Karelo Finski epski kalevala protagonisti. Kalevala Karelijsko-finski narodni ep

Sažetak "Kalevala" vam omogućava da se detaljno upoznate sa ovim poznatim karelijsko-finskim epom. Knjiga se sastoji od 50 runa (ili pesama). Temelji se na epskim narodnim pjesmama. Folklorni materijal pažljivo je obrađen finski lingvista Elias Lennort u XIX vijeku. On je prvi nacrtao pojedinačne i izolovane epske pesme, otklanjajući određene nepravilnosti. Prvo izdanje objavljeno je 1835. godine.

Runes

Kratak sadržaj Kalevala detaljno opisuje postupke svih runa ovog nacionalnog epa. Generalno, Kalevala je epsko ime države u kojoj svi likovi i likovi karelijskih legendi žive i djeluju. Ova titula je dobila i sama pesma Lennroth.

"Kalevala" se sastoji od 50 pesama (ili runa). To su epski radovi koje je naučnik napisao u komunikaciji sa finskim i karelijskim seljacima. Etnograf je uspeo da sakupi najveći deo materijala na teritoriji Rusije - u provincijama Arkhangelsk i Olonet, kao iu Kareliji. U Finskoj je radio na zapadnoj obali Ladog jezera, sve do Ingrije.

Russian translation

Po prvi put, kratak pregled Kalevala preveo je na ruski jezik pesnik i književni kritičar Leonid Belsky. Objavljen je u časopisu Pantheon of Literature 1888. godine.

Sljedeće godine pjesma je tiskana u zasebnom izdanju. Za ruske, finske i evropske znanstvenike i istraživače, Kalevala je ključni izvor informacija o pred-kršćanskim vjerskim stavovima Kareljaca i Finaca.

Da bi se opisao kratak sadržaj "Kalevala" treba početi sa činjenicom da u ovoj pesmi ne postoji skladan glavni zaplet koji bi mogao povezati sve pjesme zajedno. Kao što se to dešava, na primjer, u Homerovim epskim djelima - Odiseji ili Ilijadi.

"Kalevala" u vrlo kratkom sadržaju je izuzetno raznolik rad. Pesma počinje legendama i idejama Karelijanaca i Finaca o tome kako je svet stvoren, kako se pojavila zemlja i nebo, sve vrste svetla. Na samom početku rođen je glavni lik karelijanskog epa Vainamainen. Navodi se da je rođen zahvaljujući kćeri vazduha. Upravo Väinämöinen organizira cijelu zemlju, počinje sijati ječam.

Avanture narodnih heroja

Epos "Kalevala" u sažetku sadrži priču o putovanjima i avanturama raznih heroja. Na prvom mestu - Vainamainen.

Upoznaje predivnu devojku sa severa, koja pristaje da se uda za njega. Međutim, postoji jedan uslov. Junak mora da napravi poseban brod iz fragmenata svog vretena.

Väinämöinen počinje da radi, ali u najvažnijem trenutku boli se sjekirom. Ispostavlja se da je krvarenje toliko snažno da se ne može eliminirati samo od sebe. Moramo tražiti pomoć od mudrog iscjelitelja. Priča mu narodnu legendu o porijeklu željeza.

Tajna bogatstva i sreće

Iscelitelj pomaže heroju, oslobađa ga od teškog krvarenja. U epici "Kalevala" u sažetku, Väinämöinen se vraća kući. U izvornim zidovima čita posebnu čaroliju koja izaziva jak vjetar u tom području i prenosi heroja u zemlju Sjevernog kovača koji se zove Ilmarinen.

Kovač na njegov zahtjev kuje jedinstven i misteriozan predmet. To je misteriozni mlin Sampo, koji, prema legendi, donosi sreću, sreću i bogatstvo.

Samo nekoliko runa posvećenih avanturama Lemminkäinena. On je ratoboran i moćan čarobnjak, ženski osvajač srca poznat cijelom okrugu,  Veseli lovac koji ima samo jedan nedostatak - junak voli ženske čari.

U karelijsko-finskoj epici "Kalevala" (možete pročitati kratak sadržaj u ovom članku), njene fascinantne avanture su detaljno opisane. Na primer, on nekako sazna za lepu devojku koja živi u Saariju. Poznata je ne samo po svojoj ljepoti, već i po svom nevjerojatno tvrdoglavom karakteru. Sve verenike ona kategorički odbija. Lovac odlučuje svim sredstvima da postigne svoje ruke i srca. Majka na svaki način pokušava odvratiti svog sina od ovog nepromišljenog pothvata, ali bez uspjeha. On je ne sluša i kreće na put.

U Saariju, isprva, ljubavni lovac se zabavlja. Ali s vremenom, on uspijeva osvojiti sve lokalne djevojke, osim jedne - neosvojive Kyullikki. To je lepota zbog koje je krenuo.

Lemminkäinen kreće na odlučnu akciju - kidnapuje djevojku, namjeravajući je odvesti kao svoju ženu u svoj dom. Konačno, on prijeti svim ženama Saari - ako kažu tko je zapravo uzeo Kyllikki, on će započeti rat, zbog čega će sva njihova braća i muževi biti istrijebljeni.

Isprva se Kyullikki odupire, ali kao rezultat toga pristaje da se uda za lovca. Zauzvrat, ona od njega polaže zakletvu da nikada neće ići u rat u svojim rodnim zemljama. Lovac obećava ovo, i sa svojom novom ženom polaže zakletvu da nikada neće otići u selo na ples, ali će biti njegova verna žena.

Väinamöinen u podzemlju

Radnja finskog epskog "Kalevala" (sažetak je dat u ovom članku) vraća se u Vainainmeinen. Ovaj put je priča o njegovom putovanju u pakao.

Putem, heroj mora da poseti matericu divovskog Viipunena. Sa potonjim, on traži tajne tri riječi koje su potrebne da bi se izgradio divan brod. Na njemu, junak ide na Pohjelu. On očekuje da će postići položaj sjeverne djevojke i oženiti je. Ali ispostavilo se da ga je devojka izabrala za kovača Ilmarinena. Spremni su za svadbu.

Svadbena ceremonija

Opis vjenčanja, odgovarajuća proslava obreda, kao i dužnosti muža i žene posvećene su nekoliko odvojenih pjesama.

U karelijsko-finskoj epici "Kalevala" u kratkom sadržaju opisano je kako iskusniji mentor kaže mladoj mladoj, kako će se ponašati u braku. Stara prosjakinja, koja dolazi na proslavu, počinje u sjećanju vremena kada je bila mlada, udala se, ali se morala razvesti, jer je njen muž bio ljut i agresivan.

Pročitajte u ovom trenutku instrukcije i mladoženja. Nije mu rečeno da loše postupa sa izabranikom. On takođe daje savjet siromašnom starcu koji se prisjeća kako je uputio svoju ženu.

Za stolom se mladenci poslužuju sa svim vrstama jela. Väinämöinen recitira prazničnu pjesmu u kojoj slavi svoju rodnu zemlju, sve svoje stanovnike, a posebno vlasnike kuće, provodadžije, djeveruše i sve goste koji su došli na festival.

Svadbena gozba je zabavna i obilna. Na povratku mladenci odlaze na saonice. Na putu, oni se razbijaju. Tada se heroj okreće lokalnim stanovnicima za pomoć - potrebno je da se spusti do Tuonele da bi se popravio san. Ovo je samo pravi hrabar čovjek. Oni u okolnim selima i selima nisu locirani. Onda Väinämäinen mora ići sam Tuoneli. Popravlja sanke i sigurno se vraća nazad.

Tragedija heroja

Tragična epizoda posvećena sudbini heroja Kullerva daje se posebno. Njegov otac je imao mlađeg brata po imenu Untamo, koji mu se nije sviđao i sagradio sve vrste intriga. Kao rezultat toga, između njih je došlo do stvarne svađe. Untamo je okupio ratnike i ubio svog brata i njegov klan. Samo jedna trudna žena je ostala živa, a Untamo ju je uzeo kao rob. Rodila je dijete koje se zvalo Kullervo. Čak iu detinjstvu postalo je jasno da će on odrasti kao heroj. Kada je odrastao, počeo je razmišljati o osveti.

Untamo je bio vrlo zabrinut, odlučio se riješiti dječaka. Bio je stavljen u bure i bačen u vodu. Ali Kullervo je preživeo. Bio je bačen u vatru, ali ni on nije gorio. Pokušali su ga objesiti na hrast, ali su nakon tri dana pronašli sjedenje na kuji i crtanje ratnika na drvenu koru.

Onda se Untamo ponizio i ostavio Kullervo sa sobom kao rob. On je hranio djecu, raženu zemlju, sjeckano drvo. Ali nije uspio. Dijete je bilo iscrpljeno, raž se pretvorila u prašinu, au šumi je sjekao dobro drvce. Onda je Untamo prodao dječaka kovaču Ilmarinenu.

Blacksmith service

Na novom mjestu Kullervo napravljen je pastir. U radu "Kalevala" (karelijsko-finski mitološki ep, čiji je sažetak dat u ovom članku) opisuje se njegova služba Ilmarinenu.

Jednom mu je ljubavnica dala kruh za ručak. Kada je Kullervo počeo da ga seče, nož se raspao u mrvice, unutra je bio kamen. Ovaj nož je bio posljednji podsjetnik dječaku na njegovog oca. Stoga je odlučio da se osveti svojoj ženi Ilmarinen. Ljutiti junak odveo je stado u močvaru, gdje su divlje životinje jele stoku.

Medvjeda je pretvorio u krave i vukove u telad. Pod krinkom stada odvezli su ih kući. Naredio je domaćici da se rastrga na komade čim ih pogleda.

Skrivajući se iz kovačke kuće, Kullervo je odlučio da se osveti Untomu. Usput je upoznao staru ženu koja mu je rekla da mu je otac zapravo živ. Bogatir je zaista našao svoju porodicu na granici Laponije. Roditelji su ga uzeli otvorenim rukama. Smatrali su ga davno mrtvim. Kao i njena najstarija kćerka, koja je otišla u šumu da pokupi bobice i nije se vratila.

Kullervo je ostao u roditeljskom domu. Ali čak ni tamo nije mogao da iskoristi svoju bogatirsku silu. Sve što je učinio bilo je razmaženo ili beskorisno. Otac ga je poslao da plati danak u gradu.

Vraćajući se kući, Kullervo je upoznao djevojku, namamio je u saonice i zaveo je. Kasnije se ispostavilo da je to njegova nestala starija sestra. Naučivši da su rođaci, mladi su odlučili da počine samoubistvo. Devojka je požurila u reku, a Kullervo se odvezao do kuće da sve svojoj majci kaže. Njegova majka mu je zabranila da se pozdravi sa životom, nagovarajući ga da pronađe miran kutak i tamo mirno živi.

Kullervo je došao u Untamo, uništio cijelu njegovu obitelj, uništio kuće. Kada se vratio kući, nije našao nijednu od svojih rođaka živu. Tokom godina, svi su umrli, a kuća je bila prazna. Tada se bogatić ubio tako što se bacio na mač.

Sampo Treasures

Poslednje rune Kalevala pokazuju kako su karelijski heroji minirali Sampo iz blaga Pohjole. Njih je progonila ljubavnica-čarobnica Sjevera, zbog čega se ispostavilo da se Sampo utopio u moru. Väinämöinen je ipak sakupio fragmente Sampoa, uz pomoć kojih je donio mnoge blagoslove svojoj zemlji, a također je otišao u borbu s različitim čudovištima i katastrofama.

Najnovija runa govori o legendi o rođenju djetinjice Marjatte. Ovo je analogija rođenja Spasitelja. Väinämöinen savjetuje da ga ubijete, jer će u suprotnom nadmašiti moć svih karelijskih heroja.

Kao odgovor na to, beba ga je obasipala uvredama, a sramni heroj je napustio kanu, dajući mu svoje mesto.

U Kalevali nema glavne parcele koja bi povezivala sve rune. Priča počinje pričom o stvaranju Zemlje, neba, zvijezda i rođenja zraka finskog protagonista, Waynemeinena, od strane kćeri, koja uređuje zemlju i sije ječam. Ona govori o avanturama heroja koji upoznaje divnu devojku sa severa. Njen čist pogled je blistav: Visok, tanak, lep, I lice joj je prelepo: rumenilo na obrazima, njena celokupna dojka sjaji zlatom, u pletenicama srebrna iskra. Ona pristaje da mu postane nevjesta ako napravi čamac iz fragmenata vretena. Tokom rada, Waynemeinen se povredio sjekirom tako da krvarenje ne prestaje. Odlazi do iscjelitelja, koji priča priču o porijeklu željeza. Onda, uz pomoć magije, Waynemeinen organizuje vetar i transportuje kovača Ilmarinena u severnu zemlju, Pohjolu, gde proizvodi Sampo za ljubavnicu Sjevera - predmet koji daje bogatstvo i sreću. Sampo je ovde zaradio, poklopac je brzo počeo da se okreće, - prema Laryi, sve je bilo mololirano: grudi su bile zgnječene zbog konzumacije, sandučići za cenkanje - za prodaju, treći sanduk za osveženje. Slijedi priča o junaku Lemminkainenu, ratničkom čarobnjaku i opasnom zavodniku žena. Onda se opet pominje Waynemeinen: spušta se u podzemni svijet, pada u matericu divovskog Vipunena i od njega sazna tri riječi koje će pomoći u stvaranju čamca za djevojaka Sjevera. Nakon toga, heroj opet ide u Pohjolu da bi dobio ruku severne devojke, ali se već zaljubila u kovača Ilmarinena i oženila ga. Da bi zadobio ruku predivnog Sjevera, kovač je savladao tri prepreke: preorao sam polje zmijine, ja sam pregazio Manalu vuka, uhvatio veliku štuku u crnoj rijeci kraljevine Tuoni. Priča se vraća Lemminkainenovim avanturama u Pohjoli. To uključuje rune heroja Kullerva, koji je, nesvjesno, pao u svoju sestru. I brat i sestra, nakon što su saznali istinu, počinili su samoubistvo. Sljedeća parcela je vađenje blaga Sampoa iz Pohjole od strane tri finska heroja. Waynemainen pravi cantela (harfu), vješto svirajući instrument, uljuljkuje stanovništvo Pohjole. Ovo pomaže da se oduzmu heroji Sampoa. Gospodarica Sjevera ih proganja za krađu, a on padne u more i razbija se na fragmente. Uz pomoć ovih fragmenata, Waynemeinen obavlja mnogo dobrih djela za svoju domovinu. Sampo fragmenti zasađeni, krhotine iz šaren pokrov Na nožni prst u sredini magle, Tamo na maglovit otok, Tako da oni rastu i množe se, Tako da se mogu pretvoriti u finu raž za kruh I u ječam za pivo pivo. Waynemeinen se bori s raznim katastrofama i čudovištima koje je ljubavnica Pohjole poslala u Kalevalu. Poslednja runa govori o rođenju divnog djeteta od strane djevice Marijete (rođenje Spasitelja). On je predodređen da postane moćniji od Waynemeinena, a drugi savjetuje da se ubije beba. Ali dijete se stidi heroja takvim ne-herojskim ubojstvom, a Waynemeinen zauvijek odlazi iz Finske, ustupajući mjesto malom Marjatti, priznatom vladaru Karelije.

02.02.2012 35470 2462

Lekcija 9 “KALEVALA” - KARELO-FINNSKY MYTHOLOGICAL EPOS

Ciljevi:  dati ideju o karelijsko-finskom epu; da pokažu kako se ideje severnih naroda o svetskom poretku, o dobru i zlu odražavaju u drevnim runama; otkriti dubinu ideja i ljepotu slika drevnog epa.

Metodičke tehnike: čitanje teksta, analitički razgovor, otkrivanje čitanja.

Kurs lekcije

I. Organizacioni trenutak.

Ii. Post teme i ciljevi lekcije.

Iii. Proučite novu temu.

1. Reč učitelja.

Danas ćemo se upoznati s karelijsko-finskim epom "Kalevala", koji zauzima posebno mjesto među svjetskim epovima - sadržaj pjesme je toliko specifičan. Ona ne govori toliko o vojnim pohodima i podvigima, kao io prvobitnim mitološkim događajima: porijeklu svemira i kosmosa, suncu i zvijezdama, zemaljskom svodu i vodama svih stvari na zemlji. U mitovima o Kalevali sve se prvi put dešava: prvi brod je izgrađen, prvi muzički instrument i sama muzika je rođena. Epos je pun priča o rođenju stvari, ima mnogo magije, fantazije i čudesnih transformacija.

2. Radite u beležnici.

Folk ep - poetska raznolikost narativnih djela u prozi i stihu; kao usmeni rad, ep je neodvojiv od izvođačke umjetnosti pjevača, čije se majstorstvo zasniva na praćenju nacionalnih tradicija. Narodni epovi odražavaju život, život, vjerovanja, kulturu, samosvijest ljudi.

3.  Razgovor o pitanjima.

- "Kalevala" je mitološki narodni ep. A šta su mitovi i zašto su ih ljudi stvarali? (Mitovi su priče stvorene popularnom fantazijom, u kojoj su ljudi objašnjavali različite fenomene života.

- Koji mitovi znate? (Sa mitovima antičke Grčke.)Zapamtite najsjajnije heroje mitova. (Jaki i hrabri Herkul, najsposobniji pjevač Arion, hrabra i lukava Odiseja.)

4. Rad sa tekstom iz udžbenika  (str. 36–41).

Čitanje naglas članakao epici "Kalevala" nekoliko studenata.

5. Analitički razgovor.

Razgovor se zasniva na pitanjima 1-9 predstavljenim na str. 41 udžbenika.

- Gdje i kada je, prema znanstvenicima, nastao karelijsko-finski ep? Ko ga je bukvalno obradio i snimio?

- Koliko runa (pesama) sadrži kompozicija Kalevala?

- O čemu pričaju drevne rune?

- Koji heroji "naseljavaju" epos "Kalevala" i koji prirodni elementi prate njihove akcije?

- Kako se zovu sjeverna i južna točka ove prekrasne zemlje?

- Tko je naredio koga, i zašto, napraviti divan Sampo mlin i šta simbolizuje ovaj mlin?

- Kako je kovač Ilmarinen radio na stvaranju Sampoa?

- Šta se kasnije dogodilo Sampu?

- Pričajte nam o tradicijama, radnim danima i praznicima, o herojima Kalevala. Uporedite sa herojima epova. Šta im je zajedničko i šta je drugačije?

Iv. Sumiranje lekcije.

Reč učitelja.

Epos "Kalevala" je neprocjenjiv izvor informacija o životu i vjerovanjima drevnih sjevernih naroda. Zanimljivo je da su slike Kalevala zauzele počasno mjesto čak i na modernom grbu Republike Karelije: osmerokraka zvijezda kruna grba je simbol Sampoa - zvijezda vodilja ljudi, izvor života i blagostanja, “sreća je vječni početak”.

Cijela kultura modernih Karelija prožeta je odjekom Kalevale. Godišnje se u okviru Kalevala Mozaika održavaju međunarodni kulturni maraton, folklorni festivali i festivali, uključujući pozorišne predstave po Kalevali, predstave folklornih grupa, plesnih festivala, izložbe karelijskih umjetnika koji nastavljaju tradiciju etničke kulture finsko-ugarskih naroda regije.

Domaći zadatak:  odaberite 2-3 poslovice na različite teme, objasnite njihovo značenje.

Individualni zadatak:  prepričavanje-dijalog (2 studenta) Anikinovog članka "Mudrost naroda" (str. 44–45 u udžbeniku).

  Preuzmi materijal

Puni tekst materijala, pogledajte datoteku za preuzimanje.
  Stranica prikazuje samo fragment materijala.

Ime Kalevala, koje je Lönnrot dao pjesmi, epsko je ime zemlje u kojoj žive i djeluju karelijski narodni heroji. Sufiks la  znači prebivalište, tako Kalevala  - ovo je mjesto boravka Kaleva, mitološkog pretka bogatih Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, koji se ponekad nazivaju njegovim sinovima.

Materijal za dodavanje obimne pesme od 50 pesama (runa) bila je Lönnrotova pojedinačna narodna pesma, deo epske, deo lirske, deo magične prirode, zabeležena od reči karelijskih i finskih seljaka od Lönnrota i njegovih prethodnika. Najpoznatije su bile drevne rune (pesme) u ruskoj Kareliji, u Arkhangelsku (Vuokkiniemi paroh - Voknavolok) i Olonetskoj guberni - u Repoli (Reboly) i Khimole (Gimola), kao i na nekim mjestima u Finskoj Kareliji i na zapadnoj obali Ladog jezera, Ingria.

Ne postoji glavni zaplet u Kalevali koji bi povezao sve pjesme zajedno (kao, na primjer, u Ilijadi ili Odiseji). Sadržaj je izuzetno raznolik. Otvara se legenda o stvaranju Zemlje, neba, zvijezda i rađanju zraka protagonista Karelijanaca od strane kćerke Väinämöinen, koja uređuje zemlju i sije ječam. U nastavku su opisane različite avanture junaka, koji se, između ostalog, susreće sa prelijepom djevojkom sa sjevera: ona se slaže da mu postane nevjesta ako čudom stvori čamac iz fragmenata vretena. Pošto je počeo da radi, junak se ranjava sekirom, ne može da smiri krvarenje i ode do starog lekara, kome legenda govori o poreklu gvožđa. Väinämöinen, vraćajući se kući, podiže vetar čarobnjacima i prevozi kovača Ilmarinen u zemlju Sjever, Pohjol, gdje on, prema obećanju datom Väinämöinenu, kuje tajanstveni objekt koji daje bogatstvo i sreću gospodarici sjevera - Sampo mlin (rune I-XI)

Sledeće rune (XI-XV) sadrže epizodu o avanturama heroja Lemminkäinena, magičara ratnika i zavodnika žena. Tada se priča vraća u Väinämöinen; opisuje njegov silazak u pakao, njegov boravak u utrobi džinovskog Viipunena, njegovo izdvajanje poslednje tri reči potrebne za stvaranje divnog broda, odlazak heroja u Pohlëlu kako bi se dobila ruka severne devojke; međutim, on je za njega više volio kovača Ilmarinena, koga je oženio, i detaljno je opisano vjenčanje i predstavljene su vjenčane pjesme koje određuju dužnosti supruge i muža (XVI-XXV).

