Karelo finski epski kalevala protagonisti. Kalevala. Karelijsko-finski narodni ep

Sažetak "Kalevala" omogućuje vam da se detaljno upoznaju s ovim poznatim karelijsko-finskim epom. Knjiga se sastoji od 50 runa (ili pjesama). Temelji se na epskim narodnim pjesmama. Folklorni materijal pažljivo obrađen u XIX stoljeću, finski lingvist Elias Lennort. Prvi je nacrtao odvojene i izolirane epske pjesme, eliminirajući određene nepravilnosti. Prvo izdanje objavljeno je 1835.

rune

Kratak sadržaj Kalevala detaljno opisuje postupke svih runa ovog nacionalnog epa. Općenito, Kalevala je epsko ime države u kojoj svi junaci i likovi karelijskih legendi žive i djeluju. Ovaj naslov je dobio pjesmu Lennroth.

"Kalevala" se sastoji od 50 pjesama (ili runa). To su epska djela znanstvenika u komunikaciji s finskim i karelijskim seljacima. Etnograf je uspio skupiti većinu materijala na području Rusije - u provincijama Arkhangelsk i Olonets, kao iu Kareliji. U Finskoj je radio na zapadnoj obali Ladog jezera, sve do Ingrije.

Ruski prijevod

Po prvi put, kratki sažetak Kalevala preveden je na ruski jezik pjesnik i književni kritičar Leonid Belsky. Objavljen je u časopisu Pantheon of Literature 1888.

Sljedeće godine pjesma je tiskana u zasebnom izdanju. Za ruske, finske i europske znanstvenike i istraživače, Kalevala je ključni izvor informacija o predkršćanskim vjerskim stavovima Kareljaca i Finaca.

Da bismo opisali kratki sadržaj "Kalevala", morate početi s činjenicom da u ovoj pjesmi nema skladnog glavnog djela koje bi povezalo sve pjesme. Kao što se to događa, primjerice, u Homerovim epskim djelima - Odiseji ili Ilijadi.

"Kalevala" je u vrlo kratkom sadržaju iznimno raznolik rad. Pjesma započinje legendama i idejama Karelijanaca i Finaca o tome kako je svijet stvoren, kako se pojavila zemlja i nebo, sve vrste svjetla. Na samom početku rođen je glavni lik karelijanskog epa Vainamainen. Navodi se da je rođen zahvaljujući kćeri zraka. Upravo Väinämöinen organizira cijelu zemlju, počinje sijati ječam.

Avanture narodnih heroja

Epos "Kalevala" u sažetku sadrži priču o putovanjima i avanturama raznih heroja. Prije svega - Vainamainen osobno.

Upoznaje predivnu djevojku Sjevera, koja pristane udati se za njega. Međutim, postoji jedan uvjet. Junak mora izgraditi poseban brod iz fragmenata svog vretena.

Väinämöinen počinje raditi, ali u najvažnijem trenutku boli se sjekirom. Ispostavilo se da je krvarenje toliko snažno da se ne može eliminirati samo od sebe. Moramo zatražiti pomoć od mudrog iscjelitelja. Priča mu narodnu priču o podrijetlu željeza.

Tajna bogatstva i sreće

Iscjelitelj pomaže heroju, oslobađa ga od teškog krvarenja. Ukratko, u epici "Kalevala", Väinämöinen se vraća kući. U izvornim zidovima čita posebnu čaroliju koja podiže snažan vjetar u tom području i prenosi junaka u zemlju sjevera na kovača imenom Ilmarinen.

Kovač na njegov zahtjev kuje jedinstven i tajanstven predmet. To je tajanstveni Sampov mlin, koji, prema legendi, donosi sreću, sreću i bogatstvo.

Odmah nekoliko runa posvećenih pustolovinama Lemminkäinena. On je ratoboran i moćan čarobnjak, ženski osvajač srca poznat cijelom okrugu,  Veseli lovac koji ima samo jedan nedostatak - junak voli ženske čari.

U karelijsko-finskoj epici "Kalevala" (možete pročitati kratak sadržaj u ovom članku) detaljno su opisane njezine fascinantne avanture. Na primjer, on nekako sazna za lijepu djevojku koja živi u Saariju. I ona je poznata ne samo zbog svoje ljepote, nego i zbog svog nevjerojatno tvrdoglavog karaktera. Sve zaručnice ona kategorički odbija. Lovac svakako odlučuje postići svoje ruke i srca. Majka na svaki način pokušava odvratiti svog sina od tog nepromišljenog pothvata, ali bez uspjeha. On je ne sluša i ide na put.

U Saariju se isprva ljubitelj lovaca zabavlja. Ali s vremenom uspijeva osvojiti sve lokalne djevojke, osim jednog - neosvojivog Kyullikki. To je ljepota zbog koje je krenuo.

Lemminkäinen nastavlja s odlučnim radnjama - otima djevojku s namjerom da je odvede kao svoju ženu u svoj dom. Konačno, zaprijetio je svim ženama Saari - ako kažu tko je zapravo uzeo Kyllikki, započet će rat, zbog čega će sva njihova braća i muževi biti istrijebljeni.

Isprva se Kyullikki odupire, ali kao rezultat toga pristaje udati se za lovca. Zauzvrat, ona od njega polaže zakletvu da nikada neće ići u rat u svoje rodne zemlje. Lovac obećava ovo, a također sa svojom novom ženom polaže zakletvu da nikada neće otići u selo na ples, ali će biti njegova vjerna žena.

Väinamöinen u podzemlju

Radnja finskog epskog djela "Kalevala" (sažetak ovog članka) vraća se u Vainainmeinen. Ovaj put je priča o njegovom putovanju u pakao.

Uz put, junak mora posjetiti utrobu divovskog Viipunena. On potonji traži tajne tri riječi koje su potrebne za izgradnju prekrasnog broda. Na njemu junak odlazi u Pohjelu. On očekuje da će postići mjesto sjeverne djevojke i oženiti je. No, ispostavilo se da ga je djevojka izabrala za kovača Ilmarinena. Pripremaju se za svadbu.

Svadbena ceremonija

Opis vjenčanja, odgovarajuća proslava obreda, kao i dužnosti muža i žene posvećene su nekoliko zasebnih pjesama.

U karelijsko-finskoj epici "Kalevala" u kratkom sadržaju opisano je kako iskusniji mentor mladoj nevjesti govori kako će se ponašati u braku. Stara prosjakinja, koja dolazi na proslavu, započinje u sjećanju na vrijeme kada je bila mlada, udala se, ali se morala razvesti, jer se ispostavilo da je njezin suprug ljut i agresivan.

Pročitajte u ovo vrijeme nastave i mladoženja. Nije mu rečeno da se loše ponaša prema svom izabranom. On također daje savjet siromašnom starcu koji se prisjeća kako je uputio svoju ženu.

Za stolom se mladenci poslužuju sa svim vrstama jela. Väinämöinen izgovara blagdansku pjesmu u kojoj slavi svoju rodnu zemlju, sve svoje stanovnike, a posebno vlasnike kuće, provodnike, djeveruše i sve goste koji su došli na festival.

Svadbena gozba je zabavna i obilna. Na povratku mladenci odlaze na saonice. Usput se razbijaju. Tada se junak okreće lokalnom stanovništvu za pomoć - potrebno je otići do Tuonele za gimlet da popravi sanke. Ovo je samo pravi hrabar čovjek. Oni u okolnim selima i selima nisu smješteni. Tada Väinämäinen mora ići sam Tuoneli. Popravlja sanke i sigurno se vraća natrag.

Tragedija heroja

Tragična epizoda posvećena sudbini heroja Kullerva daje se odvojeno. Njegov otac je imao mlađeg brata po imenu Untamo, koji mu se nije sviđao i gradio sve vrste lukavstava. Zbog toga je došlo do stvarne svađe među njima. Untamo je okupio ratnike i ubio brata i njegov klan. Preživjela je samo jedna trudna žena, a Untamo ju je preuzeo kao rob. Rodila je dijete koje se zvalo Kullervo. Čak iu djetinjstvu postalo je jasno da će on odrasti kao heroj. Kad je odrastao, počeo je razmišljati o osveti.

Untamo je bio vrlo zabrinut, odlučio se riješiti dječaka. Bio je stavljen u bačvu i bačen u vodu. Ali Kullervo je preživio. Bio je bačen u vatru, ali ni on nije gorio. Pokušao je objesiti se na hrast, ali nakon tri dana pronašao je sjedenje na kuji i nacrtao ratnike na kori.

Onda se Untamo ponizio i ostavio Kullervo s njim kao rob. On je hranio djecu, raženu zemlju, sjeckano drvo. Ali nije uspio. Dijete je bilo iscrpljeno, raž se pretvorila u prašinu, au šumi je sjekao dobre drvce. Onda je Untamo prodao dječaka kovaču Ilmarinenu.

Kovačnica

U novom mjestu, Kullervo je postao pastir. U djelu "Kalevala" (karelijsko-finski mitološki epos, čiji je sažetak dat u ovom članku) opisuje se njegova služba Ilmarinenu.

Jednom mu je gospodarica dala kruh za ručak. Kad ga je Kullervo počeo rezati, nož se raspao u mrvice, iznutra je bio kamen. Taj je nož bio posljednji podsjetnik dječaku na njegovog oca. Stoga se odlučio osvetiti svojoj ženi Ilmarinen. Ljutiti junak odvezao je krdo u močvaru, gdje su zvijeri proždirale divlje zvijeri.

On je pretvorio medvjede u krave i vukove u telad. Pod krinkom stada odvezli su ih kući. Naredio je domaćici da se rastrga na komade čim ih pogleda.

Skrivajući se iz kovačke kuće, Kullervo se odlučio osvetiti Untamou. Usput je upoznao staru ženu koja mu je rekla da mu je otac zapravo živ. Bogatir je svoju obitelj našao na granici Laponije. Roditelji su ga prihvatili raširenih ruku. Smatrali su ga davno mrtvim. Poput njezine najstarije kćeri, koja je otišla u šumu da pokupi bobice i nije se vratila.

Kullervo je ostao u roditeljskom domu. Ali čak ni on nije mogao iskoristiti svoju herojsku moć. Sve što je učinio bilo je razmaženo ili beskorisno. Otac ga je poslao da plati danak u gradu.

Vrativši se kući, Kullervo je susreo djevojku, namamio je u saonice i zaveo je. Kasnije se ispostavilo da je to njegova nestala starija sestra. Naučivši da su rođaci, mladi su odlučili počiniti samoubojstvo. Djevojka je požurila u rijeku, a Kullervo je stigao do kuće i sve majci ispričao. Njegova majka mu je zabranila da se oprosti od života, potičući ga umjesto toga da nađe tihi kutak i tamo mirno živi.

Kullervo je došao u Untamo, uništio cijelu njegovu obitelj, uništio kuće. Kad se vratio kući, nije pronašao nijednu od svojih rođaka živu. Tijekom godina, svi su umrli, a kuća je bila prazna. Tada se bogatić ubio tako što se bacio na mač.

Sampo Treasures

Završne rune Kalevala pokazuju kako su karelijski junaci minirali Sampo iz blaga Pohjole. Njih je slijedila čarobnica-ljubavnica Sjevera, zbog čega se ispostavilo da se Sampo utopio u moru. Väinämöinen je ipak sakupio fragmente Sampa, uz pomoć kojih je donio mnoge blagoslove svojoj zemlji, te se također borio s raznim čudovištima i katastrofama.

Najnovija runa govori o legendi o rođenju djetetove djevice Marjatte. Ovo je analogija rođenja Spasitelja. Väinämöinen savjetuje da ga ubijete, jer će u suprotnom nadmašiti moć svih karelijskih heroja.

Kao odgovor na to, dijete ga je oborilo s prijekorima, a sramni junak napušta kanu, dajući mu svoje mjesto.

U Kalevali nema glavne parcele koja bi povezivala sve rune. Priča počinje pričom o stvaranju zemlje, neba, zvijezda i rođenja zraka finskog protagonista Waynemeinena, kćeri, koja organizira zemlju i sije ječam. Ona govori o avanturama heroja koji susreće predivnu djevojku sa sjevera. Njezin čist pogled je blistav: Visok, tanak, lijep, a lice joj je lijepo: rumenilo joj je na obrazima, cijela joj se prsa sjajila zlatom, u pletenicama srebro sjaje. Ona pristaje da mu postane nevjesta ako iz krhotina vretena napravi čamac. Tijekom rada Waynemeinen se ozlijedio sjekirom tako da krvarenje ne prestaje. Odlazi do iscjelitelja, koji priča priču o podrijetlu željeza. Zatim, uz pomoć magije, Waynemeinen organizira vjetar i transportira kovača Ilmarinen u zemlju Sjeverne Pohjole, gdje proizvodi Sampo za gospodaricu sjevera - predmet koji daje bogatstvo i sreću. Sampo je zaradio ovdje, poklopac se brzo počeo vrtiti, - prema laryi, sve je bilo mololirano: posuda je bila zgnječena na potrebu, posuda za dizanje bila je na prodaju, treća je bila za osvježenje. Slijedi priča o junaku Lemminkainenu, ratničkom čarobnjaku i opasnom zavodniku žena. Tada se opet spominje Waynemeinen: spušta se u podzemni svijet, ulazi u utrobu divovskog Vipunena i iz njega uči tri riječi koje će pomoći u stvaranju čamca za djevojku Sjevera. Nakon toga, junak opet ide u Pohjolu kako bi dobio ruku sjeverne djevojke, ali se već zaljubila u kovača Ilmarinena i oženila ga. Da bi dobio ruku predivnog sjevera, kovač je savladao tri prepreke: preorao sam zmijino polje, premostio Manalu vuka, uhvatio veliku štitu u crnoj rijeci kraljevine Tuoni. Priča se vraća Lemminkainenovim avanturama u Pohjoli. Uključena je i runa o heroju Kullervu, zaljubljena u neznanje u njegovoj sestri. I brat i sestra, nakon što su saznali istinu, počinili su samoubojstvo. Sljedeća parcela je vađenje blaga Sampo iz Pohjole od strane tri finska heroja. Waynemainen cantela (harfu), vješto svirajući instrument, stavlja na spavanje Pohjolino stanovništvo. To pomaže da se oduzmu heroji Sampa. Gospodarica Sjevera ih slijedi zbog krađe, a on padne u more i razbija se na ulomke. Uz pomoć tih ulomaka, Waynemeinen čini mnogo dobrih djela za svoju domovinu. Sampo fragmenti zasađeni, krhotine iz šaren pokrov Na nožni prst u sredini magle, Tamo na maglovit otok, Tako da oni rastu i množe se, Tako da oni mogu pretvoriti U raž savršen za kruh I u ječam za pivo piva. Waynemeinen se bori s raznim katastrofama i čudovištima koje je ljubavnica Pohjole poslala u Kalevalu. Posljednja runa govori o rođenju divnog djeteta djevice Marijete (rođenje Spasitelja). On je predodređen da postane moćniji od Waynemeinena, a drugi savjetuje ubiti dijete. Ali dijete se stidi heroja takvim ne-herojskim ubojstvima, a Waynemeinen zauvijek plovi iz Finske, ustupajući mjesto malom Marjatti, priznatom vladaru Karelije.

02.02.2012 35470 2462

Lekcija 9 “KALEVALA” - KARELO-FINNSKY MITOLOŠKI EPOS

ciljevi:  dati ideju o karelijsko-finskom epu; pokazati kako se ideje sjevernih naroda o svjetskom poretku, o dobru i zlu odražavaju u drevnim runama; otkriti dubinu ideja i ljepotu slika drevnog epa.

Metodičke tehnike: čitanje teksta, analitički razgovor, otkrivanje razumijevanja čitanja.

