معنى Diodorus of Tarsus في القاموس التوضيحي الحديث bse. معنى Diodorus of Tarsus في القاموس التوضيحي الحديث ، bse ماذا سنفعل بالمواد المستلمة

ديودوروس طرسوس
ولادة:	مجهول أنطاكية
الموت:	390 سنة (0390 ) طرسوس
تكريم:	كنيسة المشرق الآشورية
في الوجه:	قديس

ديودوروس طرسوس - عالم لاهوت مسيحي من القرن الرابع ، وقديس كنيسة المشرق الأشورية وأحد "أساتذتها الثلاثة اليونانيين". يلامس لاهوت ديودوروس ، مثل معظم اللاهوتيين في ذلك الوقت ، العديد من جوانب الحياة المسيحية. على وجه الخصوص ، يُعرف ديودور بأنه مصلح للرهبنة ، ومدافع عن المسيحية ، دافع عنها ضد سياسات جوليان المرتد المناهضة للمسيحية ومفسرًا كتب تفسيرات لجميع كتب الكتاب المقدس تقريبًا.

سيرة شخصية

ولد ديودوروس لعائلة نبيلة في ضواحي أنطاكية. بعد أن تلقى تعليمًا فلسفيًا كلاسيكيًا في مدرسة في أثينا ، قبل الرهبنة بعد التخرج بوقت قصير. علم اللاهوت لديودوروس يوسابيوس إميسا. في عهد جوليان المرتد ، كتب ديودوروس عددًا من الكتابات والأطروحات الفلسفية الموجهة ضد محاولات استعادة الوثنية في الإمبراطورية. لكونه مدافعًا ثابتًا عن دين نيقية ، لم يخضع ديودوروس للأسقف الآريوس ليونتيوس ، ومع صديقه فلافيان (الذي أصبح فيما بعد أسقفًا لأنطاكية) ، دعم الأرثوذكسية خارج الأسوار الأنطاكية. هناك معلومات تفيد أنه في الخدمات في ذلك الوقت في ضواحي أنطاكية ظهر الغناء المضاد للألفاظ ، والذي انتشر لاحقًا في الكنيسة. في الدير في أنطاكية ، تم غزو ديودورا من قبل ميليتيوس ، اللاهوتي المناهض للآريوس الذي كان يحظى بدعم قوي من جناح نيقية في الكنيسة. في عام 360 تم وضع أساقفة أريوس واثنان من أساقفة نيقية في أنطاكية. أصبح ميليتيوس أحد أساقفة نيقية ، ورسم ديودوروس في الكهنوت. كان Diodorus مؤيدًا ثابتًا ليس فقط لتعدد جوهرية Nicene ، ولكن أيضًا Meletius ، وكان منخرطًا بنشاط في الأنشطة التنظيمية في أنطاكية.

وهكذا ، أثناء كهنوته ، أسس ديودوروس ديرًا ومدرسة للتعليم المسيحي بالقرب من أنطاكية. بفضل هذه المدرسة ، أصبح ديودوروس مرشدًا لكل من اللاهوتي والليتورجى ثيودور الموبسويستى (المثير للجدل في كريستولوجيته) ، ولا شك في أن الواعظ الأرثوذكسي اللامع جون كريسوستوم ، رئيس أساقفة القسطنطينية المستقبلي. سيتم تطوير كريستولوجيا وتفسير مدرسة ديودوروس وتحويلها إلى حد ما في مدرسة اللاهوت الأنطاكية. إن لاهوت ديودوروس الكريستولوجي ، الذي أخذ إلى أقصى الحدود ، سيتبناه من قبل نسطور ، الذي أدين في مجمع أفسس عام 431.

في عام 372 ، طرد الإمبراطور الأرياني فالنس ديودوروس إلى أرمينيا. يعود ديودوروس من المنفى بعد وفاة فالنس عام 378 ، ويرسم صديقه باسيل الكبير ، رئيس أساقفة قيصرية ، ديودوروس أسقفًا. باعتباره "نيقية" ثابت ، أصبح ديودوروس أسقف طرسوس.

ديودورس اللاهوت

بصفته أسقفًا على طرسوس ، استمر ديودوروس في معارضة كل من الآريوسية والأبولينارية ، مدافعًا عن التأكيد على أن يسوع المسيح كان إلهًا كاملاً وإنسانًا بالكامل. لعب ديودوروس دورًا رئيسيًا في المجلس المحلي لأنطاكية عام 379 ، وكان أحد المشاركين في المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية عام 381. بعد وفاة معلمه ميليتيوس ، أوصى ديودوروس صديقه فلافيان خلفا له.

على الرغم من حقيقة أن المجمع المسكوني الثاني أدرج ديودوروس في قائمة آباء المجمع ، وكان ثيودوسيوس الأول العظيم قد أطلق على ديودوروس "مقاتلًا من أجل الإيمان" ، إلا أن كريستولوجيا ديودورس أدينت لاحقًا في بيزنطة. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه في زمن ثيودوسيوس كان من المهم الدفاع عن تعريف نيقية ، بينما أصبحت فيما بعد مسألة العلاقة بين الطبيعتين في المسيح أكثر حدة. أدان كيرلس الإسكندري بشدة آراء ديودوروس حول هذه المسألة. استنادًا إلى صورة الإنجيل للمسيح ، جادل ديودوروس ، الخصم العملي والرصين للقصص الرمزية ، بأن الطبيعة الإلهية والبشرية ليست مختلطة. من الصعب الآن إعادة بناء خصوصية كريستولوجيا ديودورس ، حيث تم دمج أعماله الباقية تمامًا مع نصوص العديد من المعلقين ؛ بالنسبة للجزء الأكبر ، يمكن الحكم عليه من الأعمال اللاحقة لطلابه وأنصار المدرسة الأنطاكية. من المفترض أن ديودوروس يعتقد أن الله الكلمة سكن في شخص واحد يسوع ، الإله سكن في المسيح ليس في الجوهر ، بل أقنوميًا ؛ ليس بشكل طبيعي ، ولكن أخلاقيًا ، إذا جاز التعبير ، في اتصال مع الإنسانية.

في النهاية ، بعد سنوات عديدة من وفاته ، بدأ ينظر إلى ديودور من قبل أولئك الذين قبلوا مجمع أفسس على أنه رائد النسطورية ، على الرغم من أنه لم يتم إدانته شخصيًا ، بل على العكس من ذلك ، بالنسبة لكنيسة الشرق الأشورية ، أصبح ديودوروس أحد المعلمين الرئيسيين. على وجه الخصوص ، من خلاله ، جاء الرأي حول apocatastasis (الخلاص الشامل في نهاية الزمان) في أعمال إسحاق السرياني.