Rune (XXVI-XXXI) ponovo govore o Lemminkäinenovim avanturama u Pohjølu. Epizoda o tužnoj sudbini heroja Kullerva, koji je zaveo njegovu sestru neznanjem, a kao rezultat toga i brat i sestra, počinili samoubistvo (rune XXXI-XXXVI), spada u najbolje dijelove cijele pjesme u dubini osjećaja koji ponekad dostiže pravi patos. Rune o junaku Kullervu zabilježio je Lönnrotov pomoćnik, folklorist Daniel Europeus.

Daljnje rune sadrže dugu priču o zajedničkom pothvatu triju karelijskih heroja - o tome kako su minirana blaga Sampoa iz Pohjole (Finska), kako je Väinämöinen napravio kantele i očarao svu prirodu igrom i zaspao stanovništvo Pohjolija, dok su heroje odnijeli Sampo. Govori o potrazi heroja-gospodarice Sjevera, o padu Sampa u more, o blagoslovima koje je Väinemönen donio svojoj rodnoj zemlji kroz fragmente Sampoa, o njegovoj borbi s raznim katastrofama i čudovištima koje je poslala ljubavnica Pohjole u Kalevalu, o čudesnoj igri junaka Kanthele, kada su prvi pali u more, i oko povratka sunca i meseca skrivene od strane ljubavnice Pohjole (XXXVI-XLIX).

Poslednja runa sadrži narodno-apokrifnu legendu o rođenju divnog djeteta od strane Djevice Marijete (rođenje Spasitelja). Väinämöinen mu daje savet da ga ubije, jer mu je suđeno da nadmaši moć Karelijanskog heroja, ali dvonedeljna beba puca Väinämöinen sa uvredama nepravde, a sramni junak poslednji put peva divnu pesmu, ostavljajući mučenika u kanalu, koji daje mesto bebi, džentlmenu, zamenjuje bebu i sramežljivo dete

Filološka i etnografska analiza

Teško je odrediti zajedničku nit koja bi povezala različite epizode Kalevala u jednu umjetničku cjelinu. E. Aspelin je vjerovao da je glavna ideja o njoj - glorifikacija promjene ljeta i zime na sjeveru. Sam Lönnrot, poričući jedinstvo i organsku povezanost u Kalevali, priznao je, međutim, da su pesme iz epa usmjerene ka dokazivanju i utvrđivanju kako junaci iz zemlje Kalev podreduju stanovništvo Pohyole. Yuli Kron tvrdi da je Kalevala prožeta jednom idejom - da stvori Sampo i da ga dovede u vlasništvo karelijanskog naroda - ali priznaje da se jedinstvo plana i ideja ne vidi uvijek s istom jasnoćom. Nemački naučnik Von Pettau deli Kalevalu na 12 ciklusa, potpuno nezavisno jedan od drugog. Talijanski naučnik Comparetti, u svom opsežnom radu o Kalevali, zaključuje da nije moguće pretpostaviti jedinstvo u runama, da je kombinacija runa napravljenih od Lönnrota često proizvoljna i još uvijek daje runama samo sablasno jedinstvo; Konačno, moguće je napraviti i druge kombinacije istog materijala prema nekom drugom planu.

Lönnrot nije otkrio pjesmu koja je bila skrivena u runama (kako je Steinthal vjerovao) - nije je otkrio jer ljudi nisu postojali takvu pjesmu. Rune u oralnoj transmisiji, barem, su kontaktirane od strane pjevača nekoliko puta (na primjer, nekoliko avantura Väinämöinen ili Lemminkäinen), jednako malo predstavlja koherentan ep, poput ruskih epova ili srpskih omladinskih pjesama. Lönnrot je sam priznao da je, kada se pridružio runama u ep, neka arbitrarnost bila neizbježna. Zaista, kao što je prikazano provjerom rada Lonnrota s verzijama koje su zabilježili on i drugi skupljači runa, Lönnrot je izabrao takve retellings koji najbolje odgovaraju planu koji je nacrtao, okupljajući rune od čestica drugih runa, dodajući, za veću koherentnost priče dodao je odvojene stihove, a posljednji Flis (50) se čak može nazvati njegovim radom, iako na osnovu narodnih legendi. Za svoju pjesmu, vješto je uklonio sve bogatstvo karelijskih pjesama, uvodeći, zajedno s narativnim runama, pjesmama rituala, zavjere, obitelji, a to je dalo Kalevalu značajan interes kao sredstvo za proučavanje svjetonazora, pojmova, svakodnevnog života i poetske kreativnosti finskih običnih ljudi.

Karakterističan za karelijski ep je potpuno odsustvo istorijske osnove: avanture heroja karakteriše čisto fenomenalan karakter; u runi nisu sačuvani odjeci istorijskih sukoba Karelija s drugim narodima. U Kalevali nema države, ljudi, društva: ona poznaje samo porodicu, a njeni junaci ostvaruju podvige ne zbog svog naroda, već zbog ostvarivanja ličnih ciljeva, kao što su junaci divnih bajki. Vrste ratnika su u vezi sa drevnim poganskim pogledima na Karelijce: oni ostvaruju podvige ne toliko uz pomoć fizičke snage, koliko kroz zavere, kao šamani. Oni mogu uzeti drugačiji izgled, zamotati druge ljude u životinje, čudesno se prevesti iz mesta u mesto, izazvati atmosferske pojave - mrazeve, magle i tako dalje. Postoji i blizina heroja sa božanstvima poganskog perioda. Treba napomenuti i veliku važnost koju karelijci, a kasnije i Finci pridaju riječima pjesme i muzike. Proročki čovek koji poznaje rune, zavere, može da radi čuda, a zvuci koje izvlači čudesni muzičar Väinemönen iz kantela, osvajaju čitavu prirodu.

Osim etnografskog, Kalevala je također od velikog umjetničkog interesa. Njegove prednosti uključuju: jednostavnost i svjetlinu slika, dubok i živopisan osjećaj za prirodu, visoki lirski ispadi, posebno u slici ljudske boli (na primjer, majčina čežnja za sinom, djeca za roditelje), zdravi humor koji prožima određene epizode, uspješnu karakterizaciju likova. Ako pogledate Kalevalu kao cjelinu epopeje (izgled Krona), onda će ona imati mnogo mana, koje su, međutim, karakteristične za manje ili više sve usmene narodne epske radove: kontradikcije, ponavljanja istih činjenica, prevelike dimenzije pojedinosti u odnosu na u cjelini. Detalji nekih predstojećih akcija često su detaljno objašnjeni, a sama akcija je ispričana u nekoliko manjih stihova. Ova vrsta disproporcije zavisi od svojstava memorije jednog ili drugog pjevača i često se može naći, na primjer, u ruskim epovima.

Međutim, postoje i istorijske činjenice, u ispreplitanju sa geografijom, koje delimično potvrđuju događaje opisane u epu. Sjeverno od sadašnjeg sela Kalevala nalazi se jezero Topozero - more kroz koje su plovili ratnici. Na obali jezera naselili su se saami  - narod Pohjole. Saami je bio jak čarobnjaci  (Stari Louhi). Ali Karelijanci su bili u stanju da gurnu Sami daleko na sever, pokore stanovništvo Pohjole i osvoje potonje.

Dan Kalevala

Svake godine 28. februara obilježava se Dan nacionalnog Eposa Kalevale - zvanični dan finske i karelijske kulture, isti dan je posvećen finskoj zastavi. Svake godine u Kareliji i Finskoj održava se “Kalevalski karneval”, u obliku procesije ulične nošnje, kao i pozorišne predstave zasnovane na epskoj radnji.

Kalevala u umjetnosti

Molimo da dostavite informacije u enciklopedijskom obliku i da ih razdelite u relevantne dijelove članka. Prema odluci Arbitražnog odbora Wikipedije, poželjno je da se spisak na sekundarnim generalizujućim osnovama bazira na kriterijima za uključivanje elemenata u listu.

• Prvi pisani spomen heroja Kalevala sadržan je u knjigama finskog biskupa i prvog pisca Mikaela Agricole u 16. stoljeću.
• Prvi spomenik junaku Kalevali podignut je u Vyborgu 1831. godine.
• Pesmu je prevedena na ruski jezik 1888. godine od strane pesnika i prevodioca Leonida Petrovića Belskog.
• U ruskoj književnosti, slika Väinnemüinena se prvi put susreće u pjesmi decembrista FN Glinke "Karelia"
• Prvu sliku na radnji "Kalevala" stvorio je 1851. godine švedski umjetnik Johan Blakstadius.
• Prvi rad na zapleti Kalevala je bila predstava finskog pisca Alexisa Kivi, Kullervo (1860).
• Najznačajniji doprinos muzičkoj inkarnaciji Kalevala dao je klasik finske muzike Jan Sibelius.
• Kalevala je prevedena na ukrajinski jezik od strane lingvista Jevgenija Timčenka. U Belorusiji je prvi prevod napravio pesnik i pisac Mikhas Mashara. Najnoviji - prevodilac Yakub Lapatka.
• Latvijski prijevod Linard Lyzen.
• Nenetski prevod napravio je Vasilij Ledkov.
• Parcele Kalevala prisutne su u radu mnogih umjetnika. U Muzeju likovnih umjetnosti Republike Karelia sakupljena je jedinstvena zbirka djela likovne umjetnosti na teme Kalevale epos. Ciklus slika sa scenama iz Kalevala finskog umjetnika Akseli Gallen-Kallela je široko poznat.
• Godine 1933. izdavačka kuća Academia izdala je Kalevalu sa ilustracijama i općim ukrasom učenika Pavla Filonova, majstora analitičkih umjetnosti T. Glebove, A. Poreta, M. Tsybasova i drugih, a sam Filonov bio je urednik ilustracija i dizajna.
• Na osnovu Kalevala, karelijski kompozitor Helmer Sinisalo napisao je balet Sampo, koji je prvi put postavljen u Petrozavodsku 27. marta 1959. godine. Ovaj rad je u više navrata izveden iu SSSR-u iu inostranstvu.
• Godine 1959. zajednički sovjetsko-finski film Sampo (u režiji Aleksandra Ptuška, scenarij Väinö Kaukonen, Victor Vitkovich, Grigory Yagdfeld) napravljen je na temelju Kalevala.
• Godine 1982. finski redatelj Kalle Holmberg snimio je 4-dio filmsku adaptaciju Kalevala za televiziju - Željezno doba. Priče iz Kalevala, dodijeljene su nagrade Finske i Italijanske filmske akademije. Godine 2009. film je objavljen u Rusiji sa setom od dva DVD-a.
• Silmarillion John Tolkien nastao je pod dojmom Kalevala.
• Pod uticajem Kalevala, nastala je pesma Havivata Henrija Longfella. Pod dojmom engleskog prijevoda finskog epa Williama Kirbyja, nastao je Tolkinov prvi prozni rad "Život Kulerva".

Među prvim propagandistima Kalevala bili su Jacob Grotto u Rusiji, Jacob Grimm u Njemačkoj.

Maksim Gorky je stavio Kalevalu na jednaku ravan s Homerovim epom. Godine 1908. napisao je: „Individualna kreativnost nije stvorila ništa jednako Ilijadi ili Kalevali.“ Godine 1932. naziva finsko-karelijski epos "spomenik verbalnog stvaralaštva". "Kalevala" se spominje u drugom tomu "Život Klim Samgina", u poglavljima o junačkim finskim utiscima: "Samghin se prisjetio da je kao dijete čitao Kalevalu, dar svoje majke; Ova knjiga, napisana pjesmama koje su prošle kroz sjećanje, činila mu se dosadnom, ali majka ju je još uvijek prisiljavala da je pročita do kraja. A sada, kroz haos svega što je iskusio, pojavile su se epske figure heroja Suomija, borci protiv Hiysi i Loukhija, elementarne sile prirode, njen Orfej Vajnmöinen ... veseli Lemminkäinen-Baldur Finov, Ilmarinen, skompavshego Sampo, blago zemlje. " Motivi Kalevala su Valerij Bryusov, Veelimir Khlebnikov, Sergej Gorodetski, Nikolaj Aejev. “Kalevala22 bila je u biblioteci Aleksandra Bloka.

Kalevala je visoko cenjen od strane nacionalnog pesnika Belorusije Yakuba Kolasa o svom radu na pesmi "Simon-muzičar", rekao je: "Kalevala" mi je dala dobar podsticaj da radim ... I njegovi brojni stvaraoci i ja sam pio iz jednog izvora, samo Finci na obali mora među stijenama, a mi smo u našim šumama i močvarama. Niko ne poseduje ovu živu vodu, ona je otvorena za mnoge i za mnoge. Na neki način, radost i tuga svake nacije je vrlo slična. Tako da radovi mogu biti slični ... Bio sam spreman da se naklonim Lonnrotovim stopalima. "(Prema knjizi Maxima Luzhanina" Kolas govori o sebi ")

V. G. Belinski nije mogao procijeniti svjetski značaj Kalevala. Veliki kritičar bio je upoznat s finskim epom samo u lošem, prozaičnom prepričavanju. Njegov napeti odnos sa Ya K. Grothom, glavnim tada popularizatorom finske književnosti u Rusiji, odbacivanjem slavofilske idealizacije narodne arhaičnosti (tadašnja Finska, kao i slavenske zemlje, naveli su Slavofili, na primjer, Shevyrev, kao primjer patrijarhalne nesavršenosti u opoziciji prema „iskvarenoj“ Evropi ). U pregledu knjige M. Emana, „Glavne odlike drevnog finskog epa o Kalevali“, Belinski je napisao: „Mi smo prvi koji smo spremni dati pravdu predivnom i plemenitom pothvatu Lönnrota, ali ne smatramo potrebnim preterivati. Kako! sva evropska književnost, osim finske, pretvorila se u neko ružno tržište? ... ". "Besni Vissarion" se usprotivio upoređivanju "Kalevala" sa drevnim eposom, ukazivao na nerazvijenost savremene finske kulture: "Različiti nacionalni duh je toliko mali da će se uklopiti u ukratko, a drugi je toliko dubok i širok da mu nedostaje cijela zemlja. Takav je bio nacionalni duh starih Grka. Homer je daleko od toga da je sve iscrpio u svoje dve pesme. A ko želi upoznati i upoznati se s nacionalnim duhom antičke Grčke, sam Homer nije dovoljan, ali će u tu svrhu biti potrebni i Heziod, tragedije, Pindar, komičar Aristofan, filozofi, povjesničari i znanstvenici, i još uvijek postoji arhitektura i skulptura i konačno proučavanje domaćeg i političkog života. " (Belinski V. G. Kompletni radovi Vol. X, 1956, str. 277-78, 274 M.)

• Godine 2001. dječji pisac Igor Vostrajakov prepričao je Kalevalu za djecu u prozi, a 2011. godine preveo je Kalevalu u stihu.
• Godine 2006. snimljen je finsko-kineski film „Warrior of the North“, čija je radnja zasnovana na preplitanju kineskih narodnih legendi i karelijsko-finskog epa.

Koristi ime

• U Republici Kareliji postoji Nacionalni okrug Kalevala i naselje Kalevala.
• U Petrozavodsku i Kostomukshi se nalazi ulica Kalevala.
• Kalevala je korveta u Baltičkoj floti Ruskog carstva 1858–1872.
• Kalevala je zaljev u južnom dijelu zaliva Posiet u japanskom moru. Pregledao je 1863. posadu korvete Kalevala, nazvanu po brodu.
• U Petrozavodsku se nalazi kino Kalevala i lanac knjižara Kalevala.
• U Syktyvkaru je tržište pokriveno Kalevalom.
• Kalevala je ruski folk-metal bend iz Moskve.
• "Kalevala" je pjesma ruskih rock bendova Mara i Khimera.
• U okrugu Prionezhsky u Republici Kareliji, hotel Kalevala radi u selu Kosalma od 1970-ih.
• U Finskoj, od 1935. godine, pod brendom Kalevala koru  nakit napravljen u tradicionalnoj tehnici sa nacionalnim baltičko-finskim ornamentom.
• U Petrozavodsku, u parku nazvanom po Eliasu Lonrotu, postavljena je fontana u znak sećanja na heroje iz epa Kalevala.

Translations

Ruski prevodi i adaptacije

• 1840 - Mali odlomci u ruskom prijevodu daje Ya K. Groth ("Contemporary", 1840).
• 1880-1885 - Nekoliko runa u ruskom prijevodu koje je objavio G. Helgren ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; runes 1-3 Helsingfors, 1885).
• 1888 - Kalevala: Finski narodni ep / Kompletan poetski prijevod, s predgovorom i notama L. P. Belskog. - SPb: Štamparija N. Lebedev, Nevsky Prospect, 8., 1888. 616 str. Neprestano je preštampan u Ruskom carstvu i SSSR-u.
• 1960 - Iz pesme „Kalevala“ („Rođenje Kantela“, „Zlatna devojka“, „Aino“) // S. Maršak: Op. u 4 t., t. 4, str. 753-788.
• 1981. - Lyubarskaya A. Retelling za decu karelijsko-finskog eposa "Kalevala". Petrozavodsk: Karelia, 1981. - 191 p. (poetski odlomci iz prevoda L. P. Belsky).
• 1998 - Lönnrot E. Kalevala. Preveo ga je Eino Kiuru i Armas Mishin. Petrozavodsk: Karelia, 1998. (Prepisano od strane izdavačke kuće Vita Nova 2010. godine).
• 2015 - Pavel Krusanov. Kalevala Proza prepričavanja. Sankt Peterburg, izdavačka kuća K.Tublin. ISBN 978-5-8370-0713-2

  Prevođenje stranih jezika

• Njemački prijevodi Kalevala: Schiffner (Helsingfors, 1852) i Paul (Helsingfors, 1884-1886).
• Prevod na francuski: Leouzon Le Duc (1867).
• Švedski prijevodi: Kastrena (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
• Engleski prijevod: I. M. Crawford  (New York, 1889).
• Prevod u osamnaest runa: H. Rosenfeld, “Kalevala, narodni epos Finaca” (New York, 1954).
• Prevod na hebrejski (u prozi): trans. Sarah tobiah, “Kalevala, zemlja heroja” (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964. (kasnije je više puta štampan).
• Prevođenje na bjeloruski: \\ t Jakub Lapatka  Kalevala, Minsk, 2015, Poraklady na prvom mjestu na Belarus MOV

Plan

Uvod

Poglavlje 1. Historiografija

Poglavlje 2. Istorija stvaranja "Kalevala"

1. Istorijski uslovi za nastanak "Kalevala" i problemi autorstva

2.2. Okolnosti stvaranja "Kalevala" kao historijskog izvora

Poglavlje 3. Svakodnevni život i religiozni pogledi Karelijanaca i Finaca

1 Glavne epske priče

2 Herojske slike Kalevala

3 Svakodnevni život u kalevalskim runama

4 Vjerska predstavništva

Zaključak

Popis izvora i literature

Uvod

Relevantnost.Epski rad je univerzalan u svojim funkcijama. Nevjerojatna fikcija u njoj nije odvojena od stvarnog. Epos sadrži informacije o bogovima i drugim nadnaravnim bićima, fascinantne priče i poučne primjere, aforizme svjetovne mudrosti i primjere herojskog ponašanja; njegova instruktivna funkcija je integralna kao i kognitivna.

Publikacija pre sto šezdeset godina od epa Kalevala postala je epohalna za kulturu Finske i Karelije. Na osnovu eposa utvrđena su mnoga pravila finskog jezika. Nova istorija o ovom regionu pojavila se u 1. milenijumu pre nove ere, a slike i prizori ovog epa imali su veliki uticaj na razvoj finske nacionalne kulture, u najrazličitijim oblastima - književnost i književni jezik, dramu i pozorište, muziku i slikarstvo, pa čak i arhitekturu. . Tako je Kalevala utjecala na formiranje finskog nacionalnog identiteta.

Interesovanje za ovaj ep nastavlja se i danas. Skoro svaki pisac, umetnik, kompozitor finske republike, bez obzira na nacionalnost, iskusio je uticaj Kalevala u jednom ili drugom obliku. Godišnje se održavaju nacionalni festivali, takmičenja, seminari, konferencije. Njihov glavni cilj je da sačuvaju tradiciju runskih napjeva, širenje nacionalnog muzički instrument  Kantale, nastavio je proučavanje runa.

Ali značenje Kalevala je takođe važno u kontekstu globalne kulture. Do danas je Kalevala prevedena na više od 50 jezika, poznato je oko sto pedeset prozaičnih prezentacija, skraćena izdanja i fragmentarne varijacije. Samo 1990-ih. objavio je više od deset prijevoda na jezike naroda: arapski, vijetnamski, katalonski, perzijski, slovenski, tamilski, hindi i drugi. Pod njenim uticajem stvoren je estonski epos "Kalevipoeg" F. Kreuzwalda (1857-1861), latvijski epos "Lachplesis" A. Pumpur (1888); Američki pjesnik Henry Longfellow napisao je o svojoj indijskoj folklornoj pjesmi "Song of Haiwatt" (1855).

Naučna novost. "Kalevala ”je više puta bila predmet istraživanja domaćih i stranih stručnjaka. Otkrivena je umetnička originalnost i jedinstvene osobine eposa, istorija njegovog nastanka i razvoja. Međutim, uprkos određenim dostignućima u proučavanju Kalevala, njegov uticaj na razvoj nacionalne kulture različitih zemalja i naroda, refleksija slika i zapleta velikih eposa u djelu pojedinih pisaca i pjesnika, umjetnika i kompozitora, svjetskog filma i kazališta je malo istražen. Zapravo, Kalevala nije sveobuhvatno proučavana kao izvor za drevnu istoriju Finaca i Kareljaca.

Predmet našeg istraživanja  - Povijest naroda Sjeverne Europe u antici i srednjem vijeku.