Tijek lekcije

I. Organizacijski trenutak.

II. Postavite teme i ciljeve lekcije.

III. Proučite novu temu.

1. Riječ učitelja.

Danas ćemo se upoznati s karelijsko-finskim epom "Kalevala", koji zauzima posebno mjesto među svjetskim epovima - sadržaj pjesme je toliko neobičan. Ona priča ne toliko o vojnim pohodima i podvigima oružja, već o početnim mitološkim događajima: podrijetlo svemira i kozmosa, sunce i zvijezde, zemaljski svod i vode, svih stvari na zemlji. U mitovima o Kalevali prvi put se događa: prvi brod je izgrađen, prvi glazbeni instrument i sama glazba je rođena. Epos je pun priča o rođenju stvari, ima mnogo magije, fantazije i čudesnih preobrazbi.

2. Radite u bilježnici.

Narodni ep - poetska raznolikost narativnih djela u prozi i stihu; kao usmeni rad, ep je neodvojiv od izvedbene umjetnosti pjevača, čije se majstorstvo temelji na pratećim nacionalnim tradicijama. Narodni epovi odražavaju život, životni stil, uvjerenja, kulturu, samosvijest ljudi.

3.  Razgovor o problemima.

- "Kalevala" je mitološki narodni ep. Što su mitovi i zašto su ih ljudi stvorili? (Mitovi su priče stvorene popularnom fantazijom, u kojoj su ljudi objašnjavali različite fenomene života. U mitovima se navode najstarije predstave o svijetu, njegovoj strukturi, podrijetlu ljudi, bogova i heroja.)

"S kojim mitovima ste upoznati?" (S mitovima antičke Grčke.)Zapamtite najživopisnije junake mitova. (Jaki i hrabri Herkul, najsposobniji pjevač Arion, hrabra i lukava Odiseja.)

4. Rad s tekstom udžbenika  (str. 36–41).

Čitanje naglas članakao epici "Kalevala" nekoliko studenata.

5. Analitički razgovor.

Razgovor se temelji na pitanjima 1-9 prikazanim na str. 41 udžbenika.

- Gdje i kada je, prema znanstvenicima, nastao karelijsko-finski ep? Tko ga je doslovno obradio i zabilježio?

- Koliko runa (pjesama) sadrži sastav Kalevala?

- O čemu pričaju drevne rune?

- Koji heroji "naseljavaju" epos "Kalevala" i koji prirodni elementi prate njihova djela?

- Kako se nazivaju sjeverne i južne točke ove lijepe zemlje?

- Tko je naredio koga i zašto napraviti divni mlin Sampo i što ovaj mlin simbolizira?

- Kako je kovač Ilmarinen radio na stvaranju Sampa?

- Što se poslije dogodilo Sampu?

- Ispričajte nam o tradiciji, radnim danima i blagdanima, o herojima Kalevale. Usporedite s junacima epova. Što im je zajedničko i što je drukčije?

IV. Sažetak lekcije.

Riječ učitelja.

Epos "Kalevala" neprocjenjiv je izvor informacija o životu i vjerovanjima drevnih sjevernih naroda. Zanimljivo je da su slike Kalevala zauzele časno mjesto čak i na suvremenom grbu Republike Karelije: osmerokraka zvijezda kruna grba simbol je Sampo - zvijezda vođenja ljudi, izvor života i blagostanja, “sreća vječnog početka”.

Cijela kultura modernih Karelija prožeta je odjekom Kalevale. Godišnje se u okviru Kalevala Mozaika održavaju međunarodni kulturni maraton, pučke fešte i festivali, uključujući kazališne predstave temeljene na Kalevali, nastupi folklornih skupina, plesnih festivala, izložbe karelijskih umjetnika koji nastavljaju tradiciju etničke kulture finsko-ugrijskih naroda regije.

Domaća zadaća:  odaberite 2-3 poslovice na različite teme, objasnite njihovo značenje.

Pojedinačni zadatak:  dijalog (2 studenta) Anikinova članka "Mudrost naroda" (str. 44–45 u udžbeniku).

  Preuzmi materijal

Cijeli tekst materijala nalazi se u datoteci za preuzimanje.
  Stranica prikazuje samo dio materijala.

Ime Kalevala, koje je Lönnrot dao pjesmi, epski je naziv zemlje u kojoj žive i djeluju karelijski narodni heroji. sufiks la  znači prebivalište, pa Kalevala  - ovo je mjesto boravka Kaleva, mitološkog pretka bogatih Väinämöinena, Ilmarinena, Lemminkäinena, koji se ponekad nazivaju njegovim sinovima.

Materijal za dodatak opsežnoj pjesmi od 50 pjesama (runa) bila je Lönnrotova pojedinačna narodna pjesma, dio epskog, dio lirske, dio magičnog karaktera, snimljena iz riječi karelijskih i finskih seljaka Lönnrota i njegovih prethodnika. Najpoznatije su bile drevne rune (pjesme) u ruskoj Kareliji, u Arkhangelskoj (Vuokkiniemi župi - Voknavolok) i Olonetskoj guberni - u Repoli (Reboly) i Khimole (Gimola), kao i na nekim mjestima u Finskoj Kareliji i na zapadnoj obali Ladog jezera, Ingram.

U Kalevali nema glavne radnje koja bi povezivala sve pjesme zajedno (kao npr. U Ilijadi ili Odiseji). Sadržaj je izuzetno raznolik. Otvara se priča o stvaranju zemlje, neba, zvijezda i rađanju zraka protagonista Karelijanaca, Väinämöinena, kćeri, koja organizira zemlju i sije ječam. Slijedeći opisuju različite avanture junaka, koji se, usput, susreće s predivnom djevojkom Sjevera: pristaje postati njegova nevjesta ako čudom stvori čamac iz fragmenata vretena. Nakon što je počeo raditi, junak se ranjava sjekirom, ne može smiriti krvarenje i odlazi starom liječniku, kojem legenda govori o podrijetlu željeza. Väinämöinen, vraćajući se kući, uzburkava vjetar i prenosi kovača Ilmarinen u sjevernu zemlju, Pohjol, gdje, prema obećanju Väinämöinenu, oblikuje tajanstveni objekt koji daje bogatstvo i sreću gospodarici sjevera - Sampo mlin (rune I-XI))

Sljedeće rune (XI-XV) sadrže epizodu o avanturama heroja Lemminkäinena, ratničkog mađioničara i zavodnika žena. Nadalje, priča se vraća u Väinämöinen; opisuje njegov silazak u pakao, njegov boravak u utrobi divovskog Viipunena, njegovo izdvajanje posljednje tri riječi potrebne za stvaranje divnog broda, odlazak heroja u Pohlëlu kako bi se dobila ruka sjeverne djevojke; međutim, potonji su radije za njega koristili kovača Ilmarinena, oženjen, a detaljno je opisano vjenčanje i dane vjenčane pjesme koje određuju dužnosti supruge i muža (XVI-XXV.).

Runes (XXVI-XXXI) ponovno govore o Lemminkäinenovim avanturama u Pohjølu. Emisija o tužnoj sudbini heroja Kullerva, koji je zaveo njegovu sestru neznanjem, zbog čega i brat i sestra počinili samoubojstvo (rune XXXI-XXXVI), spada u najbolje dijelove cijele pjesme u dubini osjećaja koji ponekad dostiže pravi patos. Rune o junaku Kullervu zabilježio je Lönnrotov pomoćnik, folklorist Daniel Europeus.

Daljnje rune sadrže dugu priču o zajedničkom pothvatu triju karelijskih heroja - o tome kako je minirano blago Sampoa iz Pohjole (Finska), kako je Väinämöinen napravio kantele i svirao na njemu fasciniranu svu prirodu i uspavljujući stanovnike Pohjolyja, dok su heroje odveli Sampo. Govori o potrazi za herojima sjeverne ljubavnice, padu Sampa u more, blagoslovima koje je Väinemönen donio svojoj rodnoj zemlji kroz fragmente Sampoa, njegovu borbu s raznim katastrofama i čudovištima koje je ljubavnica Pohjole poslala u Kalevalu, o čudesnoj igri junaka Kalevali, kad je prvi pao u more, te o povratku Sunca i Mjeseca, skrivenoj ljubavnicom Pohjole (XXXVI-XLIX).

Posljednja runa sadrži narodno-apokrifnu legendu o rođenju divnog djeteta djevice Marijete (rođenje Spasitelja). Väinämöinen mu daje savjet da ga ubije, jer je predodređen da nadmaši moć karelijskog heroja, ali dvotjedna beba puca Väinämöinen s prijekorima nepravde, a sramni junak posljednji put pjeva prekrasnu pjesmu, ostavljajući mučenika, davajući mjesto djetetu, ostatku svijeta, mjesto za dijete, za dijete, za ostatak svijeta.

Filološka i etnografska analiza

Teško je odrediti zajedničku nit koja bi različite epizode Kalevala povezala u jednu umjetničku cjelinu. E. Aspelin je vjerovao da je glavna ideja o njoj - glorifikacija promjene ljeta i zime na sjeveru. Sam Lönnrot, poričući jedinstvo i organsku povezanost u Kalevali, priznao je, međutim, da su pjesme iz epa usmjerene na dokazivanje i utvrđivanje kako junaci iz zemlje Kalev podreduju stanovništvo Pohyole. Julius Kron tvrdi da je Kalevala prožeta jednom idejom - da stvori Sampo i da ga dovede u vlasništvo karelijskog naroda - ali priznaje da se jedinstvo plana i ideja ne vidi uvijek s istom jasnoćom. Njemački znanstvenik von Pettau dijeli Kalevalu na 12 ciklusa, potpuno neovisnih jedan o drugom. Talijanski znanstvenik Comparetti, u svom opsežnom radu o Kalevali, zaključuje da nije moguće pretpostaviti jedinstvo u runama, da je kombinacija runa napravljenih od Lönnrota često proizvoljna i još uvijek daje runama samo sablasno jedinstvo; Konačno, moguće je napraviti i druge kombinacije iz istog materijala prema nekom drugom planu.

Lönnrot nije otkrio pjesmu koja je bila skrivena u runama (kako je Steinthal vjerovao) - nije se otvorila jer ljudi nisu postojali takvu pjesmu. Rune u usmenom prijenosu, čak i ako su ih pjevači kontaktirali na nekoliko načina (na primjer, nekoliko avantura Väinämöinena ili Lemminkäinena), predstavljaju cijeli ep kao onaj malo koliko i ruski epovi ili srpske omladinske pjesme. Sam Lönnrot je priznao da je, kada se pridružio runama u ep, neka arbitrarnost bila neizbježna. Doista, dok ga je test Lonnrotova djela pokazivao s verzijama koje je napisao on i drugi skupljači runa, Lönnrot je odabrao takve retellings koji najbolje odgovaraju planu koji je nacrtao, okupljajući rune od čestica drugih runa, dodajući, za veću koherentnost priče dodao je odvojene stihove, a posljednji je dodao zasebne stihove, Flis (50) može se čak nazvati njegovim djelom, iako se temelji na narodnim legendama. Za svoju pjesmu, vješto se riješio svih bogatstava karelijskih pjesama, uvodeći, uz narativne rune, pjesme rituala, zavjere, obitelji, i time Kalevalu dao značajan interes kao način proučavanja svjetonazora, pojmova, svakodnevnog života i poetske kreativnosti finskih običnih ljudi.

Karakterističan za karelijski epos jest potpuno odsustvo povijesne osnove: avanture heroja odlikuju se čisto fenomenalnim karakterom; u runi nisu sačuvani odjeci povijesnih sukoba Karelija s drugim narodima. U Kalevali ne postoji država, ljudi, društvo: ona poznaje samo obitelj, a njezini junaci ostvaruju podvige ne zbog svog naroda, već za postizanje osobnih ciljeva, poput junaka divnih bajki. Vrste ratnika su u vezi s drevnim poganskim pogledima na Karelijce: one ostvaruju ne samo pomoc fizicke snage, vec i zavjere, poput šamana. Oni mogu uzeti drugačiji pogled, zamotati druge ljude u životinje, čudesno prevezeni s mjesta na mjesto, uzrokovati atmosferske pojave - mrazeve, magle i tako dalje. Tu je i blizina heroja s božanstvima poganskog razdoblja. Treba napomenuti i veliku važnost koju karelijci, a kasnije i Finci pridaju riječima pjesme i glazbe. Proročki čovjek koji poznaje rune, zavjere, može činiti čuda, a zvukovi koje izvlači čudesni glazbenik Väinemönen iz kantela, osvajaju cijelu prirodu.

Osim etnografskog, Kalevala je također od velikog umjetničkog interesa. Njegove prednosti uključuju: jednostavnost i svjetlinu slika, dubok i živopisan osjećaj za prirodu, visoke lirske ispade, posebice u slici ljudske boli (primjerice, majčine čežnje za sinom, djeca za roditelje), zdravog humora koji prožima određene epizode, uspješne karakterizacije likova. Ako pogledamo Kalevalu kao integralni ep (Crohnov pogled), tada će imati mnogo mana, koje su, međutim, karakteristične za manje ili više usmene narodne epske radove: kontradikcije, ponavljanja istih činjenica, prevelike dimenzije pojedinosti u odnosu na u cjelini. Pojedinosti nekih nadolazećih akcija često su detaljno razrađene, a sama akcija je ispričana u nekoliko manjih stihova. Ova vrsta disproporcije ovisi o svojstvima memorije jednog ili drugog pjevača i često se nalazi, primjerice, u ruskim epovima.

Međutim, postoje povijesne činjenice, u ispreplitanju s geografijom, koje djelomično potvrđuju događaje opisane u epu. Sjeverno od sadašnjeg sela Kalevala nalazi se jezero Topozero - more kroz koje su plovili heroji. Na obali jezera naselili sami  - stanovnici Pohjole. Saami je bio jak vještice  (Stari Louhi). Ali Karelijci su uspjeli gurnuti Sami daleko na sjever, pokoriti stanovništvo Pohjole i osvojiti potonje.

Dan Kalevala

Svake godine 28. veljače obilježava se Dan nacionalnog Eposa Kalevale - službeni dan finske i karelijske kulture, isti dan posvećen je finskoj zastavi. Svake se godine u Kareliji i Finskoj održava “Kalevalski karneval” u obliku povorke ulične nošnje, kao i kazališne predstave temeljene na epskoj radnji.

Kalevala u umjetnosti

Navedite informacije u enciklopedijskom obliku i rasporedite ih u relevantne dijelove članka. Prema odluci Arbitražnog povjerenstva Wikipedije, poželjno je popise na sekundarnim generalizirajućim bazama temeljiti na kriterijima za uključivanje elemenata na popis.

• Prvi pisani spomen heroja Kalevala sadržan je u knjigama finskog biskupa i prvog pisca Mikaela Agricole u 16. stoljeću.
• Prvi spomenik junaku Kalevali podignut je u Vyborgu 1831.
• Pjesmu i prevoditelju Leonidu Petrovichu Belskyu pjesnik i prevoditelj preveli su na ruski 1888. godine.
• U ruskoj književnosti, slika Väinnemüinena prvi put se nalazi u pjesmi decembrista FN Glinke "Karelia".
• Prvu sliku na radnji "Kalevala" stvorio je 1851. godine švedski umjetnik Johan Blakstadius.
• Prvi rad na zapletu Kalevala bio je komad finskog pisca Alexisa Kivi, Kullervo (1860.).
• Najznačajniji doprinos glazbenoj inkarnaciji Kalevala dao je klasik finske glazbe Jan Sibelius.
• Kalevala je na ukrajinski prevela lingvistka Jevgenij Timčenko. U Bjelorusiji je prvi prijevod napravio pjesnik i pisac Mikhas Mashara. Najnovije - prevoditelj Yakub Lapatka.
• Latvijski prijevod Linarda Lyzena.
• Nenetski prijevod napravio je Vasilij Ledkov.
• Parcele Kalevala prisutne su u djelima mnogih umjetnika. U Muzeju lijepih umjetnosti Republike Karelia prikupljena je jedinstvena zbirka umjetnina na temu Kalevale epos. Ciklus slika s scenama iz Kalevala finskog umjetnika Akselija Gallen-Kallela nadaleko je poznat.
• Godine 1933. izdavačka kuća Academia proizvela je Kalevalu s ilustracijama i općim ukrasom učenika Pavla Filonova, magistara analitičkih umjetnosti T. Glebove, A. Poreta, M. Tsybasova i drugih, a sam Filonov bio je urednik ilustracija i dizajna.
• Na temelju Kalevala, karelijski skladatelj Helmer Sinisalo napisao je balet Sampo, koji je prvi put postavljen u Petrozavodsku 27. ožujka 1959. godine. Taj je rad u više navrata izveden iu SSSR-u iu inozemstvu.
• Godine 1959. na temelju Kalevale napravljen je zajednički sovjetsko-finski film Sampo (u režiji Aleksandra Ptuška, scenarij Väinö Kaukonen, Viktor Vitkovich, Grigory Yagdfeld).
• Godine 1982. finski redatelj Kalle Holmberg snimio je 4-dio filmsku adaptaciju Kalevale za televiziju - “Željezno doba. Priče iz Kalevala, dodijeljene su nagrade Finske i Talijanske filmske akademije. Godine 2009. film je objavljen u Rusiji s dva DVD-a.
• The Silmarillion John Tolkien nastao je pod dojmom Kalevala.
• Pod utjecajem Kalevala nastala je pjesma Henryja Longfellowa "Haiwatat". Pod dojmom engleskog prijevoda finskog epa Williama Kirbyja, nastao je Tolkienov prvi prozni rad "Život Kulerva".