ملاحظات

آباء الكنيسة
رجال رسوليون والمعتذرين	برنابا الرسول كليمان من روما اغناطيوس انطاكية بوليكاربوس سميرنسكي بابياس من هيرابوليس إيريناوس من ليون جاستن الفيلسوف تاتيان الراعي إرما ديداشي كليمان الاسكندرية
آباء الكنيسة اليونانية	اوريجانوس †حسنا. 254 أوسابيوس بامفيلوس (قيصرية) †حسنا. 340 أنتوني العظيم (مصري) †356 افرايم السيرين † 373 أثناسيوس الكبير (إسكندراني) †373 باسل العظيم (قيصرية) †379 كيرلس القدس 386 غريغوريوس اللاهوتي (نازيانزين) †389 مقاريوس الكبير 391 غريغوريوس النيصص ج. 394 أبيفانيوس القبرصي 403 جون ذهبي الفم 407 كيرلس الاسكندري † 444 Pseudo-Dionysius the Areopagite † حتى 532 حكمة المعترف † 662 جون الدمشقي † 753

ولد ديودوروس لعائلة نبيلة في ضواحي أنطاكية. بعد أن تلقى تعليمًا فلسفيًا كلاسيكيًا في مدرسة في أثينا ، قبل الرهبنة بعد التخرج بوقت قصير. علم اللاهوت لديودوروس يوسابيوس إميسا. في عهد جوليان المرتد ، كتب ديودوروس عددًا من الكتابات والأطروحات الفلسفية الموجهة ضد محاولات استعادة الوثنية في الإمبراطورية. لكونه مدافعًا ثابتًا عن دين نيقية ، لم يخضع ديودوروس للأسقف الآريوس ليونتيوس ، ومع صديقه فلافيان (الذي أصبح فيما بعد أسقفًا لأنطاكية) ، دعم الأرثوذكسية خارج الأسوار الأنطاكية. هناك معلومات تفيد أنه في الخدمات في ذلك الوقت في ضواحي أنطاكية ظهر الغناء المضاد للألفاظ ، والذي انتشر لاحقًا في الكنيسة. في الدير في أنطاكية ، تم غزو ديودورا من قبل ميليتيوس ، اللاهوتي المناهض للآريوس الذي كان يحظى بدعم قوي من جناح نيقية في الكنيسة. في عام 360 تم وضع أساقفة أريوس واثنان من أساقفة نيقية في أنطاكية. أصبح ميليتيوس أحد أساقفة نيقية ، ورسم ديودوروس في الكهنوت. كان Diodorus مؤيدًا ثابتًا ليس فقط لتعدد جوهرية Nicene ، ولكن أيضًا Meletius ، وكان منخرطًا بنشاط في الأنشطة التنظيمية في أنطاكية.

وهكذا ، أثناء كهنوته ، أسس ديودوروس ديرًا ومدرسة للتعليم المسيحي بالقرب من أنطاكية. بفضل هذه المدرسة ، أصبح ديودوروس مرشدًا لكل من اللاهوتي والليتورجى ثيودور الموبسويستى (المثير للجدل في كريستولوجيته) ، ولا شك في أن الواعظ الأرثوذكسي اللامع جون كريسوستوم ، رئيس أساقفة القسطنطينية المستقبلي. سيتم تطوير كريستولوجيا وتفسير مدرسة ديودوروس وتحويلها إلى حد ما في مدرسة اللاهوت الأنطاكية. إن لاهوت ديودوروس الكريستولوجي ، الذي أخذ إلى أقصى الحدود ، سيتبناه من قبل نسطور ، الذي أدين في مجمع أفسس عام 431.

في عام 372 ، طرد الإمبراطور الأرياني فالنس ديودوروس إلى أرمينيا. يعود ديودوروس من المنفى بعد وفاة فالنس عام 378 ، ويرسم صديقه باسيل الكبير ، رئيس أساقفة قيصرية ، ديودوروس أسقفًا. باعتباره "نيقية" ثابت ، أصبح ديودوروس أسقف طرسوس.

ديودورس اللاهوت

بصفته أسقفًا على طرسوس ، استمر ديودوروس في معارضة كل من الآريوسية والأبولينارية ، مدافعًا عن التأكيد على أن يسوع المسيح كان إلهًا كاملاً وإنسانًا بالكامل. لعب ديودوروس دورًا رئيسيًا في المجلس المحلي لأنطاكية عام 379 ، وكان أحد المشاركين في المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية عام 381. بعد وفاة معلمه ميليتيوس ، أوصى ديودوروس صديقه فلافيان خلفا له.

على الرغم من حقيقة أن المجمع المسكوني الثاني أدرج ديودوروس في قائمة آباء المجمع ، وكان ثيودوسيوس الأول العظيم قد أطلق على ديودوروس "مقاتلًا من أجل الإيمان" ، إلا أن كريستولوجيا ديودورس أدينت لاحقًا في بيزنطة. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه في زمن ثيودوسيوس كان من المهم الدفاع عن تعريف نيقية ، بينما أصبحت فيما بعد مسألة العلاقة بين الطبيعتين في المسيح أكثر حدة. أدان كيرلس الإسكندري بشدة آراء ديودوروس حول هذه المسألة. استنادًا إلى صورة الإنجيل للمسيح ، جادل ديودوروس ، الخصم العملي والرصين للقصص الرمزية ، بأن الطبيعة الإلهية والبشرية ليست مختلطة. من الصعب الآن إعادة بناء خصوصية كريستولوجيا ديودورس ، حيث تم دمج أعماله الباقية تمامًا مع نصوص العديد من المعلقين ؛ بالنسبة للجزء الأكبر ، يمكن الحكم عليه من الأعمال اللاحقة لطلابه وأنصار المدرسة الأنطاكية. من المفترض أن ديودوروس يعتقد أن الله الكلمة سكن في شخص واحد يسوع ، الإله سكن في المسيح ليس في الجوهر ، بل أقنوميًا ؛ ليس بشكل طبيعي ، ولكن أخلاقيا ، إذا جاز التعبير ، في اتصال مع الإنسانية

في النهاية ، بعد سنوات عديدة من وفاته ، بدأ ينظر إلى ديودور من قبل أولئك الذين قبلوا مجمع أفسس على أنه رائد النسطورية ، على الرغم من أنه لم يتم إدانته شخصيًا ، بل على العكس من ذلك ، بالنسبة لكنيسة الشرق الأشورية ، أصبح ديودوروس أحد المعلمين الرئيسيين. على وجه الخصوص ، من خلاله ، جاء الرأي حول apocatastasis (الخلاص الشامل في نهاية الزمان) في أعمال إسحاق السرياني.

ديودور طرسيا

(ت 390) ، عالم لاهوت مسيحي ، أسقف. ممثل المدرسة الأنطاكية ، معلم ثيئودور الموبسويستى ويوحنا ذهبي الفم.