Predmet istraživanja  - Karelijsko-finski ep "Kalevala".

Svrha studije:

Na osnovu sveobuhvatne analize koja dokazuje da je veliki ep o karelijsko-finskom narodu "Kalevala" izvor za antičku i srednjovjekovnu povijest Finske.

Realizacija cilja istraživanja podrazumijeva sljedeće zadatke:

.Proučite istoriografiju problema i odredite njegove prioritete

.Identifikovati istorijske uslove Karelijsko-finskog eposa i njegovo autorstvo.

.Identificirajte okolnosti koje su uticale na stvaranje Kalevala i njegove strukture

.Na osnovu analize sadržaja Kalevala, rekonstruiše se svakodnevni život drevnih Karelijaca i Finaca.

.Utvrditi značenje „Kalevala“ da bi se okarakterisale religijske ideje karelijsko-finskog naroda.

Hronološki opseg studije.Nakon temeljite analize eposa, identificirane su značajke koje omogućuju određivanje približne kronologije Kalevala - od I. tisućljeća prije Krista do I tisućljeća naše ere. U nekim specifičnim slučajevima moguće je ići dalje od toga, što je određeno svrhom i ciljevima rada.

Geografski opseg. -  Teritorija moderne Finske i Skandinavskog poluostrva, kao i sjeverozapadne regije Rusije i istočnog Baltika.

Metoda istraživanja:  istorijska analiza

Svrha i ciljevi diplomskog rada su odredili njegovu strukturu. Ovaj rad je iz uvoda, tri poglavlja i zaključka.

Uz Kalevalu, koja je prirodna osnova našeg istraživanja, oslanjamo se na rad na više drugih izvora i dokumenata o istoriji karelijsko-finskog naroda, kao io ostvarenju nacionalne i strane historiografije.

Poglavlje I. Historiografija

Izvorna studija ove studije je predstavljena različitim grupama izvora. Iz grupe folklornih izvora, prvi se zove epos “Kalevala”. Napisao je i objavio E. Lennrot u svojoj konačnoj verziji 1849. godine. Ovaj rad se sastoji od 50 runa ili dvadeset i dvije tisuće pjesama, a istraživači ga stavljaju na važnost s takvim svjetski poznatim epovima kao što su Odiseja, Mahabharata ili Song. o Nibelungs.

Na osnovu regiona studije, smatrali smo da je takav izvor "starija Edda". To je zbirka pjesama o bogovima i herojima snimljenim sredinom XIII vijeka. Sadrži deset mitoloških i devetnaest junačkih pjesama koje su isprepletene malim proznim prilozima koji objašnjavaju i dopunjavaju njihov tekst. Pesme „Edde“ su anonimne, a iz drugih spomenika epske književnosti odlikuje se lakonizmom izražajnih sredstava i koncentracijom djelovanja oko jedne epizode priče. Od posebnog interesa je "Divinacija Velve", koja sadrži ideju univerzuma, i "Visoki govor", koji su instrukcije u mudrosti života. Pored toga, koristili smo „Mlađu Eddu“, koju je napisao Snorri Sturluson oko 1222-1225, i koja se sastojala od četiri dijela: „Prolog“, „Gulvi's Vision“, „Jezik poezije“ i „Lista veličina“.

Izvori ličnog porijekla predstavljeni su u ovoj studiji tako što je napisao “Putovanje Eliasa Lönnrota: Putopisi, Dnevnici, Pisma. 1828-1842. Na osnovu ovog izvora napravljeni su važni zaključci o problemu autorstva Kalevala, tumačenju plana i mehanizmu odabira materijala za stvaranje eposa. Ovaj putopisni dnevnik je također neophodan za etnografska istraživanja, jer sadrži informacije o ritualu vjenčanja karelija sredinom 19. stoljeća.

U zbirkama dokumenata o istoriji Karelije u srednjem i novom vijeku, dokumenti kao što je predgovor M. Agrikole Davidovim psalmima, Priča o Karlu Nousiji, Pismo Novgorodskog biskupa Teodosija pomogli su da se potvrde brojni podaci o životu i religiji drevnih Finaca i Karelije. .

Arheološki podaci su također od velike važnosti. Pošto nisu pronađeni pisani izvori ovog perioda, samo oni mogu dokazati ili opovrgnuti informacije koje su date u epu. Posebno se to odnosilo na pitanje datiranja prelaska na aktivnu upotrebu u metalurgiji željeza. Treba napomenuti i veliku povezanost u radu između arheologa i Kalevala, njihove stalne interakcije. O tome možemo suditi stalnim vezama u raznim arheološkim istraživanjima ovog epa.

Istoriografija ove teme je prilično opsežna. Neophodno je razmotriti i analizirati mišljenja raznih naučnika koji su uključeni u ep o Kalevalu od njegovog objavljivanja o stepenu njegove istoričnosti. Šta se direktno odnosi na navedenu temu istraživanja.

Finski naučnik MA Castren je bio jedan od prvih koji je počeo da razvija ovaj problem. On je imao neobičan pogled na istoričnost karelijsko-finskog epa. Polazeći od činjenice da je u primitivnim vremenima bilo nemoguće stvoriti tako široke epske radove kao što je “Kalevala”, Castrén “smatrao je da je u finskoj epici bilo teško pratiti bilo kakvu opću ideju koja bi povezala različite epizode Kalevala u jednu umjetnička cjelina. " Različite rune na teme Kalevala, po njegovom mišljenju, pojavile su se u različita vremena. A rezidencija heroja eposa - "Kalevala", predstavljao je svojevrsnu istorijsku tačku, nešto kao selo. Odnos između Kalevala i Pohjole Kastren smatra se povijesnim odrazom odnosa između karelijskih i finskih klanova. Istovremeno, on smatra da istorijske ličnosti ne mogu biti tipovi heroja.

Nakon prvog izdanja Kalevala 1835. godine, mnogi ruski i zapadnoevropski autori pridružili su se proučavanju karelijsko-finskog epa i njegove historijske osnove. U Russian Empire  Decembristi su prvi primetili Kalevalu. Fjodor Glinka se zainteresovao za zaplet Karelijanske rune o igri Väinämöinen na Kantali i napravio prevod ove rune na ruski. Neka pažnja je posvećena karelijsko-finskom eposu od strane kritičara V.G. Belinsky. Tako je napisao recenziju knjige Emana „Glavne karakteristike drevnog epa o Kalevali“. Isti ruski naučnici kao što su Afanasijev, Šifner pokušali su da uporede predmete karelijsko-finskog epa sa grčkim i skandinavskim, na primer, produkciju Kantale Väinämöinen i stvaranje Hermesa Kifare; Lemminkäinenova epizoda smrti i Balderova smrt.

U drugoj polovini stoljeća teorija zaduživanja zamjenjuje mitološke interpretacije. Predstavnici takvih stavova su P. Field, Stasov, A.N. Veselovsky. Svi oni poriču istoričnost runa i vide u njima samo mitologiju.

Krajem 19. veka, među ruskim naučnicima postalo je interesantno da se direktno upoznaju sa izvorima koje je Lönnrot koristio u Kalevali. U tom smislu, etnograf V.N. Majkov napominje da je Lonrot sam "porekao bilo kakvo jedinstvo i organsku vezu u pesmama Kalevala. Istovremeno se držao i druge tačke gledišta, prema kojoj je „finska narodna epika cjelina, ali je prožeta od početka do kraja jednom idejom, odnosno idejom stvaranja Sampoa i dobijanja za finski narod“.

Ali bilo je i drugih stavova, posebno V.S. Miller i njegov učenik Shambinago pokušali su da prate odnos karelijsko-finskog epa i djela ruske narodne umjetnosti. Razgovarali su o pitanju istorijskih uslova konvergencije ruskog epskog heroja Sadka sa likom heroja Kalevale runes Väinämöinen. So vs Miller je o tome pisao: "Finske legende o svetom jezeru Ilmen, naravno, trebalo je da postanu poznate slavenskom stanovništvu, prenesene na nju ... i spojene sa njenim izvornim tradicijama." Takvi stavovi su ozbiljno uticali na razvoj pogleda finskih folklorista prve polovine dvadesetog veka.

Primjena indoeuropske teorije na proučavanje karelijsko-finske epike dovela je J. Grima da uporedi Kalevalu sa hinduističkim epom. U epici je vidio odraz drevne borbe Finaca s Laponcima. Drugi filolog, M. Muller, tragao je za komparativnim materijalom za rune Kalevala u grčkoj mitologiji. Glavnu prednost Kalevala vidio je u tome što je otvorio riznicu dosad neviđenih mitova i legendi. Stoga ga stavlja na isti nivo sa tako velikim eposom mita kao što su “Mahabharata”, “Shahname”, “Nibelungs” i “Ilijada”. Finski filolozi su takođe bili pod uticajem nekih istraživanja nemačkog filologa von Tettatsa, koji su rune o proizvodnji Sampa i njegove otmice smatrali glavnim sadržajem Kalevala.

Od francuskih filologa možemo spomenuti L. de Dukea, jednog od prvih prevodilaca Kalevala. On je, kao i Lönnrot, razvio koncept istorijskog porekla karelijsko-finskog epa. Što se tiče engleskih i američkih filologa, intenzivno su razvijali temu uticaja Kalevala na pjesmu američkog pjesnika Longfellowa “Song of Haiwatt”.

Neki su pokušali pratiti odraz magičnog svjetonazora u karelijsko-finskim runama i uspoređivati ​​finske rune sa drevnim anglosaksonskim mitovima. Kalevali je posvetila značajnu pažnju italijanski filolog D. Comparetti, koji je objavio monografiju o nacionalnoj poeziji Finaca i Karelija krajem 19. stoljeća. „U svakoj finskoj poeziji“, napisao je Comparetti, „militantni element pronalazi retku i slabu ekspresiju. Čarobne pjesme, pomoću kojih junak pobijedi svoje protivnike; oni, naravno, nisu viteški. " Stoga je Comparetti u runama negirao postojanje direktnog zaduživanja. U karelijsko-finskim runama, on je video tako jasnu manifestaciju poezije širom zemlje da je odbio da dokaže činjenicu njihovog zaduživanja od strane Finaca iz norveške poezije, ruskih epova i drugih slovenskih pesama. Ali u isto vreme, Comparetti je bio sklon da negira negaciju istorijske stvarnosti u runama, jer nije vidio čak ni najosnovnije etničke i geografske ideje u ovom epu.

A u dvadesetom veku, ruski naučnici su nastavili da aktivno proučavaju Kalevalu, glavni problem je bilo njegovo poreklo (popularno ili veštačko). 1903. članak V.A. Gordlevskogo posvećen sjećanju E. Lonnrot. U svom diskursu o tome šta je “Kalevala”, oslanjao se na istraživanje A.R. Niemi (“Kompozicija“ Kalevala ”, Zbirka pjesama o Väinämöinenu”). U ovom članku, ruski naučnik raspravlja o nosiocima zapadne teorije o porijeklu karelijskih epskih runa (J. Kron), koji su pretjerivali baltičko-njemački utjecaj kroz Vikinge i Varjage na karelijskom i finskom epu. Za V. Gordlevskog, Kalevala je "nepodeljena svojina cijelog finskog naroda". Po njegovom mišljenju, razlog za dobro očuvanje epskih runa u Kareliji bio je taj što su se "poznati karelijski pjevači još uvijek čvrsto sjećali da su njihovi preci bili u dosadašnjoj divljini iz istočne Finske za vrijeme Sjevernog rata; njihov jezik i dalje čuva tragove kontakta sa istočnim Fincima i Šveđanima. " Naučnik takođe navodi dve tačke gledišta na Kalevalu. Da li predstavlja narodnu pjesmu koju je stvorio E. Lönnrot u duhu narodnih pjevača, ili je to umjetna formacija koju je Lönnrot napravio iz raznih fragmenata. Dalje V.A. Gordlevsky napominje da, naravno, savremeni naučnici odbacuju oblik Kalevala kao narodne pesme, jer u tom obliku nikada nije pjevao narod, iako se autor, nastavlja, može razviti u takav oblik. Na kraju, Gordlevsky naglašava da je "u svojoj srži Kalevala narodno djelo zarobljeno demokratskim duhom." Ovaj članak, bogat ispravnim informacijama i plodnim idejama, dao je snažan poticaj proučavanju Kalevala u Rusiji.

Ovu temu je 1915. godine nastavio prevodilac Kalevala u ruski L. Belsky, ali za razliku od Gordlevskog, to je više kategorično. Tako je u predgovoru njegovog prevoda napisao da su radovi naučnika "uništili pogled na nju kao integralni rad finskog naroda, da je" Kalevala "niz odvojenih epova i drugih vrsta narodne poezije, umjetno vezanih u epici E. Lönnrota. pesme i zavere. Inspirisana željom da se pruži nešto kao Homer ep, E. Lönnrot je bio organski nepovezan.

U isto vrijeme, učenje K. Krona i njegove škole širi se u Finskoj. Prema njegovom mišljenju, takav rad kao "Kalevala", "najvrjedniji od onoga što je stvoreno na finskom jeziku, nije mogao nastati među siromašnim i nepismenim Karelijanima". Međutim, dugoročni napori Crohna i njegove škole bili su uzaludni. U zapadnoj Finskoj nisu pronađene rune vezane za temu Kalevala, niti su pronađene herojske i epske pjesme, iako je potraga započela u 16. stoljeću. U osnovi su otkrivene katoličke legende i polu-religijske čarolije. Uprkos tome, K. Kron je stvorio teoriju zasnovanu na čitavom nizu pretpostavki, prema kojoj su kalevalske rune nastale u zapadnoj Finskoj u kasnom srednjem vijeku i „navodno“ pjevane u domovima tadašnje finske aristokracije, a „navodno“ su ih širili profesionalni lutalice. Godine 1918. Kron je tu teoriju zamijenio novom.

Prema novoj teoriji, on pomera vreme rođenja kalevalskih runa pre pola milenijuma, tj. Od kasnog srednjeg veka do kraja skandinavskog perioda Vikinga. U Vodiču za epske pesme "Kalevala" on je dao takvo "psihološko" objašnjenje: "Tokom borbe za našu nezavisnost, doba kada su Finci, sa svoje strane, samostalno marširali na obalu Švedske, pokazali su mi se." Tako je profesor Kron izmislio čitavu herojsku eru finskih morskih pljačkaša, kako bi u ovo doba privukao čudo porijekla runa Kalevala. Ali, uprkos očiglednoj fantastičnoj prirodi, teorija Krona je uticala na finske naučnike koji su proučavali Kalevalu.

U sovjetskoj Rusiji, interesovanje za Kalevalu se manifestovalo u članku objavljenom u petoj knjizi „književne enciklopedije“ (1931), profesor D. Bubrin je ukazao na dvojnost Kalevala. To je, s jedne strane, narodni ep, jer su na njemu zasnovane narodne pesme, ali su istovremeno prerađene i njihova veza je vrlo uslovna. Zanimljive su i presude E.G. Kagarov o Kalevali, izrazio ga je u predgovoru izdanju Kalevala. On je primetio: "Kalevala je sastavljena sredinom XIX veka, a jedinstvo pesme donekle objašnjava lična poetska namera prevodioca." U E. Lönnrotu, vidio je samo jednog pjesnika-urednika, koji je, birajući niz ciklusa i epizoda i dajući epiku vezu i rasplet, pretvorio ga u skladnu i jedinstvenu cjelinu. Ali u isto vrijeme ni Bubrin ni Kagarov nisu koristili primarne materijale u svojim studijama, tj. narodne, lirske i epske pjesme i čarolije.

Godine 1949. u Petrozavodsku je proslavljena stogodišnjica “pune Kalevala” (konačna verzija 1849). V.Ya. Propp sa izvještajem "Kalevala u svjetlu folklora". Predstavila je nove stavove o karelijskim pitanjima, tj. "Rune" su proglašene zajedničkim vlasništvom zapadnih i istočnih Finaca.

Međutim, izvještaj je odbacio O.V. Kuusinen, bivši programer i glavni govornik na sesiji. Njegov izveštaj i opšta tema jubileja bili su zasnovani na tri teze: 1) "Kalevala" nije knjiga E. Lönnrota, već zbirka narodnih pesama koje je on uredio; 2) pesama pretežno karelijskog porekla, a ne zapadnog finskog; 3) Kalevalske rune nisu nastale u aristokratskom okruženju Vikinga, već među običnim ljudima u periodu prije srednjeg vijeka. Tako je Kalevala veliki karelijski fenomen, a ne finska kultura. Dakle, hrabre ideje V.Ya. Propp u Sovjetskom Savezu nije došao na vrijeme. U svojoj knjizi „Folklor i stvarnost“ piše da je nemoguće identificirati „Kalevalu“ i nacionalni epos. Pošto E. Lönnrot nije slijedio narodnu tradiciju, već ga je slomio. On je kršio folklorne zakone i podredio epos književnim normama i ukusima svoga vremena. Time je stvorio široku popularnost „Kalevala“.

Dva sveska V.Ya je veoma informativna. Evseev "Istorijski temelji Karelijsko-finskog eposa", objavljen krajem pedesetih godina. Dvadeseti vek. Tamo gde se, sa stanovišta istorijskog materijalizma, epika analizira red po red i upoređuje se sa telom epskih karelijsko-finskih pesama. Na osnovu ovog pristupa, prepoznato je da se događaji koji su svojstveni stadijumu dekompozicije primitivnog komunalnog sistema odražavaju u Kalevali i, shodno tome, pitanje njegove istoričnosti je pozitivno riješeno.

Ponovo se E. Narn vraća u Kalevalu u svom istraživanju. Glavnu razliku između Kalevala i narodne poezije vidi u činjenici da je kao rezultat određene revizije opcija pripovijedanja, određenog sistema „okupljanja“ najboljih mjesta, ujedinjenja imena, „nastao novi estetski integritet s novim smislenim nivoom“.

U 80-90-tim godinama. XX veka njegovog istraživanja E. Karhu<#"center">Poglavlje 2. Istorija stvaranja "Kalevala"

2.1 Istorijski uslovi nastanka "Kalevala" i problemi autorstva

Važna komponenta našeg istraživanja biće uspostavljanje istorijskih uslova koji su uticali na stvaranje izvora od interesa za nas. Početkom XIX veka, a posebno u dvadesetim godinama. u kulturi Evrope počinje vrhunac pravca romanticism . Ova situacija se može smatrati odgovorom na tako veličanstvene događaje kao što je Velika francuska buržoaska revolucija, kampanje Napoleona, koji su promijenili život u mnogim evropskim zemljama i preuredili svoje granice. Bilo je to vrijeme kada su se iskrsli prastari temelji, oblici ljudskih odnosa, načini života. Glavnu ulogu odigrala je i industrijska revolucija, koja je, s jedne strane, dovela do ekonomskog rasta, trgovine, povećanja broja gradskih stanovnika, a sa druge strane pogoršala ionako tešku socijalnu situaciju: postala je izvor propasti seljaka u selima, i kao rezultat gladi, rasta, kriminal, siromaštvo. Sve to je značilo da je Prosvjetljenje, sa svojom vjerom u ljudski um i univerzalni napredak, bilo neodrživo u svojim predviđanjima. Stoga počinje nova kulturna era romantizma. Za koje su karakteristične: razočarenja u napretku, nade za poboljšanje života i istovremeno osjećaj konfuzije u novom neprijateljskom svijetu. Sve to je dovelo do bijega iz stvarnosti u neke nevjerojatne i egzotične zemlje i dalo gdje ljudi pokušavaju pronaći ideal života.

U tom kontekstu, može se pratiti pojačano interesovanje za istorijsku prošlost nacija. To je doprinijelo teoriji G.-V. Hegel i Herder. Pod njihovim uticajem došlo je do formiranja nacionalnih ideologija. Stoga je proučavanje narodnih tradicija, života i rada postalo toliko relevantno. Uz pomoć folklora, sljedbenici romanticism   htio sam ga naći zlatno doba , u kojoj su, po njihovom mišljenju, njihovi narodi živjeli u prošlosti. A društvo je tada izgrađeno na skladnim počecima i univerzalnoj dobrobiti koja je vladala svuda.

Pojavljuje se slika nacionalni pesnik koji oseća šarm i snagu divlje prirode, prirodnih osećanja i, shodno tome, narodnih legendi i mitova. Stoga, u zemljama Evrope, mnogi entuzijasti svoje snage usmjeravaju na potragu i fiksaciju različitih žanrova folklora (mitovi, pjesme, legende, bajke, zagonetke, poslovice). Klasičan primjer ovdje je aktivnost braće Grim. Rezultati ovog rada bili su masovne publikacije širom Evrope o zbirkama pjesama, bajki, fikcionaliziranih priča   živote ljudi . Takvo povećano interesovanje za bajke, pesme, poslovice može se objasniti činjenicom da se više ne smatraju niskim, grubim, jednostavnim i osebujnim samo običnim ljudima. I oni su počeli da se percipiraju kao refleksija nacionalni   duh kao manifestacija genijalnost ljudi , uz njihovu pomoć, bilo je moguće znati univerzalnu ili čak božansku osnovu.

Kasnije, kada romantizam kao smjer preživi svoju prvu krizu, odnos prema folklornim promjenama, pojavit će se ozbiljan znanstveni pristup. Sada se percipira kao mogući istorijski izvor. U mnogim zemljama biće kreirane nacionalne škole za proučavanje ovih specifičnih izvora. Brojne teorije, rasprave i diskusije na temu autorstva i porijekla epa, mitskih ciklusa nastavile su se i nakon promjene kulturnog smjera.

Svi ovi kulturni trendovi nisu zaobišli Finsku, gdje su bili fascinirani cijelim obrazovanim dijelom društva. U ovom okruženju autor je proučavao. Kalevala   Elias Lönnrot Zatim detaljno razmatramo njegovu biografiju kako bismo razumeli kako autorska ličnost može uticati na formiranje eposa.