Među prvim propagandistima Kalevale bili su Jacob Grotto u Rusiji, Jacob Grimm u Njemačkoj.

Maksim Gorky stavio je Kalevalu na jednaku razinu s Homerovim epom. Godine 1908. napisao je: "Individualna kreativnost nije stvorila ništa jednako Ilijadi ili Kalevali." Godine 1932. naziva finsko-karelijski epos "spomenik verbalnog stvaralaštva". "Kalevala" se spominje u drugom svesku "Život Klim Samgina", u poglavljima o junačkim finskim dojmovima: "Samghin se prisjetio da je kao dijete čitao Kalevalu, dar svoje majke; Ova knjiga, napisana pjesmama koje su prošle kroz sjećanje, činila mu se dosadnom, ali majka ju je još uvijek prisilila da je pročita do kraja. A sada, kroz kaos svega što je iskusio, pojavili su se epski likovi heroja Suomija, borci protiv Hiysija i Loukhija, elementarne sile prirode, njezin Orpheus Väinnemöinen ... veseli Lemminkäinen-Baldur Finov, Ilmarinen, koji je skalirao Sampo, blago zemlje, " Motivi Kalevala su Valery Bryusov, Veelimir Khlebnikov, Sergey Gorodetsky, Nikolai Aeev. "Kalevala22 bila je u knjižnici Aleksandra Bloka.

Kalevala je visoko cijenjen od strane nacionalnog pjesnika Bjelorusije Yakuba Kolasa o svom radu na pjesmi "Symon the Musician", rekao je: "Kalevala" mi je dala dobar poticaj da radim ... I njegovi brojni stvaraoci i ja pili smo iz jednog izvora, samo Finci na obali mora među stijenama, a mi smo u našim šumama i močvarama. Nitko ne posjeduje ovu živu vodu, ona je otvorena za mnoge i za mnoge. Na neki način, radost i tuga svakog naroda vrlo je slična. Dakle, radovi mogu biti slični ... Bio sam spreman nakloniti se Lonnrotovim nogama. "(Prema knjizi Maxima Luzhanina" Kolas govori o sebi ")

V. G. Belinski nije mogao procijeniti svjetski značaj Kalevala. Veliki kritičar bio je upoznat s finskim epom samo u lošem, prozaičnom prepričavanju. Njegov napeti odnos s Ya K. K. Grothom, glavnim tada popularizatorom finske književnosti u Rusiji, odbacivanjem slavofilske idealizacije narodnog arhaičnog (Finska tog vremena, kao i slavenske zemlje, naveli su Slavofili, na primjer, Shevyrev, kao primjer patrijarhalne nesavršenosti u suprotnosti s „iskvarenom“ Europom ). U osvrtu na knjigu M. Emana, „Glavna obilježja drevnog finskog epa o Kalevali“, Belinsky je napisao: „Prvi smo spremni dati pravdu lijepom i plemenitom pothvatu grada Lönnrota, ali ne smatramo potrebnim preterivati. Kako! sva europska književnost, osim finske, pretvorila se u neko ružno tržište? ... ”. "Bijesni Vissarion" se usprotivio usporedbi "Kalevala" s drevnim eposom, ukazao na nerazvijenost suvremene finske kulture: "Drugačiji nacionalni duh je toliko malen da će se uklopiti u ukratko, a drugi je toliko dubok i širok da mu nedostaje cijela zemlja. Takav je bio nacionalni duh starih Grka. Homer je daleko od toga da je sve iscrpio u dvije pjesme. A tko se želi upoznati i naviknuti na nacionalni duh antičke Grčke, samo Homer nije dovoljan, ali za to će biti potrebni i Hesiod, tragedije, Pindar, komičar Aristofan, filozofi, povjesničari i znanstvenici, a još uvijek ostaje arhitektura i skulptura i konačno proučavanje domaćeg i političkog života. " (Belinsky V. G. Cjeloviti radovi sv. X, 1956, str. 277-78, 274 M.)

• Godine 2001. dječji pisac Igor Vostryakov prepričao je Kalevalu za djecu u prozi, a 2011. godine prenio je Kalevalu u stihu.
• Godine 2006. snimljen je finsko-kineski film "Warrior of the North", čija se radnja temelji na preplitanju kineskih narodnih legendi i karelijsko-finskog epa.

Koristi naziv

• U Republici Kareliji nalazi se Nacionalni okrug Kalevala i naselje Kalevala.
• U Petrozavodsku i Kostomukshi nalazi se ulica Kalevala.
• Kalevala je korveta u baltičkoj floti Ruskog carstva 1858–1872.
• Kalevala je zaljev u južnom dijelu zaljeva Posiet u japanskom moru. Pregledao ga je 1863. godine posada korvete Kalevala, nazvana po brodu.
• U Petrozavodsku se nalazi kino Kalevala i lanac knjižara Kalevala.
• U Syktyvkaru je pokriveno tržište Kalevala.
• Kalevala je ruski folk-metal bend iz Moskve.
• Kalevala je pjesma ruskih rock grupa Mara i Khimera.
• U okrugu Prionezhsky u Republici Kareliji, hotel Kalevala djeluje u selu Kosalma od 1970-ih.
• U Finskoj, od 1935, pod markom Kalevala koru  nakit izrađen u tradicionalnoj tehnici s nacionalnim baltičko-finskim ornamentom.
• U Petrozavodsku, u parku nazvanom po Eliasu Lonnrotu, postavljena je fontana u znak sjećanja na junake epske pjesme Kalevala.

Prijevodi

Ruski prijevodi i adaptacije

• 1840 - Mali ulomci u ruskom prijevodu daje Ya K. K. Groth (Sovremennik, 1840).
• 1880-1885 - Nekoliko runa u ruskom prijevodu koje je objavio G. Helgren ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; runes 1-3 Helsingfors, 1885).
• 1888 - Kalevala: Finski narodni ep / Kompletan pjesnički prijevod, s predgovorom i bilješkama L. P. Belsky. - SPb.: Tiskara N. Lebedev, Nevsky Prospect, 8., 1888. 616 str.). Mnogo puta je ponovno tiskana u Ruskom carstvu i SSSR-u.
• 1960 - Iz pjesme "Kalevala" ("Rođenje Kantele", "Zlatna djevojka", "Aino") // S. Marshak: Op. u 4 t., t. 4, str. 753-788.
• 1981. - Lyubarskaya A. Prepisivanje za djecu karelijsko-finskog eposa "Kalevala". Petrozavodsk: Karelia, 1981. - 191 str. (poetski ulomci iz prijevoda L. P. Belsky).
• 1998 - Lönnrot E. Kalevala. Preveo ga je Eino Kiuru i Armas Mishin. Petrozavodsk: Karelia, 1998. (tiskano u izdavačkoj kući Vita Nova 2010.).
• 2015. - Pavel Krusanov. Kalevala. Proza prepričavanja. St. Petersburg, izdavačka kuća K.Tublins. ISBN 978-5-8370-0713-2

  Prijevodi na strani jezik

• Njemački prijevodi Kalevala: Schiffner (Helsingfors, 1852) i Paul (Helsingfors, 1884-1886).
• Prijevod na francuski: Leouzon Le Duc (1867).
• Švedski prijevodi: Kastrena (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
• Prijevod na engleski: I. M. Crawford  (New York, 1889).
• Prijevod u osamnaest runa: H. Rosenfeld, “Kalevala, narodni epos Finaca” (New York, 1954).
• Prijevod na hebrejski (u prozi): trans. Sara tobija, "Kalevala, zemlja heroja" (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964. (kasnije je više puta tiskana).
• Prijevod na bjeloruski: Jakub Lapatka  Kalevala, Minsk, 2015, Poraklady je na jednostavan način na bjeloruskom MOV

plan

uvod

Poglavlje 1. Historiografija

Poglavlje 2. Povijest stvaranja "Kalevala"

1. Povijesni uvjeti za nastanak "Kalevala" i problemi autorstva

2.2. Okolnosti stvaranja "Kalevala" kao povijesnog izvora

Poglavlje 3. Svakodnevni život i religiozni pogledi Karelijanaca i Finaca

1 Glavne epske priče

2 Herojske slike Kalevala

3 Svakodnevni život u ralima Kalevala

4 Vjerska predstavljanja

zaključak

Popis izvora i literature

uvod

Relevantnost.Epsko djelo je univerzalno u svojim funkcijama. Nevjerojatna fikcija u njoj nije odvojena od stvarnog. Epos sadrži informacije o bogovima i drugim nadnaravnim bićima, fascinantne priče i poučne primjere, aforizme svjetovne mudrosti i primjere herojskog ponašanja; njegova je instruktivna funkcija integralna kao i kognitivna.

Publikacija stotinu i šezdeset godina od epa Kalevala postala je epohalna za kulturu Finske i Karelije. Na temelju eposa utvrđena su mnoga pravila finskog jezika. U 1. tisućljeću prije Krista pojavila se nova prezentacija o povijesti ovog kraja, a slike i prizori iz epa imali su veliki utjecaj na razvoj finske nacionalne kulture, u njezinim najrazličitijim područjima - književnosti i književnom jeziku, dramama i kazalištu, glazbi i slikarstvu, pa čak i arhitekturi. , Tako je Kalevala utjecala na formiranje finskog nacionalnog identiteta.

Interes za ovaj ep nije u našim danima sve manji. Gotovo svaki pisac, umjetnik, skladatelj finske republike, bez obzira na nacionalnost, doživio je utjecaj Kalevala u jednom ili drugom obliku. Godišnje se održavaju nacionalni festivali, natjecanja, seminari i konferencije. Njihov glavni cilj je sačuvati tradiciju runa pjevanja, proširiti nacionalni glazbeni instrument Kantale, nastaviti studij runa.

No, značenje Kalevala je također važno u kontekstu globalne kulture. Do danas je Kalevala prevedena na više od 50 jezika, poznato je oko stotinu i pedeset proza, skraćena izdanja i fragmentarne varijacije. Samo 1990-ih. objavio je više od deset prijevoda na jezike naroda: arapski, vijetnamski, katalonski, perzijski, slovenski, tamilski, hindski i drugi. Pod njezinim utjecajem stvoren je estonski epos "Kalevipoeg" F. Kreuzwalda (1857-1861), latvijski ep "Lachplesis" A. Pumpur (1888); Američki pjesnik Henry Longfellow napisao je o svojoj indijskoj folklornoj pjesmi "Song of Haiwatt" (1855).

Znanstvena novost. "Kalevala ”je u više navrata bila predmet istraživanja domaćih i inozemnih stručnjaka. Otkrivena je umjetnička originalnost i jedinstvena obilježja eposa, povijest njegova nastanka i razvoja. Međutim, unatoč određenim dostignućima u proučavanju Kalevala, njegov utjecaj na razvoj nacionalne kulture različitih zemalja i naroda, refleksija slika i zapleta velikog eposa u djelima pojedinih pisaca i pjesnika, umjetnika i skladatelja, svjetske kinematografije i kazališta bio je malo proučavan. Zapravo, Kalevala nije opsežno proučavana kao izvor o drevnoj povijesti Finaca i Kareljaca.

Predmet našeg istraživanja  - Povijest naroda Sjeverne Europe u antici i srednjem vijeku.

Predmet istraživanja  - Karelijsko-finski ep "Kalevala".

Svrha istraživanja:

Na temelju sveobuhvatne analize dokazati da je veliki ep o Karelijsko-finskom narodu "Kalevala" izvor za antičku i srednjovjekovnu povijest Finske.

Provedba cilja istraživanja uključuje sljedeće zadatke:

.Proučite problemsku historiografiju i odredite njene prioritete

.Odredite povijesne uvjete Karelijsko-finskog eposa i njegovo autorstvo.

.Identificirajte okolnosti koje su utjecale na stvaranje Kalevala i njegovu strukturu

.Na temelju analize sadržaja Kalevala, rekonstruirati svakodnevni život drevnih Karelija-Finaca.

.Utvrditi značenje “Kalevala” za karakterizaciju vjerskih ideja karelijsko-finskog naroda.

Kronološki opseg istraživanja.Nakon temeljite analize eposa, identificirana su obilježja koja omogućuju definiranje približne kronologije kalevale - od 1. tisućljeća prije Krista do 1. tisućljeća naše ere. U nekim specifičnim slučajevima moguće je ići dalje od toga, što je određeno svrhom i ciljevima rada.

Geografski opseg. -  Područje suvremene Finske i Skandinavskog poluotoka, kao i sjeverozapadne regije Rusije i istočnog Baltika.

Metoda istraživanja:  povijesna analiza

Svrha i ciljevi diplomskog rada utvrdili su njegovu strukturu. Ovo djelo je iz uvoda, tri poglavlja i zaključka.

Uz Kalevalu, koja je prirodna osnova našeg istraživanja, u radu se oslanjamo na niz drugih izvora i dokumenata o povijesti karelijsko-finskog naroda, kao i na ostvarenju nacionalne i inozemne historiografije.

Poglavlje I. Historiografija

Izvorna studija ove studije predstavljena je različitim skupinama izvora. Iz skupine folklornih izvora, prva se zove epos “Kalevala”. Napisao ju je i objavio E. Lennrot u svojoj konačnoj verziji 1849. godine. Ovaj rad se sastoji od 50 runa ili dvadeset i dvije tisuće pjesama, a znanstvenici ga stavljaju na važnost s takvim svjetski poznatim epovima kao što su Odyssey, Mahabharata ili Song. o Nibelungs.

Na temelju područja istraživanja smatramo da je takav izvor "starija Edda". Riječ je o zbirci pjesama o bogovima i herojima snimljenim sredinom XIII. Stoljeća. Sadrži deset mitoloških i devetnaest junačkih pjesama koje su isprepletene s malim prozama koje objašnjavaju i nadopunjavaju njihov tekst. Pjesme "Edde" su anonimne, a iz drugih spomenika epske književnosti odlikuju se lakonizmom izražajnih sredstava i koncentracijom djelovanja oko jedne epizode priče. Od posebnog interesa je "Velva otkrivenje", koja sadrži ideju svemira, i "Visoki govor", koji su upute u mudrosti života. Osim toga, koristili smo "Mlađu Eddu", koju je napisao Snorri Sturluson oko 1222.-1225., A sastoji se od četiri dijela: "Prolog", "Gulvi's Visions", "Jezik poezije" i "Popis veličina".

Izvori osobnog podrijetla prikazani su u ovom istraživanju takvim djelom kao “Putovanje Elias Lönnrot: putopisne bilješke, dnevnici, pisma. 1828-1842. " Na temelju tog izvora napravljeni su važni zaključci o problemu autorstva Kalevala, tumačenju plana i mehanizmu odabira materijala za stvaranje eposa. Ovaj putopisni dnevnik također je neophodan za etnografska istraživanja, jer sadrži informacije o ritualu vjenčanja karelija sredinom 19. stoljeća.