TSB. القاموس التوضيحي الحديث TSB. 2003

راجع أيضًا التفسيرات والمرادفات ومعاني الكلمة وما هو DIODOR OF TARSIAN باللغة الروسية في القواميس والموسوعات والكتب المرجعية:

• ديودور طرسيا في القاموس الموسوعي الكبير:
  (ت 390) عالم لاهوت مسيحي ، أسقف. ممثل المدرسة الأنطاكية معلم ثيئودور الموبسويستى ويوحنا ...
• ديودور
  DIODOR OF TARSIS (؟ - ج .390) ، المسيح. عالم لاهوتي ، أسقف. اعادة \\ عد. مدرسة أنطاكية ، المعلم ثيودور الموبسويستيا ويوحنا ...
• ديودور في المعجم المختصر للأساطير والآثار:
  الملقب بصقلية (ديودوروس ؟؟؟؟؟؟؟؟). معاصر ليوليوس قيصر وأغسطس ، رحالة ومؤرخ مشهور. كتب التاريخ في 40 كتابًا ...
• ديودور دعا كرونوس
  فيلسوف المدرسة الميجارية ، موهبة جدلية عظيمة ؛ ولدت في كاريا ، في الجنس الثاني. القرن الرابع BC X. كان منافسًا لـ Stilpon. ...
• أسقف ديودور ترسكي في القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون:
  († 394) - أحد علماء اللاهوت المسيحيين المشهورين في القرن الرابع. ولد في أنطاكية وتلقى تعليمه في أثينا. العودة إلى ...
• ديودور في القاموس الموسوعي الروسي الكبير:
  ديودور صقلية (90-21 قبل الميلاد) ، اليونانية القديمة. مؤرخ. أب. "المكتبة التاريخية" (40 كتابًا ؛ وصل الأول إلى الخامس ومن الحادي عشر إلى العشرين ، والباقي - في ...
• ديودور في القاموس التوضيحي الحديث TSB:
  كورنثوس (ت ٢٥١ أو ٢٥٨) ، شهيد مسيحي ، تلميذ كودراتوس ، عانى في كورنثوس أثناء اضطهاد الإمبراطور ديسيوس. الذاكرة في الكنيسة الأرثوذكسية ...
• طراخ الطرسكي
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". طراخ الطرسي (+304) ، شهيد. يحتفل به في 12 أكتوبر. استشهد عام 304 ...
• PROV TARSISKY في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". أمثال الطرسي (+304) ، شهيد. يحتفل به في 12 أكتوبر. الشهداء المقدسون ، تاراخ و ...
• كيريك تارسيسكي في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". Cyricus of Tarsus، Iconium (+ c. 305)، شهيد. ذكرى 15 تموز. كان كيريك ابنا ...
• جوليان الترسكي في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". جوليان الطرسوسي (+ ج. 305) ، شهيد. احتفال 21 يونيو. ولد في مقاطعة آسيا الصغرى ...
• استرازيوس من طرسيا في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". Eustratius من طرسوس (القرن التاسع) ، صانع المعجزات ، القس. ذكرى 9 يناير. جاء من المدينة ...
• ديودور يوريجورسكي في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". ديودوروس يوريجورسكي (داميان) (+1633) ، القس. إحياء الذكرى 20 نوفمبر ، 27 نوفمبر. ولد ...
• ديودور رومان في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". ديودوروس الروماني ، اسم الشهيدان: شمش. ديودوروس الروماني ، القسيس (+ 283 ، احتفل به في 19 مارس) ، ...
• ديودور بيرجان في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". ديودوروس البرجة (+250) ، شهيد. ذكرى 3 فبراير. تألم من أجل المسيح مع ...
• ديودور أوف كورنث في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". ديودورس الكورنثي (+ 251) ، شهيد. إحياء ذكرى 31 يناير ، 10 مارس. الشهداء المقدسون ...
• ديودوروس أفروديسي في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". ديودوروس أفروديسيا (+ 284-305) ، شهيد. إحياء ذكرى استشهاد 29 نيسان ...
• ديودور (كارفاليس) في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". Diodorus (Carivalis) (1923 - 2000) ، بطريرك مدينة القدس المقدسة وكل فلسطين. في العالم ...
• صفاء تارسيسكي في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". Boniface of Tarsus (+ 290) ، شهيد. الاحتفال بيوم 19 ديسمبر. كان عبدًا لشاب غني ...
• بابيل الطارسي في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". بابيلا الطرسوسي (القرن السابع) ، القس. إحياء 28 ديسمبر. عاش القديس بابل سكومراش شارد الذهن ...
• أثناسيوس طرسيا في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". هيرومارتير أثناسيوس ، أسقف مدينة طرسوس في قيليقية. إحياء الذكرى 22 أغسطس. عمد الراهب أنفوسا. ...
• أرسكي تارسان في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". انظر Arsakius القسطنطينية. DREVO - موسوعة أرثوذكسية مفتوحة: http://drevo.pravbeseda.ru حول المشروع | التسلسل الزمني | التقويم …
• المدرسة الانتيوكيه في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". تحتضن مدرسة المفسرين الأنطاكيين عددًا من الكتاب الكنسيين البارزين الذين دافعوا عن المسيحية ضد الوثنيين واليهود ...
• أندرونيكوس الترسيسكي في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". أندرونيكوس الطرسوسي (+304) ، شهيد. يحتفل به في 12 أكتوبر. استشهد عام 304 ...
• زينون الترسيس في القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون:
  ابن ديوسكوريدس ، أحد أتباع Stoic Chrysippus ، ترك بعض الكتب ، ولكن العديد من التلاميذ ؛ شكك في العقيدة الرواقية العامة لتدمير الكون بالنار ؛ ...
• ستيفن في موسوعة الكتاب المقدس نيسفور:
  (تاج ؛ أعمال 6: 5) الرسول والشهيد الأول ، أول الشمامسة السبعة المعينين من قبل الرسل. ويتحدث عنه كاتب سفر أعمال الرسل المقدس ...
• مارين أنزاروفسكي في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". القديس مارين أنازاروفسكي ، ترسي (الخامس) ، شهيد. يحتفل به في 18 أكتوبر. الشهيد المقدس البحرية ...
• الكنيسة الأرثوذكسية القستنتينية في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". هذه المقالة هي ترميز غير مكتمل. القسطنطينية الكنيسة الأرثوذكسية - الكنيسة الذاتية المحلية. اسم رسمي آخر ...
• أرسكي كونستانتينوبولسكي في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". Arsaky of Tarsus (+ ليس قبل 405) ، رئيس أساقفة القسطنطينية ، القديس. ذاكرة 11 أكتوبر كانت ...
• في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". التسلسل الزمني للقرن: III IV V 300...
• في شجرة الموسوعة الأرثوذكسية:
  افتح الموسوعة الأرثوذكسية "دريفو". التسلسل الزمني للقرن: II III IV ...
• فيليب الثاني
  ملك مقدونيا 359-336 قبل الميلاد - ابن أمينتا الثالث. قضيب. حسنا. 382 قبل الميلاد مات 336 قبل الميلاد ...
• PTOLEME أنا سوتر في كتيب الشخصيات وكائنات العبادة في الأساطير اليونانية:
  حاكم وملك مصر عام 324 - 283 م قبل الميلاد مؤسس البطالمة. ابن لاغ. قضيب. في 367 إلى ...
• ليسيماخ في كتيب الشخصيات وكائنات العبادة في الأساطير اليونانية:
  حاكم وملك تراقيا في 324-281. قبل الميلاد ملك مقدونيا 285-281 قبل الميلاد قضيب. في …
• كاسندر في كتيب الشخصيات وكائنات العبادة في الأساطير اليونانية:
  حاكم وملك مقدونيا في 316 - 297 قبل الميلاد ابن أنتيباتر. جنس 355 قبل الميلاد مات 297 ...
• أركيلي في كتيب الشخصيات وكائنات العبادة في الأساطير اليونانية:
  ملك مصر عام 56 ق جعل بومبي أرخيلاوس كاهنًا في كومانا. عندما كانت في 57 قبل الميلاد. حاكم ...
• أنتيجون أنا في كتيب الشخصيات وكائنات العبادة في الأساطير اليونانية:
  CYCLOPE - ملك آسيا في 306-301 قبل الميلاد مؤسس الفرع الأصغر للملوك المقدونيين. قضيب. في 384 قبل الميلاد ...
• امينت الثالث في كتيب الشخصيات وكائنات العبادة في الأساطير اليونانية:
  - ملك مقدونيا 392-370 قبل الميلاد ابن أريديوس ، حفيد أمينتا وحفيد الإسكندر آي زه.: 1) يوريديس ؛ 2) ...
• الكسندر الثالث في كتيب الشخصيات وكائنات العبادة في الأساطير اليونانية:
  قام 7000 فارس بإثارة ثورة أمرهم الإسكندر بالظهور له. في هذه الأثناء نشر Spitamen شائعة مفادها أن المقدونيين سيقتلونهم ...
• الكسندر الثالث في كتيب الشخصيات وكائنات العبادة في الأساطير اليونانية:
  بالإضافة إلى ذلك ، كان أمام التشكيل الرئيسي وعلى يمينه سلاح الفرسان الخفيف تحت قيادة مينيدا. أمر مينيدو في حالة ...
• الكسندر الثالث في كتيب الشخصيات وكائنات العبادة في الأساطير اليونانية:
  بنى داريوس جيشه على الجانب الآخر من بينار. ضد الكتائب المقدونية ، وضع 30.000 من المرتزقة الهيلينيين ، ولكليهما ...
• AGESILAY في كتيب الشخصيات وكائنات العبادة في الأساطير اليونانية:
  الثاني - ملك Lacedaemonians (398-361 قبل الميلاد) من عشيرة Eurypontides. قضيب. حسنا. 444 ق مات تقريبا. 360 ...
• أبولودورس في كتيب الشخصيات وكائنات العبادة في الأساطير اليونانية:
  APOLLODOR1) شاعر مأساوي من طرسوس. عنوان 6 من مآسيه قوائم Sweed ؛ أ آخر ، Tarsiyskiy ، كان نحويًا وكتب عن المدية ...
• فيليب الثاني في سير الملوك:
  ملك مقدونيا 359-336 قبل الميلاد - ابن أمينتا الثالث. قضيب. حسنا. 382 قبل الميلاد مات 336 قبل الميلاد ...

