่องมือความสัมพันธ์ นอกจากนี้ยังมีข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขาประเภทของที่อยู่อาศัยเครื่องแต่งกายของตกแต่งวันหยุดพิธีกรรมศุลกากร สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือการฝึกฝนรักษาโรคตามแนวคิดโบราณที่ความรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโรคให้พลังมากกว่า แต่ในขณะเดียวกันก็มีการอ้างอิงถึงยาเฉพาะที่ประกอบด้วยน้ำผึ้งและสมุนไพร จำนวนข้อเท็จจริงขนาดเล็กในมหากาพย์นั้นมีขนาดใหญ่พอที่จะสร้างภาพชีวิตของคาเรเลียน - ฟินน์มากมายและเพื่อยืนยันมุมมองที่ Kalevala ไม่ได้เป็นเพียงมหากาพย์ แต่เป็นสารานุกรมชีวิตคนธรรมดา

ในการศึกษาของ Kalevala เราได้รับภาพวิวัฒนาการของการพัฒนาชีวิตทางศาสนาของ Karelian - Finns จากความเชื่อดั้งเดิม (animism และ totemism) เพื่อพัฒนาศาสนาคริสต์ มหากาพย์ Karelian - ฟินแลนด์ยืนยันมุมมองที่ในภาคเหนือที่เหลือรอดชีวิตมานานและยากขึ้น ตั้งแต่อักษรรูนส่วนประกอบของมหากาพย์ถูกบันทึกไว้ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX แต่มีอยู่ในตัวเองยังคงมีอิทธิพลต่อศาสนา

ดังนั้นวัตถุประสงค์ที่ระบุไว้และวัตถุประสงค์ของการศึกษาได้ดำเนินการ บนพื้นฐานนี้เราเชื่อว่า Kalevala มหากาพย์ - ฟินแลนด์เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ มันสะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ของฟินน์และ Karelians ในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - สหัสวรรษที่ 1 ในอาการต่าง ๆ

รายชื่อแหล่งที่มาและวรรณกรรม

แหล่งที่มา

Agricola M. The Psalter of David. / / ประวัติของ Karelia ในเอกสารและวัสดุ (ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นศตวรรษที่ XX): ตำราเรียนสำหรับโรงเรียนมัธยม / Comp. T. Varukhina และคณะ; วิทยาศาสตร์ เอ็ด I. Afanasyev - Petrozavodsk, 2000.- ตั้งแต่ 16-22

2. บัณฑิตของ Novgorod Bishop Theodosius. / / ประวัติของ Karelia ในเอกสารและวัสดุ (ตั้งแต่สมัยโบราณถึงต้นศตวรรษที่ XX): ตำราเรียนสำหรับโรงเรียนมัธยม / Comp. T. Varukhina และคณะ; วิทยาศาสตร์ เอ็ด I. Afanasyev - Petrozavodsk, 2000.- หน้า 30

sagas ไอซ์แลนด์: sagas: แปลในสมัยโบราณ / A.V. Zimmirling - M. , 1987.- 610s

4. Lönnrot, E. Kalevala: รูน / อี Lönnrot; ต่อ กับครีบ L. Belsky - ม. 1977 -575c

5. Lönnrot, E. Elias Lönnrot's Travels: บันทึกการเดินทาง, ไดอารี่, จดหมาย ค.ศ. 1828-1842: Diary / E. Lönnrot; ต่อ กับครีบ V.I. Kiyranen, R.P. Remshueva. Petrozavodsk, 1985.- 300 p.