E. Lönnrot je rođen 1802. na jugozapadu Finske, u gradu Sammatti, u porodici krojača. Bio je četvrto dijete među svojih sedam braće i sestara. Očev zanat i mala parcela nisu mogli da nahrane veliku porodicu, a Elias je odrastao u potrebi i siromaštvu. Jedna od njegovih prvih uspomena iz djetinjstva bila je glad. U školu je otišao prilično kasno u dvanaestoj godini, do neke mjere to je popunila činjenica da je Elias naučio čitati prilično rano, i uvijek je mogao biti viđen s knjigom. U školi, gdje se nastava odvijala na švedskom jeziku, studirao je četiri godine, najprije u Tammisaari, zatim u Turkuu i Porvou. Nakon toga, bio je prinuđen da obustavi obuku i počeo da pomaže ocu u njegovom zanatu. Zajedno su prošli kroz sela, radeći sa kupcima kod kuće. Osim toga, Lönnrot se bavio samoobrazovanjem, radio je kao pevačica i izvođačica vjerskih napjeva, a bio je i student kemije u Hämmyenlinu. U ovom radu mu je pomogla činjenica da je u školi učio latinski, čitajući latinski rečnik. Fenomenalna memorija, upornost i želja za učenjem dodatno su mu pomogli da se samostalno pripremi za ulazak na Univerzitet u Turku. I kako su njegovi biografi ustanovili, ni pred njim, ni mnogo decenija posle njega, niko od ovih mesta nije bio u stanju da studira na univerzitetu. Ovdje je Lönnrot prvo studirao filologiju, a njegova teza bila je posvećena finskoj mitologiji i nazvana je O bogu drevnih Finaca Väinamöinen . Godine 1827. izdata je kao brošura. Onda je Lönnrot odlučio da nastavi školovanje i stekne doktorat. Ali 1828. godine izbio je požar u gradu, a zgrada univerziteta je izgorjela, obuka je prekinuta nekoliko godina, a E. Lönnrot je morao postati kućni učitelj u Vesilatu.

Po završetku univerziteta, 1833. godine, dobio je mjesto okružnog doktora u malom gradu Kajaani, gdje je prošlo dvadeset godina života. Kayani je bio samo grad po imenu, u stvari to je bilo prilično siromašno mjesto, sa četiri stotine stanovnika, odsječeno od civilizacije. Stanovništvo je često išlo gladno, a sada i tada su izbijale strašne epidemije, koje su odnijele mnoge živote. Godine 1832-1833, došlo je do loše žetve, izbila je strašna glad, a Lönnrot, kao jedini lekar u velikoj četvrti, imao je dovoljno briga. U pismima je napisao da su stotine i hiljade bolesnih, ekstremno mršavih ljudi, raštrkanih po istom preko stotina kilometara, očekivale pomoć od njega, i on je bio sam. Zajedno sa praksom medicine Lonnrot je djelovao kao popularni edukator. U novinama je štampao članke u svrhu okupljanja za gladne, objavio je hitno reprint u brošuri „Finski jezici u slučaju loše žetve“ (1834), napisao i objavio medicinski priručnik za seljake 1839. i sastavio Pravni vodič za opšte obrazovanje . Njegova velika zasluga je i pisanje popularne knjige. Sećanja na ljudske živote u svakom trenutku koautor u Finnish Stories   i Priče o Rusiji . Svojim novcem izdao je časopis. Mehilyainen . Za velike usluge nauci 1876. godine izabran je za počasnog člana Sankt Peterburgske akademije nauka. Koristi se za karakterizaciju identiteta autora izvora Kalevala Putovanja Eliasa Lönnrota: Putopisi, Dnevnici, Pisma. 1828-1842. , dopustio mi je da steknem predodžbu o načinu rada naučnika, njegovim naučnim interesima i o tome koje su tehnike Kalevala stvorena.

2.2 Okolnosti stvaranja “Kalevala” kao historijskog izvora

Zatim, želimo da pratimo istoriju rođenja folklornih studija u Finskoj. To će nam pomoći da shvatimo kako su formirani naučni interesi E. Lennrota i na koje se materijale može osloniti u svom radu. Važno je napomenuti da je interes za folklor oduvijek bio prisutan u Finskoj. Osnivač se ovdje može smatrati biskupom Mikoelom Agricole, koji u predgovoru njegovog prijevoda "Davidovih psalama" u finskom jeziku privlači pozornost svećenika na činjenicu da su među finskim paganskim bogovima Väinämainen, Ilmarinen, Kalevala, Ahti, Tapio i među karelijskim bogovima - Khiyesi. Ovim je biskup pokazao praktičan interes za imena heroja karelijsko-finskog epa. Od tada se aktivno bavio borbom protiv poganskih stavova koji su ostali kod njega među Kareljcima i Fincima. Godine 1630. švedski kralj Gustav II Adolf izdao je spomenik, prema kojem je naredio snimanje narodnih legendi, legendi, priča, pjesama, priča o prošlim vremenima. Kralj se nadao da će u njima pronaći potvrdu o prvobitnim pravima švedskog prijestolja da posjeduje ogromne teritorije u sjevernoj Europi. Iako ovaj cilj nije postignut, napravljen je početak univerzalnog okupljanja narodne poezije. Sa odobrenjem romanticism   u kulturi kao glavnom pravcu došlo je do povećanja interesa za manifestacije folklora.

Prvi sakupljač, propagandista i izdavač folklora u Finskoj bio je profesor retorike na Univerzitetu Turku, H. G. Portan (1739-1804), koji je 1778. objavio svoju disertaciju o “finskoj poeziji” na latinskom jeziku. U njemu je narodne pjesme stavio iznad "umjetne" poezije autora tog vremena.

Ne manje poznata je Christfried Hanander (1741-1790). U svojim djelima Rječnik modernog finskog jezika (1787) i finska mitologija (1789) on je citirao mnoge primjere narodne poezije. “Finska mitologija”, koja ima oko 2000 linija karelijsko-finskih runa, još uvijek je referentna knjiga za istraživače poezije kalevalske metrike. Komentar i interpretacija sadržaja fragmenata pjesme su izuzetno vrijedni.

Pojava studija narodne poezije prof. D. Yusleniusa, H.G. Porta i dr. Značajnu ulogu u pripremi Kalevala odigrale su zbirke tekstova folklorista i prosvjetitelja KA Gottlunda (1796-1875), koji je prvi izrazio ideju stvaranja jedinstvenog folklornog luka. On je verovao da ako sakupimo sve drevne pesme, onda možemo stvoriti neku vrstu integriteta, slično djelima Homera, Osiana ili "Pjesme Nibelunga".

Neposredni prethodnik E. Lönnrot je bio S. Topelius (stariji), otac poznatog finskog pisca koji je objavio 1829-1831. pet svezaka narodnih epskih pesama sakupljenih od karelijskih trgovaca koji su donosili robu iz Belog mora Kareliju u Finsku (85 epskih runa i čarolija, ukupno 4.200 stihova). Upravo je on naveo E.Lonrota i druge entuzijaste-sakupljače na Bijelo more (Arkhangelsk) u Kareliji, gdje se „još uvijek čuje glas Väinämöinena, pjevača i Sampo zvoni“. U 19. stoljeću objavljuju se pojedinačne finske narodne pjesme u Švedskoj, Engleskoj, Njemačkoj i Italiji. Godine 1819. njemački odvjetnik Kh.R. von Schröter preveden na njemački jezik i objavljen u Švedskoj, u gradu Uppsala, zbirka pjesama pod nazivom Finski Runes, u kojoj je predstavljena poezija, kao i neke epske i lirske pjesme. U XIX vijeku. epski, čarobni, svadbeni rituali, lirske pjesme su snimili A.A. Borenius, A.E. Alquist, J.-F.Kayan, MAKastren, H.M. Reinholm i drugi - prikupljeno je ukupno oko 170 tisuća linija narodne poezije.

U ovom trenutku ideju o mogućnosti stvaranja jednog eposa iz rasutih narodnih pesama Finn i Karel rodi jedna osoba ili grupa naučnika. To se zasnivalo na teoriji nemačkog naučnika FA Wolf, prema kojem su Homerove pjesme rezultat kasnijeg rada kompilatora ili sastavljača pjesama koje su ranije postojale u usmenoj tradiciji. U Finskoj, ovu teoriju su podržali takvi naučnici kao H.G. Portan i K.A. Gotlund Još krajem 18. stoljeća H. G. Porta je sugerirao da sve narodne pjesme dolaze iz jednog izvora, da se međusobno slažu o glavnom sadržaju i glavnim temama. Uspoređujući opcije sa drugima, možete ih vratiti u konzistentniju i prikladniju formu. Također je došao do zaključka da finske narodne pjesme mogu biti objavljene na isti način kao i "Osusove pjesme" škotskog pjesnika D. Macphersona (1736-1796). Portan nije znao da je MacPherson objavio vlastite pjesme pod krinkom pjesama starog slijepog pjevača Osiana.

Početkom XIX vijeka ova ideja o Porti dobila je oblik društvenog poretka koji izražava potrebe finskog društva. Poznati lingvista, folklorist, pesnik K.A. Gottlund je, kao student, 1817. godine pisao o potrebi razvoja "domaće književnosti". Bio je siguran da ako ljudi žele da formiraju uredan integritet iz narodnih pesama, bilo da je to ep, drama ili nešto drugo, onda će se roditi novi Homer, Osian ili "Pesma Nibelunga".

Jedan od razloga povećanog interesovanja za folklor je, po našem mišljenju, promjena pravnog statusa i položaja Finske na svjetskoj karti. Posljednji rat između Rusije i Švedske nad sjevernim teritorijama, uključujući Finsku, Kareliju i baltičke države, završen je 1809. godine. I ova borba je trajala, sa promenljivim uspehom, skoro hiljadu godina, počevši od Varangian i Viking kampanja. Postojala je era (HUI-HUP vekovi), kada se Švedska smatrala velikom evropskom snagom Finska je šest vekova pripadala Švedskoj. Ruski car Aleksandar I, osvajajući Finsku i želeći da umanji švedski uticaj u njoj, dao je Fincima autonomnu samoupravu. U martu 1808. godine finski narod je svečano proglašen nacijom sa sopstvenim zakonima, autonomnim oblikom državnosti.

Ali početkom 19. veka finska nacija kao takva još uvek nije postojala, ona je tek trebalo da se stvori, a svestrani razvoj nacionalne kulture uz društveno-politički i ekonomski razvoj odigrao je veliku ulogu u tome. Nasleđe višestoljetne švedske dominacije u Finskoj odnosilo se na administrativno upravljanje, školske i univerzitetske obrazovne sisteme, štampu i sav javni kulturni život. Službeni jezik je ostao švedski, iako je bio dostupan samo jednoj desetini stanovnika. Među njima su bili viši slojevi, obrazovani krugovi, još uvijek malo urbane populacije.

Etnički, finski, lingvistički i kulturno, bilo je seljaštvo, glavno stanovništvo regiona. Ali u smislu jezika, ostao je nemoćan, u službenom životu njegovog jezika nije imao pristup. To je bio jedan od razloga za odlaganje prirodnog evolucionog procesa sklapanja finske nacije. Prijetnja švedske asimilacije također je ostala relevantna, budući da je bilo manje od milijun Finaca. Sve to je dovelo do traženja nacionalnog identiteta, kulturnih tradicija i, kao rezultat, nacionalne samo-afirmacije.

Kombinacija ovih preduslova za E.Lennrot formirala je interes za sakupljanje folklora, a iskorištavanjem prisilnog prekida obuke, oslanjao se na savjet E. Topeliusa (viši) 1828. godine na svom prvom od 11 putovanja u finsku Kareliju i provinciju Sava kako bi zabilježio preostale rune. Četiri mjeseca Lennroth je sakupljao materijal na pet bilježnica Kantelove zbirke (četiri od njih su objavljene u 1828-1831). Napisao je više od 2.000 redova od krunskog pisca iz župe Kesalahti Juhani Kainulainen. Već u ovoj zbirci Lennroth je koristio metod koji je odbačen od ruskih folklornih studija: povezao je linije različitih pjesama. Uzeo je nešto iz zbirki K. Gottlunda i S. Topeliusa. Već u ovom izdanju, Väinämainen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Pellervoinen, Loukhi, Tapio, Mielikki i drugi bili su likovi.

Tek 1832. godine, tokom trećeg putovanja, Lennrot je uspio doći do sela ruske Karelije. U selu Akonlahti susreo se sa Soav Trohkimaynenom i snimio nekoliko epskih pjesama. Junaci su bili Lemminkäinen i Kavkomieli, Väinämöinen, koji pravi Sampo i Kantele.

Četvrta ekspedicija Lennrota postala je veoma uspešna 1833. godine, kada je posetio severnokorejska sela Voinitsa, Voknavolok, Chen, Kiviyarvi, Akonlahti. Važnu ulogu u istoriji stvaranja Lönnrota "Kalevala" odigrao je sastanak sa članovima benda Ontrei Malinen i Voassila Kieleväinen. Na osnovu snimljenog materijala pripremljena je zbirka Wedding songs . Materijal sakupljen tokom ovog putovanja omogućio je stvaranje više-herojske pesme. Prije toga, Lennroth je radio na pjesmama o jednom junaku (Lemminkäinen, Väinämöinen).

Nova pjesma Lennroth naziva "Zbirka pjesama o Vainamainenu." U nauci je dobila ime "Prva Kalevala". Međutim, već je štampan u dvadesetom stoljeću, 1928. godine. Činjenica je da je sam Lennroth odgodio njegovo objavljivanje, jer je uskoro otišao na peti put, što mu je dalo najveći broj pjesama. Za osamnaest dana aprila 1834. zabilježio je 13.200 linija. Glavnu pjesmu dobio je od Archippa Perttunena, Martiskog Karjalainena, Jurkke Kettunena, Simane Miihkalinen, Varahvontty Sirkeinen i naratora Matroa. Jedan poznati A. Perttunen pevao mu je 4124 linije.

"Prva Kalevala" sadržavala je šesnaest poglavlja-napjeva. Već u ovoj pesmi razvijena je glavna zavera i sukob. Međutim, kako je napisao V. Kaukonen, Lennrot još nije pronašao odgovor na pitanje gdje i kada su njegovi heroji živjeli. U "Prvoj Kalevali" Pohjola je već bila tamo, ali nije bilo Kalevala. Sampo se u ovoj pjesmi zvao Sampo. Izgledalo je kao neka divna ambara sa žitaricama koje se nikada ne suše. Junaci su ga doveli do rta maglovitog zaliva i ostavili ga na polju.

Vraćajući se iz petog puta u Kajaani, Lennroth je počeo da preispituje epsku priču. Prema svjedočenju istog Kaukonena, Lennroth sada dodaje tekst "Prva Kalevala" dopunama i izmjenama svih svojih poglavlja i toliko da se teško može naći 5-10 redova uzastopno preuzetih iz određene narodne pjesme i sačuvano u izvornom obliku. I što je najvažnije: smislio je zaplet. Čineći Aino (sliku uglavnom izmišljenog od Lennrota) sestrom Youkahainena, Lennrot poziva Yukahainena da osveti starog Väinämöinena ne samo zato što je izgubio konkurenciju u pevanju, već i zato što je Väinämainen kriv za smrt svoje sestre.

Svaka epizoda "Kalevala", u poređenju sa narodnim izvorima, razlikuje se od njih. Da bi objasnili kako se ispostavilo da je ova ili ona epizoda bila pod Lennrotovom rukom, potrebno je napisati čitave studije. Uzevši iz runa ponekad samo nekoliko redova, Lennroth ih je rastvorio i stavio u generalnu zaveru. Pjevači su znali vrlo malo o tome što je Sampo, kao što to čine, i pjevao o njemu od tri do deset redova, ne više. Lennrot ima čitavu priču o Sampu na mnogim stranicama. Imajući, u stvari, samo jednu pastirsku pjesmu na kojoj se spominje Kalevala, Lönnrot je sastavio zemlju u kojoj žive Väinämöinen, Lemminkäinen i Ilmarinen.

Prva verzija Kalevala, objavljena 1835. godine, sastojala se od 32 rune, sa ukupnim brojem redaka iznad 12.000 hiljada i imalo je sljedeće ime: Kalevala ili drevne karelijske pjesme o drevnim vremenima finskog naroda . Onda je E. Lönnrot nastavio potragu za narodnim pjesmama i rad na pjesmi. Ovaj posao se nastavio još četrnaest godina. U godinama 1840-1841, na osnovu materijala prikupljenih tokom nekoliko prethodnih putovanja, objavljena je trodimenzionalna zbirka poezije Canteletar koji se takođe zove mlađa sestra Kalevala . Ona je sadržana posebno evidentirana ženski folklor tj. vjenčanja, svečane pjesme, plač, čarolije, kao i razne runske pjesme snimljene od više od stotinu pripovjedača.

Prilikom rada na proširenoj verziji epa, autor postiže ogromnu kreativnu slobodu. Od 1835. do 1844. godine obavlja još šest ekspedicija, osim u Kareliji, u oblasti Severne Dvine i Arkhangelska, kao i Kargopol, Vytergu, provincija Sankt Peterburg, Estonija. Do 1847. godine, E.Lonnrot je već imao oko 130 hiljada redova. Novi materijal je toliko nagomilao da je rekao: "Mogao bih stvoriti nekoliko Kalevala i nijedan od njih ne bi bio kao drugi."

Titanski rad E.Lonrotha završen je 1849. godine, kada je objavljena “kompletna” Kalevala, koja se sastojala od 50 runa ili 22.758 stihova. Ova "kanonska verzija" Kalevala je sada poznata širom sveta. Javnost je oduševljeno dočekala njen izgled, što je izazvalo pravi procvat među kolekcionarima i ljubiteljima narodne poezije. Deseci sakupljača narodnih pjesama uputili su se u Kareliju, a kasnije u Ingriju. Neki su htjeli da se uvjere da zapleti, teme, motivi, likovi Kalevala nisu izmišljeni od strane E. Lönnrota. Drugi su tražili nove rune koje nije pronašao E. Lönnrot.

Značenje Kalevala   takođe po tome što je to prvi veliki rad finske književnosti, kao i model finskog jezika. Slike i zapleti epa imali su veliki uticaj na razvoj finske nacionalne kulture, njenih najrazličitijih područja - književnosti i književnog jezika, drame i teatra, muzike i slikarstva, pa čak i arhitekture. Kalevala je kroz sve to uticala na formiranje nacionalnog identiteta i samog finskog naroda. Trenutno, ep nije izgubio svoj kulturni značaj. Skoro svaki pisac, umetnik, kompozitor republike, bez obzira na nacionalnost, iskusio je uticaj Kalevala u jednom ili drugom obliku.

Pojava Kalevala pokazala se značajnom ne samo za finsku kulturu, već i za cijelu svjetsku kulturnu zajednicu. Prilikom stvaranja Kalevala, Lennroth je pred očima imao Iliju i starijeg Eddu, a Kalevala je ohrabrivala predstavnike drugih nacija da stvore svoje nacionalne folklorne i književne epove. Pojavio se estonski ep "Kalevipoeg" F. Kreutzwalda (1857-1861) i latvijski ep "Lachplesis" A. Pumpur (1888); Američki pesnik Henri Longfelel stvorio je svoju pesmu Havata (1855) na materijalu indijskog folklora. Tako je Kalevala stekla svjetsku slavu.

Do danas je Kalevala prevedena na više od pedeset jezika, a poznato je i oko sto pedeset njenih proza, redukovana izdanja i fragmentarne varijacije. A sada postoje novi prevodi eposa. Tek 1990-ih godina objavljeno je više od deset prijevoda na jezike naroda: arapski, vijetnamski, katalonski, perzijski, slovenski, tamilski, farski, hindi i drugi. Nastavlja se izdavanje novih prijevoda karelijsko-finskog epa na jezike na kojima je ranije objavljivan - engleski, mađarski, njemački, ruski.

Pitanje interesovanja ruske nauke i kulture u pitanjima karelijsko-finskog folklora bice detaljnije razmotreno. Naime, kako je percipirana i ocijenjena Kalevala . Kao što znate, prve informacije o karelijsko-finskoj narodnoj poeziji pojavile su se u ruskoj štampi već početkom 19. veka. Kao iu štampi drugih zemalja, glavni izvor ovih ranih informacija bila je studija finskog prosvetitelja druge polovine 18. veka, profesora Henrika Gabrijela Portana, koji se s pravom smatra ne samo ocem finske historiografije, već i folkloristikom.

Iz djela Portana, putnici u Finskoj, Šveđanin A. F. Scheldebrant i Italijan Giuseppe Acherby, uključili su u svoje knjige odvojene tekstove karelijsko-finskih runa prevedenih na više evropskih jezika. Godine 1806. izvadak iz knjige Acherbya objavio je ruski časopis "The Lover of Language". Godine 1821. mladi Andres Shegren, koji je kasnije postao poznati finsko-ugrički naučnik i član Ruske akademije nauka, objavio je na njemačkom jeziku u Sankt Peterburgu malu knjigu o finskom jeziku i književnosti, koja se također odnosila na folklor. Šegren je sakupljao narodne pesme, a 1827. susreo se u Petrozavodsku sa ruskim pjesnikom u egzilu Fjodorom Glinkom, koji je preveo nekoliko runa na ruski; Jedna od njih objavljena je sledeće godine u ruskom časopisu Slav.

1840-ih Poznati naučnik, Jacob Karlovich Groth, tada profesor ruskog jezika i književnosti na Univerzitetu u Helsinkiju, koji je kasnije postao ruski akademik, napisao je mnogo o ruskim čitateljima za Kalevalu, finsku književnost i finski narod. Pećina je bila intimno upoznata sa Elias Lennrot, oni su bili dobri prijatelji, često se sastajali, dopisivali. Očuvano je dvadeset pisama grobnice Lennrot na švedskom i finskom jeziku. Pećina je mnogo putovala širom Finske; 1846. godine on i Lennrot krenuli su na dug put u sjevernu Finsku. Iste godine objavio je knjigu na ruskom jeziku o ovom putovanju, koja je takođe izazvala interes za Finsku. U svojim člancima Grotto je detaljno pisao o Lennrotu i njegovim spisima, dao prozaičnu prezentaciju Kalevala i preveo neke rune u stihu.