U zbirkama dokumenata o povijesti Karelije u srednjem i novom vremenu, dokumenti kao što je predgovor M. Agrikole Davidovim psalmima, Priča o Karlu Nousiji, Pismo novgorodskog biskupa Teodozija pomogli su potvrditi brojne podatke koji se odnose na život i religiju drevnih Finaca i Karelije ,

Arheološki podaci također su od velike važnosti. Budući da nisu pronađeni pisani izvori tog razdoblja, samo oni mogu dokazati ili opovrgnuti informacije koje su dane u epu. To se posebno odnosi na pitanje datiranja prijelaza na aktivnu uporabu u metalurgiji željeza. Treba napomenuti i veliku povezanost u radu između arheologa i Kalevale, njihovu stalnu interakciju. To možemo ocjenjivati ​​stalnim vezama u raznim arheološkim istraživanjima ovog epa.

Historiografija ove teme je prilično opsežna. Potrebno je razmotriti i analizirati mišljenja raznih znanstvenika koji su se bavili epom Kalevala od njegovog objavljivanja o stupnju njegove povijesnosti. Što se izravno odnosi na navedenu temu istraživanja.

Finski znanstvenik MA Castren je bio jedan od prvih koji je počeo razvijati taj problem. On je imao neobičan pogled na povijesnost karelijsko-finskog epa. Polazeći od činjenice da je u primitivnim vremenima bilo nemoguće stvoriti tako široke epske radove kao što je "Kalevala", Castren je "vjerovao da je u finskoj epici bilo teško pronaći ono što je generalna ideja koja bi povezala različite epizode" Kalevala "u jednu umjetnička cjelina. " Različite rune na teme Kalevala, po njegovom mišljenju, pojavile su se u različita vremena. A rezidencija heroja eposa - "Kalevala", predstavljao je svojevrsnu povijesnu točku, nešto poput sela. Odnos Kalevala i Pohjola Kastren smatra se povijesnim odrazom odnosa karelijskih i finskih klanova. Istodobno, on vjeruje da povijesne figure ne mogu biti tipovi heroja.

Nakon prvog izdanja Kalevala 1835., mnogi ruski i zapadnoeuropski autori pridružili su se proučavanju karelijsko-finskog eopa i njegove povijesne osnove. U ruskom carstvu decembristi su prvi primijetili Kalevalu. Fjodor Glinka zainteresirao se za zaplet Karelijanske rune o igri Väinämöinena na Kantali i napravio prijevod ove rune na ruski. Karelijsko-finski epos posvetio je određenu pozornost kritičaru V.G. Belinsky. Tako je napisao osvrt na knjigu Emana "Glavna obilježja drevnog epa o Kalevali". Isti ruski znanstvenici poput Afanasjeva, Schiffnera pokušali su usporediti predmete karelijsko-finskog epa s grčkim i skandinavskim, primjerice, produkciju Kantale Väinämöinen i stvaranje Hermesa Kifare; Lemminkäinenova epizoda smrti i Balderova smrt.

U drugoj polovici stoljeća teorija zaduživanja zamjenjuje mitološka tumačenja. Predstavnici takvih pogleda su P. Field, Stasov, A.N. Veselovsky. Svi oni poriču povijesnost runa i vide u njima samo mitologiju.

Krajem 19. stoljeća među ruskim znanstvenicima postalo je zanimljivo izravno upoznati s izvorima koje je Lönnrot koristio u Kalevali. U tom smislu, etnograf V.N. Maykov primjećuje da je Lonnrot sam "zanijekao bilo kakvo jedinstvo i organsku vezu u pjesmama Kalevala. Istodobno se držao i drugog stajališta, prema kojem je “finski narodni epi cjelina, ali prožeta je od početka do kraja jednom idejom, to jest idejom stvaranja Sampoa i njegovim dobivanjem za finski narod.

No bilo je i drugih stajališta, osobito V.S. Miller i njegov učenik Shambinago pokušali su pratiti odnos karelijsko-finskog epa i djela ruske narodne umjetnosti. Razgovarali su o pitanju povijesnih uvjeta konvergencije ruskog epskog heroja Sadka s likom heroja Kalevale runes Väinämöinen. Tako vs Miller je o tome pisao: "Finske legende o svetom jezeru Ilmen, naravno, morale su postati poznate slavenskom stanovništvu, ići k njemu ... i stopiti se s njegovom obiteljskom tradicijom." Takvi stavovi ozbiljno su utjecali na razvoj stajališta finskih folklorista prve polovice dvadesetog stoljeća.

Primjena indoeuropske teorije na proučavanje karelijsko-finske epike dovela je J. Grimu do usporedbe kalevale s hinduističkim epom. U epici je vidio odraz drevne borbe Finaca s Laponcima. Drugi filolog, M. Muller, tražio je komparativni materijal za rune Kalevala u grčkoj mitologiji. Glavnu prednost Kalevala vidio je u tome što je otvorio riznicu dosad neviđenih mitova i legendi. Stoga ga stavlja u istu usporedbu s tako velikim eposom mita kao što su “Mahabharata”, “Shahname”, “Nibelungs” i “Ilijada”. Finski su filolozi također bili pod utjecajem nekih istraživanja njemačkog filologa von Tettatsa, koji su rune o proizvodnji Sampa i njegove otmice smatrali glavnim sadržajem Kalevale.

Od francuskih filologa možemo spomenuti L. de Dukea, jednog od prvih prevoditelja Kalevale. On je, poput Lönnrota, razvio koncept povijesnog podrijetla karelijsko-finskog epa. Što se tiče engleskih i američkih filologa, intenzivno su razvijali temu utjecaja Kalevala na pjesmu američkog pjesnika Longfellowa “Havatska pjesma”.

Neki su pokušali pratiti odraz magičnog svjetonazora u karelijsko-finskim runama i usporediti finske rune s drevnim anglosaksonskim mitovima. Talijanski filolog D. Comparetti posvetio je značajnu pozornost Kalevali, objavivši monografiju o nacionalnoj poeziji Finaca i Kareljaca krajem 19. stoljeća. “U cijeloj finskoj poeziji”, napisao je Comparetti, “militantni element pronalazi rijetke i slabe izraze. Čarobne pjesme, pomoću kojih junak pobijedi svoje protivnike; oni, naravno, nisu viteški. " Stoga je Comparetti u runama negirao postojanje izravnog zaduživanja. U karelijsko-finskim runama vidio je tako jasnu manifestaciju poezije na nacionalnoj razini da je odbio dokazati činjenicu njihovog posuđivanja od strane Finaca iz norveške poezije, ruskih epova i drugih slavenskih pjesama. Ali u isto vrijeme, Comparetti je bio sklon negirati negaciju povijesne stvarnosti u runama, budući da u tom epiku nije vidio ni najosnovnije etničke i geografske ideje.

I u dvadesetom stoljeću, ruski znanstvenici nastavili aktivno proučavati Kalevala, glavni problem bio je njegovo podrijetlo (popularno ili umjetno). Godine 1903. članak V.A. Gordlevskogo posvećen sjećanju E. Lonnrot. U svojim argumentima o tome što je Kalevala, oslanjao se na istraživanja A.R. Niemi (“Kompozicija“ Kalevala ”, Zbirka pjesama o Väinämöinenu”). U ovom članku, ruski znanstvenik raspravlja s nositeljima zapadnjačke teorije o podrijetlu karelijskih epskih runa (J. Kron), koji je preuveličavao baltičko-njemački utjecaj preko Vikinga i Varagija na karelijskom i finskom epu. Za V. Gordlevskog, Kalevala je "nepodijeljeno vlasništvo cijelog finskog naroda". Prema njegovom mišljenju, razlog dobrog očuvanja epskih runa u Kareliji bio je taj što su se "poznati karelijski pjevači još uvijek čvrsto sjećali da su njihovi preci bili u dosad divljoj zemlji iz istočne Finske za vrijeme Sjevernog rata; njihov jezik još uvijek čuva tragove kontakta s istočnim Fincima i Šveđanima. " Znanstvenik također navodi dva stajališta o Kalevali. Predstavlja li narodnu pjesmu koju je stvorio E. Lönnrot u duhu pučkih pjevača, ili je to umjetna tvorba koju je Lönnrot napravio iz raznih ulomaka. Dalje V.A. Gordlevsky napominje da, naravno, moderni znanstvenici odbacuju oblik kalevale kao narodne pjesme, jer u tom obliku narod nikada nije pjevao, iako je autor mogao nastaviti s takvim oblikom. Na kraju, Gordlevsky naglašava da je "u srži Kalevala narodno djelo zarobljeno u demokratskom duhu". Ovaj članak, bogat točnim informacijama i plodnim idejama, dao je snažan poticaj proučavanju Kalevala u Rusiji.

Ovu temu nastavio je 1915. prevoditelj Kalevale u ruski L. Belsky, ali je, za razliku od Gordlevskog, kategoričniji. Tako je, u predgovoru njegovog prijevoda, napisao da su djela znanstvenika "uništila pogled na nju kao cjelovit rad finskog naroda, da je" Kalevala "niz odvojenih epova i drugih vrsta narodne poezije, umjetno povezanog u epu E. Lönnrota. pjesme i urote. Inspiriran željom da se pruži nešto poput Homerovog epa, E. Lönnrot je bio organski nepovezan.

Istodobno se u Finskoj šire učenja K. Krona i njegove škole. Prema njegovom mišljenju, takav rad kao "Kalevala", "najvrjedniji od onoga što je stvoren na finskom jeziku, nije mogao nastati među siromašnim i nepismenim Karelijanima". Međutim, dugogodišnji napori Crohna i njegove škole bili su uzaludni. U zapadnoj Finskoj nisu pronađene rune povezane s temom Kalevala, niti su pronađene herojske i epske pjesme, iako je potraga započela u 16. stoljeću. U osnovi su otkrivene katoličke legende i polu-vjerske čarolije. Unatoč tome, K. Kron je stvorio teoriju utemeljenu na čitavom nizu pretpostavki, prema kojoj su kalevalne rune nastale u zapadnoj Finskoj u kasnom srednjem vijeku i „navodno“ pjevane u kućama tadašnje finske aristokracije, a „navodno“ su ih širili profesionalni pjevači. Godine 1918. Kron je tu teoriju zamijenio novom.

Prema novoj teoriji, vrijeme rođenja kalevalskih runa potiskuje se prije otprilike pola tisućljeća, tj. Od kasnog srednjeg vijeka do kraja skandinavskog razdoblja Vikinga. U Vodiču za epske pjesme Kalevala on je dao takvo "psihološko" objašnjenje: "Tijekom borbe za našu neovisnost, meni se pojavilo doba kada su Finci, sa svoje strane, samostalno marširali uz obalu Švedske." Tako je profesor Kron izumio cijelo herojsko razdoblje finskih morskih lopova kako bi u ovo doba privukao čudo podrijetla runa Kalevala. No, unatoč prividnoj fantastičnosti, teorija Crohna utjecala je na finske znanstvenike koji su proučavali Kalevalu.

U sovjetskoj Rusiji zanimanje za Kalevalu očitovalo se u članku objavljenom u 5. knjizi Književne enciklopedije (1931.), profesor D. Bubrin je istaknuo dvojnost Kalevala. To je, s jedne strane, narodni ep, jer je bio utemeljen na narodnim pjesmama, ali su istodobno bili podvrgnuti obradi i njihova povezanost bila je vrlo uvjetovana. Također su zanimljive presude E.G. Kagarova o “Kalevali”, koju je izrazio u predgovoru izdanju “Kalevala”. Istaknuo je: "Kalevala je sastavljena sredinom XIX. Stoljeća, a jedinstvo pjesme objašnjava se u određenoj mjeri osobnom pjesničkom namjerom sastavljača." U E. Lönnrotu vidio je samo jednog pjesnika-urednika, koji je, birajući niz ciklusa i epizoda i dajući epici početak i rasplet, pretvorio ga u skladnu i ujedinjenu cjelinu. Ali u isto vrijeme Bubrin i Kagarov nisu koristili primarne materijale u svojim studijama, tj. narodne, lirske i epske pjesme i uroka.

Godine 1949. u Petrozavodsku je proslavljena stogodišnjica "potpune Kalevale" (konačna verzija 1849). To je trebao govoriti Vy Propp s izvješćem "Kalevala u svjetlu folklora". Predstavila je nova stajališta o karelijskim pitanjima, tj. "Rune" proglašene su zajedničkim vlasništvom zapadnih i istočnih Finaca.

No, izvješće je odbacilo O.V. Kuusinen, bivši programer i glavni govornik na sjednici. Njegovo izvješće i opća tema jubileja temeljili su se na tri teze: 1) "Kalevala" nije knjiga E. Lönnrota, već zbirka narodnih pjesama koju je uređivao; 2) pjesme pretežno karelijskog podrijetla, a ne zapadnog finskog; 3) Kalevalske rune nisu nastale u aristokratskom okruženju Vikinga, već među običnim ljudima u razdoblju prije srednjeg vijeka. Tako je Kalevala veliki fenomen Karelija, a ne finska kultura. Stoga, hrabre ideje V.Ya. Propp u Sovjetskom Savezu nije došao na vrijeme. U svojoj knjizi “Folklor i stvarnost” piše da je nemoguće identificirati “Kalevalu” i narodni epos. Budući da E. Lönnrot nije slijedio narodnu tradiciju, nego ju je razbio. Povrijedio je folklorne zakone i podredio epos književnim normama i ukusima svoga vremena. S time je stvorio Kalevalu široko rasprostranjenu popularnost.

Dvostruki V.Ya je vrlo informativan. Evseev "Povijesni temelji karelijsko-finskog eposa", objavljen krajem 50-ih godina. Dvadeseto stoljeće. Gdje je, s gledišta povijesnog materijalizma, ep je rastavljen redak po red i uspoređen s tijelom epskih karelijsko-finskih pjesama. Na temelju tog pristupa, prepoznato je da se događaji koji su svojstveni stupnju dekompozicije primitivnog komunalnog sustava odražavaju u Kalevali i, shodno tome, pitanje njegove povijesnosti je pozitivno riješeno.

Ponovno se E. Narn vraća u Kalevalu u svom istraživanju. Glavnu razliku između Kalevala i popularne poezije vidi u činjenici da je kao rezultat određene revizije opcija pripovijedanja, određenog sustava "okupljanja" najboljih mjesta, ujedinjenja imena, "nastao novi estetski integritet s novom smislenom razinom."

U 80-90-tim godinama. XX stoljeća većina njegovih istraživanja E. Karhu<#"center">Poglavlje 2. Povijest stvaranja "Kalevala"

2.1 Povijesni uvjeti nastanka "Kalevala" i problemi autorstva

Važna komponenta našeg istraživanja bit će uspostavljanje povijesnih uvjeta koji su utjecali na stvaranje izvora od interesa za nas. Početkom XIX. Stoljeća, a osobito u 20. stoljeću. u kulturi Europe počinje vrhunac smjera romantizam , Takvo stanje može se smatrati odgovorom na tako veličanstvene događaje kao što je Velika francuska buržoaska revolucija, Napoleonove kampanje, koja je promijenila život u mnogim europskim zemljama i pregradila njihove granice. Bilo je to vrijeme kada su se razbile prastare osnove, oblici ljudskih odnosa, načini života. Veliku ulogu odigrala je i industrijska revolucija, koja je, s jedne strane, dovela do gospodarskog rasta, trgovine, povećanja broja urbanih stanovnika, as druge, pogoršala ionako tešku socijalnu situaciju: postala je izvor propasti seljaka u selima, i kao posljedica gladi, rasta, zločin, siromaštvo. Sve je to značilo da je prosvjetiteljstvo, sa svojom vjerom u ljudski um i opći napredak, bilo neodrživo u svojim predviđanjima. Stoga počinje nova kulturna era romantizma. Za koje su karakteristične: razočarenja u tijeku, nade za poboljšanje života i istodobno osjećaj zbunjenosti u novom neprijateljskom svijetu. Sve to je dovelo do bijega iz stvarnosti u neke nevjerojatne i egzotične zemlje i dalo gdje ljudi pokušavaju pronaći ideal života.