6. เรื่องราวของ Karel Nousia: การลงทะเบียนการร้องเรียนต่อขุนนางในฟินแลนด์ในปี 1556 // ประวัติความเป็นมาของ Karelia ในศตวรรษที่ 16-17 ในเอกสาร - / คอมพ์ G. M. Kovalenko, I. A. Chernyakova, V. Petrozavodsk พ. ศ. 2534

7. Senior Edda: Song: Trans จากชื่อโบราณ / A. Korsunov - SPb 2551.- 461 หน้า

8. Sturluson , S. Younger Edda: songs / Sturluson อร์; ต่อ ด้วยโบราณ O. A. Smirnitskaya - M. 1970. - 487 p

วรรณกรรม

9. Evseev, V.Ya ประวัติความเป็นมาของ Karelian-Finnish epos // V.Ya Evseev - ม., 1957 - 423 หน้า

10.Evseev, V.Ya ชาวบ้านคาเรเลียนในแสงประวัติศาสตร์ // V.Ya Evseev - L. , 1968 - 540 p

11. Zhirmunsky, V.M. คติชนวิทยาแห่งตะวันตกและตะวันออก // Zhirmunsky - M. , 2004 -465 วิ

12. Karh, E.G. ประวัติวรรณคดีฟินแลนด์: ตั้งแต่ต้นจนถึงศตวรรษที่ 19 // EG Karhu - ม., 1979.- 421 หน้า

13. Karhu E.G“ Kalevala” - ความหมายทางวัฒนธรรมประวัติศาสตร์และสมัยใหม่ / E.G. Karhu // "Carelia" .- 1999.- № 3. -p.7-17

14. Karh, E.G. นิทานพื้นบ้าน Karelian และ Ingermanland // EG Karhu.- SPb. 2537 - 503 วิ

Karhu, E.G จากรูนไปสู่นวนิยาย // EG Karhu - M. , 1978.- 311 p

16. Karhu, E.G. Elias Lönnrot ชีวิตและการทำงาน // E.G Karhu - Petrozavodsk, 1996. -395 p

17. Kiuru, สหรัฐอเมริกา ต้นกำเนิดคติชนวิทยาแห่ง Kalevala / / E.S. Kiuru - M. , 2001. - 357 p

Kosmenko, M. G. ปัญหาของการศึกษาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของยุคสำริด - ยุคกลางตอนต้นใน Karelia / M. G. Kosmenko // Sb. บทความ ปัญหาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วัฒนธรรมของประชากร Karelia (ยุคหิน - กลาง) เอ็ด SI Kochkurkina, M.G. Kosmenko Petrozavodsk, 2006. - P.56-65

19. Kochkurkina, S.I. แหล่งโบราณคดี Korelya (V-XV ศตวรรษ) // SI. Kochkurkina -L., 1981. -571 วิ

Kochkurkina, S.I. Karelians โบราณ // SI Kochkurkina. - Petrozavodsk, 1987. - 489 p.

Kochkurkina, S.I. ผู้คนใน Karelia: ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม // S.I. Kochkurkina - เปโตรซาวอดสค์ พ.ศ. 2547 -507 หน้า

Kuusinen O.V. Epos "Kalevala" และผู้สร้าง / O.V. Kuusinen // Lönnrot Kalevala อักษรรูนที่เลือกขององค์ประกอบของ Karelian-Finnish - M. , 1970.- p. 8-23

Meletinsky, E.M. ต้นกำเนิดของฮีโร่ระห่ำ // Е.М. Meletinsky. - M. , 1964. - 460 p

Mishin, O.A. เดินทางไป Kalevala // OA Mishin - M. , 1988. - 246 S.

26. Sedov, V.V. โบราณคดีของสหภาพโซเวียต Finno-Ugrians และ Balts ในยุคกลาง // V.V. Sedov.- M. , 1987. - 591 p

27.Propp, V.Ya นิทานพื้นบ้านและความเป็นจริง // V.Ya ข้อเสนอ - M. , 1976. - 470 p

28. Rakhimova, E.G. จากอักษรรูน“ Kalevala” มรดกสืบทอดไปจนถึงเทพปกรณัมนีโอโรแมนติกของ Eino Leino // EG Rakhimov - M. , 2001. - 317 p

Hurmevaara, A.G. Kalevala ในรัสเซีย // A.G. Hurmevaara - Petrozavodsk, 1972. -395s

30. Chernyakova, I.A Elias Lonnrot ไม่ได้บอกอะไร // IA Chernyakova - Petrozavodsk, 1998. - 411 p