Godine 1847. proza ​​je predstavljena na ruskom jeziku. Ovo izdanje zaslužuje spomenuti ne samo od sebe (Eman nije imao dovoljno znanja o ruskom i napravio mnogo grešaka i stilskih apsurda), nego zato što je VG Belinski odgovorio na to.

Treba reći da je prvi njemački prijevod Kalevala (prošireno izdanje 1849.), koji je odigrao veliku ulogu u njegovoj propagandi u različitim zemljama svijeta, objavljen 1852. godine, napravljen je u Sankt Peterburgu od strane ruskog znanstvenika i akademika Antona Schiffnera. Kasnije su se njemački prevoditelji Kalevala u Njemačkoj, na primjer, Martin Buber (1914) i Wolfgang Steinitz (1968), oslanjali dijelom na Schiffnerov prijevod. Shifnerovo prevođenje služilo je kao dodatna „kontrolna knjiga“ za prevodioce Kalevala na mnoge druge jezike naroda svijeta, kao što je ruski prijevod L. P. Belskyja postao takav vodič za prevodioce Kalevala na jezike naroda SSSR-a. Kasnije su se učenici izuzetnog ruskog lingvista i folklorista, profesora na Moskovskom univerzitetu F. I. Buslaev, bavili prevođenjem kalevala na ruski. Među njegovim učenicima bili su finski naučnici G. Lundal i S. Helgren, koji su studirali ruski jezik u sedamdesetim i osamdesetim godinama. Rune Kalevala, uglavnom u prozi.

Leonid Belski, vanredni profesor na Moskovskom univerzitetu i najznačajniji ruski prevodilac Kalevala, takođe je bio učenik F. I. Buslaev. On je prvi napravio kompletan poetski prevod epskog (drugog, proširenog izdanja) na ruski. Kao što je sam Belsky kasnije rekao u članku objavljenom u finskom časopisu Valvoya, Buslaev mu je dao ideju o prevođenju Kalevala; stalno je komunicirao s njim i podržao ga u petogodišnjem radu. Buslaev je prvo pročitao kompletan rukopis prevoda, dao mi je pohvalnu recenziju o tome (drugi recenzent rukopisa bio je J. Groth). Prevod je objavljen 1888., a Belsky mu je dao poetsku posvećenost Buslaevu, njegovom mentoru. Prevod je priznat, dobio je Puškinovu nagradu Ruske akademije nauka, a njegov književni život se pokazao izuzetno izdržljivim. Kada je ponovo objavljen 1915, Belsky je uveo neka poboljšanja u prevodu; zatim je njegov prevod više puta ponavljan i poboljšavan od strane drugih urednika; on je nastavio da bude ponovo objavljivan skoro čitav vek, au sovjetskom periodu nastavio je sa mnogo većim štampanim izdanjima nego pre revolucije.

Prevod Belskija, naravno, nije idealan, takvi prevodi očigledno ne postoje, ali on ima svoje nesumnjive i značajne zasluge. Glavna prednost je da je Belsky uspio prenijeti drevni epski stil Kalevala, posebnu epsku intonaciju naracije. Belsky je pokušao da piše poeziju, iako nije postao veliki pjesnik. To se dijelom osjeti u njegovom prijevodu Kalevala. Nakon svih korekcija u njegovom prevodu i sada postoje zamke koje mogu izgledati teške. Međutim, kao rezultat strpljivih napora i napora, Belsky je dobro osetio svet Kalevala, duboko prodro u njen duh i uspeo da to prenese ruskom čitaocu. Na najboljim mjestima, a mnogo ih je u prijevodu, ruski stih zvuči kao epski kalevalski stih - težak i veličanstven, ima transparentnu jednostavnost, visoku ozbiljnost, tragediju i humor - kao što je sve u originalu.

Vremenom je postojala potreba za novim prevodom. O.V. Kuusinen je podnio inicijativu kada je sastavio zbirku „Od poezije Kalevala“ do ruskog čitatelja. Rad je izvela grupa karelijskih prevodilaca - pesnika N. Laina, M. Tarasova, A. Titova, A. Khurmevaara. Prevodioci su, kažu oni, nastojali da prevedu ep u "najživlji savremeni književni ruski jezik". Prevod je izašao 1970. godine i izazvao kontradiktorne odgovore u tisku. Jednu je izgledao bliže modernom čitaocu u poređenju sa prevodom Belskog, drugi su u njemu našli preteranu literaturu i nedostatak antičkog folklornog epa. Razlika, različit rukopis nekoliko prevodilaca takođe su pogođeni. Pokušaj je ponovljen 1998. godine, a prevod je uradio folklorista E. Kiuru i pesnik A. Mišin

Proučavanje biografije E.Lonrota pomoglo je da se shvati kako je materijal sakupljen za izradu knjige, te da je njegov dugotrajan rad, tokom kojeg su zabilježeni prolazni usmeni radovi Finaca i Kareljaca, pomogao u očuvanju vrlo vrijednih povijesnih informacija. A reakcija svjetske kulturne zajednice na rezultat ovog rada potvrdila je njen značaj i jedinstvenost. Vidjeli smo da autor nije odmah došao na ideju o stvaranju Kalevala, te će biti još korisnije detaljnije istražiti evoluciju autorove namjere tijekom rada na Kalevali.

U prvim godinama putovanja za narodne pjesme, Lennroth je mislio da će moći sastaviti komade, fragmente (u obliku narodnih pjesama) neke velike narodne pjesme koja je postojala u antici, a koja se na kraju raspala. Kao što već znamo, Portan, Gottlund, Kekkman su podržali tu ideju u različito vrijeme. No, uskoro je Lennroth bio uvjeren da je to apsolutno neizvedivo. Ovako je razmišljao: čak i da je pesma bila i raspadnuta, vremenom su se fragmenti pesama odmakli jedan od drugog, mijenjajući u ustima novih generacija pjevača runa. A mehanička kombinacija narodnih pesama pesme nije rodila. To je zahtijevalo drugačiji, kreativni pristup materijalu. Najviše se ispoljio pri radu na proširenoj verziji eposa. Sada Lönnrot počinje da piše pesmu sa folklornim linijama, uređuje ih, posebno obogaćujući aliteracijom. Poznavajući savršeno specifičnosti tradicije pesama, prisjećajući se svih vrsta gotovih linija - klišeja, formula koje su se razvijale kroz stoljeća, on je stvarao epizode i sukobe koji se nisu pojavili u materijalu koji je sakupio.

Da bismo konkretnije pokazali ovu tehniku, daćemo sledeći primer: 1834. godine Elias Lönnrot je zapisao poslednje linije od Archippa Perttunen:

Čak i najbolji tekstopisac

Pjesme svih ne pjevaju.

Čak i vodopad okretan

Sva voda se ne izlijeva.

Za dobre pjevače rune.

Poslednje tri linije pesme A. Perttunena ušle su u verziju Kalevala 1835. godine bez ikakvih promena, ali u drugačijoj verbalnoj okolini:

Samo sve isto, ali ipak

pevao sam rune, pesma je pevala,

odsekao sam grane, označio sam put.

za pjevače dobrih runa,

za pevače veštije

među mladima u razvoju

uzlazna generacija.

U konačnoj verziji "Kalevala" iz 1849., linije su se pojavile u sljedećem obliku:

Samo sve isto, ali ipak

napustio sam skijašku stazu za pevače,

put je probio, sagnuo se

iseckan po stazama grana.

Put je sada prošao ovdje

otvorena je nova staza

za pjevače koji su sposobni,

to bolje

među mladima u razvoju

ljudi koji rastu (runa 50).

Upoređujući dvije verzije Kalevala, vidjeli smo kako su pažljivo odabrane pojedinačne linije i riječi podvrgnute selekciji. Postojala je zamjena za precizniji, rezonantniji, dajući tekstu dublje značenje. Zatvorena pesma sa sedam redova A. Perttunena, koja je gore citirana, dala je poticaj završnoj pjesmi "Kalevala" (107 redaka), gdje je Lennrot koristio mnoge retke drugih pjevača runa i dizajnirao svoje. I sve druge epizode Kalevala rastu. Kao što je istraživač Kalevala, Väino Kaukonen, koji je proučavao njen red po red, napomenuo, "Kalevala" u Kalevali nije nešto što je slično narodnoj poeziji, već se razlikuje od nje. "

Treba napomenuti da su ovim pristupom u folklornom materijalu modifikovane ne samo parcele, već i portreti likova. Sve više su bili individualizovani, određene akcije su im bile dodeljene. Väinämöinen u Kalevali je vješt pjevač koji je napravio kantele, prvo od kostiju štuke, a zatim iz breze, Ilmarinena, vještog kovača koji je vezao nebeski svod i divan mlin. Lemminkäinen je bezbrižni ratnik, ženski favorit koji dolazi na blagdane drugih bez pozivnice, Loukhi je pametna i lukava gospodarica zemlje u kojoj junaci idu po nevjeste i odakle je Sampo otet. Tragična figura Lennrotove pjesme je rob Kullervo, koji je izvršio samoubistvo zbog svog teškog grijeha.

To je poznato postoji samo jedna Kalevala koju je stvorio Lennroth, postoji samo jedna drevna kalevalska epoha koju je sačinio Lennrot, što potvrđuje karakter priče o runi, a zatim, prije svakog poglavlja, bio je kratak sažetak toga. događaji za događaj, od heroja do heroja, pažljivo su pripremljeni prethodnim događajima, koje je opisao sam narator, čije se prisustvo osjeća u tekstu. Kalevala   to se ispoljava u riječima autora na početku i na kraju rada. I takođe u njegovom odnosu prema herojima runa.

U osnovi, razumevanje autorova stava prema istoričnosti runa. Lönnrot se držao teorije o karelijskom porijeklu runa. Čak je i runa o otmici Sampoa donekle razmatrala istorijsku stvarnost. Vidio je prototip Pohjole u Biarmiji koji spominju skandinavski izvori, koji se, po njegovom mišljenju, nalazio na ušću Sjeverne Dvine. U jednom od svojih članaka, Lönnrot je napisao da je Holmgard iz skandinavskih izvora zapravo Kholmogory na Sjevernoj Dvini i isto ime u prijevodu zvuči kao Sariola - centar Pohlyola. I u svojoj disertaciji, Lönnrot je smatrao Väinämöinen kao istorijsku osobu, kao određenog pretka koji je podučavao stanovnike Sjevera pomorstvu i poljoprivredi. Lönnrot također poriče božansko porijeklo slika Väinämöinena i Ilmarinena i vidi u njima personifikaciju ljudi rada: kovače i brodare.

Lonrotovi pogledi na istoriju karelijsko-finskog epa za njegovo vreme bili su progresivni. Nije sumnjao u karelijsko-finsko porijeklo runa Kalevala. Potpuno je odbacio ideju o nastanku ovog epa među zapadnim finskim vikinzima. Uzimajući u obzir rune Väinämöinena i Ilmarinena kao djela drevnih Barmetana, Lönnrot je mislio da su se rune Lemminkainen i Kullervo pojavile kasnije.

Istorijska razmišljanja u karelijsko-finskom epu Lonnrot smatraju komplikovanim i zamagljenim zbog pojave velikog broja varijanti runa na istoj parceli. Lönnrot vidi istorijsku osnovu epa ne u odnosu Karelija i Finaca sa Laponcima, već u odnosima pritoka sa drevnim Barmejcima. Dokaz za to je zaveru u kojoj Lemminkäinen donosi zob na sjever. U predgovoru prvom izdanju Kalevala, Lönnrot je napisao: „Čini mi se da je Kaleva bio prvi finski heroj. Možda je on bio prvi stanovnik Finskog poluostrva koji se čvrsto smjestio, a koji se zatim proširio širom zemlje. ” Tako je Lönnrot vidio u runama odraz povijesne stvarnosti epohe plemenskog sistema.

Sledeći zanimljiv trenutak  u analizi epa može se primijetiti da je poemnost Kalevala naglašena njenim sastavom i arhitektonikom. "Kalevala" je simetrična u svemu. Početne riječi pjevača u njemu odgovaraju njegovim posljednjim riječima, pojavi Vainamainena - njegovom odlasku, epizodama o rođenju Vainiamainena - epizodama o rođenju "kralja" Karelije koji ga je zamijenio.

"Kalevala" se sastoji od dva dijela, svaki sa dvadeset i pet pjesama (runa), sa stalnim pozivom. I svaki od dijelova prvo govori o putovanjima za nevjestu, a zatim - za Sampo. Na simetričnim mjestima koristite istu liniju-kliše. Dakle, u 8. runi, Väinämöinen traži od djevojke Pohjole da sjedne u njene saonice ("Sjedni sa mnom, devojka, u saonicama, siđi u moju koshevku") - u 35. Kullervo pita za tu istu djevojku koju je sreo na putu u nekoliko drugih riječi. Lemminkäinen je u 11. runi otela djevojku ostrva Kyllikki, Ilmarinen je u 38. godini oteo drugu kćerku domaćice Pohele. (U oba slučaja, od devojčica se traži da koriste iste riječi kako bi ih oslobodile.) Kyullikki "Izdaja" (otišla je bez dozvole da igra na seoskim igrama) je navela Lemminkäinena da ode u Pohjolu za svoju drugu ženu. "Izdaja" druge kćeri Loukhija Ilmarinena (nasmijala se sa strancem kad je kovač spavao) nagovještava Ilmarinena da joj se osveti, a onda ide s Väinämöinenom da je odnese od domaćice Pohele Sampo.

Postoji nekoliko takvih primjera u kompoziciji. U isto vreme, kompoziciona simetrija pesme ne sprečava da se udalji od glavne parcele ili čak zaustavi pokret parcele. Poglavlja u kojima se pripovijeda priča o Ilmarinenu i djevojkama Pohjoliju (21-25) ne pomažu zapletu. Ali ova poglavlja pomažu bolje razumjeti utjecaj autorske osobnosti na konačnu verziju djela. Kako je mogao da vidi njihovu pravu inkarnaciju tokom njegovih brojnih ekspedicija oko ruske Karelije, gde su na njega ostavili veliki utisak. Poglavlja vjenčanja (dolazak mladoženja, vjenčanje, savjet mladencima, savjet mladoženja, susret mladih u mladoženjinoj kući) imaju vlastitu unutarnju napetost, jer su izgrađena prema zakonima drame, zasnovana na kontrastima epizodnih heroja.

Na osnovu gore navedenog, možemo izvući sljedeće zaključke:

) Na nivou radnje i kompozicije, Lennroth je postigao tu slobodu, koja nije bila, i nije mogla biti, narodnih pevača: nisu težili koherentnom predstavljanju svih zapleta koji su im poznati u pozadini karelijskih i finskih epskih pesama.

) Lennrot je sa velikom slobodom koristio materijal lirskog vjenčanja, pastira, lovačkih pjesama i čarolija. On ih je stavio u monologe i dijaloge, produbljujući time psihologiju akcija heroja, pokazujući svoja osećanja, svoje mentalno stanje.

) Majstorstvo pesnika Lennrota najbolje je razjasniti na nivou pojedinačnih linija. Tvorac Kalevala je poznavao karelijsko-finsku poeziju, njene umjetničke karakteristike, originalnost njene poetike. Koristio je čitav arsenal poetskih metoda (paralelizmi, aliteracija, hiperbola, poređenja, epiteti, metonimija).

) Linije snimljenih runa pod njegovim perom su dobile novo značenje, novo zvučno pisanje. Svaki fragment pesme, ulazeći u tekst "Kalevala", promijenio se i promijenio linije pored njega.

) Međutim, „Kalevala“ E. Lönnrota je istorijski izvor. Osnovu rada čine drevnefinski folklorni i istorijski izvori, koji omogućuju rekonstrukciju prošlosti karelijsko-finskog naroda.

U drugom poglavlju naše studije, fokus je bio na pitanjima kao što su: razlozi za nastanak epa, uticaj autorove biografije na tekst, okolnosti koje su oblikovale konačni oblik rada, proces prikupljanja materijala i, konačno, reakcija svjetske kulturne zajednice na publikaciju Kalevala. . Kakvi su odgovori primljeni. Prvo, Kalevala je nastala pod uticajem kulturnih procesa koji su obuhvatali celu evropsku kulturu prve polovine devetnaestog veka i logično ih nastavili u okviru finske kulture. Drugo, istorijski uslovi Finske ovog vremena dodatno su stvorili interes za slične manifestacije kulture. Može se reći da je u društvu postojao društveni poredak za rad kao što je “Kalevala”. I kao što su priznali svi istraživači, ona je odigrala veliku ulogu u formiranju ne samo finskog identiteta, već je postala i primjer drugim sakupljačima folklora. Treće, pokušali smo dokazati gledište prema kojem je “Kalevala” samostalan rad, s jednim autorom E. Lönnrot. Naravno Nemoguće je poreći činjenicu da je pisana na folklornom materijalu, ali je istovremeno E. Lönnrot odabrao i izgradio rune na osnovu svog plana. On je takođe povezivao delove odvojenih runa kako bi im dao izgled koji je bio prosečan za sva mesta, proširujući ili dodajući zaplet koji mu je bio potreban da bi povezao rune u jednu semantičku i kompozicijsku celinu.

Kao izuzetan rad E.Lennrota "Kalevala" sa ovim, najvažnijim istorijskim izvorom, koji omogućava da se ponovo stvori antička i srednjovekovna slika života Karelijanaca i Finaca. Osnova eposa čine brojni istorijski i folklorni materijali, od kojih je većina izgubljena. Otuda značenje Kalevala kao istorijskog izvora.

Poglavlje 3. Svakodnevni život i vjerska predstavljanja Karela - Finnova

U trećem poglavlju detaljnije ćemo analizirati tekst epa. Sastoji se od nekoliko faza koje će pomoći u rješavanju glavnih zadataka rada.

3.1 Glavne parcele epa

Glavna nit priče može se podijeliti na tri makro parcele. Naj arhaičnija priča posvećena je porijeklu svijeta i stvaranju svih stvari. Kosmogonija drevnih Finsko-Ugrijaca, koja se ogleda u drevnim epskim pjesmama, zanimljiva je jer je proces stvaranja izveden uz pomoć patke i njenog jajeta koji je razbijen na komade:

Od jaja, od dna,

Majka je izašla - zemlja je vlažna;

Od jaja, od vrha,

Podigao se visoki svod neba,

Od žumance, od vrha,

Pojavilo se sjajno sunce;

Od proteina, od vrha,

Pojavio se jasan mjesec;

Od jaja, iz šarenog dela,

Zvezde su stvorene na nebu;

Od jaja, iz tamnog dijela,

Pojavili su se oblaci u zraku (Runa 1).

Kao što vidimo, slika porijekla svijeta prikazana je prilično ravnomjerno i shematski. Istovremeno, za razliku od tradicionalnog razvoja ovakve zaplete u većini indoevropskih mitova, ona nije tako očigledno uključena u demiurga (kreatora) ili majku boginju. Njihova aktivnost je uočljivija u fazi uređenja i popunjavanja svijeta, kada djevica Ilmatar izranja iz dubina voda i započinje proces stvaranja:

Samo ispruži ruku -

Podignut je rt nakon rta;

Gde je bila noga -

Iskopane jame u ribama;

Tamo gde se dodirnuo dno njegove noge

Duboko u dubinu lijevo.

Gdje se zemlja dodirnula postrance -

Pojavila se ravna obala;

Gdje je zemlja dotakla stopalo -

Tony čelik lososa;

I tamo gde se glava nagnula

Pojavila se mala uvala (runa 1).

Stvaranje svijeta u glavnom zoomorfnom karakteru jedan je od dokaza da možda Kalevale predstavljaju najstarije epove zabilježene u Europi. On stoji na ivici šamanskog mita i samog epa. Istovremeno, vidimo antropomorfna božanstva i prepoznajemo njihova imena već u prvoj pjesmi,

Takvi mitovi služe kao osnova za ideje ove grupe ljudi o svijetu oko sebe, za objašnjenje pojave nečeg novog (životinje, biljke, društvene ustanove). Njihova posebna funkcija leži u činjenici da ovi mitovi iznose svetu priču, pripovijeda o događaju koji se dogodio u nezaboravna vremena. početke svih početaka . Oni govore kako je stvarnost, kroz podvige nadnaravnih bića, ostvarila svoje ostvarenje i realizaciju. A to daje ljudima vitalnu osnovu, samopouzdanje i oslobađa kreativnu energiju. Zahvaljujući ovoj informaciji, mitovi u kulturi pre-pisanja su neprocjenjiv izvor za formiranje ideja o svjetonazoru fino-ugarskih naroda u II-I milenijumu prije Krista.

Lönnrot započinje priču sa ovim zapletom, koji je njegov poklon narodnoj tradiciji, ali ga istovremeno koristi za izgradnju linearnog povijesnog vremena: od legendarne mitološke prošlosti do više-manje stvarne sadašnjosti i budućnosti. Zbog toga vidimo logično objašnjenje za strukturu svijeta, koja, po pravilu, uopće nije karakteristična za prave mitove, između kojih često nema koherentnosti. U svemu tome, može se naći potvrda gledišta u historiografiji da je Kalevala autorsko djelo. Kao što vidimo, E. Lönnrot razbija ritam svojstven mitovima i gradi ih prema svom planu, prema kojem je pokušao kombinirati sve parcele u jednu logičnu priču. Takođe može završiti rune, proširiti ili suziti tekstove. Po njegovom planu, on je izabrao rune, poznato je da je od 100 hiljada stihova koje je zapisao, samo 22 hiljade ušlo u Kalevalu.