U tom kontekstu može se pratiti pojačano zanimanje za povijesnu prošlost nacija. To je pridonijelo teoriji G.-V. Hegel i Herder. Pod njihovim utjecajem došlo je do formiranja nacionalnih ideologija. Stoga je proučavanje narodnih tradicija, života i rada postalo toliko važno. Uz pomoć folklora, sljedbenici romantizam   htio ga je pronaći zlatno doba , u kojima su, po njihovom mišljenju, njihovi narodi živjeli u prošlosti. A društvo je tada izgrađeno na skladnim počecima i sveopće je vladalo sveopće blagostanje.

Pojavljuje se slika nacionalni pjesnik koji osjeća šarm i moć divlje prirode, prirodne osjećaje i, shodno tome, narodne legende i mitove. Stoga u Europi mnogi entuzijasti svoje snage usmjeravaju na traženje i snimanje različitih žanrova folklora (mitovi, pjesme, legende, bajke, zagonetke, poslovice). Klasičan primjer ovdje je aktivnost braće Grimm. Rezultat ovog rada bile su masovne publikacije diljem Europe o zbirkama pjesama, bajki, fikcionaliziranih priča   životima ljudi , Takvo pojačano zanimanje za bajke, pjesme, poslovice može se objasniti činjenicom da su prestali biti smatrani nečim niskim, grubim, jednostavnim i svojstvenim samo običnim ljudima. I počeli su se shvaćati kao odraz nacionalna   duh kao manifestacija genijalnost ljudi uz njihovu pomoć bilo je moguće znati univerzalnu ili čak božansku osnovu.

Kasnije, kada romantizam kao smjer preživi svoju prvu krizu, odnos prema folklornim promjenama, pojavit će se ozbiljan znanstveni pristup. Sada se percipira kao mogući povijesni izvor. U mnogim će se zemljama stvoriti nacionalne škole za proučavanje tih specifičnih izvora. Brojne teorije, rasprave i rasprave na temu autorstva i porijekla epa, mitskih ciklusa nastavile su se i nakon promjene kulturnog smjera.

Svi ti kulturni trendovi nisu zaobišli Finsku, gdje su bili fascinirani cijelim obrazovanim dijelom društva. U toj je postavci autor proučavao. Kalevala   Elias Lönnrot Zatim ćemo detaljno razmotriti njegovu biografiju kako bismo shvatili kako autorska osobnost može utjecati na formiranje epa.

E. Lönnrot rođen je 1802. na jugozapadu Finske, u gradu Sammattiju, u obitelji krojača. Bio je četvrto dijete među svojih sedam braće i sestara. Očev zanat i mala parcela nisu mogli hraniti veliku obitelj, a Elias je odrastao u potrebi i siromaštvu. Jedna od prvih uspomena iz djetinjstva bila je glad. U školu je išao s prilično kasno u dvanaestoj godini, što je donekle popunjavala činjenica da je Elias naučio čitati vrlo rano, i uvijek ga je mogao vidjeti s knjigom. U školi, gdje je nastava bila provedena na švedskom jeziku, studirao je četiri godine, najprije u Tammisaari, zatim u Turkuu i Porvou. Nakon toga bio je prisiljen obustaviti trening i počeo pomagati ocu u obrtu. Zajedno su prošli kroz sela, radeći s kupcima kod kuće. Osim toga, Lönnrot se bavio samoobrazovanjem, radio je kao lutajući pjevač i izvođač vjerskih napjeva, a bio je i učenik kemičara u Hämmyenlinu. U tom je djelu pomogao i činjenica da je u školi učio latinski, čitao latinski rječnik. Fenomenalno pamćenje, ustrajnost i želja za učenjem dodatno su mu pomogli da se samostalno pripremi za ulazak na Sveučilište u Turku. I kako su njegovi biografi utvrdili da ni prije njega, ni mnogo desetljeća nakon njega nitko drugi s tih mjesta nije imao prilike učiti na sveučilištu. Ovdje je Lönnrot najprije studirao filologiju, a njegov je rad bio posvećen finskoj mitologiji i nazvan je O bogu drevnih Finaca Väinamöinena , Godine 1827. izdana je kao brošura. Tada je Lönnrot odlučio nastaviti školovanje i dobiti doktorat. No 1828. godine izbio je požar u gradu, a zgrada sveučilišta izgorjela, obuka je prekinuta nekoliko godina, a E. Lönnrot je morao postati kućni učitelj u Vesilathu.

Nakon što je diplomirao 1833. godine, primio je mjesto okružnog liječnika u gradiću Kajaani, gdje je prošao sljedećih dvadeset godina života. Kayani je bio samo u ime grada, u stvari to je bilo prilično jadno mjesto, sa četiri stotine stanovnika, odsječeno od civilizacije. Stanovništvo je često išlo gladno, a sada i tada je izbijala strašna epidemija, koja je odnijela mnoge živote. Godine 1832.-1833. Došlo je do loše žetve, izbila je strašna glad i Lönnrot, kao jedini liječnik u velikoj četvrti, imao je dovoljno briga. U pismima je napisao da su stotine i tisuće bolesnih, iznimno mršavih ljudi, također raspršene na stotinama kilometara, očekivale pomoć od njega, a on je bio sam. Uz praksu medicine, Lonnrot je djelovao kao popularni pedagog. U novinama je tiskao članke u svrhu okupljanja za gladne, objavio je hitno tiskan u brošuri Finski jezik "Vijeća u slučaju loše žetve" (1834.), napisao i objavio medicinski priručnik za seljake 1839. i sastavio Pravni vodič za opće obrazovanje , Njegova velika zasluga bila je i pisanje popularne knjige. Sjećanja na ljudske živote u svakom trenutku koautor u Finske priče   i Priče o Rusiji , Svojim vlastitim novcem izdao je časopis. Mehilyaynen , Za velike usluge znanosti u 1876, on je izabran za počasnog člana Sankt Peterburgu akademije znanosti. Korišten je za opisivanje identiteta autora izvora Kalevala Putovanja Eliasa Lönnrota: putne bilješke, dnevnici, slova. 1828-1842. , dopustio mi je da steknem predodžbu o načinu rada znanstvenika, područjima njegovih znanstvenih interesa, te o tome koje su tehnike Kalevala stvorena.

2.2 Okolnosti stvaranja “Kalevala” kao povijesnog izvora

Zatim bismo željeli pratiti povijest rođenja folklornih studija u Finskoj. To će nam pomoći da shvatimo kako su se oblikovali znanstveni interesi E. Lennrota i na koje se materijale može osloniti u svom radu. Valja napomenuti da je interes za folklor uvijek bio prisutan u Finskoj. Utemeljitelj se ovdje može smatrati biskupom Mikoelom Agricole, koji u predgovoru prijevodu "Davidovih psalama" na finski, privlači pozornost svećenika na činjenicu da su među finskim poganskim bogovima Väinämainen, Ilmarinen, Kalevala, Ahti, Tapio i među karelijskim bogovima - Khiyesi. Time je biskup pokazao praktično zanimanje za imena junaka karelijsko-finskog epa. Budući da je bio aktivno uključen u borbu protiv poganskih stavova koji su ostali s njim među Kareljcima i Fincima. Godine 1630. švedski kralj Gustav II Adolf izdao je spomenik, prema kojem je zapovjedio snimanje narodnih legendi, legendi, priča, pjesama, priča o prošlim vremenima. Kralj se nadao da će u njima pronaći potvrdu izvornih prava švedskog prijestolja da posjeduje ogromna područja u sjevernoj Europi. Iako taj cilj nije postignut, napravljen je početak univerzalnog okupljanja narodne poezije. Uz odobrenje romantizam   u kulturi kao glavnom smjeru došlo je do povećanja interesa za manifestacije folklora.

Prvi kolekcionar, propagandist i izdavač folklora u Finskoj bio je profesor retorike na Sveučilištu u Turkuu, H.G.Portan (1739-1804), koji je objavio svoju disertaciju "O finskoj poeziji" 1778. na latinskom jeziku. U njemu je narodne pjesme stavio iznad “umjetne” poezije autora tog vremena.

Ne manje poznata je Christfried Hanander (1741.-1790.). U djelima Rječnik suvremenog finskog jezika (1787.) i finskoj mitologiji (1789.) naveo je mnoge primjere narodne poezije. Finska mitologija, koja ima oko 2.000 linija karelijsko-finskih runa, još je uvijek referentna knjiga za istraživače poezije kalevalske metrike. Komentar i tumačenje sadržaja fragmenata pjesme izuzetno su vrijedni.

Pojava proučavanja narodne poezije prof. D. Yusleniusa, H.G. Porta i sur. Važnu ulogu u pripremi Kalevala odigrale su zbirke tekstova folklorista i prosvjetitelja KA Gottlunda (1796-1875), koji je prvi izrazio ideju stvaranja jedinstvenog folklornog luka. Vjerovao je da ako sakupite sve drevne pjesme, onda se može stvoriti neka vrsta integriteta, slično djelima Homera, Osiana ili "Pjesme Nibelunga".

Neposredni prethodnik E. Lönnrota bio je S. Topelius (stariji), otac poznatog finskog pisca koji je objavio 1829-1831. pet bilježnica narodnih epskih pjesama prikupljenih od karelijskih trgovaca koji su donosili robu iz Bijelog Karelia u Finsku (85 epskih runa i čarolija, ukupno 4.200 stihova). Upravo je on naveo E. Lönnrota i druge oduševljene sakupljače u Bijelo more (Arkhangelsk) u Kareliji, gdje "glas Väinämöinena i dalje zvuči, pjevač i Sampo prsten". U 19. stoljeću objavljuju se pojedinačne finske narodne pjesme u Švedskoj, Engleskoj, Njemačkoj i Italiji. Godine 1819. njemački odvjetnik Kh.R. von Schröter preveden na njemački jezik i objavljen u Švedskoj, u gradu Uppsali, zbirci pjesama pod nazivom Finski Runes, u kojima se nalazila poezija čarolija, kao i neke epske i lirske pjesme. U XIX stoljeću. epski, očaravajući, svadbeni ritual, lirske pjesme snimio je A.A. Borenius, A.E. Alquist, J.-F.Kayan, MAKastren, H.M. Reinholm i drugi - prikupljeno je ukupno oko 170 tisuća redova narodne poezije.

U ovom trenutku ideju o mogućnosti stvaranja jedinstvenog eposa iz raspršenih narodnih pjesama Finn i Karel rodi jedna osoba ili skupina znanstvenika. To se temeljilo na teoriji njemačkog znanstvenika FA Wolf, prema kojem su Homerove pjesme rezultat kasnijeg rada kompilatora ili sastavljača pjesama koje su prije postojale u usmenoj tradiciji. U Finskoj su te teorije podržavali takvi znanstvenici kao H.G. Portan i K.A. Gotlund. Već potkraj 18. stoljeća H. G. Porta je predložio da sve narodne pjesme dolaze iz jednog izvora, da se međusobno slažu o glavnom sadržaju i glavnim temama. Uspoređujući opcije jedni s drugima, možete ih vratiti u dosljedniji i prikladniji oblik. Također je došao do zaključka da se finske narodne pjesme mogu objavljivati ​​na isti način kao i "Osianske pjesme" škotskog pjesnika D. Macphersona (1736-1796). Portan nije znao da je MacPherson objavio vlastite pjesme pod krinkom pjesama drevnog slijepog pjevača Ossiana.

Početkom XIX. Stoljeća ova ideja o Porti dobiva oblik društvenog poretka koji izražava potrebe finskog društva. Poznati lingvist, folklorist, pjesnik K.A. Gottlund je, kao student, 1817. godine pisao o potrebi razvoja "nacionalne književnosti". Bio je siguran da ako ljudi žele oblikovati uredan integritet iz narodnih pjesama, bilo da je to ep, drama ili nešto drugo, tada će se roditi novi Homer, Osian ili "Pjesma Nibelunga".

Jedan od razloga povećanog interesa za folklor je, po našem mišljenju, promjena pravnog statusa i položaja Finske na karti svijeta. Posljednji rat između Rusije i Švedske nad sjevernim teritorijima, uključujući Finsku, Kareliju i baltičke države, završen je 1809. godine. A ta je borba trajala s promjenjivim uspjehom gotovo tisuću godina, počevši od varagijanskih i vikinških kampanja. Postojala je era (stoljećima HUI-HUP), kada se Švedska smatrala velikom europskom snagom koju je Finska već šest stoljeća pripadala Švedskoj. Ruski car Aleksandar I., nakon što je osvojio Finsku i želeći umanjiti švedski utjecaj u njemu, dao je Fincima autonomnu samoupravu. U ožujku 1808. Finci su svečano proglašeni nacijom sa svojim vlastitim zakonima, autonomnim oblikom državnosti.

No početkom 19. stoljeća finska nacija kao takva još uvijek nije postojala, ona se tek trebala stvoriti, a svestrani razvoj nacionalne kulture odigrao je veliku ulogu u tome zajedno s društveno-političkim i gospodarskim razvojem. Nasljeđe višestoljetne finske finske dominacije pripalo je upravi, sustavu školskog i sveučilišnog obrazovanja, tisku i svim javnim kulturnim životima. Službeni je jezik ostao švedski, iako je bio dostupan samo jednoj desetini stanovnika. To su bili viši slojevi, obrazovani krugovi, još uvijek malo urbane populacije.

Etnički, finski jezikoslovno i kulturno bila je seljaštvo, glavno stanovništvo regije. Ali u smislu jezika, ostao je nemoćan, u službenom životu njegova jezika nije bilo pristupa. To je bio jedan od razloga kašnjenja u prirodnom evolucijskom procesu sklapanja finske nacije. Prijetnja švedske asimilacije također je ostala relevantna, budući da je bilo manje od milijun Finaca. Sve je to dovelo do traženja nacionalnog identiteta, kulturnih tradicija i, kao posljedice, nacionalne afirmacije.

Kombinacija ovih preduvjeta za E. Lönnrota pokazala je interes za prikupljanjem folklora, a iskorištavanjem prisilnog prekida treninga oslanjao se na savjet E. Topeliusa (starijeg) 1828. godine na prvom od 11 putovanja u Finsku u Kareliji i provinciji Sava kako bi bilježio preostale Rune. Lennroth je četiri mjeseca prikupljao materijale o pet bilježnica Kanteleove zbirke (četiri od njih objavljene su 1828.-1831.). Napisao je više od 2.000 redova od kolovođe iz župe Kesalahti Juhani Kainulainen. Već u ovoj zbirci Lennroth je upotrijebio metodu koju su odbacile ruske folklorističke studije: povezivao je linije različitih pjesama. Uzeo sam nešto iz zbirki K. Gottlunda i S. Topeliusa. Već u ovom izdanju, Väinämainen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Pellervoinen, Loukhi, Tapio, Mielikki i drugi djeluju kao likovi.

Tek 1832., tijekom trećeg putovanja, Lennrot je uspio stići do sela ruske Karelije. U selu Akonlahti upoznao je Soav Trohkimaynen i snimio nekoliko epskih pjesama. Junaci koji su bili Lemminkäinen i Kavkomieli, Väinämöinen, koji čine Sampo i Kantele.

Četvrta ekspedicija Lennrota postala je vrlo uspješna 1833. godine, kada je posjetio sjeverna sela Karelija Voinitsa, Voknavolok, Chen, Kiviyarvi, Akonlahti. Važnu ulogu u povijesti stvaranja Lönnrota "Kalevala" odigrao je susret s članovima benda Ontrei Malinenom i Voassilom Kieleväinenom. Na temelju snimljenog materijala pripremljena je zbirka Vjenčanje pjesme , Materijal prikupljen tijekom ovog putovanja omogućio je stvaranje više-herojske pjesme. Prije toga, Lönnrot je radio na pjesmama o jednom junaku (Lemminkäinen, Väinämöinen).