في الوجه:

قديس

ديودوروس طرسوس - عالم لاهوت مسيحي من القرن الرابع ، وقديس كنيسة المشرق الأشورية وأحد "أساتذتها الثلاثة اليونانيين". يلامس لاهوت ديودوروس ، مثل معظم اللاهوتيين في ذلك الوقت ، العديد من جوانب الحياة المسيحية. على وجه الخصوص ، يُعرف ديودور بأنه مصلح للرهبنة ، ومدافع عن المسيحية ، دافع عنها ضد سياسات جوليان المرتد المناهضة للمسيحية ومفسرًا كتب تفسيرات لجميع كتب الكتاب المقدس تقريبًا.

سيرة شخصية

ولد ديودوروس لعائلة نبيلة في ضواحي أنطاكية. بعد أن تلقى تعليمًا فلسفيًا كلاسيكيًا في مدرسة في أثينا ، قبل الرهبنة بعد التخرج بوقت قصير. علم اللاهوت لديودوروس يوسابيوس إميسا. في عهد جوليان المرتد ، كتب ديودوروس عددًا من الكتابات والأطروحات الفلسفية الموجهة ضد محاولات استعادة الوثنية في الإمبراطورية. لكونه مدافعًا ثابتًا عن دين نيقية ، لم يطيع ديودوروس الأسقف العريان ليونتيوس ، ومع صديقه فلافيان (الذي أصبح فيما بعد أسقفًا لأنطاكية) ، دعم الأرثوذكسية خارج الأسوار الأنطاكية. هناك أدلة على أنه في الخدمات في ذلك الوقت في ضواحي أنطاكية ظهر الغناء المتناقض ، والذي انتشر فيما بعد في الكنيسة. في الدير في أنطاكية ، تم غزو ديودورا من قبل ميليتوس ، اللاهوتي المناهض للآريوس الذي كان يحظى بدعم قوي من جناح نيقية في الكنيسة. تم تنصيب أساقفة أريوس واثنان من أساقفة نيقية في أنطاكية. أصبح ميليتيوس أحد أساقفة نيقية ، ورسم ديودوروس في الكهنوت. كان Diodorus مؤيدًا ثابتًا ليس فقط لتعدد جوهرية Nicene ، ولكن أيضًا Meletius ، وكان يشارك بنشاط في الأنشطة التنظيمية في أنطاكية.

وهكذا ، أثناء كهنوته ، أسس ديودوروس ديرًا ومدرسة للتعليم المسيحي بالقرب من أنطاكية. بفضل هذه المدرسة ، أصبح ديودوروس مرشدًا لكل من اللاهوتي والليتورجى ثيودور الموبسويستى (المثير للجدل في كريستولوجيته) ، ولا شك في أن الواعظ الأرثوذكسي اللامع جون كريسوستوم ، رئيس أساقفة القسطنطينية المستقبلي. سيتم تطوير كريستولوجيا وتفسير مدرسة ديودوروس وتحويلها إلى حد ما في مدرسة اللاهوت الأنطاكية. لكن اللاهوت الخريستولوجي لديودوروس ، الذي أخذ إلى أقصى الحدود ، سيتبناه من قبل نسطور ، الذي أدين في مجمع أفسس عام 431.