Druga makro priča ide na nivo heroja. Takva podjela parcela karakteristična je za mnoge svjetske epove. Najkarakterističniji primjeri ove izjave mogu se naći u Elder edda . U Kalevali postoje tri glavna junaka: pevač-šarmer Väinämöinen, kovač Ilmarinen, lovac Lemminkäinen. Svojom samodovoljnošću, ovi likovi su ujedinjeni jednim parcelom. Naime, spajanje sa prelepim devojkama Pohjëly. Ovakav pristup omogućio je autoru da kombinuje ove heroje u jednu nit naracije. Podsjetimo se da je u početku htio zasebno objavljivati ​​zasebne pjesme posvećene svakom junaku. No, činjenica da je on napravio temu sparivanja jednog od centralnih u epu dopustio mu je da u tekst uključi veliku količinu materijala posvećenog ritualu vjenčanja. Možda ga je takav poticaj inspirirao da je tijekom ekspedicija stalno svjedočio vjenčanju u selima, te je odlučio da ovaj važan etnografski materijal popravi u književnoj formi. Može se primijetiti da je bio potpuno uspješan. Budući da se u današnje vrijeme sa Kalevalom povezuje veliki broj folklornih događanja vezanih za širenje i očuvanje kulturnih tradicija. I u njima ep je primer i temelj.

Ali vratimo se na razmatranje zapleta. Njime se likovi heroja najjasnije otkrivaju. Oni postaju bliski običnim prosečnim ljudima, odnosno stiču utilitarni karakter. To nam još jednom pokazuje svakodnevnu komponentu epa. U vezi sa ovim pristupom, Kalevala se može posmatrati kao neka vrsta enciklopedije svakodnevnog života, skrivena iza mitoloških slika. U smislu istorijskih informacija, ova radnja je revolucionarna jer odražava važnu promjenu u obiteljskim odnosima. Putovanja heroja za neveste u daleku i opasnu zemlju Pohjel direktno ukazuju na prelazak iz endogamije u egzogamiju. Sada su brakovi unutar istog roda zabranjeni, a marš za nezgrapne postaje važna i odgovorna akcija.

Sledeći makro-zaplet je odraz ekonomskog života Finsko-Ugrijaca u antici. Izgleda prilično arhaično. Iako je Lönnrot izabrao Sjeverni Karelski iz dvije varijante razvoja parcele, koja sadrži odraz kasnijih procesa. Priča o stvaranju čarobnog mlina Sampo i borba za njeno posedovanje će se ovde povezati sa pričom o posredovanju u egzogamnoj porodici (Pohjel). Postoji fuzija mita o porijeklu kulturnih dobara sa karakterističnim motivima izvođenja teških (ili neizvodivih) zadataka od strane podnosioca zahtjeva u ruci djevojke. I u jednom trenutku im je dodan zadatak da iskovaju misteriozni Sampo, odnosno, već je postao misteriozan, pošto je njegova početna vrednost kao spremište ili kontejner kulturnih dobara („sve vrste života“) zamagljena.

Prema opštim predodžbama, Sampo je mlin - samo-zalijevanje, koje je vječni izvor hrane i garancija prosperiteta vlasnika i cijele rase. Ali izvorno slika Sampa u glavama ljudi nije bila nedvosmislena. Dakle, linija od 10 runa u opisu ove teme govori nam da je imao šareni poklopac. Sličan epitet u runama je takođe inherentan nebu. Na osnovu toga, može se reći da je Sampo bila varijanta svetskog drveta, od Yggdrasila Older edda . Naročito zato što će se njena tri korijena dalje spominjati u tekstu:

I jedan se ode korijen na zemlju,

A druga - na plaži,

Treći korijen je duboko u litici.

Na drugim mjestima, slika Sampoa bila je povezana sa nesvjesno-umjetničkom obradom ideja o podrijetlu vegetacije, žitarica i bogatstva morskih dubina. Naravno, tokom vekova se promijenila ne samo slika Sampoa, već i sam mit, koji čini sadržaj ove epske priče. Zajedno s razvojem realističnijeg razumijevanja porijekla prirodnih fenomena, on se prvo razvio i od određenog trenutka sam Sampo mit je uništen, sve dok nije izgubio svoje prvobitne obrise. Kao rezultat toga, rune koje su stigle do nas sačuvane su samo fragmentima drevnog mita. Vratit ćemo se na onu verziju radnje koju je predložio E. Lönnrot u Kalevali. Ideja o stvaranju ovog artefakta pripada vlasniku severne zemlje Pohjole, starici Louhi. Ovo bi trebalo da bude test za heroje koji žele da se udaju za njenu divnu ćerku. Louhi nudi recept na osnovu kojeg bi Sampo trebao biti napravljen:

Uzimajući kraj pero vitla,

Mlečne krave su nečiste

Zajedno sa vunom od ovaca

I sa zrnom ječma zajedno (runa 7).

Kao što vidimo, recept je prilično komplikovan i nejasan, što je odraz fragmenata najstarijeg shvaćanja Sampove slike. Stoga se slika Sampoa ne može percipirati u monosyllable, ima višeslojni karakter. Ako je smatramo predmetom nacionalne sreće i blagostanja, onda je potrebno spajanje tri glavne srži ekonomije: lov (peganje vitla), stočarstvo (mleko i vuna) i poljoprivreda. Kombinacija ovih vrsta menadžmenta je bila da se osigura pravilna organizacija života. Nije iznenađujuće da je u takvoj zemlji koja je siromašna resursima, Finci uvijek imali želju da im olakšaju život, a Sampo je savršeno odgovarao za to. Slična slika divnog mlina koji melje željeno bogatstvo može se naći u Elder edda   u Pesme o Grotti.

Najbogatiji u historijskoj refleksiji stvarnosti je onaj dio rune koji opisuje proces izrade Sampoa. Nije dovoljno znati recept, morate pronaći majstora. Za ovo vam je potrebno kulturni heroj , sposoban da stvori tako divnu stvar. Postaje kovač Ilmarinen, poznat već po tome što je uspio da iskovava nebo. Sam proces je dosta komplikovan. Nakon tri dana paljenja krzna i održavanja vrućine, pojavio se luk iz plamena

Luk je bio predivan po izgledu,

Ali imao je lošu imovinu:

Svaki dan je tražio žrtve

I na praznike i duplo (runa 10)

Ilmarinen je slomio luk i bacio ga natrag u peć. Sljedeći luk:

Izašla je crvena jedrilica,

Ploča je zlatno ukrašena,

Ali imao je lošu imovinu:

Sam je ušao u bitku (runa 10)

I Ilmarinen ga je slomio, ali nije zaustavio posao, a rog je ponovo gorio tri dana:

Krava je izašla iz vatre

Dobra krava sa umom

Ali ona ima lošu imovinu;

Stalno spava u šumi,

Mleko ulazi u zemlju (runa 10).

Ilmarinen reže kravu na male komadiće, baca je u vatru. Još jednom napuhati krzno, opet tri dana prolazi, izgleda:

Iz vatre izlazi plug

Izgleda da je taj plug bio prelijep.

Ali imao je lošu imovinu:

Preorao je polja stranaca

Brže pašnjak.

Ovaj plug je takođe bačen u vatru. Konačno, nakon tri dana Ilmarinen je vidio da Sampo odrasta, pojavio se šarolik poklopac. A onda je počeo da kuca sa čekićem jačim i doveo je stvaranje Sampa do kraja.

Dakle, imamo veliki broj fantastičnih slika - alegorija. Potrebno ih je porediti sa onim što je prvobitno bilo u peći Ilmarinen. Svi ovi objekti simboliziraju određene vrste farmi i njihove karakteristične oblike života. Razmotrimo ih detaljnije: Luk - simbol plemenskog sukoba, koji je uzrokovan dominacijom lovnog gospodarstva sa svojom krutom raspodjelom šumskog zemljišta. Kršenje ovih granica, kao i povećanje neke norme broja ljudi, može dovesti do masovne gladi. Shuttle je Vikingov način života, kada se farma dodaje pljačkanjem drugih zemalja. Sveta krava je neefikasan šumski uzgoj goveda sa elementima nomadske arhaike, koji su nastali uslijed premještanja stepskih naroda u šume. Plug je migracija u zemlje Finaca od Slavena - poljoprivrednika sa poljoprivrednim kultom i svojim načinom života. Dakle, u masovnoj svijesti ljudi tog vremena, Sampo je optimalna organizacija ekonomskog upravljanja zajedno sa srećom, koja je uključivala i luk i kanu i kravu i plug organski, izgubivši svoje destruktivne osobine.

Sljedeća faza priče povezana je sa bogatstvom koje je Sampo dao starici Louhi:

Što brašno na stranu,

A drugima, sol bi bila zemlja,

Treća strana je mnogo novca (10 flisa).

U ovom pasusu vidimo značaj za dalji razvoj teme. Čuvajući u reliktu "fragmente" mita o plemenskom društvu o poreklu kulturnih vrednosti, Sampov imidž nije uključivao samo karakteristike epohe njegovog rođenja, već i znake kasnijih epoha sa razvijenim robno-novčanim odnosima: na kraju krajeva, Sampo ne melje samo "hranu" i "hranu". o troškovima u kući ", ali i" za prodaju ". Nema sumnje da bi slika takvog mlina mogla nastati samo kada bi sve-konzumirajući robno-novčani odnosi prodrli u karelijsko selo, kada bi novac postao pravi ekvivalent robe, zamjenjujući kruh i sol koji su nekada postojali u ovom planu.

Dalje, treći makro parcel će biti u centru naše pažnje. Ideja o dve sfere epskog prostora je uvek prisutna runa. Bez ove, epske poezije, epski svet je nezamisliv. B.N. Putilov piše o ovome: “U bilo kom epu imamo posla sa odnosom (najčešće - sukobom) dva suprotna sveta -“ našeg ”i“ stranca ”. U ovom slučaju, stvarne prostorne karakteristike su uključene u širi kompleks, bliske karakteristikama etničkog, društvenog, a rjeđe - kulturnog i društvenog.

U karelijskim runama, opozicija zemalja se izražava u arhaičnim oblicima, ali je ipak prisutna. Pokušavajući da protumači ovu konfrontaciju ne mitološki, već istorijski, Lönnrot je delimično priznao da je Pohjola Laponija (u Lapskim runama), ali još više sklon da misli da je neko finsko pleme značilo Pohjola. Plemenski odnosi nisu se mogli odraziti na rune; bez pravih "sopstvenih" i "vanzemaljskih" plemena, sama mitopoetska konfrontacija teško je mogla da se pojavi. I tako Pohjola u runama ima dvojni karakter. U početku, ovo je mitološka zemlja, zemlja epskih rivalskih likova, specifična refleksija i generacija mitske svijesti, ali s vremenom je ta vrijednost zaboravljena i već je bila promišljena kao zemlja saami.

U runa i čarolija, ljubavnica Pohjole, čarobnica Loukhi, pojavljuje se sa stalnim epitetima - formulama koje naglašavaju njenu fizičku inferiornost, zlu narav (divlju, divlju, ludu), pa čak i žensku slabost. Takođe, stalno u tekstu runa možete videti kako junaci omalovažavajuće govore o ovom regionu, smatrajući ga siromašnijim i nazadnijim. Istorijski gledano, ovo se objašnjava činjenicom da na sjevernijim područjima arhaični elementi života nastavljaju postojati duže vrijeme. Tako je u Pohjelu još uvijek snažna moć žene, a prava ljubavnica klana je stari Louhi.

Što se tiče epske zemlje Kalevala, u aktualnoj folklornoj tradiciji, ovo ime se u ovom obliku nalazi vrlo rijetko (samo na jednoj od balada i vjenčanim pjesmama). Ali vrlo često i geografski široko (u Kareliji, jugo-zapadnoj Finskoj, Estoniji) postoje mitološke legende o "sinovima Kaleva", moćnim divovima koji demonstriraju svoju izvanrednu moć. "Prvi sinovi Kaleva" prvi put spominju M. Agricolu u popisu paganskih božanstava. Karel 1551

Sukob ovih dvaju svetova će se desiti na osnovu pitanja o posedovanju Sampa. Počevši od 39 runa, ovo je glavna parcela. Junaci Kalevale i ljudi će se pješačiti iza mlina, jer smatraju da nije u redu da ga posjeduje samo Loukhi, vlasnik Pohele. Neki istraživači u ovoj priči vide istorijski odraz procesa mijenjanja matrijarhata u patrijarhat. No, postoji i drugačije gledište, prema njenim riječima, zaplet sa Sampom odražava vrijeme prodora poljoprivrede u više sjevernih plemena u Pohjeli, na primorju Sariola. Gospodarica Sjevera poziva južnjake da prave Sampo za njene ljude, a kada dobije čarobni mlin, kaže:

Zašto ne živjeti u Pohjel, Ako je Sampo u Pohjel? Tamo su obradive zemlje, tamo su usevi, tamo su nepromenjene koristi. Sada, nakon što je primila Sampo Loukhi, gospodarica Pohele posjeduje i stoku i žito: "Pregledao sam jato u staji, pročitao žito u štali".

Borba za Sampoa je očigledno poetski izraz sukoba južnih plemena sa severnim zbog poljoprivrednih zemljišta, borba koju personifikuje "mlin" kao simbol opšteg dobra. Ekspedicija Kalevljana u Pohjelu za Sampo ne izgleda kao vojno preduzeće, već kao preseljenje kolonista na sever; Na brodu, namijenjenom za kampanju, ukrcali su se: Stotinu muževa koji su nosili vesla.

Na jednoj strani tog broda. Odlično, zgodni je sjeo. S druge strane čamca ukrcao je devojke u kolutove. Tamo su na dnu sedeli starješine.

U ovom dijelu studije detaljno smo ispitali glavne teme Kalevala eposa. Šta je uradio da bi rešio istraživačke probleme? Prvo, još jednom je dokazalo da rune pripadaju različitim periodima istorije od antičkih vremena do modernih vremena. Štaviše, njihova kombinacija može se naći u istoj runi jedne parcele. Iz toga slijedi drugi zaključak da bi se takva situacija mogla pojaviti u slučajevima kada ep ima direktnog autora (E. Lönnrot) i ima veliki broj varijanti runa, iz kojih uzima dijelove koji su najpogodniji za razvoj njegovog plana. U trećoj parceli su kronološki poredani od najstarijih do događaja koji odražavaju usvajanje hrišćanstva. Mnoge rune u obliku u kojem su zastupljene u Kalevali nikada nisu izvodili pjevači rune. Štaviše, parcele su međusobno međusobno povezane i često teče iz drugog, što epsku sliku čini kao roman. Što se tiče istoričnosti ovih scena, oni se lako pogađaju kao događaji II-I milenijuma pre nove ere i srednjeg veka i novog vremena. Prema tome, status istorijskog izvora može se prepoznati iza Kalevala, jer mi nemamo pisane izvore tih vremena, a arheološki podaci ne mogu u potpunosti rekonstruisati sliku života.

3.2 Herojske slike Kalevala

Naredni trenutak interesovanja odnosit će se na heroje eposa i njihovu specifičnost u odnosu na druge epove, a prije svega s njima Elder edda . Epitet "herojski epovi" obično se dodaje epovima različitih nacija. Ali heroizam karelijsko-finskih nacionalnih runa i Kalevala je poseban, još nije povezan sa podvigima oružja, borbenim odredima, knezovima, kraljevskim porodicama, antičkim kraljevima, ranim vlasnicima ili ranim feudalnim oblicima državnosti. U Kalevali nema ništa od toga, mada se spominju mačevi i koplja.

U Kalevali, herojsko je mitološko, borba se još uvijek vodi sa mitološkim čudovištima, čarobnjacima i čarobnjacima, a uz pomoć ne toliko oružja kao magijskih čarolija. Junaci karelijsko-finskih narodnih runa i Kalevala su posebni "kulturni heroji" svojstveni drevnim mitovima - paganskim polubogama, polu-ljudima, počašćenim kao prvi preci i osnivači ovog klana, plemena ili etničke grupe. O njima je sačuvano sveto sjećanje jer su stvorili i uredili svijet, položili temelje života. U runama slave podvige izuzetnih junaka obdarenih izuzetnim kvalitetima.

Idealni junak epskog filma je uvijek najmoćniji, mudriji, vještiji. Niko osim Väinämöinena ne može gurati brod koji je on napravio u vodu; niko osim njega nije mogao iseći veliku štu mačem, za koji je brod ulovljen u moru; samo Väinämöinen je u stanju da napravi kantele od kostiju štuke, a izvuče i prve zvukove iz instrumenta. Odraz primitivnog klanskog razmišljanja počiva na samim junacima, oni su proslavljeni kao preci i prvi preci koji su položili materijalne i duhovne temelje života ovog klana. Oni su prvi i najbolji, au ovom prvobitnom kvalitetu oni i njihova djela pjevaju se u epu.

Uz svu fantastičnost slika i događaja, epska priča govori o stvarnim zanimanjima drevnih ljudi, o pravom drevnom životu. Epski heroji lovili su ribu, lovili životinje, gradili čamce, kovali gvožđe, rezali podsek, sijali hleb, kuhali pivo, vukali neveste, tugovali mrtvu djecu - sve izgleda kao obični ljudi. U isto vrijeme, ove obične aktivnosti su neobične, obogaćene herojskim i punim visokim, ozbiljnim značenjem, jer se izvode prvi put iu skladu s kosmogonijskim događajima. Ove svakodnevne aktivnosti su i čin prve kreacije svijeta, života na zemlji. I sve u ovom činu je i jednostavno i veličanstveno, i puno čuda.

Baš kao što mudrost i snaga Väinämäinen, Ilmarinenove visoke majstorije simboliziraju vitalnost cijele obitelji, tako iu estetici folklora i epske poezije, sveukupno prevladava nad pojedinim. Hiperbole, kao i stalni epiteti, dizajnirani su da daju generaliziranu i stabilnu ideju o heroju ili objektu, oni ukazuju na njegovu najčešću osobinu. Väinämöinen je čvrst i iskusan starac, Lemminkäinen je obdaren ljepotom mladosti, svaki lik ima svoju glavnu osobinu. Naj arhaičniji junak epske priče je Väinämöinen - čuveni pevač. On postaje pobednički predstavnik svog naroda u borbi protiv crnih snaga Pohele. U runama, on takođe radi kao zaposleni obdareni najrazličitijim sposobnostima: orača, lovca, ribara, kreatora kantala, iscelitelja za bolesne, graditelja čamaca i iskusnog mornara. Ali iznad svega, on je neuporedivi tekstopisac. Na pevačkim takmičenjima, kojima je Väinämöinen prouzrokovao poetski booster Joukahainen, koji mu je zavidio na umjetnosti, zavidio mu je, ali Vääääämöinenovo pjevanje je toliko moćno da:

Pjena voda u jezerima,

Oblila je Zemlju svuda

Planine bakra ljuljale su se.

Väinämöinenova slava temelji se ne samo na umjetnosti pjevanja, već i na dubini njegovog znanja. Među ljudima, on je poznat kao "prorok", koji ima sposobnost da gleda u prošlost i budućnost. Sledeća runa opisuje njegovo putovanje u potrazi za znanjem. Iza riječi "o stvarima porijekla" otišao je u podzemni svijet do diva Antera Vipunena i izvadio iz njega drevne rune i čarolije. Sličnu priču nalazimo iu "Mladoj Eddi", gdje Odin kreće na put ka izvoru mudrosti, koji je pod zaštitom divovskog Mimira, a za priliku da pije iz njega ostavlja desno oko.

Poznavanje porijekla svijeta ili stvari porijekla, daje mogućnost nad njima. To, znači, znači starješinstvo nad stvarima, a staž u generičkom društvu znači moć. Prema tome, znanje o poreklu sveta i stvari nikada nije bilo puki hir, već je podrazumevalo svemoć. Prema tome, antika porijekla Vainamainena znači njezino mitološko značenje. Pojavio se pred svim drugim ljudima, on je i bog i čovjek, ispostavilo se da je i mlad i star i besmrtan.

Vrlo živopisan i karakter Väinämöinen. Vidimo ga: mučeni morskim valovima, plačući od bespomoćnosti u sedmoj runi, ali i njega vidimo kako čvrsto stoji na krmi svog kanua tokom oluje (runa 10.). Ponekad se pojavljuje kao oštar verenik (8. kolo), a drugi put mentor ljudima. Sada se prepušta moćnim melodijama svoje kantale, a onda, kao hrabri junak, ulazi u bitku.

Hrabrost i odlučnost su kombinovani u Väinämöinenu sa smirenim sudom. On je utjelovljenje mudrosti. Kada se u runi naziva "starim, vjernim", onda to očigledno znači da je iskusan i pouzdan. Razmišljajući o velikoj stvari, Väinämöinen se pažljivo priprema da ga počini. U trenutku opasnosti, on deluje odlučno i hrabro, a onda se ispostavlja da je ovaj stari junak hrabro superiorniji od drugih (40. runa).

On je inicijator i vođa kampanje heroja Kalevala iza Sampoa. Njegova mudrost i podvige su presudni kako u raznim fazama ove kampanje, tako iu svim kasnijim bitkama kako bi se ljudi Kalevala spasili od Loukhijevih lukavstava.

Väinämöinen napušta pozornicu, prema posljednjoj epskoj epizodi, nakon rođenja sina Marjatta, koji je rođen iz bobica brusnica koje je progutala. Kada je Marjattin sin kršten "od strane kralja Karjalija, nosioca svih moći", duboko uvrijeđen, Väinämöinen odlazi na bakreni kanu, ostavljajući "ljudima vječne radosti, velike pjesme za potomke".

Kako on odlazi, on, međutim, predviđa da će se vratiti u budućnosti:

Proći će mnogo vremena

Dani će biti zamijenjeni drugim -

I opet ću biti potreban,

Čekaj, tražit će me ovdje

Ponovo napraviti Sampo

Pevala bi nova pjesma

Novi mesec bi dobio

Sunce bi ponovo spasilo.

Slika Ilmarinena, poznatog kovača Kalevala, bliža je stvarnosti nego slika Väinämöinena. Iako mnoge čudesne slike prate ovu popularnu sliku u mnogim epovima sveta. Od njegovog rođenja:

Odrastao u livadi uglja,

U ruci drži čekić

U šakama se stisnu.

Tamna noć je rođen

Popodne gradi kovača.

Ovu sliku je autor stvorio uglavnom na osnovu južnokorejskih runa. Gdje je vrlo detaljan opis njegovog izgleda i karaktera. Ovo je zgodan muškarac cvetnog doba. On je tih, smiren i uvek ozbiljan. Ilmarinen je sporo u akciji i nije lako preuzeti novi posao ako se ne odnosi na vještine kovača.