Nova pjesma Lennroth naziva "Zbirka pjesama o Vainamainenu". U znanosti je dobila ime "Prva Kalevala". Međutim, već je tiskan u dvadesetom stoljeću, 1928. godine. Činjenica je da je sam Lennroth odgodio njegovo objavljivanje, jer je uskoro krenuo na peto putovanje koje mu je dalo najveći broj pjesama. Osamnaest dana travnja 1834. zabilježio je 13.200 redova. Glavnu pjesmu dobio je od Archippa Perttunena, Martiskog Karjalainena, Jurkke Kettunena, Simane Miihkalinen, Varahvontty Sirkeinen i pripovjedača Matroa. Jedan poznati A. Perttunen pjevao mu je 4124 linije.

"Prva Kalevala" sadržavala je šesnaest poglavlja-napjeva. Već u ovoj pjesmi razvijena je glavna zaplet i sukob. Međutim, kako je napisao V. Kaukonen, Lennrot još nije pronašao odgovor na pitanje gdje i kada su njegovi heroji živjeli. U "Prvoj Kalevali" Pohjola je već bila tamo, ali nije bilo Kalevala. Sampo se u ovoj pjesmi zvao Sampo. Izgledalo je kao nekakva divna štagaljica sa žitaricama koje se nikad ne suše. Junaci su ga doveli do rta maglovitog zaljeva i ostavili ga na polju.

Vrativši se s petog putovanja u Kajaani, Lennroth je počeo promišljati epsku priču. Prema svjedočenju istog Kaukonena, Lennrot sada u svim svojim poglavljima unosi izmjene i dopune teksta "Prve Kalevale" i toliko ih je teško naći 5-10 redova uzastopno preuzetih iz određene narodne pjesme i sačuvani u izvornom obliku. I što je najvažnije: došao je s zapletom. Učinivši Aino (sliku uglavnom izmišljenog Lennrota) sestrom Youkahainena, Lennrot poziva Youkahainena da osveti starca Väinämöinena ne samo zato što je izgubio natjecanje u pjevanju, nego i zato što je Väinämainen kriv za smrt svoje sestre.

Svaka epizoda "Kalevala" u odnosu na popularne izvore razlikuje se od njih. Da bi se objasnilo kako se ispostavilo da je ta ili ona epizoda pod Lennrotovom rukom, potrebno je napisati čitave studije. Uzimajući od runa samo nekoliko redaka, Lennroth ih je rastvorio i stavio u glavnu zaplet. Pjevači su znali vrlo malo o tome što je Sampo, kako se to radi, a pjevali su o tome tri do deset redaka, ne više. Lennrot ima cijelu priču o Sampu na mnogim stranicama. Imajući, zapravo, samo jednu pastirsku pjesmu na kojoj se spominje Kalevala, Lönnrot je sastavio zemlju u kojoj žive Väinämöinen, Lemminkäinen i Ilmarinen.

Prva verzija Kalevala, objavljena 1835. godine, sastojala se od 32 rune, s ukupnim brojem redaka iznad 12.000 tisuća i imalo je sljedeće ime: Kalevala ili drevne karelijske pjesme o drevnim vremenima finskog naroda , Potom je E. Lönnrot nastavio potragu za narodnim pjesmama i rad na pjesmi. Taj se rad nastavio još četrnaest godina. U razdoblju od 1840. do 1841. godine, na temelju materijala prikupljenih tijekom nekoliko prijašnjih putovanja, objavljena je trodimenzionalna zbirka poezije Kanteletar koji se također naziva mlađa sestra Kalevala , Ona je sadržana posebno zabilježena ženski folklor , tj vjenčanja, svečane pjesme, žaljenja, uroka, kao i razne runske pjesme snimljene s više od stotinu pripovjedača.

Kada radi na proširenoj verziji epskog djela, autor postiže ogromnu kreativnu slobodu. Od 1835. do 1844 On obavlja još šest ekspedicija, osim u Kareliji, na području Sjeverne Dvine i Arkhangelsk, kao i Kargopol, Vytergu, provincija Petersburg, Estonija. Do 1847., E.Lonnrot je već imao oko 130 tisuća redova evidencije runa. Novi se materijal toliko nakupio da je rekao: "Mogao bih stvoriti nekoliko Kalevala i nitko od njih ne bi bio kao drugi."

Titanično djelo E.Lonrotha dovršeno je 1849. godine, kada je objavljena "potpuna" Kalevala, koja se sastojala od 50 runa ili 22.758 stihova. Ova "kanonska verzija" Kalevale sada je poznata diljem svijeta. Javnost je oduševljeno dočekala njezin izgled, što je izazvalo pravi procvat među kolekcionarima i ljubiteljima narodne poezije. Deseci sakupljača narodnih pjesama uputili su se u Kareliju, a kasnije u Ingriju. Neki su se htjeli uvjeriti da zaplete, teme, motive, likove Kalevala nisu izmislili E. Lönnrot. Drugi su tražili nove rune koje nije pronašao E. Lönnrot.

vrijednost Kalevala   također po tome što je to prvo veliko djelo finske književnosti, kao i model finskog jezika. Slike i zapleti epa imale su velik utjecaj na razvoj nacionalne kulture Finske, njezinih najrazličitijih područja - književnosti i književnog jezika, drame i kazališta, glazbe i slikarstva, pa čak i arhitekture. Kalevala je kroz sve to utjecala na formiranje nacionalnog identiteta i samog finskog naroda. Trenutno, ep nije izgubio svoj kulturni značaj. Gotovo svaki pisac, umjetnik, skladatelj republike, bez obzira na nacionalnost, iskusio je utjecaj Kalevala u jednom ili drugom obliku.

Pojava Kalevala pokazala se značajnom ne samo za finsku kulturu, već i za cijelu svjetsku kulturnu zajednicu. Prilikom stvaranja Kalevala, Lennroth je pred očima imao Iliju i starijeg Eddu, a Kalevala je poticala predstavnike drugih naroda da stvore vlastite nacionalne folklorne i književne epove. Pojavio se estonski epos "Kalevipoeg" F. Kreutzwalda (1857-1861) i latvijski ep "Lachplesis" A. Pumpura (1888); Američki pjesnik Henry Longfellow stvorio je na materijalu indijskog folklora svoju pjesmu Hiawatata (1855). Tako je Kalevala stekao svjetsku slavu.

Do danas je Kalevala prevedena na više od pedeset jezika, a poznato je i oko sto pedeset njegovih proza, reducirana izdanja i fragmentarne varijacije. A sada postoje novi prijevodi eposa. Tek u devedesetima objavljeno je više od deset prijevoda na jezike naroda: arapski, vijetnamski, katalonski, perzijski, slovenski, tamilski, farski, hindski i drugi. Nastavlja se objavljivanje novih prijevoda karelijsko-finskog eposa na jezike na kojima je objavljivan u prošlosti - engleski, mađarski, njemački i ruski.

Pitanje interesa ruske znanosti i kulture u pitanjima karelijsko-finskog folklora bit će razmotreno detaljnije. Naime, kako je percipirana i ocijenjena Kalevala , Kao što znate, prve informacije o karelijsko-finskoj narodnoj poeziji pojavile su se u ruskom tisku već početkom 19. stoljeća. Kao iu tisku drugih zemalja, glavni izvor tih ranih informacija bila je studija finskog prosvjetitelja druge polovice 18. stoljeća, profesora Henrika Gabrijela Portana, koji s pravom smatra ne samo oca finske historiografije, već i folkloristike.

Iz djela Portaana, putnici u Finskoj, Šveđanin A. F. Scheldebrant i Talijan Giuseppe Acherby u svojim su knjigama prevedeni na nekoliko europskih jezika uključili odvojene tekstove karelijsko-finskih runa. Godine 1806. izvadak iz knjige Acherbya objavio je ruski časopis "Ljubitelj jezika". Godine 1821. mladi Andres Shegren, koji je kasnije postao poznati finsko-ugrički znanstvenik i član Ruske akademije znanosti, objavio je na njemačkom jeziku u Sankt Peterburgu malu knjigu o finskom jeziku i književnosti, koja se također odnosila na folklor. Shegren je skupljao narodne pjesme, a 1827. susreo se u Petrozavodsku s ruskim pjesnikom u progonstvu Fjodorom Glinkom, koji je preveo nekoliko runa na ruski; Jedan od njih objavljen je iduće godine u ruskom časopisu Slav.

1840-ih godina Poznati znanstvenik, Jacob Karlovich Groth, zatim profesor ruskog jezika i književnosti na Sveučilištu u Helsinkiju, kasnije ruski akademik, napisao je mnogo o ruskim čitateljima Kalevali, finskoj književnosti i finskom narodu. Pećina je bila intimno upoznata s Eliasom Lennrotom, bili su dobri prijatelji, često se sastajali, dopisivali. Sačuvano je dvadeset pisama grobnice Lennrot na švedskom i finskom jeziku. Pećina je mnogo putovala širom Finske; Godine 1846. on i Lennrot proveli su dug put u sjevernu Finsku. Iste godine objavio je knjigu na ruskom jeziku o ovom putovanju, što je također izazvalo zanimanje za Finsku. U svojim člancima Grotto je detaljno pisao o Lennrotu i njegovim spisima, dao prozaičan prikaz Kalevala i preveo neke rune u stihu.

1847. objavljena je proza ​​Kalevala Moritza Emana na ruskom jeziku. Ovo izdanje zaslužuje spomenuti ne samo od sebe (Eman nije znao dovoljno ruski i napravio mnogo pogrešaka i stilskih apsurda), nego zato što je VG Belinsky na to odgovorio pregledom.

Treba reći da je prvi njemački prijevod Kalevala (prošireno izdanje 1849.), koji je odigrao veliku ulogu u njegovoj propagandi u raznim zemljama svijeta, objavljen 1852. godine, u Sankt Peterburgu izradio je ruski znanstvenik i akademik Anton Schiffner. Kasnije su se njemački prevoditelji Kalevala u Njemačkoj, primjerice, Martin Buber (1914.) i Wolfgang Steinitz (1968.) oslonili na Schiffnerov prijevod. Shifnerovo prevođenje služilo je kao dodatna "kontrolna knjiga" za prevoditelje Kalevala u mnogim drugim jezicima naroda svijeta, kao što je ruski prijevod L. P. Belskyja postao takav vodič za prevoditelje Kalevala na jezike naroda SSSR-a. Kasnije su se učenici izvanrednog ruskog lingvista i folklorista, profesora na moskovskom sveučilištu F. I. Buslayev, bavili prevođenjem kalevale na ruski. Među njegovim učenicima bili su finski znanstvenici G. Lundal i S. Helgren koji su studirali ruski, koji su preveli 1870-ih i 80-ih. Rune Kalevala, uglavnom u prozi.

Leonid Belsky, izvanredni profesor na Moskovskom sveučilištu i najznačajniji ruski prevoditelj iz Kalevala, također je bio učenik F. I. Buslaev. On je prvi napravio cjelovit pjesnički prijevod epskog (drugog, proširenog izdanja) na ruski. Kao što je sam Belsky kasnije opisao u članku objavljenom u finskom časopisu Valvoya, Buslaev mu je dao ideju o prevođenju Kalevala; neprestano je komunicirao s njim i podupirao ga u procesu petogodišnjeg rada. Buslaev je prvi pročitao dovršeni rukopis prijevoda, dao mi je pohvalnu recenziju o tome (drugi recenzent bio je J. Grot). Prijevod je objavljen 1888., a Belsky mu je dao pjesničku posvećenost Buslaevu, njegovom mentoru. Prijevod je prepoznat, dobio je Puškinovu nagradu Ruske akademije znanosti, a njegov se književni život pokazao izrazito izdržljivim. Kada je ponovno objavljen 1915., Belsky je uveo neka poboljšanja u prijevodu; zatim su njegovi prevoditelji više puta ponovno tiskani i poboljšavani od strane drugih urednika; nastavio je biti ponovno objavljivan gotovo cijelo stoljeće, au sovjetskom razdoblju nastavio je s mnogo opsežnijim nakladama nego prije revolucije.

Prevod Belskyja, naravno, nije idealan, takvi prijevodi očito ne postoje, ali on ima svoje nesumnjive i značajne zasluge. Glavna prednost je da je Belsky uspio prenijeti drevni epski stil Kalevala, posebnu epsku intonaciju pripovijesti. Belsky se pokušao napisati poeziju, iako nije postao veliki pjesnik. To se dijelom osjeća u njegovu prijevodu Kalevala. Nakon svih ispravki u njegovu prijevodu, još uvijek postoje zamke koje se mogu činiti teškim. Međutim, kao rezultat strpljivog napora i rada, Belsky je dobro osjetio svijet Kalevala, duboko prodro u njezin duh i uspio ga prenijeti ruskom čitatelju. U najboljim mjestima, a u prijevodu ih ima mnogo, ruski stih zvuči kao epski Kalevalski stih - težak i veličanstven, ima transparentnu jednostavnost, visoku ozbiljnost, tragediju i humor - kao što je sve u originalu.

Tijekom vremena postojala je potreba za novim prijevodom. O.V. Kuusinen podnio je inicijativu kada je sastavio zbirku „Od poezije kalevale“ do ruskog čitatelja. Rad je izvedena od skupine karelijskih prevoditelja - pjesnika N. Lainea, M. Tarasova, A. Titova, A. Khurmevaara. Prevoditelji, kažu oni, pokušali su prevesti ep u "najživlji moderni književni ruski jezik". Prijevod je izašao 1970. i izazvao kontradiktorne odgovore u tisku. Činilo mu se da je bliže suvremenom čitatelju u usporedbi s prijevodom Belskoga, dok su drugi u njemu našli prekomjernu literaturu i nedostatak drevnog folklornog epa. Razlika, različiti rukopis nekoliko prevoditelja također su utjecali. Pokušaj je ponovljen 1998., a prijevod je napravio folklorist E. Kiuru i pjesnik A. Mishin

Proučavanje biografije E.Lonnrota pomoglo je da se shvati kako je materijal sakupljen za izradu knjige, te da je njegov dugotrajan rad, tijekom kojeg su zabilježeni prolazni usmeni radovi Finaca i Kareljaca, pomogao očuvanju vrlo vrijednih povijesnih informacija. A reakcija svjetske kulturne zajednice na rezultate ovog rada potvrdila je njegovu važnost i jedinstvenost. Vidjeli smo da autor nije odmah došao na ideju stvaranja Kalevala, te će biti još korisnije detaljnije istražiti evoluciju autoriceve namjere tijekom njegova rada na Kalevali.

U prvim godinama putovanja za narodne pjesme, Lennroth je mislio da će moći sastaviti komade, fragmente (u obliku narodnih pjesama) neke velike narodne pjesme koja je postojala u antici, a koja se na kraju srušila. Kao što već znamo, Portan, Gottlund, Kekkman podržali su tu ideju u različito vrijeme. No uskoro je Lennroth bio uvjeren da je to apsolutno neizvedivo. Razmišljao je ovako: čak i da je pjesma bila i raspadnuta, s vremenom su se fragmenti pjesme odmakli jedan od drugoga, mijenjajući u ustima novih generacija pjevača runa. A mehanička kombinacija narodnih pjesama pjesme nije rodila. To je zahtijevalo drugačiji, kreativni pristup materijalu. Najviše se očitovao kada se radilo o proširenoj verziji eposa. Sada Lönnrot počinje pisati pjesmu s folklornim redovima, uređujući ih, obogaćujući, osobito, aliteraciju. Poznavajući savršeno obilježja pjesničkih tradicija, prisjećajući se svih vrsta gotovih linija - klišeja, formula razrađenih tijekom stoljeća, stvorio je epizode i sukobe koji se nisu pojavili u materijalu koji je prikupio.

Da bismo konkretnije pokazali tu tehniku, navedimo sljedeći primjer: 1834. Elias Lönnrot je zapisao posljednje crte od Archippa Perttunen:

Čak i najbolji tekstopisac

Pjesme svih ne pjevaju.

Čak i vodopad okretan

Sva voda se ne izlijeva.

Za dobre pjevače rune.

Posljednje tri retke pjesme A. Perttunena ušle su u verziju Kalevala 1835. godine bez ikakvih promjena, ali u drugačijoj verbalnoj okolini:

Samo svejedno, ali ipak

pjevala sam rune, pjesma je pjevala,

odrezao sam grane, označio sam put.

za pjevače dobrih runa,

za pjevače više vješti

među rastućom mladosti

uzlazna generacija.