في عام 372 ، طرد الإمبراطور الأرياني فالنس ديودوروس إلى أرمينيا. يعود ديودوروس من المنفى بعد وفاة فالنس عام 378 ، ويرسم صديقه باسيل الأكبر ، رئيس أساقفة قيصرية ، ديودوروس أسقفًا. باعتباره "نيقية" ثابت ، أصبح ديودوروس أسقف طرسوس.

ديودورس اللاهوت

بصفته أسقفًا على طرسوس ، استمر ديودوروس في معارضة كل من الآريوسية والأبولينارية ، مدافعًا عن التأكيد على أن يسوع المسيح كان إلهًا كاملاً وإنسانًا بالكامل. لعب ديودوروس دورًا رئيسيًا في المجلس المحلي لأنطاكية عام 379 ، وكان أحد المشاركين في المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية عام 381. بعد وفاة معلمه ميليتيوس ، أوصى ديودوروس صديقه فلافيان خلفا له.

على الرغم من حقيقة أن المجمع المسكوني الثاني أدرج ديودوروس في قائمة آباء المجمع ، وكان ثيودوسيوس الأول العظيم قد أطلق على ديودوروس "مقاتلًا من أجل الإيمان" ، إلا أن كريستولوجيا ديودورس أدينت لاحقًا في بيزنطة. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه في زمن ثيودوسيوس كان من المهم الدفاع عن تعريف نيقية ، بينما أصبحت فيما بعد مسألة العلاقة بين الطبيعتين في المسيح أكثر حدة. أدان كيرلس الإسكندري بشدة آراء ديودوروس حول هذه المسألة. استنادًا إلى صورة الإنجيل للمسيح ، جادل ديودوروس ، الخصم العملي والرصين للقصص الرمزية ، بأن الطبيعة الإلهية والبشرية ليست مختلطة. من الصعب الآن إعادة بناء خصوصية كريستولوجيا ديودورس ، حيث تم دمج أعماله الباقية تمامًا مع نصوص العديد من المعلقين ؛ بالنسبة للجزء الأكبر ، يمكن الحكم عليه من الأعمال اللاحقة لطلابه وأنصار المدرسة الأنطاكية. من المفترض أن ديودوروس يعتقد أن الله الكلمة سكن في شخص واحد يسوع ، الإله سكن في المسيح ليس في الجوهر ، بل أقنوميًا ؛ ليس بشكل طبيعي ، ولكن أخلاقيا ، إذا جاز التعبير ، في اتصال مع الإنسانية

في النهاية ، بعد سنوات عديدة من وفاته ، بدأ ينظر إلى ديودور من قبل أولئك الذين قبلوا مجمع أفسس على أنه رائد النسطورية ، على الرغم من أنه لم يتم إدانته شخصيًا ، بل على العكس من ذلك ، بالنسبة لكنيسة الشرق الأشورية ، أصبح ديودوروس أحد المعلمين الرئيسيين. على وجه الخصوص ، من خلاله ، جاء الرأي حول apocatastasis (الخلاص الشامل في نهاية الزمان) في أعمال إسحاق السرياني.

ملاحظات

الأدب

• // قاموس موسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و 4 مجلدات إضافية). - SPb. ، 1890-1907.

التصنيفات:

• الشخصيات أبجديا
• مات عام 390
• القديسون بالأبجدية
• اللاهوتيون المسيحيون
• مدرسة أنطاكية اللاهوتية
• قادة الكنيسة في القرن الرابع
• آباء الكنيسة
• القديسين المسيحيين في القرن الرابع

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

• الصمام الثنائي (القيم)
• أكسيد الأوزميوم (الرابع)

شاهد ما هو "Diodorus of Tarsus" في القواميس الأخرى:

ديودورس من طرسوس - (ت 390) عالم لاهوت مسيحي ، أسقف. ممثل المدرسة الأنطاكية ، معلم ثيئودور الموبسويستى ويوحنا ذهبي الفم ... كبير قاموس موسوعي

ديودوروس طرسوس - (حوالي 390) ، عالم لاهوت مسيحي ، أسقف ؛ ممثل المدرسة الأنطاكية ، معلم ثيئودور الموبسويستى ويوحنا ذهبي الفم. * * ديودورس من طرسوس ديودورس الطرسوسي (ت 390 م) ، عالم لاهوت مسيحي ، أسقف. وكيل ... ... قاموس موسوعيقاموس موسوعي أرثوذكسي كامل

كوزما إنديكوبلوف - (منتصف القرن السادس) ، كاتب بيزنطي ، تاجر من الإسكندرية ، لاحقًا راهب في سيناء. مؤلف كتاب "الطوبوغرافيا المسيحية" لأطروحة كوزموغرافية لاهوتية ، تحظى بشعبية في الشرق المسيحي. * * * الماعز INDICOPLOV الماعز INDICOPLOV (كوزما ... قاموس موسوعي

مدرسة أنطاكية - (اليونانية Θεολογική σχολή της Αντιόχειας) فرع من آباء الكنيسة الأوائل مركزه في أنطاكية. تأسست في نهاية القرن الثالث ، وبلغت أعظم فجرها في القرن الرابع. أصرت مدرسة أنطاكية ، على عكس مدرسة الإسكندرية ، على التفسير الحرفي ... ... ويكيبيديا

إسحاق سيرين - [اسحق نينوى. مولى. ،]، اليونانية. ᾿Ισαὰκ ὁ Σύρος] (ليس قبل منتصف القرن السادس ، بيت كاتراي (قطر) في موعد لا يتجاوز النصف الأول من القرن الثامن ، خوزستان) ، الموقر. (احتفلت بذكرى 28 يناير) ، أسقف. نينوى أبو الكنيسة ، مؤلفة إبداعات الزهد. معلومات السيرة الذاتية عن الحياة ... الموسوعة الأرثوذكسية

جون فيليبون - [قواعد؛ اليونانية ᾿Ιωάννης ὁ Θιλόπονος، ᾿Ιωάννης ὁ γραμματικός] (490 ، الإسكندرية (؟) م 575) ، عالم إسكندري ، فيلسوف ، عالم اللاهوت Monophysite. الحياة المحفوظة في معلومات التاريخ عن I. F. مجزأة ومتناقضة. الى جانب ... ... الموسوعة الأرثوذكسية