Ali u kovaču je u svom elementu. Kuje se ceo dan, često zaboravljajući dugo vremena na svet oko sebe. Kuje mačeve, koplja, plugove, pletenice, ako je potrebno, čak i prstenje i drugi ženski nakit. U svom zanatu on je pravi virtuoz koji se u svom radu na svojim najboljim kreacijama zagrlja kreativnom inspiracijom. Nekada je Ilmarinen napravio pravu skulpturu od zlata i srebra - divnu djevojku, gledajući koga se divio. Najveća kreacija Ilmarinena je Sampo.

U Kalevali, on pripovijeda o svojim drugim pothvatima, zahvaljujući kojima je primio ruku djevojke Pohjole: kako je orao polje zmija, dosadio strašnog medvjeda i kako je, koristeći orla iz vatre iz željeza, uhvatio monstruoznu štuku u rijeci Manali (runa 19) i) Tokom kampanje za Sampo, kao iu drugim slučajevima, Ilmarinen je najbliži saveznik Väinämöinena. On nije obdaren kvalitetima vođe, ali je hrabar i nepokolebljiv ratnik, da ne pominjem njegovu neophodnost kao odličnog majstora oružja u Kalevljana.

Slika Lemminkäinen, mladog smionog borca, bliža je klasičnom karakteru heroja - pustolova i omiljenih žena. Majka mu je očigledno odala u djetinjstvu, a odrastao je kao bezbrižan i vjetrovit mladić:

Bio je predivan po izgledu

Visina je također odlična.

Ali nije bio bez mane,

Život je vodio ne bez grešaka:

Veoma sam volela žene.

Ali u isto vrijeme, on je odličan skijaš i vješto drži mač. On je neustrašiv izazivač, koji će se suočiti sa opasnostima. Međutim, on nema presudu Väinämöinen i ozbiljnost Ilmarinena; osim toga, on voli da se hvali. Međutim, Lemminkäinen ima živost i smisao za humor, kvalitete s kojima Ilmarinen nije obdaren. Ali, uprkos slabostima i nedostacima karaktera Lemminkäinena, ljudi očito vole ovog heroja. Ali u isto vrijeme, Lemminkäinenova nepromišljenost i nemarnost, njegova hvalisavost, ne odobravaju. Epos ga direktno ne krivi za to, ali to pokazuje kako Lemminkainenove nepromišljene radnje dovode do strašnih posljedica.

Tako, tokom prvog izleta na Pohjelu, kada Lemminkäinen, na podmukli predlog, Louhi krene u lov na "labuda smrti", i on padne u zamku i skoro se oprašta od života. Samo nesebični napori majke vraćaju ga u život (Runa 15). Posljedica njegove druge kampanje je veliki osvetnički napad Pohjelovih ratnika koji uništavaju njegov dom do temelja (Runa 28.). Na trećem putovanju bez dovoljne pripreme u slučaju mraza, a pramac se smrzava u ledu mora, a on sam umire (30. runa). Vrativši se iz kampanje za Sampo, Lemminkäinen, uprkos Wäinämöinenovim upozorenjima, počeo je da peva - da bi kleo, izazivajući da se kran stajao na obali kako bi se uplašio, poletio uz krik prema Pohjelouu i probudio pospanu Louhi (Runa 42). Za junake "Kalevala" je opremljena potjera Istina, tokom napada na Louhija, Lemminkäinen je hrabro držao svoj mač, ali je Sampo potonuo u more. Za hvalisanje ljudi ga kažnjavaju tako što ga često stavljaju u smešan položaj. Ipak, Lemminkyäinenove mane i slabosti govore se u Kalevali s dobroćudnim humorom - na kraju krajeva, bilo kako bilo, on je "odličan suprug" kada se mora boriti protiv Pohjelove vojske.

Odvojite se u epskom Kullervu, liku roba, osvetujući svet za njihove nevolje. Ime Kullervo ušlo je u istoriju finske književnosti, čineći svoj tragični sloj. Ova slika je složena, višestruka, kombinira motive bajki i pjesama o rođenju snažnog dječaka s tradicionalnim pastirskim pjesmama, gdje je pastir najčešće siromašan. Korišćena je i Ingermanlandova priča o neprijateljstvu dva brata zbog nestašice zemljišta.

U epu, Rune su mu posvećene od 31. do 37. Od samog rođenja, Kullervo je rob Untamu, svom stricu. Untamo sa oružanim odredom uništio je kuću njegovih roditelja i ubio, kako se i očekivalo, sve njegove rođake. Nakon toga, međutim, ispostavilo se da su roditelji Kullerva, brat i sestra uspjeli pobjeći i sakriti se u dubokoj šumi. Bojeći se da bi iz Kullerva za njegov klan mogao izrasti osvetnik, Untamo ga je htio ubiti kao dijete, ali to uopće nije mogao učiniti. Drevne rune govore o čudesnom spašavanju dječaka od smrti u moru, u plamenu vatre, pa čak i na vješalima (runa 31.).

Uskoro je Kullervo ostario i postao neobično jak mladić. Untamo je mislio da će u njegovom licu primiti “rob dostojan stotinu” (Runa 31.). Ali Kullervo je pokvario sav posao prekomjernom primjenom sila, - njegov protest protiv ropstva bio je tako izazovno izražen. Untamo, da bi se riješio roba koji je postao težak rob, prodao ga je Kareliji Ilmarinen.

Nakon niza nezgoda, pronalaženja roditelja i sramote vlastite sestre, koju nije prepoznao nakon dugog razdvajanja, Kullervo zaključuje da je za sve nesreće svoje obitelji kriv Untamo. Uprkos zahtjevima majke ide na kampanju protiv Untamo-a. Usput, on prima vijesti o smrti svojih rođaka, ali samo majka ga pogađa. Ali ova poruka ga ne može natjerati da se vrati kući. On juri naprijed i postiže svoj cilj: uništava stanište Untamoa i svega što je tamo bilo.

Ali nakon što je postigao svoj cilj, Kullervo se konačno našao izvan društva. Potpuno je sam. Njegov put leži u gluvoj tajgi, gdje se baca na svoj mač. Ovo je kraj ovog heroja logično, kaže autor. U govoru Väinämöinena vidimo da su razlozi za takvo ponašanje heroja ukorijenjeni u činjenici da su ga odgojili stranci. Tako u osebujnom obliku drevna etika porodičnog vaspitanja dopire do ljudi.

Svi ti heroji su privremeni slojevi, reflektovani u epici. Počevši od arhaičnog epa oca Vainamainena, a završava kasno srednjovjekovnim robom Kullervo. Istovremeno, one u potpunosti odgovaraju specifičnostima ovog epa. Mnogi istraživači naglašavaju činjenicu da su ovi heroji više ljudi nego bogovi. Opis njihovog života pruža bogat materijal za rekonstrukciju slika svakodnevnog života. govori o primarnoj raspodjeli rukotvorina iz poljoprivrede. Ona pokazuje različite nivoe i status u društvu i, na kraju, u sebi nosi najveći deo sakralnih informacija i reprezentacija Finaca i Kareljaca.

3.3. Svakodnevni život u ralima Kalevala

Osvrćući se direktno na analizu sadržaja eposa, naš cilj će biti da otkrijemo bogatstvo informacija sadržanih u ovom izvoru, tj. Na osnovu informacija predstavljenih u runama, pokušaćemo da rekonstruišemo svakodnevni život ljudi, sa njihovim zanimanjima, običajima i verovanjima.

U Kalevali nema tragova prisustva države ili strukture koja je po funkciji slična, ne poštujemo vladare i sistem kontrole, nema podjele društva na društvene grupe. Osnova svega je velika porodica ili u severnoj verziji (Pohjela). Po pravilu, takve porodice žive u izdvojenom prostranom dvorcu sa brojnim zgradama. Porodica se sastoji od 3-4 generacije i uključuje do 20 rođaka. Često se spominju sluge. To su uglavnom mlade djevojke i djevojke koje rade jednostavan posao kod kuće:

Hej ti, devojčice,

Ti, sluga moj, rob!

Donesite u lonac jestivo,

Donesite pivo gostu (runa 27).

Ako govorimo o ropstvu, to je više patrijarhalno nego klasično. Ova tema je posvećena ciklusu runa na heroju Kullervo. Postao je rob, jer je njegova majka bila u ropstvu i kasnije je prodata kao neoprezan radnik. Ali ovo stanje se samo jednom zapaža. Postoji i kategorija zaposlenih:

Napravljene su naduvane robove

Za dnevnu uplatu (runa 39).

Ali njihov društveni status je prilično nizak, jer se isti termin koristi i za prave robove. Takvi radnici, naravno, ne smiju da se bave poljoprivredom i bave se samo najtežim i prljavim poslom.

Osnova života je poljoprivreda. Svaka porodica ima svoje parcele i poseduje ih kao vlasnike. I to se spominje u tekstu.

Čitavo ostrvo je bilo podijeljeno,

Sve veličine su proplanirane,

Šuma je bila raspoređena ždrijebom

Sve livade su već kod vlasnika (Runa 29).

Ali, u isto vrijeme, poljoprivreda ostaje prilično primitivna - slash-and-fire. Cijelo drugo runo posvećeno je njegovom epskom opisu. Dugo je to bio glavni način obrade zemlje, jer su šume na ovim mjestima vrlo guste. U početku, Väinämöinen nalazi "sedam sjemenki, šest zrna" zobi i ječma na obali mora. On ih skuplja i stavlja u vreću šumskih krzna. Onda mu ptica daje dobar savjet:

Ječam u Osmu neće rasti,

Ne postoji očišćeno polje

Ne postoji šuma za obradivo zemljište,

Dobra vatra nije spaljena (runa 2)

Väinämöinen slijedi njen savjet i uskoro dolazi do bogate žetve na obradivoj zemlji Kaleva.

Na osnovu prolaza, jasno je da su glavni usjevi nepretenciozni zob i ječam, idealni za lokalnu klimu. I samo jednom se spominje pšenica u runi 21.

U runama nalazimo reference na drevne poljoprivredne aparate. Za oranje zemljišta korišten je drveni ili čak kameni plug.

U „Kalevali“ često postoji slika „vatrenog pluga“, zbog običaja koji je korišten u antici, kada je spaljen drveni plug. U runi 10, postoji naznaka o uzgoju pluga, jer se kaže da je kovač Ilmarinen iskovao plug. Prema tome, glavna sila je bio konj, a glavni transport je bio saonicama. Prerada zrna je jednostavna, tako da odgovara samoj poljoprivredi. Za mljevenje žitarica koristiti čvor, tučak, mlinski kamen:

Isotru dok kamen,

Raspasti se sve dok je tučak

Objašnjavanje maltera,

Pogledajte teški mlinski kamen.

U karelijsko-finskim epskim pjesmama postoji osebujan odraz drevnih oblika stočarstva. Budući da se stado često prikazuje kao veliko, ogromno, može se analogijom pretpostaviti da je to uobičajeno stado čitavog roda. Dakle, kao odgovor na zahtjev njenog oca da pogleda koga laje pas, djevojka odgovara:

Već imam slučaj

Pazim na veliko krdo,

Očistim šupu krava.

Zajedničku prirodu vlasništva potvrđuje i činjenica da se zajedničko stado u runama naziva "naše", a činjenicom da je prostorija u kojoj se nalazi veliko stado vrste Pohjola prikazana kao ogromna. Ovim slikama odzvanja slika velikog bika, kojeg starica Loukhi želi zaklati kako bi se proslavila na svadbi svoje kćeri. Ali ne mogu svi heroji to da urade, i samo "zajedno ubijaju velikog bika" (runa 21). Stoka je takođe simbol blagostanja, prosperiteta u kući, a procjenjuje se po bogatstvu rase. Prema tome, Kyullikki ne želi da se uda za Lemminkäinen, s obzirom da u njegovoj kući nema krave, pa stoga ni hrane. U 32. runi čitamo da supruga Ilmarinen, koja šalje krave na pašu, traži od šuma da štite njeno stado i da je zaštite od zla. Ovo još jednom dokazuje koliko su ljudi Kalevala cijenili svoja stada, kada su pozvali duhove da pomognu, osjećajući da nisu u stanju da zaštite sve domaće životinje.

Dalje, u suštini, zaplet, mi dotičemo pitanje raspodele zanata od poljoprivrede. Kovač Ilmarinen se uglavnom bavi njegovim direktnim dužnostima. Ali u isto vrijeme je majstor svih zanata i riba, proizvodi čamce, plugove, a sudjeluje iu borbenom pohodu u Pohjoli za Sampo. Šta se može reći za još uvijek nisku specijalizaciju zanata?

I upravo u tom periodu formirani su istorijski uslovi za nastanak runa o rađanju gvožđa. Prema istraživanjima finskih etnografa, slika metoda za rudarstvo gvožđa, uprkos fantastičnoj prirodi slika devete rune, zapravo je fundamentalno realna. Vođenje motiva prikupljanja rude gvožđa ponovljenog u brojnim varijantama ove rune po stopama šumskih životinja:

I talasi talasa,

A medvjeda močvara gazi.

Gvožđe se uzdiže (runa 9).

Oni ovdje nisu bez razloga vidjeli drevni odraz stvarnosti. Budući da je bogata željezna ruda, obično smještena ispod gornjeg sloja močvarnog tla, bez posebno organiziranog rudarstva, najlakše je na tragovima ostaviti na močvarnom tlu medvjeda ili druge teške životinje. U runi o rađanju gvožđa, primitivna tehnika prerade željezne rude u „pastozno“ gvožđe je takođe bila reflektovana. Istovremeno, odvojeni, slučajno formirani komadi od livenog gvožđa su smatrani pokvarenim, ljudi još uvek nisu znali šta da rade sa njima. Pored gvožđa u toku su bili proizvodi od kositra, bakra i bronze. U osnovi to su bili jednostavni ženski nakit - prstenje, kopče. Ritualno oružje izrađeno je od plemenitih metala:

Zlatnu sjekiru koju drži

sa bakarnom drškom (runa 16).

i složenije, takozvane ceremonijalne dekoracije:

I našao se ispod šarene korice

Golden six halters,

I zlatni privjesci,

I srebrni kokošnik (runa 4).

Potvrda hipoteze da se nedavna tranzicija iz kamena u proizvodnju metala ogleda u runama je velika distribucija kamenih alata. To se objašnjava činjenicom da su tehničke karakteristike željeznog alata dugo vremena značajno slabije od proizvoda od kamena, bronze ili bakra. Pored toga, u mislima ljudi, kameni alati su obdareni misterioznom sakralnom moći. Koji su proizvodi još od kamena. Tu se spominju kameni savjeti:

Smrt u sjemenu Suura,

U zlatnim vrhovima kamena (runa 8).

Od kamenih oruđa postoje oni kojima je šuma presječena:

Napravio je kamen

Ručka od bora,

Neka ovde siječe potkošulja (runa 2).

Ali uglavnom su to alati koji su povezani sa ribolovom (kuke, rovokopači).

Ako nastavimo potragu za informacijama o drugim zanatima, ne spominjemo ih u epici, osim za tkanje, ali se to još uvijek smatra kućanskom dužnošću žena. Sudeći po opisu tkalačkog stana, ona je dobila moderniji vertikalni oblik, postajući vrlo sličan onome koji su koristile naše seljačke žene u selima. Pored glavne djelatnosti, uzimajući u obzir specifičnosti okolne prirode, lov i ribolov bili su od velike pomoći u finskoj ekonomiji. Počnimo s ribolovom. U epici se odrazila tehnika izrade čamaca, koja igra ključnu ulogu u ribolovu. U drevnim vremenima, među precima Karelijanaca, vatra se koristila za izradu brodova. Drvo koje je ispaljeno samo na jednoj strani je palo i bilo je podvrgnuto postepenom sagorijevanju jezgre. Karelijsko-finska epska pjesma o traženju drveta za brod također posredno odražava motiv izrade čamca iz cijelog stabla. Takođe, tehnika izrade čamaca od životinjske kože dobila je određeno prihvaćanje. S tim u vezi, objašnjen je motiv, čudan na prvi pogled, povezan s Anterom Vipunenom, prema kojem je za proizvodnju čamca potreban Väinämönen:

Ubijte krdo jelena

Ubijte gomilu vjeverica.

U mnogim runama, kada se opisuje brod, koristi se epitet „veliki“, „jedan ključ“, „stobort“. To vjerojatno ukazuje na to da su brodovi bili u zajedničkom vlasništvu i da su zajednički nastali, što je moglo dovesti do proizvodnje velikih brodova:

Brod iz Pohjole

Stotinu vesala udara u more

Stotinu muževa sjedi uz vesla

Hiljade sedi u čamcu.

Ali ne samo brod, već i drugi ribolovni alati realno su prikazani u karelijsko-finskim epskim pjesmama. Posebno se ovdje spominju ribarske mreže i seine:

Mreže su ležale u čamcu,

Neva je bila u čamcu,

Sa strane su šipke i mreže;

Na klupama leže kuke ...

Uz pomoć runa, možemo saznati ko su Kareliji i Finci uhvaćeni u svojim rijekama i morima. To je uglavnom bijela riba, losos i, naravno, kraljica podvodnog svijeta, Tuonelina velika štuka, koja je izazvala mnogo nevolja Ilmarinenu. Za njeno hvatanje, on je stvorio gvozdenog orla. Ovaj motiv stvaranja ili transformacije heroja u orla pripada antičkom periodu finsko-ugrske zajednice (19. runa). slika lova u karelijsko-finskom epu je mnogo rjeđa nego slika ribolova. Radnja lova se prvenstveno odnosi na heroja Lemminkäinena, jer za vrijeme njegovog provodjenja u Pokhëlu majka mladenke postavlja niz zadataka za njega. Mora uhvatiti losa, konja i labuda. Za ovo, Lemminkäinen:

Na brzinu

Čučnuo na brzoj strelici.

Povukao je konopac i on

Kuhane strelice za luk (runa 13).

Ali i za uspješan lov mu trebaju skije. Njihova proizvodnja smatrana je teškom, a takvi majstori su poštovani među ljudima. Sve ovo nam govori da je lov još uvijek bio jedna od najvažnijih industrija, uprkos razvoju poljoprivrede. U runi 46. godine vidimo odnos Kalevala prema vlasniku šume - medvjedu. S jedne strane, on je prestižni predmet lova, as druge strane, poštovana zvijer, koja nosi tragove totemizma, kult klana, koji se od milja naziva: "Otso, šumska jabuka, Ljepota s medenom šapom".

Pravi izvor informacija o osobitostima života Karelijanaca i Finaca su rune od 20 do 25 godina. Speeches High   of the Older edda . Ali postoji jedna velika razlika. U njima vidimo savjete koje je dala mlada ljubavnica nakon vjenčanja. Lako je zamisliti kako se vodilo domaćinstvo, kakav je bio odnos između rođaka i kako je bilo potrebno da se mlada žena ponaša kako bi dobila odobrenje novog srodnika:

Vi činite lukove ispod

Provedite bolje reči!

Naučite nove načine,

Zaboravite stare manire:

Može se sa sigurnošću reći da takvi savjeti mogu biti korisni u modernom životu. Na ovim runama se daje slika ceremonije vjenčanja. Sve počinje pripremama za veliku i bogatu svadbenu gozbu. Ova epizoda je zanimljiva i zato što je većina posvećena procesu pravljenja piva, a recept je sličan modernom. U stvari, u epovima se rijetko vide epizode s temom hrane. Ovdje u Runi 20 predstavljena su mnoga jela karelijsko-finske kuhinje:

Veliki pečeni kruhovi,

Puno kuvana zobena kaša,

Dao sam im meso u komade,

Dao je divan medenjak,

Dali su im pivo,

Pite su u delovima,

Ulje se stavlja u dijelove,

Bijela riba je razbijena na komade

I iseći lososa (rune 20 i 25)

Nakon toga slijede svi koraci karakteristični za ceremoniju vjenčanja: susret s mladoženjem, gozba, okupljanje mladenke i popis uputa o tome kako se ponašati, u kombinaciji s tradicionalnim plakanjem, što je tradicionalni odraz pojmova smrti mladenke za njenu obitelj i njeno ponovno rođenje kao nove žene. Sledeća faza je sastanak mladenke u kući mladoženje. Ovdje je opis miraza mladenke najvrjedniji:

Donela je sa svojim krznenim kaputima,

Doveo sam joj haljine

I tkanina je lepa sa njom (runa 25)

Ali sve ove informacije leže na površini. Koje druge zaključke možemo naći ovdje? E. Lönnrot je u epsku pripovijest uključio ne svoj uobičajeni materijal ženski folklor , i time značajno proširio vrijednost Kalevala kao historijskog izvora. Zanimljiva zapažanja vezana za dvojnu i kontroverznu poziciju žene tokom života. Neke žene su robovi svojih muževa, porodice njihovih muževa, ali druge žene su glave klanova i zauzimaju vodeća mjesta u društvenoj hijerarhiji. Evo kako kažu o položaju mlade kćeri u kući supružnika:

Ovde ćete znati, sramota,

Testiraćeš vas

svekrvna kost vilice,

kamen u svekrvi

devereni jezik je hladan,

ponosni temperament snaje.

Vječni rob da bude u pravu,

U večnom ropstvu od svekrve (Runa 22).

Iz gore navedenih linija može se vidjeti da je mlada žena zauzela položaj robova, žena u kući. Ali za razliku od roba nije mogla da se žali, jer je to bila njena vrsta.

Što se tiče sparivanja, mišljenje devojke je bilo važno, verovalo se da će je mladoženja voleti, ali poslednja reč je ostala kod roditelja i izbora mladoženja. A ako je ne voli, onda ima samo jedan način da odbije brak - svoju smrt. Takav je bio, na primjer, izbor Aino, Eukajinenove sestre, koja je otkupila obećanje da će je udati za Vainamainenov vlastiti život. Ainina majka bila je veoma sretna da se udaje sa velikim pjevačem i čarobnjakom Väinämöinenom, nije htjela slušati prigovore. Takođe u pesmi postoje primeri i osvajanje devojke prisilno udate za njenog supružnika. Takva je priča o Kyllikki i Lemminkäinenu.