U konačnoj verziji "Kalevala" iz 1849., linije su se pojavljivale u sljedećem obliku:

Samo svejedno, ali ipak

napustio sam skijašku stazu za pjevače,

put se pokvario, sagnuo se na vrh

odrezati po stazama grana.

Cesta je sada prošla ovdje

otvorio se novi put

za pjevače koji su sposobni,

granice to bolje

među rastućom mladosti

ljudi koji rastu (runa 50).

Uspoređujući dvije verzije Kalevala, vidjeli smo kako su pažljivo odabrane pojedinačne linije i riječi bile podvrgnute odabiru. Postojala je zamjena za točniji, rezonantniji, dajući tekstu dublje značenje. Zatvorena pjesma A. Perttunena, koja se sastojala od sedam redaka, dala je poticaj završnoj pjesmi "Kalevala" (107 redaka), gdje je Lennrot koristio mnoge retke drugih pjevača runa i dizajnirao vlastite. Kao i sve druge epizode Kalevala rastu. Kao što je istraživač Kalevala, Väino Kaukonen, koji je proučavao njezin redak, uočio, "Kalevala" u Kalevali nije nešto što je slično narodnoj poeziji, nego se razlikuje od nje. "

Valja napomenuti da su ovim pristupom folklornom materijalu izmijenjene ne samo plohe, nego i portreti likova. Sve su više bili individualizirani, dodijeljene su im određene radnje. Väinämöinen u Kalevali je vješt pjevač koji je napravio kantele, najprije od kostiju štuke, a zatim iz breze, Ilmarinena, vještog kovača koji je vezao nebeski svod i divan mlin. Lemminkäinen je bezbrižni ratnik, ženski favorit koji dođe na tuđe gozbe bez poziva, Loukhi je pametna i lukava gospodarica u zemlji, gdje junaci nevjeste odlaze i odvode Sampo. Tragična figura Lennrotove pjesme je rob Kullervo, koji je počinio samoubojstvo zbog svog teškog grijeha.

To je poznato postoji samo jedna Kalevala koju je stvorio Lennroth, postoji samo jedna drevna kalevalska epoha koju je sačinio Lennrot, što potvrđuje karakter crte "zapleta", a zatim, prije svakog poglavlja, bio je kratak sažetak toga. događaji za događaj, od heroja do heroja, pažljivo su pripremljeni prethodnim događajima, koje je sam opisao pripovjedač, čija se prisutnost osjeća u tekstu. Kalevala   to se očituje u riječima autora na početku i na kraju rada. I također u njegovu odnosu prema herojima runa.

U osnovi, razumijevanje autorovog odnosa prema povijesnosti runa. Lönnrot se držao teorije o karelijskom podrijetlu runa. Čak je i runa o otmici Sampa u određenoj mjeri razmatrala povijesnu stvarnost. Vidio je prototip Pohjole u Biarmiji koji spominju skandinavski izvori, koji se, po njegovom mišljenju, nalazio na ušću Sjevernog Dvina. U jednom od svojih članaka, Lönnrot je napisao da je Holmgard iz skandinavskih izvora zapravo Kholmogory na Sjevernoj Dvini i isto ime u prijevodu zvuči kao Sariola - središte Pohlyola. I u svojoj disertaciji, Lönnrot je Väinämöinen promatrao kao povijesnu osobu, kao izvjesnog pretka koji je podučavao ljude Sjevera pomorstvu i poljoprivredi. Lönnrot također poriče božansko podrijetlo slika Väinämöinena i Ilmarinena i vidi u njima personifikaciju ljudi rada: kovače i brodare.

Stavovi Lönnrota o povijesti karelijsko-finskog epa za njegovo vrijeme bili su progresivni. Nije sumnjao u karelijsko-finsko podrijetlo runa Kalevala. Potpuno je odbacio ideju pojave ovog epa među zapadno-finskim Vikinzima. S obzirom na rune Väinämöinena i Ilmarinena kao djela drevnih Barmetana, Lönnrot je mislio da su rune Lemminkainen i Kullervo ustale kasnije.

Povijesna razmišljanja u karelijsko-finskom epu Lonnrot smatraju složenim i zamagljenim zbog pojave velikog broja varijanti runa na istoj parceli. Lönnrot vidi povijesnu osnovu epa ne u odnosu između Karelija i Finaca s Laponcima, već u odnosima pritoka s drevnim Barmeijancima. Dokaz za to je zavjera u kojoj Lemminkäinen donosi zob na sjever. U predgovoru prvom izdanju Kalevala Lönnrot je napisao: „Čini mi se da je Kaleva bio prvi finski heroj. Možda je on bio prvi stanovnik Finskog poluotoka koji se čvrsto smjestio, a koji se tada širio po cijeloj zemlji. Tako je Lönnrot u runama vidio odraz povijesne stvarnosti epohe plemenskog sustava.

Sljedeća zanimljiva točka u analizi epa može se primijetiti da je poemnost Kalevala naglašena njegovim sastavom i arhitektonikom. "Kalevala" je simetrična u svemu. Početne riječi pjevača u njemu odgovaraju njegovim posljednjim riječima, pojavi Vainamainena - njegovom odlasku, epizodama o rođenju Vainiamainena - epizodama o rođenju "kralja" Karelije koji ga je zamijenio.

"Kalevala" se sastoji od dva dijela, svaki s dvadeset i pet pjesama (runa), s stalnim pozivom. I svaki od dijelova najprije govori o izletima za nevjestu, a zatim - za Sampo. U simetričnim mjestima koristite istu liniju-kliše. Dakle, u 8. runi, Väinämöinen traži od djevojke Pohjole da sjedne u njezine saonice ("Sjedni sa mnom, djevojačko, u saonicama, siđi u moju koshevku") - u 35. Kullervu pita za tu istu djevojku koju je sreo na putu u nekoliko drugih riječi. Lemminkäinen je u 11. runi oteo djevojku otoka Kyllikki, Ilmarinen je u 38. godini oteo drugu kćer domaćice Pohele. (U oba slučaja, djevojke su zamoljene da koriste iste riječi kako bi ih oslobodile.) Kyullickijeva "Izdaja" (bez dozvole za igranje na selima) uzrokovala je da Lemminkäinen ode u Pohjolu za svoju drugu ženu. "Izdaja" druge kćeri Loukhija Ilmarinena (smijala se s nekim strancem kad je kovač spavao) potiče Ilmarinena da joj se osveti, a zatim se pridruži Väinämöinenu da ga odnese od domaćice Pohele Sampo.

Postoji nekoliko takvih primjera u sastavu. Istovremeno, kompozicijska simetrija pjesme ne ometa odmicanje od glavne parcele ili čak zaustavljanje pokreta radnje. Poglavlja u kojima se pripovijeda Ilmarinen i djevice Pohjoly (21-25) ne pomažu zapletu. Ali ova poglavlja pomažu bolje razumjeti utjecaj autorske osobnosti na konačnu verziju djela. Kako je mogao vidjeti njihovu stvarnu inkarnaciju tijekom njegovih brojnih ekspedicija u ruskoj Kareliji, gdje su na njega ostavili veliki dojam. Poglavlja vjenčanja (dolazak mladoženja, vjenčanje, savjet mladencu, savjet mladoženja, susret mladih u mladoženjinoj kući) imaju vlastitu unutarnju napetost, jer su izgrađena prema zakonima drame, temeljenim na kontrastima epizodnih junaka.

Na temelju gore navedenog možemo izvući sljedeće zaključke:

) Na razini radnje i kompozicije, Lennroth je postigao tu slobodu, koja nije bila, i nije mogla biti, narodnih pjevača: nisu težili dosljednom prikazu svih zapleta koje su poznavali na temelju karelijskih i finskih epskih pjesama.

) Lennrot je s velikom slobodom koristio materijal lirskog vjenčanja, pastira, lovačkih pjesama i čarolija. On ih je stavio u monologe i dijaloge, produbljujući time psihologiju djelovanja heroja, pokazujući svoje osjećaje, svoje mentalno stanje.

) Sposobnost Lennrotova pjesnika najbolje je razjasniti na razini pojedinih linija. Tvorac Kalevala poznavao je karelijsko-finsku poeziju, njezine umjetničke značajke i osobitost svoje poetike. Koristio je cijeli arsenal pjesničkih metoda (paralelizmi, aliteracija, hiperbola, usporedbe, epiteti, metonimija).

) Linije snimljenih runa pod njegovim perom dobile su novo značenje, novo zvučno pisanje. Bilo koji dio pjesme, koji je upao u tekst "Kalevala", promijenio se i promijenio linije koje su se nalazile uz njega.

) Međutim, „Kalevala“ E. Lönnrota povijesni je izvor. Osnova rada je drevnefinsk folklor i povijesni izvori, koji omogućuju rekonstrukciju prošlosti karelijsko-finskog naroda.

U drugom poglavlju naše studije fokus je bio na pitanjima kao što su razlozi za nastanak eposa, utjecaj autorove biografije na tekst, okolnosti koje su oblikovale konačni oblik rada, proces prikupljanja materijala i, konačno, reakcija svjetske kulturne zajednice na Kalevala. , Kakve su odgovore dobili. Prvo, Kalevala se pojavljuje pod utjecajem kulturnih procesa koji obuhvaćaju cjelokupnu europsku kulturu prve polovice devetnaestog stoljeća i logično ih nastavljaju u okviru finske kulture. Drugo, povijesni uvjeti Finske u to vrijeme dodatno su stvorili interes za takve kulturne manifestacije. Može se reći da je u društvu postojao društveni poredak za rad poput “Kalevala”. I kao što su priznali svi istraživači, ona je odigrala veliku ulogu u formiranju ne samo finskog identiteta, već je postala i primjer drugim sakupljačima folklora. Treće, pokušali smo dokazati gledište prema kojem je “Kalevala” samostalan rad, s jednim autorom E. Lönnrotom. Naravno Nemoguće je poreći činjenicu da je pisana na folklornom materijalu, ali je istodobno E. Lönnrot odabrao i sagradio rune na temelju svog plana. On je također povezao dijelove zasebnih runa kako bi im dao pogled koji je bio prosječan za sve lokalitete, proširujući ili dodajući radnju koju je trebao kako bi povezao rune u jednu semantičku i kompozicijsku cjelinu.

Budući da je izvanredan rad E.Lennrot "Kalevala" s najvažnijim povijesnim izvorom, dopuštajući ponovno stvoriti drevnu i srednjovjekovnu sliku života Karelijanaca i Finaca. Temelj eposa čine brojni povijesni i folklorni materijali, od kojih je većina izgubljena. Otuda značenje Kalevala kao povijesnog izvora.

Poglavlje 3. Svakodnevni život i vjerska predstavljanja Karela - Finnova

U trećem poglavlju detaljnije ćemo analizirati tekst samog epa. Sastojat će se od nekoliko faza koje će pomoći u rješavanju glavnih zadataka rada.

3.1 Glavne parcele epa

Glavna nit priče može se podijeliti u tri makro parcele. Naj arhaičnija priča posvećena je podrijetlu svijeta i stvaranju svih stvari. Kozmogonija drevnih Finsko-Ugrijaca, koja se odražava u drevnim epskim pjesmama, zanimljiva je jer se proces stvaranja odvijao uz pomoć patke i njenog jajeta koji je razbijen na komade:

Od jaja, od dna,

Majka je izašla - zemlja je vlažna;

Od jaja, s vrha,

Podigao se visoki nebeski svod,

Od žumanjaka, s vrha,

Sunce je bilo sjajno;

Od proteina, s vrha,

Pojavio se jasan mjesec;

Od jaja, iz šarolikog dijela,

Zvijezde su stvorene na nebu;

Od jaja, iz tamnog dijela,

Pojavili su se oblaci u zraku (Runa 1).

Kao što vidimo, slika podrijetla svijeta prikazana je prilično ravnomjerno i shematski. Istodobno, za razliku od tradicionalnog razvitka takvog zapleta u većini indo-europskih mitova, on nije tako očito uključen u demijurga (tvorca) ili majku boginju. Njihova aktivnost je primjetnija u fazi uređenja i popunjavanja svijeta, kada djevica Ilmatar izranja iz dubina voda i započinje proces stvaranja:

Samo ispruži ruku -

Podignut je rt nakon rta;

Gdje je bila noga -

Iskopane jame u ribama;

Gdje se dotaknuo dno njegove noge

Duboko u dubinu lijevo.

Gdje se zemlja dotakla postrance

Pojavila se čak i obala;

Gdje se zemlja dotakla stopala -

Tony čelik lososa;

I gdje se glava nagnula

Pojavila se mala uvala (runa 1).

Stvaranje svijeta u glavnom zoomorfnom karakteru jedan je od dokaza da možda Kalevale predstavljaju najstarije epove zabilježene u Europi. On stoji na rubu šamanskog mita i samog epa. Istodobno, vidimo antropomorfna božanstva i prepoznajemo njihova imena već u prvoj pjesmi,

Takvi mitovi služe kao osnova za ideje ove skupine ljudi o svijetu oko sebe, za objašnjenje pojave nečeg novog (životinje, biljke, društvene ustanove). Njihova posebna funkcija leži u činjenici da su ti mitovi postavili sakralnu povijest, pripovijeda o događaju koji se dogodio u nezaboravna vremena. početke svih početaka , Oni govore kako je stvarnost, kroz podvige nadnaravnih bića, postigla svoje utjelovljenje i ostvarenje. A to daje ljudima vitalnu osnovu, samopouzdanje i oslobađa kreativnu energiju. Zahvaljujući toj informaciji, mitovi u kulturi prije pisanja neprocjenjiv su izvor za stvaranje ideja o svjetonazoru fino-ugarskih naroda u II-I tisućljeću prije Krista.

Lönnrot započinje priču s ovim zapletom, koji je njegov poklon narodnoj tradiciji, ali istodobno ga koristi za izgradnju linearnog povijesnog vremena: od legendarne mitološke prošlosti do više-manje stvarne sadašnjosti i budućnosti. Zbog toga vidimo logično objašnjenje za strukturu svijeta, koja, po pravilu, uopće nije svojstvena istinskim mitovima, između kojih često nema koherentnosti. U svemu tome možete pronaći potvrdu stajališta u historiografiji da je Kalevala autorsko djelo. Kao što vidimo, E. Lönnrot razbija ritam svojstven mitovima i gradi ih prema svom planu, prema kojem je sve parcele pokušao spojiti u jednu logičnu priču. Također može završiti rune, proširiti ili suziti tekstove. I prema njegovom planu, on je pokupio rune, poznato je da je od 100 tisuća stihova koje je zapisao, samo 22 tisuće ušlo u Kalevalu.

Druga makro priča ide na razinu heroja. Takva podjela parcela karakteristična je za mnoge svjetske epove. Najkarakterističniji primjeri ove izjave nalaze se u Starješina Edda , U Kalevali postoje tri glavna junaka: pjevač-šarmer Väinämöinen, kovač Ilmarinen, lovac Lemminkäinen. Svojom samodostatnošću, ti su likovi ujedinjeni jednim zapletom. Naime, spajanje s lijepim djevojkama Pohjëly. Ovakav pristup omogućio je autoru da kombinira ove junake u jednu nit pripovijedanja. Podsjetimo se da je u početku htio zasebno objavljivati ​​zasebne pjesme posvećene svakom junaku. No, činjenica da je on napravio temu sparivanja jednog od središnjih u epu dopustio mu je da u tekst uključi veliku količinu materijala posvećenog ritualu vjenčanja. Možda ga je takav poticaj potaknuo da je tijekom svojih ekspedicija stalno svjedočio o vjenčanju u selima, te je odlučio ovaj važan etnografski materijal popraviti u književnoj formi. Može se primijetiti da je bio posve uspješan. Budući da se u današnje vrijeme s Kalevalom povezuje velik broj folklornih događanja vezanih uz širenje i očuvanje kulturnih tradicija. I u njima ep je primjer i temelj.