وُلِد ديودور في عائلة نبيلة - على ما يبدو ، كهنة وثنيين من Thunderer Zeus ، بناءً على اسمه واتهام جوليان المرتد ، الذي كان يعرفه شخصيًا ، بالخيانة للآلهة الوثنية ، إن لم يكن بسبب هذا الاتهام ، يمكن تفسير الاسم من خلال حقيقة أن الرواقيين ، بما في ذلك الملحدين والمسيحيين ، ودعا Logos Zeus - ربما في ضواحي أنطاكية. بعد أن تلقى تعليمًا فلسفيًا كلاسيكيًا في مدرسة في أثينا (ربما درس مع باسل الكبير وغريغوريوس اللاهوتي وجوليان المرتد) ، بعد فترة وجيزة من التخرج ، أخذ الرهبنة أو انضم في البداية إلى الأخوة العلمانية شبه الرهبانية ، التي عملت وفقًا لعرف كنيسة الشرق ، منذ أنطاكية كان هناك العديد من اللاجئين المسيحيين من إيران. علم اللاهوت لديودوروس يوسابيوس إميسا. في عهد جوليان المرتد ، كتب ديودوروس عددًا من الكتابات والأطروحات الفلسفية الموجهة ضد محاولات استعادة الوثنية في الإمبراطورية. لكونه مدافعًا ثابتًا عن دين نيقية ، لم يطيع ديودوروس الأسقف العريان ليونتيوس ، ومع صديقه فلافيان (الذي أصبح فيما بعد أسقفًا لأنطاكية بناءً على توصية من ديودوروس) ، دعم الأرثوذكسية خارج الأسوار الأنطاكية. هناك معلومات تفيد بأنه كان في الخدمات في ذلك الوقت في ضواحي أنطاكية أن الغناء المضاد للألفاظ ظهر ، والذي انتشر فيما بعد في الكنيسة. في أنطاكية ، تمت رعاية ديودورا من قبل البطريرك ميليتيوس ، في البداية كان معتدلًا متأخرًا نصف أريان ، معارضًا لكل من الأريوسيين والمتطرفين من الأريوسيين المتأخرين ، الذين حصلوا بعد ذلك على الدعم الحاسم من جناح نيقية في الكنيسة. في عام 361 ، بعد ترسيب ميليتيوس في أنطاكية ، كان هناك في نفس الوقت أسقفان أريوس واثنان من أساقفة نيقية. أحد أساقفة نيقية كان مليتيوس ، الذي خلعه الأريوسيون ، ورسم ديودوروس كاهنًا. كان Diodorus مؤيدًا ثابتًا ليس فقط لتعدد جوهرية Nicene ، ولكن أيضًا Meletius ، وكان يشارك بنشاط في الأنشطة التنظيمية في أنطاكية.

وهكذا ، أثناء كهنوته ، أسس ديودوروس ديرًا ومدرسة للتعليم المسيحي بالقرب من أنطاكية. بفضل هذه المدرسة ، أصبح ديودوروس مرشدًا لكل من اللاهوتي والليتورجى ثيودور الموبسويستى (المثير للجدل في كريستولوجيته) ، ولا شك أنه الواعظ الأرثوذكسي اللامع للقديس يوحنا الذهبي الفم ، رئيس أساقفة القسطنطينية المستقبلي. سيتم تطوير كريستولوجيا وتفسير مدرسة ديودوروس وتحويلها إلى حد ما في مدرسة اللاهوت الأنطاكية. ومع ذلك ، فإن نسطور ، الذي أدين في مجمع أفسس عام 431 ، سوف يأخذ اللاهوت الكريستولوجي لتلميذ ديودوروس ثيئودور الموبسويستى إلى أقصى الحدود.

في 372 ، طرد الإمبراطور الأرياني فالنس ديودوروس وهاجر إلى أرمينيا. يعود ديودوروس من المنفى بعد وفاة فالنس في 378 ، وصديقه باسيل الكبير ، رئيس أساقفة قيصرية ، يرسم ديودوروس أسقفًا. باعتباره "نيقية" ثابتًا ، أصبح ديودوروس أسقف طرسوس - مسقط رأس الرسول بولس.

ديودورس اللاهوت

بصفته أسقفًا على طرسوس ، استمر ديودوروس في معارضة كل من الآريوسية والأبولينارية ، مدافعًا عن التأكيد على أن يسوع المسيح كان إلهًا كاملاً وإنسانًا بالكامل. لعب ديودوروس دورًا رئيسيًا في المجلس المحلي لأنطاكية عام 379 ، وكان أحد المشاركين في المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية عام 381. بعد وفاة معلمه ميليتيوس ، أوصى ديودوروس صديقه فلافيان خلفا له.

على الرغم من حقيقة أن المجمع المسكوني الثاني أدرج ديودوروس في قائمة آباء المجمع ، وكان ثيودوسيوس الأول العظيم قد أطلق على ديودوروس "مقاتلًا من أجل الإيمان" ، إلا أن كريستولوجيا ديودورس أدينت لاحقًا من قبل الكنائس المياثية والخلقيدونية ، مدعيا بنفس القدر خلافة لاهوت كيرلس الإسكندرية. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه في زمن ثيودوسيوس كان من المهم الدفاع عن تعريف نيقية ، بينما أصبح فيما بعد مسألة العلاقة بين الطبيعتين في المسيح أكثر حدة. أدان كيرلس الإسكندري بشدة آراء ديودوروس حول هذه المسألة. استنادًا إلى صورة الإنجيل للمسيح ، جادل ديودوروس ، الخصم العملي والرصين للقصص الرمزية ، بأن الطبيعة الإلهية والبشرية ليست مختلطة. من الصعب الآن إعادة بناء خصوصية كريستولوجيا ديودوروس ، حيث تم دمج أعماله الباقية تمامًا مع نصوص العديد من المعلقين ؛ بالنسبة للجزء الأكبر ، يمكن الحكم عليه من الأعمال اللاحقة لطلابه وأنصار المدرسة الأنطاكية. من المفترض أن ديودوروس يعتقد أن الله الكلمة سكن في الفرد يسوع ، الإله سكن في المسيح ليس في الجوهر ، بل أقنوميًا ؛ ليس بشكل طبيعي ، ولكن أخلاقيًا ، إذا جاز التعبير ، في اتصال مع الإنسانية. سانت. كتب كيرلس الإسكندري الأعمال "ضد ديودوروس وثيودور" (431-438) في 3 مجلدات. (الأول كان مخصصًا لديودوروس) ، محفوظًا في شظايا ، وكذلك رسائل عنها ، لإخطار إمبراطور وبطريرك القسطنطينية ، القديس. بروكلوس. تكوين St. واجه سيريل ضد ديودوروس وثيودور انتقادات حادة من ثيئودوريت كيرك. في "اعتذار لصالح ديودوروس وثيودور ، أبطال التقوى" ، يحلل حجج القديس. سيريل ، مصرا على الأرثوذكسية الكاملة لديودوروس. بلزه. وأشار تيودوريت إلى أن القديس. يقتبس سيريل بشكل غير دقيق أعمال ديودوروس ولا يستخدم دائمًا أعماله الأصلية ويشوه وجهات نظره ويعيد تفسيرها لتسهيل الجدل. في تلك المكتوبة بعد وقت قصير من ظهور تكوين St. Theodoret في الرسائل إلى Proclus ويوحنا الأنطاكي بواسطة St. عبّر كيرلس الإسكندري عن فكرة الحاجة إلى موقف متعالي تجاه الموتى في سلام وانسجام مع الكنيسة لديودوروس وثيودور. ربما ليس بدون تأثير St. أنهى المرسوم الجديد للإمبراطور سيريل الخلافات حول ثيودور ، ومعه حول ديودوروس. في نهاية المطاف ، بعد سنوات عديدة من وفاته ، بدأ ينظر إلى ديودور من قبل أولئك الذين قبلوا مجمع أفسس باعتباره رائدًا للنسطورية ، على الرغم من إدانته شخصيًا فقط في مجمع السطو في أفسس من قبل monophysites ، برئاسة ابن شقيق سيريل ديوسكوروس. على العكس من ذلك ، بالنسبة لكنيسة الشرق ، أصبحت ديودوروس المعلم اليوناني الرئيسي وأحد المعلمين الرئيسيين بشكل عام ، واعتقدت خطأً أن الكنيسة الغربية (الأرثوذكسية والكاثوليكية) أدانت ديودوروس الطرسوسي ، على الرغم من أن الإمبراطور الذي حافظ على حوار لاهوتي مع كنيسة الشرق وسعى جاهدًا من أجل الوحدة معها أدان جستنيان الأول والمجمع المسكوني الخامس فقط عقيدة apocatastasis دون ذكر ديودوروس الطرسوسي وغريغوريوس النيصي. على وجه الخصوص ، من خلال Diodorus ، وليس من خلال Gregory of Nyssa ، الذي شارك هذا الرأي ، دخل الرأي حول apocatastasis (الخلاص الشامل في نهاية الزمان) في أعمال إسحاق السوري.