Lemminkäinen je bio razvratan i gej muškarac koji nikada nije ostavio nijednu djevojku bez pažnje. I ovdje, jednom je čuo glasine o najvećoj ljepoti, koja je živjela u istom selu. I on je otišao tamo da je uzme kao svoju ženu. Ali ljepota Kyullikki je bila neosvojiva. Tada je junak jednostavno rešio problem: kidnapovao ju je. Ali ko je tako tlačio mladu ženu? Loving supružnik? Možda i on, ali uglavnom svekrva je druga žena. Da je ona ljubavnica kuće. I to ne samo po imenu, već na najrealniji način. Poznaje stoku, zalihe, radnike, celu porodicu. U pjesmi 32 postoje linije koje potvrđuju ovu izjavu. Ovdje domaćica odlučuje gdje će identificirati zaposlenika i imenuje ga za pastira. Ie ona poznaje i radnike u farmi i stada u domaćinstvu. Dakle, status žene nije bio trajan i mogao bi se drastično promijeniti tokom svog života.

Ali u isto vrijeme, u svetoj sferi, svi elementi u svijetu Kalevala imaju upravo hostesu, a ne domaćinu (kao u ruskom folkloru, gdje su pčelica, voda, drveni goblin svi muškarci). Kuutar - Bogorodica Meseca, Vellamo - Gospodarica vode, Ilmatar - Bogorodica vazduha i Majka vode, Mielikki - Gospodarica šume, Osmotar - pivara i najmudrija žena, Tuoni - ljubavnica zagrobnog života. A u oštroj sjevernoj zemlji Pohjöl, odraz drevnog visokog statusa žena je najvidljiviji, budući da je žena koja kontroliše sve nas, jaku i zlu čarobnicu Louhi.

Dakle, tokom svog života, žena prolazi kroz brojne društvene faze. Rođena, djevojčica, a zatim djevojčica je bila dijete u roditeljskoj kući, za nju je sve bilo ono što su njeni roditelji imali. Ali, udajući se i postajući žena, naglo je promijenila ne samo svoj status, nego i svoj stvarni položaj u društvu. I tek što je pokrenula vlastitu kuću, odvojena od roditelja svoga muža, žena je postala Gospodarica. Gospodarica kuće, gospodarica svih dobrih. A sada je došao red da napuni mlade snahe, koje su njeni sinovi doveli u kuću.

Ali ovo the way   nije bio strogo definisan. Ako je čovek koji je uzeo devojku za ženu već živeo u njegovoj kući (kao kovač Ilmarinen), njegova žena je odmah postala glava kuće, zaobilazeći položaj radnika.

Nakon detaljnog proučavanja Kalevala kao izvora informacija. Možemo prepoznati da se, uprkos specifičnostima mitopoetike, većina informacija o različitim aspektima života običnih ljudi ogleda u stihovima epskog teksta: seljaka, prvih zanatlija, ribara i lovaca. Vidimo detaljan opis njihovih zanimanja, alata, odnosa. Pored toga, postoje podaci o njihovom životu, vrstama stanova, kostimima, dekoracijama, praznicima, ritualima, običajima. Od posebnog interesa je praksa liječenja bolesti, zasnovana na drevnim idejama da znanje o porijeklu bolesti daje moć nad njom. Ali u isto vrijeme postoje reference na vrlo specifične lijekove koji se sastoje od meda i ljekovitog bilja. A sadržaj tih malih činjenica u epu je dovoljno velik da stvori obimnu sliku života Karelijskih Finaca i potvrdi stav da Kalevala nije samo ep, već enciklopedija života običnih ljudi.

3.4 Vjerska predstavljanja

U poslednjem delu ove studije, diskutovaćemo o totalitetu bogova i duhova Karelijanskih Finaca, kao io praksi verovanja. Mitološki likovi Kalevala i Karelijanskog folklora odražavaju razvoj narodnih vjerovanja od totemizma kroz politeizam do monoteizma. Sva tri tipa vjerovanja odražavaju se u ovom epu, tako da se sumira religijska praksa mnogih stoljeća.

Među mitološkim likovima Kalevala postoji nekoliko vrsta.

Prvi se može pripisati likovima najstarijeg nivoa, naj arhaičnijim mitovima, od slika koje su preživjele samo fragmenti. U runama Kalevala, one su jasno izbledele. Ovo je veliki orao, i veliki bik, na čijim rogovima veverica mora da vozi nekoliko dana i noći, kao i slika devojčice-lososa i čarobna slika Sampa, kao i čuveni Oso medved, u čiju je čast organizovan i pravi ritualni praznik. Ovaj tip uključuje suprotstavljene slike "malog pčelara" i zlog stršljenog. Ovo je najtajanstveniji mitološki rez u Kalevali, ima živopisan otisak najstarijih totemskih verovanja Kareljaca, kada je osoba tražila zaštitnika među živom i nežive prirodom koja ga okružuje.

Sledeću grupu mitoloških slika predstavljaju likovi niže mitologije i politeizma. V. V. Ivanov uporedio je inferiornu mitologiju i politeizam sa nezvaničnim i zvaničnim kultom. U karelijskoj mitologiji, ogromna većina poganskog božanskog panteona bila je muška, duhovi su bili paralelni i muškom i ženskom, a najvažnija od njih, majka Zemlje, uopšte nije imala odgovarajuću mušku inkarnaciju. Među nižim mitološkim likovima koji su prisutni, kako u folkloru tako iu Kalevali, možemo razlikovati vlasnike i duhove različitih elemenata: zraka, zemlje, vode. Njihovo obilje u Kalevali je upečatljivo. Mnoge od njih izmislio je Lonnrot, ali velika većina je ušla u pjesmu iz poezije čarobnosti, ili bolje rečeno, zajedno s njom, budući da je Lonnrot u posljednje izdanje Kalevala uključio mnoge rune zavjere. Iz drevnih čarolija koje je Lonrot uzeo i slikanje svetlih boja, tipično za opis određenih duhova, i mnogo briljantnih, izraženih epita i metafora, i opsežnog sistema imena.

Duhovi u Kalevali, kao iu zaverama i mitološkoj prozi, su i dobri (Sun Maiden, Djevica Meseca, Djevica Dobra Rovena) i zlo (Syuyatar, koji je stvorio zmiju, ili "Djevica Tuonija, gospodarica zagrobnog života, Loviatar, začetnik svih zala" i bolesti). Ali u mitološkoj prozi ponekad ne postoji apsolutna podjela na apsolutno dobre i zle duhove. Na primjer, vlasnik šume, Tapio, smatra se vrlo opasnim, ali može dati lovca losu, gospodarica kuće uglavnom štiti stanovnike, ali, uvrijeđena za nešto, može početi da im naudi. Stoga, u gotovo svakoj runi postoji apel na duh sa zahtjevom za zaštitom ili pokroviteljstvom.

Gotovo svi ovi duhovi imaju porodice, decu, sluge i služavke. Ponekad u runama rade najobičniji posao. Kada Vainamainen uđe u Tuonelu, on vidi da je "Tuoni mala sluškinja, kratak sluga, bavio se pranjem haljina." U isto vrijeme, uobičajeno se mitologizira, Ilmarinenova supruga traži od Djevice južne i Djevice da zagriju pregače i pramenove kako bi pokrili stoku od kiše i vjetra. Pesnička poezija i mitološka proza ​​i epske pesme demonstriraju verovanje ljudi u duhove, u vlasnike prirode. Ali svaki žanr ima svoje narativne ciljeve. Arhaične zavere su svakako uključivale istoriju nastanka neke pojave - bolest, ranu ili drugu nesreću, a zatim su pokušali da je pobede, unište ili, naprotiv, pozovu odgovarajućeg duha i učitelja da pomogne. Drugim riječima, iscjelitelj i čarobnjak su zahtijevali zaštitu duhova. U Lonrotu, duhovi su često predstavljeni kao stvorenja sa veoma razvijenim osećajem lepote. Primjer toga je divljenje duhova zemlje, zraka i vode igra Vainamainen na kantele. Opis njihovog besa dovodi do groteske.

Verovanje u likove niže mitologije kao nezvanične religije je široko rasprostranjeno u folkloru iu našim danima. O zvaničnoj religiji Karelija prve polovine 2. milenija. najpotpunija slika može se dobiti iz predgovora M. Agricole do prevoda Psaltira, napisanog 1551. godine. Poznati propovednik hrišćanstva u njemu je ukazivao na obožavanje naroda jedanaest poganskih bogova Yame i dvanaestog Karelija. Kao Agricola, spomenuo je Vainamoinena, koji je „krivotvorio pjesme“, Ilmarinen, koji je „stvorio nebo i svijet i doveo ih na mjesto putnika“, „sinovi Kaleve“ koji su kosili livade, Tapio, koji je lovio životinje u šumi, i Ahti, koji je dobio vodu iz vode. . Takođe, kao "idoli koje su ljudi koje su obožavali ranije" su Turisas, Lieckio, Cratti, Tontu, Rachkoi, Capeet.

Najpoznatija imena sa spiska Agricole su dva glavna lika Kalevala - Vainamoinen i Ilmarinen. Ali ni u nacionalnim runama, ni u Kalevali, oni se doživljavaju kao bogovi. To su, prije svega, kulturni heroji koji su napravili mnogo pionirskih objekata. U južnoj Kareliji Ilmarinen se češće daje prioritet (Ilmoilline).

Vodeno božanstvo Ahti i božanstvo Tapio šume su rasprostranjeni u folkloru iu Kalevali. Ovdje Lönnrot je vjeran svojoj suvremenoj narodnoj tradiciji. To nisu bogovi srednjeg milenijuma, već su u potpunosti zadržali pravo da posjeduju teritoriju pod svojom kontrolom. Saznajemo uslove u kojima žive njihove porodice. I u isto vrijeme, ova božanstva u svojim funkcijama su gotovo identična Duhovima šume i vode.

Od karelijskog paganskog panteona Agricola u folkloru i "Kalevala" postoji pet likova. Wedhen Erne je majka vode. Njen imidž je uporediv sa Ilmatar, koga je Lonnrot, za razliku od popularnih runa, dao prvenstvu u stvaranju zemlje od patke jaja. Ona je u “Kalevali” - “majka vode i rajska devojka”. Wedhen Erne je jedino božanstvo koje je bez obzira kako je nazvano. Dakle, može se uporediti sa Gospodaricom vode, koju je Lönnrot, slijedeći rune-pevače, podigao čak i više nego Ahto. Nyrckes, koji je, prema karelijskim uvjerenjima, „dao šumskim vjevericama“, usporediv je s Nyuriki, sinom boga i majstora Metsole. Khiisi, božanstvo iz Agricola liste, rasprostranjeno je u gotovo svim žanrovima folklora. Hiishi je personifikacija zla, za razliku od Tapija, vlasnika šume. On je vrlo blizu slici kare, pira, to jest, đavola. Stoga, paralelno sa imenom Khiisi, pojavljuje se ime Lempo, ili Utasi, zli duhovi koji žive u planinama, i voda, i vatra, i groblja. iz Agricolove liste je suglasna sa Virokannosom iz Kalevala i runa. Ali ovo je potpuno drugačiji način. U dvadesetoj pjesmi, "Kalevala" je mesar koji je izbodao velikog bika, a na kraju pjesme je svećenik koji je krstio Marjattin čudesni sin (analogan Kristu), koji je naslijedio Väinämainen. To je vrlo simbolično, jer je Virokannos most kao monoteizam, koji je zamijenio paganski politeizam.

Slično tome, Ukko je vrhovno božanstvo iz Agricoline liste, uporedivo sa Perunom, Zeusom i Horusom, prema volji Lonrota - hrišćanskog biblijskog Boga. Tako Kalevala, kao i svi karelijski folklor, pokazuje razvoj narodnih vjerovanja od totemizma do politeizma, a zatim do monoteizma. Istovremeno, sistem karaktera karelijske mitološke proze je karakterističan i raznolik. S jedne strane, to uključuje slike koje se ne nalaze u folkloru susjednih naroda, ali s druge strane, one ne sadrže, na primjer, slike kao što su ruska sirena, kikimora, no saami gnomi i laponski kuffitar.

Odvojeno i detaljnije bih se osvrnuo na temu refleksije kršćanskih motiva u runama Kalevala. Službeno krštenje drevne Karelije počelo je 1227. godine, kada je knez Novgorod, Jaroslav Vsevolodovič, poslao sveštenike "da krste mnoge Kareljce; nisu svi ljudi dovoljni".<#"center">Zaključak

kareliji Finci epski Kalevala

Studija Kalevala nas je uvjerila u značaj ovog rada za razvoj Finske. Rune eposa sadrže informacije o istoriji ove zemlje, koje se odnose na prilično dug period od 1. milenijuma pre nove ere do prvog milenijuma naše ere. Uz pomoć Kalevala, fiksirane su mnoge norme finskog jezika. U suštini, karelijsko-finski ep je prvi veliki rad finske književnosti. Pojava epa doprinijela je i formiranju finskog nacionalnog identiteta. Svi istraživači prepoznaju značenje "Kalevala" za globalnu kulturu

Pitanje autorstva karelijsko-finskog epa u istoriografiji nije konačno riješeno u 21. vijeku. Postoje dvije glavne teorije. Sljedbenici prve teorije pronašli su dokaze da je Kalevala narodno djelo, a E. Lönnrot je jednostavno prikupio, obradio i objavio rune. Pristalice autorstva Lonrota tvrde da se on oslanjao na rune, ali ih je u isto vrijeme toliko promijenio i podredio njegovom planu da se ispostavila potpuno nova knjiga. Porijeklo runa koje sačinjavaju Kalevalski ep je takođe kontroverzno. Pošto bi mogli nastati iu Kareliji iu zapadnim dijelovima Finske. Ova pitanja se odnose na problem autentičnosti eposa kao izvora, tj. da li opisani događaji imaju istorijsku osnovu. Svaki istraživač pokušava da pronađe u runama one ili druge momente koji su u skladu sa arheološkim podacima i sa zajedničkim evropskim istorijskim procesima.

Proučavanje pretpostavki za pojavu epske predstave pokazalo je da je pravac romantizma, u kulturi Evrope početkom XIX veka, pogodio i Finsku. Kalevala je doprinos finskog naroda globalnoj kulturi. To su olakšali istorijski uslovi u kojima se nalazila Finska. Sticanje nezavisnosti od Švedske i sticanje statusa autonomije u okviru Ruskog carstva stvorilo je neophodnu poziciju za formiranje društvenog poretka za stvaranje dela kao što je „Kalevala“. Ovaj epos, koji su priznali svi istraživači, odigrao je veliku ulogu u rastu finskog nacionalnog identiteta. Primjer Kalevala inspirirao je kolekcionare folklora u drugim zemljama koje se trude stvoriti slične radove.

Upoređujući tekst rune epskog djela s originalnom verzijom dobivenom od karelijskih pjevača runa, došli smo do zaključka da je Kalevala samostalni rad, s jednim autorom E. Lönnrot. Naravno, E. Lennrot je radio sa narodnim materijalom, ali je izabrao rune na osnovu svoje namere. Mogao je da doda ili promeni poetski tekst, dajući mu pogled prosečno za sve lokalitete i povezujući rune u jednu logičku kompoziciju. Velika zasluga autora Kalevala leži u tome što je svojim radom snimio neprocjenjiv materijal koji je bio u opasnosti od potpunog zaborava.

Proučavajući Kalevala kao izvor informacija, treba napomenuti da su rune odražavale veliku količinu podataka koji govore o različitim aspektima života običnih ljudi: seljaka, zanatlija, ribara i lovaca. Vidjeli smo detaljan opis njihovih zanimanja, alata, odnosa. Pored toga, postoje podaci o njihovom životu, vrstama stanova, kostimima, dekoracijama, praznicima, ritualima, običajima. Od posebnog interesa je praksa liječenja bolesti, zasnovana na drevnim idejama da znanje o porijeklu bolesti daje moć nad njom. Ali u isto vrijeme postoje reference na vrlo specifične lijekove koji se sastoje od meda i ljekovitog bilja. Broj takvih malih činjenica u epu je dovoljno velik da stvori trodimenzionalnu sliku života Karelijanaca - Finaca i potvrdi mišljenje da Kalevala nije samo ep, već enciklopedija života običnih ljudi.

U proučavanju Kalevala, dobili smo evolucijsku sliku razvoja religijskog života Karelija - Finaca od primitivnih uvjerenja (animizam i totemizam) do razvijenog kršćanstva. Karelijsko-finski epovi potvrđuju stav da su na sjeveru ostaci duže i teže preživjeli. Od vremena runa, komponente epa su zabeležene u prvoj polovini XIX veka, ali su u sebi sadržavale još uvek paganski uticaj.

Stoga su navedeni cilj i ciljevi studije provedeni. Na osnovu toga smatramo da je Karelijsko-finski ep Kalevala istorijski izvor. On odražava istoriju Finaca i Kareljaca u 1. milenijumu pre nove ere - 1. milenijoj ere. u svojim raznim manifestacijama.

Popis izvora i literature

Izvori

Agricola M. Davidov psaltir. // Istorija Karelije u dokumentima i materijalima (od antičkih vremena do početka XX vijeka): udžbenik za srednje škole. T. Varukhina i drugi; naučno ed. I. Afanasyev. - Petrozavodsk, 2000. - od 16-22.

2. Diplomant Novgorodskog biskupa Teodosija. / Istorija Karelije u dokumentima i materijalima (od antičkih vremena do početka XX veka): udžbenik za srednje škole. T. Varukhina i drugi; naučno ed. I. Afanasyev. - Petrozavodsk, 2000.- str.30

Islandske sage: sage: prevedene u davna vremena / A.V. Zimmirling - M., 1987.- 610s.

4. Lönnrot, E. Kalevala: Rune / E. Lönnrot; per. with fin. L. Belsky. - M. 1977. -575c.

5. Lönnrot, E. Elias Lönnrot's Travels: Travel Notes, Diaries, Letters. 1828-1842: dnevnik / E. Lönnrot; per. with fin. V., Kiyranen, R. P. Remshueva, Petrozavodsk, 1985.- 300 str.

6. Priča o Kareli Nousia: Registar žalbi protiv plemstva u Finskoj 1556 // Istorija Karelije XVI-XVII stoljeća. u dokumentima. - / Comp. G. M. Kovalenko, I. A. Chernyakova, V. Petrozavodsk. 1991.-p. 67-75.

7. Senior Edda: Pesma: Trans. iz drevnih imena / A. Korsunov - SPb. 2008.-461 str.

8. Sturluson , S. Younger Edda: Sturluson Snorri; per. sa drevnim. O. A. Smirnitskaya. - M. 1970. - 487 str.

Literatura

9. Evseev, V.Ya. Istorijski temelji Karelijsko-finskog eosa // V.Y. Evseev. - M., 1957. - 423 p.

10.Evseev, V.Ya. Karelijski folklor u istorijskom osvjetljenju // V.Y. Evseev. - L., 1968. - 540 str.

11. Zhirmunsky, V.M. Folklor Zapada i Istoka // V.M. Zhirmunsky. - M., 2004. -465 s.

12. Karh, E.G. Finska književna povijest: od početaka do 19. stoljeća // EG. Karhu. - M., 1979. - 421 p.

13. Karhu E.G. “Kalevala” - njeno kulturno, historijsko i moderno značenje / E.G. Karhu // "Carelia" 1999.- № 3.-p.7-17.

14. Karh, E.G. Karelijski i Ingermanlandski folklor // EG. Karhu.- SPb. 1994. - 503 s.

Karhu, E.G. Od runa do romana // EG Karhu. - M., 1978.- 311 p.

16. Karhu, E.G. Elias Lönnrot Život i djelo // E.G. Karhu. - Petrozavodsk, 1996.-395 str.

17. Kiuru, E.S. Folklorno poreklo Kalevala. / E.S. Kiuru. - M., 2001. - 357 str.

Kosmenko, M. G. Problemi proučavanja etničke historije bronzanog doba - rani srednji vijek u Kareliji / M. G. Kosmenko // Sb. članci. Problemi etnokulturne istorije stanovništva Karelije (mezolitik - srednji vijek). Ed. S.I. Kochkurkina, M.G. Kosmenko. Petrozavodsk, 2006. - P.56-65.

19. Kochkurkina, S.I. Arheološki spomenici Korelya (V-XV vijek.) // SI. Kochkurkina. -L., 1981. -571 s.

Kochkurkina, S.I. Ancient Karelians. // SI Kochkurkina - Petrozavodsk, 1987. - 489 str.

Kochkurkina, S.I. Ljudi iz Karelije: povijest i kultura // S.I. Kochkurkina. - Petrozavodsk. 2004. -507 str.

Kuusinen O.V. Epos "Kalevala" i njegovi tvorci / O.V. Kuusinen // Lönnrot Kalevala. Odabrane rune karelijsko-finskog eposa u kompoziciji. - M., 1970. - str.

Meletinsky, E.M. Poreklo herojskog eposa // E.M. - M., 1964. - 460 p.

Mishin, O.A. Putovanje u Kalevala // OA Mishin. - M., 1988. - 246 S.

26. Sedov, V.V. Arheologija SSSR-a. Finsko-Ugri i balti u srednjem vijeku // V.V. Sedov.- M., 1987. - 591 str.

27.Propp, V.Ya. Folklor i stvarnost // V.Y. - M., 1976. - 470 p.

28. Rakhimova, E.G. Od “Kalevala” heirloom runa do neoromantične mitopoetike Eino Leina // EG Rakhimov. - M., 2001. - 317 str.

Hurmevaara, A.G. Kalevala u Rusiji // A.G. Hurmevaara. - Petrozavodsk, 1972.-395.

30. Chernyakova, I.A. Šta Elias Lonnrot nije rekao // IA Chernyakova. - Petrozavodsk, 1998. - 411 str.