أكتب مراجعة على مقال "ديودورس الطرسوس"

ملاحظات

الأدب

• // قاموس موسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و 4 مجلدات إضافية). - SPb. ، 1890-1907.

رجال رسوليون والمعتذرين آباء الكنيسة اليونانية آباء الكنيسة اللاتينية آباء الكنيسة الشرقيون (أ) - أدين بدعة

مقتطف يصف ديودوروس طرسوس

- صوتي عظيمًا لي مطلقًا على المطالبين؟ مزقها وألقى بها. اندفع المساعد بسرعة إلى الأمام من الخلف ورفعه.
- لمن تعطي؟ - سأل الإمبراطور ألكسندر كوزلوفسكي ليس بصوت عالٍ باللغة الروسية.
- بمن تأمر يا جلالتك؟ - عبس القيصر في استياءه وقال:
- لماذا يجب أن تجيب عليه.
نظر كوزلوفسكي حوله بهواء حازم إلى الرتب وفي هذه النظرة استولى على روستوف أيضًا.
"أليس هذا أنا؟" يعتقد روستوف.
- لازاريف! أمر العقيد بعبوس ؛ والجندي الأول في الرتبة ، لازاريف ، تقدم بجرأة إلى الأمام.
- إلى أين تذهب؟ توقف هنا! - همست أصوات في لازاريف الذي لم يعرف إلى أين يذهب. توقف لازاريف ، ونظر في خوف إلى العقيد ، وارتعش وجهه ، كما هو الحال مع الجنود الذين تم استدعاؤهم للجبهة.
أدار نابليون رأسه قليلاً وسحب يده الصغيرة الممتلئة ، كما لو كان يريد أن يأخذ شيئًا. وجوه حاشيته ، التي كانت تخمن في نفس اللحظة ما هو الأمر ، تثير القلق ، وتهمس ، وتمرر شيئًا إلى بعضها البعض ، والصفحة ، التي رآها روستوف بالأمس في بوريس ، ركضت إلى الأمام وانحنى باحترام على اليد الممدودة ولم تجعلها تنتظر ثانية واحدة ، ضع الميدالية على الشريط الأحمر فيه. نابليون ، دون أن ينظر ، ضغط بإصبعين. وجد الترتيب نفسه بينهما. صعد نابليون إلى لازاريف ، الذي ، يلف عينيه ، واصل النظر بعناد إلى ملكه فقط ، ونظر مرة أخرى إلى الإمبراطور ألكسندر ، موضحًا بذلك أن ما كان يفعله الآن ، كان يفعله لحليفه. لمست يد بيضاء صغيرة مع الأمر زر الجندي لازاريف. كما لو كان نابليون يعلم أنه لكي يكون هذا الجندي سعيدًا ومكافأًا ومختلفًا عن أي شخص آخر في العالم إلى الأبد ، كان من الضروري فقط أن يتناغم بيد نابليون ليلمس صدر الجندي. لقد علق نابليون الصليب على صدر لازاريف ، ومد يده إلى الإسكندر ، كما لو كان يعلم أن الصليب يجب أن يلتصق بصدر لازاريف. الصليب عالق حقًا.
أيادي روسية وفرنسية مفيدة ، التقطت على الفور الصليب ، وثبتها بالزي الرسمي. ألقى لازاريف نظرة قاتمة على الرجل الصغير ، ذو الأيدي البيضاء ، الذي فعل شيئًا ما عليه ، واستمر في الحذر ، بدأ مرة أخرى في النظر مباشرة في عيني الإسكندر ، كما لو كان يسأل الإسكندر: هل ما زال واقفًا ، أم سيصدر أمرًا أمشي الآن ، أو ربما شيء آخر تفعله؟ لكنه لم يأمر بفعل أي شيء ، وبقي في هذه الحالة الثابتة لفترة طويلة.
جلس الملوك على ظهور الخيل وغادروا. اختلط Preobrazhentsi الرتب مع الحراس الفرنسيين وجلسوا على الطاولات المعدة لهم.
جلس لازاريف في مكان شرف. وعانقه ضباط روس وفرنسيون وهنأوه وصافحوه. جاءت حشود من الضباط والناس فقط للنظر إلى لازاريف. انتشرت قعقعة اللهجة الفرنسية الروسية والضحك في الساحة حول الطاولات. سار ضابطان متورطان الوجه ، مبتهجان وسعيدان ، بجوار روستوف.
- ما هو العلاج يا أخي؟ قال أحدهم. - هل رأيت لازاريف؟
- منشار.
- فيقولون غدًا سيقمعهم التجلي.
- لا ، لازاريف سعيد جدا! 10 فرنك لمعاش الحياة.
- هذه قبعة يا رفاق! - صرخ التجلي ، ولبس قبعة الفرو للفرنسي.
- إنها معجزة ، جميلة!
- هل سمعت المراجعة؟ قال ضابط الحارس لآخر. أول من أمس كان نابليون ، فرنسا ، شجاعًا ؛ [نابليون ، فرنسا ، شجاعة ؛] أمس ألكسندر ، روسي ، عظمة ؛ [الإسكندر ، روسيا ، العظمة ؛] ذات يوم يرد ملكنا ، ويوم آخر نابليون. غدا سيرسل الإمبراطور جورج إلى أشجع الحرس الفرنسي. لا يمكنك! يجب أن أجيب بالمثل.
جاء بوريس وصديقه جيلينسكي أيضًا لحضور مأدبة التجلي. عند العودة ، لاحظ بوريس أن روستوف كان يقف عند زاوية المنزل.
- روستوف! مرحبا؛ لم نلتق قط "، قال له ، ولم يستطع مقاومة سؤاله عما حل به: كان وجه روستوف قاتمًا للغاية ومنزعجًا.
أجاب روستوف: "لا شيء ، لا شيء".
- هل ستأتي؟
- نعم ، سآتي.
وقف روستوف في الزاوية لفترة طويلة ، ناظرًا إلى الوليمة من بعيد. كان هناك عمل مؤلم في ذهنه لم يستطع إنهاءه. نشأت شكوك رهيبة في روحي. أحيانًا يتذكر دينيسوف بتغير تعبيره وخضوعه وكل المستشفى مع هذه الذراعين والساقين المقطوعة ، مع هذه الأوساخ والأمراض. بدا له بوضوح شديد لدرجة أنه شعر الآن برائحة هذا المستشفى لجثة ميتة لدرجة أنه نظر حوله ليفهم من أين يمكن أن تأتي هذه الرائحة. ثم تذكر هذا بونابرت المتعجرف بيده البيضاء ، الذي أصبح الآن الإمبراطور ، الذي أحبه الإمبراطور ألكسندر واحترمه. ما سبب قطع الذراعين والساقين والقتلى؟ ثم تذكر لازاريف ودينيسوف ، اللذين تمت معاقبتهما وغير مغفور لهما. وجد نفسه في مثل هذه الأفكار الغريبة التي كان يخاف منها.
رائحة طعام التجلي والجوع أخرجته من هذه الحالة: كان عليه أن يأكل شيئًا قبل المغادرة. ذهب إلى الفندق الذي رآه في الصباح. وجد في الفندق الكثير من الأشخاص ، الضباط ، مثلما وصل بملابس مدنية ، لدرجة أنه تناول العشاء بالقوة. وانضم إليه ضابطان من نفس الفرقة. تحول الحديث بطبيعة الحال إلى السلام. كان الضباط ، رفاق روستوف ، مثل معظم الجيش ، غير راضين عن السلام الذي تم التوصل إليه بعد فريدلاند. قالوا إنه إذا كان لا يزال بإمكانه الصمود ، لكان نابليون قد اختفى ، وأنه ليس لديه بقسماط ولا تهم في قواته. أكل نيكولاي في صمت وشرب في الغالب. شرب زجاجة أو زجاجتين من النبيذ. العمل الداخلي الذي قام فيه ، ولم يتم حله ، لا يزال يعذبه. كان يخشى الانغماس في أفكاره ولا يستطيع مواكبة ذلك. فجأة ، عند كلام أحد الضباط بأنه كان من المهين النظر إلى الفرنسيين ، بدأ روستوف بالصراخ بحماسة غير مبررة ، وبالتالي فاجأ الضباط بشدة.
- وكيف يمكنك معرفة أيهما أفضل! صرخ ، وامتلأ وجهه فجأة بالدماء. - كيف تحكمون على تصرفات الملك ، ما هو حقنا في العقل ؟! لا يمكننا أن نفهم غرض أو تصرفات صاحب السيادة!
"نعم ، لم أقل كلمة واحدة عن الملك" ، برر الضابط نفسه ، الذي لم يستطع ، إلا بحقيقة أن روستوف كان مخمورًا ، أن يشرح لنفسه انفعاله.
لكن روستوف لم يستمع.
وتابع: "لسنا مسؤولين دبلوماسيين ، لكننا جنود ولا شيء غير ذلك". - يقولون لنا أن نموت - فلتموت. وإذا تمت معاقبتهم ، فهذا يعني - مذنب ؛ ليس علينا الحكم. إذا كان من دواعي سرور الإمبراطور الاعتراف ببونابرت كإمبراطور وإبرام تحالف معه ، فيجب أن يكون الأمر كذلك. وإلا ، إذا بدأنا في الحكم والتفكير في كل شيء ، فلن يبقى أي شيء مقدس. بهذه الطريقة سوف نقول أنه لا يوجد إله ، لا شيء - صرخ نيكولاي ، وضرب الطاولة ، بشكل غير لائق للغاية ، وفقًا لمفاهيم محاوريه ، ولكن باستمرار في سياق أفكاره.
واختتم قائلاً: "عملنا هو القيام بواجبنا ، أن نعزل أنفسنا ولا نفكر ، هذا كل شيء".
قال أحد الضباط ، الذي لم يرغب في الشجار: "واشرب".
قال نيكولاي: "نعم ، واشرب". - يا هذا! زجاجة أخرى! هو صرخ.

في عام 1808 ، ذهب الإمبراطور ألكساندر إلى إرفورت لعقد اجتماع جديد مع الإمبراطور نابليون ، وكان هناك الكثير من الحديث في أعلى مجتمع بطرسبورغ حول عظمة هذا الاجتماع المهيب.
في عام 1809 ، وصل التقارب بين حكام العالم ، كما كان يُطلق على نابليون والإسكندر ، إلى النقطة التي عندما أعلن نابليون الحرب على النمسا في ذلك العام ، ذهب الفيلق الروسي إلى الخارج لمساعدة عدوه السابق بونابرت ضد حليفه السابق ، إمبراطور النمسا ؛ لدرجة أنهم تحدثوا في المجتمع الراقي عن إمكانية الزواج بين نابليون وإحدى أخوات الإمبراطور ألكسندر. ولكن ، بالإضافة إلى الاعتبارات السياسية الخارجية ، في هذا الوقت ، انجذب انتباه المجتمع الروسي بوضوح خاص إلى التحولات الداخلية التي كانت تُجرى في ذلك الوقت في جميع أجزاء الحكومة.
الحياة في غضون ذلك الحياه الحقيقيه الأشخاص الذين لديهم اهتماماتهم الأساسية في الصحة والمرض والعمل والترفيه ، مع اهتماماتهم الخاصة بالفكر والعلم والشعر والموسيقى والحب والصداقة والكراهية والعواطف ، ذهبوا كما هو الحال دائمًا بشكل مستقل وخارج التقارب السياسي أو العداء مع نابليون بونابرت ، وخارج كل شيء التحولات الممكنة.