Ali natrag na razmatranje zapleta. Njime se najcjelovitije otkrivaju likovi heroja. Oni postaju bliski običnim prosječnim ljudima, odnosno stječu utilitarni karakter. To nam još jednom pokazuje svakodnevnu epsku epizodu. U vezi s tim pristupom, Kalevala se može promatrati kao neka vrsta enciklopedije svakodnevnog života, skrivena iza mitoloških slika. U smislu povijesnih informacija, ova radnja je revolucionarna jer odražava važnu promjenu u obiteljskim odnosima. Putovanja heroja za nevjeste u daleku i opasnu državu Pohjel izravno ukazuju na prijelaz iz endogamije u egzogamiju. Sada su brakovi unutar istog roda zabranjeni, a marš za nerazvijene postaje važna i odgovorna akcija.

Sljedeća makrosklop je odraz gospodarskog života finsko-ugarskih u antici. Izgleda prilično arhaično. Iako je Lönnrot izabrao Sjeverni Karelskiy iz dvije mogućnosti za razvoj radnje, koja sadrži odraz kasnijih procesa. Ovdje će priča o stvaranju čarobnog mlina Sampo i borbe za njegovo posjedovanje biti povezani s pričom o posredovanju u egzogamnoj obitelji (Pohjel). Postoji fuzija mita o podrijetlu kulturnih dobara s karakterističnim motivima izvođenja teških (ili neizvodivih) zadataka od strane podnositelja zahtjeva u ruci djevojke. I u jednom trenutku im je dodan zadatak da iskovaju tajanstveni Sampo, odnosno, već je postao tajanstven, budući da je njegova početna vrijednost kao spremište ili kontejner kulturnih dobara ("svaka vrsta života") zamagljena.

Prema općim predodžbama, Sampo je mlin - samo-zalijevanje, koje je vječni izvor hrane i jamstvo prosperiteta vlasnika i cijele rase. Ali izvorno slika Sampa u svijesti ljudi nije bila nedvosmislena. Dakle, linija od 10 runa u opisu ove teme govori nam da je imao šareni poklopac. Sličan epitet u runi također je inherentan nebu. Na temelju toga može se reći da je Sampo bila varijanta svjetskog stabla, poput Yggdrasila Starija edda , Pogotovo zato što će se tri njegova korijena dalje spominjati u tekstu:

I jedan od njih ode na zemlju,

A druga - na plaži,

Treći korijen je duboko u litici.

U drugim mjestima slika Sampoa bila je povezana s nesvjesnom i umjetničkom obradom ideja o podrijetlu vegetacije, žitarica i bogatstva morskih dubina. Naravno, kroz stoljeća se promijenila ne samo slika Sampoa, već i sam mit, koji čini sadržaj ove epske priče. Zajedno s razvojem realističnijeg razumijevanja podrijetla prirodnih fenomena, on se najprije razvio i od određenog trenutka sam Sampo mit je uništen, sve dok nije izgubio svoje izvorne obrise. Kao rezultat toga, rune koje su došle do nas sačuvane su samo fragmentima drevnog mita. Vratit ćemo se na onu verziju radnje koju je predložio E. Lönnrot u Kalevali. Ideja o stvaranju ovog artefakata pripada gospodarici sjeverne zemlje Pohjoli, staroj Louhi. To bi trebao biti test za heroje koji žele oženiti njezinu prekrasnu kćer. Louhi nudi recept na temelju kojeg bi Sampo trebao biti izrađen:

Uzimajući kraj pero vitla,

Mliječne krave su nečiste

Zajedno s vunom od ovaca

I zajedno sa zrnom ječma (runa 7).

Kao što možemo vidjeti, recept je prilično kompliciran i nejasan, što je odraz fragmenata najstarijeg shvaćanja Sampove slike. Stoga se slika Sampoa ne može percipirati u monosyllable, ima višerazinski karakter. Ako ga promatramo kao objekt nacionalne sreće i blagostanja, onda to zahtijeva spajanje tri temeljne esencije gospodarstva: lov (pecanje vitla), stočarstvo (mlijeko i vuna) i poljoprivredu. Kombinacija ovih vrsta upravljanja bila je osigurati pravilnu organizaciju života. Nije iznenađujuće da su u takvoj zemlji vrlo siromašni resursi, jer su ljudi u Finskoj uvijek imali želju da im olakšaju život, a Sampo je bio savršeno prikladan za to. Slična slika prekrasnog mlina koji melje željeno bogatstvo može se naći u Starješina Edda   u Pjesme o Grotti.

Najbogatiji u povijesnom odrazu stvarnosti je onaj dio rune koji opisuje proces izrade Sampoa. Nije dovoljno znati recept, morate pronaći majstora. Za to trebate kulturni heroj , sposoban stvoriti tako divnu stvar. Postaje kovač Ilmarinen, poznat već po tome što je uspio stvoriti nebo. Sam proces je vrlo kompliciran. Nakon tri dana paljenja krzna i održavanja vrućine, pojavio se luk iz plamena

Luk je bio lijep,

Ali imao je lošu imovinu:

Svaki dan je tražio žrtve

I na praznike i dvostruko (rune 10)

Ilmarinen je slomio luk i bacio ga natrag u peć. Sljedeći luk:

Izašla je crvena jedrilica,

Ploča je zlatno ukrašena,

Ali imao je lošu imovinu:

Sam je ušao u bitku (runa 10)

Ilmarinen ga je slomio, ali nije zaustavio posao, a rog je ponovno gorio tri dana:

Krava je izašla iz vatre

Lijepa krava s umom

Ali ona ima lošu imovinu;

Stalno spava u šumi,

Mlijeko ulazi u zemlju (runa 10).

Ilmarinen reže kravu na male komadiće, baca je u vatru. Još jednom napuhati krzno, ponovno proći tri dana, izgleda:

Iz vatre izlazi plug

Izgleda da je taj plug bio lijep.

Ali imao je lošu imovinu:

Orao je polja stranaca

Brže pašnjak.

Ovaj plug je također bačen u vatru. Napokon, nakon tri dana Ilmarinen je vidio da Sampo odrasta, pojavio se šarolik poklopac. A onda je počeo snažnije udarati čekićem i do kraja stvoriti Sampo.

Dakle, imamo brojne fantastične slike - alegorije. Potrebno ih je usporediti s onim što je izvorno stavljeno u peći Ilmarinen. Svi ti objekti simboliziraju određene vrste farmi i njihove karakteristične oblike života. Razmotrimo ih detaljnije: Luk - simbol plemenskih sukoba, koji su uzrokovani dominacijom lovačkog gospodarstva sa svojom krutom raspodjelom šumskog zemljišta. Kršenje tih granica, kao i povećanje određene norme broja ljudi, može dovesti do masovne gladi. Shuttle je način života Vikinga, kada se farma dodaje pljačkanjem drugih zemalja. Sveta krava je neučinkovit uzgoj šumskog goveda s elementima nomadske arhaike, koji su nastali uslijed preseljenja stepskih naroda u šume. Plug je migracija u krajeve Slavena Finaca - poljoprivrednika s poljoprivrednim kultom i vlastitim načinom života. Tako je u masovnoj svijesti tadašnjeg naroda Sampo optimalna organizacija gospodarskog upravljanja zajedno sa srećom, koja je uključivala luk i kanu i kravu i plug organski, izgubivši svoje destruktivne osobine.

Sljedeća faza priče povezana je s bogatstvom koje je Sampo dao starici Louhi:

Što brašno na stranu,

A drugima, sol bi bila tlo,

Treća strana je mnogo novca (10 flisa).

U ovom odlomku vidimo značenje za daljnji razvoj teme. Sačuvavši "fragmente" mita klanskog društva o nastanku kulturnih vrijednosti, Sampoova slika nije uključivala samo obilježja epohe njezina nastanka, već i znakove kasnijih razdoblja s razvijenim robno-novčanim odnosima: uostalom, Sampo ne melje samo "hranu" i "hranu". o troškovima u kući ", ali i" za prodaju ". Nema sumnje da bi slika takvog mlina mogla nastati tek kad bi sveobuhvatni robno-novčani odnosi prodrli u karelijsko selo, kada bi novac postao istinski ekvivalent robe, zamjenjujući nekadašnji kruh i sol.

Nadalje, u središtu naše pozornosti bit će treća makrosklop. Ideja o dvije sfere epskog prostora je uvijek prisutna runa. Bez ove, epske poezije, epski svijet je nezamisliv. BN Putilov piše o ovome: “U bilo kojem epu imamo posla s odnosom (najčešće - sukobom) dvaju suprotstavljenih svjetova -“ našeg vlastitog ”i“ izvanzemaljskog ”. U ovom slučaju, stvarne prostorne karakteristike uključuju se u širi kompleks, koji je blizak obilježjima etničke, društvene, rjeđe - kulturne i društvene.

U karelijskim runama, opozicija zemalja izražava se u arhaičnim oblicima, ali je ipak prisutna. Pokušavajući protumačiti to sučeljavanje ne mitološki, nego povijesno, Lönnrot je djelomično priznao da je Pohjola Laponija (u Lapskim runama), ali još više sklon misliti da je neko finsko pleme značilo Pohjola. Plemenski odnosi nisu se mogli odraziti na rune; bez pravih "vlastitih" i "vanzemaljskih" plemena, vrlo mitopoetsko sučeljavanje teško je moglo nastati. I tako Pohjola u runama ima dvojni karakter. Izvorno, to je mitološka zemlja, zemlja epskih suparničkih likova, specifična refleksija i generacija mitske svijesti, ali s vremenom je to značenje zaboravljeno i već je promišljeno kao zemlja saami.

U runa i čarolija, ljubavnica Pohjole, čarobnica Loukhi, pojavljuje se s stalnim epitetima - formulama koje naglašavaju njezinu tjelesnu inferiornost, zlu narav (divlju, divlju, ludu), pa čak i žensku slabost. Također stalno u tekstu runa, možete vidjeti kako junaci omalovažavajuće govore o ovoj regiji, smatrajući je siromašnijom i nazadnijom. Povijesno gledano, to se objašnjava činjenicom da u sjevernijim područjima arhaični elementi života i dalje postoje još dulje vrijeme. Tako je u Pohjelu još uvijek snažna moć žene, a prava ljubavnica klana je stara Louhi.

Što se tiče epske zemlje Kalevala, u aktualnoj folklornoj tradiciji, ovo se ime vrlo rijetko nalazi u ovom obliku (samo na jednoj od balada i vjenčanim pjesmama). No, vrlo često i geografski široko (u Kareliji, jugo-zapadnoj Finskoj, Estoniji) postoje mitološke legende o "sinovima Kaleva", moćnim divovima koji pokazuju svoju izvanrednu moć. "Prvi sinovi Kaleve" prvi put spominju M. Agricolu na popisu poganskih božanstava u Karel 1551

Sukob tih dvaju svjetova dogodit će se na temelju pitanja o posjedovanju Sampa. Počevši od 39 runa, ovo je glavna parcela. Junaci Kalevale i ljudi idu u potragu za mlinom, jer smatraju da nije u redu da ga posjeduje samo Loukhi, vlasnik Pohele. Neki istraživači u ovoj priči gledaju kao na povijesni odraz procesa mijenjanja matrijarhata u patrijarhat. No, postoji još jedna točka gledišta, prema njezinim riječima, zaplet sa Sampom odražava vrijeme prodora poljoprivrede u više sjevernih plemena u Pohjeli, na obali Sariole. Gospodarica Sjevera poziva južnjake da prave Sampo za svoje ljude, a kad dobije magičnu mlinicu kaže:

Zašto ne živjeti u Pohelju, ako je Sampo u Pohjel? Tamo su obradive zemlje, tamo su usjevi, tamo su nepromijenjene koristi. Sada, nakon što je primila Sampo Loukhija, gospodarica Pohele posjeduje i stoku i žito: "Pregledao sam jato u staji, pročitao žito u staji".

Borba za Sampoa očito je poetski izraz sukoba južnih plemena sa sjevernim zbog poljoprivrednih zemljišta, borba koju personifikuje "mlin" kao simbol općeg dobra. Ekspedicija Kalevljana u Pohjelu za Sampo ne izgleda kao vojno poduzeće, nego kao preseljenje kolonista na sjever; ukrcao se na brod namijenjen za krstarenje: Stotinu muževa koji drže vesla.

S jedne strane tog broda. Dobro urađeno, zgodni sjeo. S druge strane broda Ukrcale su se djevojke u kolutove. Na dnu su sjedile starješine.

U ovom dijelu studije detaljno smo pregledali glavne teme Kalevala eposa. Što je učinio kako bi riješio probleme istraživanja? Prvo, ponovno je dokazao da rune pripadaju različitim razdobljima povijesti od antičkih vremena do novog vremena. Štoviše, njihova se kombinacija može pojaviti u istim rutama iste parcele. Iz toga slijedi drugi zaključak da bi se takva situacija mogla pojaviti u slučajevima kada ep ima izravnog autora (E. Lönnrot) i ima veliki broj varijanti runa, iz kojih uzima dijelove koji su najprikladniji za razvoj njegova plana. U trećoj parceli su kronološki poredani od najstarijih do događaja koji odražavaju usvajanje kršćanstva. Mnoge rune u obliku u kojem su zastupljene u Kalevali nikada nisu izvodili pjevači rune. Štoviše, parcele su međusobno međusobno povezane i često teče iz drugoga, što epsku sliku čini poput romana. Što se tiče povijesnosti tih prizora, oni se lako pogađaju kao događaji II-I tisućljeća prije Krista, te srednji vijek i novo vrijeme. Sukladno tome, status povijesnog izvora može se prepoznati iza Kalevala, jer mi nemamo pisane izvore tih vremena, a arheološki podaci ne mogu u potpunosti rekonstruirati sliku života.

3.2 Herojske slike Kalevala

Sljedeći trenutak zanimanja odnosit će se na heroje eposa i njihovu specifičnost u usporedbi s drugim epovima, a prije svega s njima Starješina Edda , Epitet "herojski epovi" obično se dodaje epovima različitih nacija. Ali herojstvo karelijsko-finskih nacionalnih runa i Kalevala je posebno, još nije povezano s vojnim pothvatima, borbenim odredima, knezovima, kraljevskim obiteljima, antičkim kraljevima, ranim robovima ili ranim feudalnim oblicima državnosti. U Kalevali ništa od toga, iako se spominju mačevi i koplja.

U Kalevali je herojsko mitološko, borba se još uvijek vodi s mitološkim čudovištima, čarobnjacima i čarobnjacima, a uz pomoć ne toliko oružja koliko magijskih čarolija. Junaci karelijsko-finskih narodnih runa i Kalevala posebni su "kulturni heroji" svojstveni drevnim mitovima - poganskim polu-božanstvima - poluhumani, koji se poštuju kao prvi preci i utemeljitelji ovog klana, plemena ili etničke skupine. O njima je sačuvano sveto sjećanje jer su stvorili i uredili svijet, položili temelje života. U runama slave podvige izvanrednih junaka obdarenih izvanrednim kvalitetama.

Idealni junak epskog filma je uvijek najmoćniji, mudriji, vješti. Nitko osim Väinämöinena ne može gurati brod koji je on napravio u vodu; nitko osim njega nije mačem mogao odrezati veliku štuku za koju je brod ulovljen u moru; samo je Väinämöinen sposoban napraviti kantele od kostiju štuke, a također izvlači prve zvukove iz instrumenta. Odraz primitivnog klanskog razmišljanja počiva na samim junacima, oni su proslavljeni kao preci i preci koji su položili materijalne i duhovne temelje života ovog klana. Oni su prvi i najbolji, iu ovoj prvoj rođenoj kvaliteti oni i njihova djela pjevaju se u epu.

Uz svu fantastičnost slika i događaja, ep govori o stvarnim zanimanjima drevnih ljudi, o pravom drevnom životu. Epski junaci uloviti ribu, loviti životinje, graditi čamce, kovati željezo, rezati podsek, sijati kruh, kuhati pivo, udvarati nevjeste, tugovati za mrtvom djecom - sve izgleda kao obični ljudi. U isto vrijeme, ove su obične aktivnosti neobične, proširene herojskim i punim visokim, svečanim značenjem samo zato što se izvode prvi put iu skladu s kozmogonijskim događajima. Ove svakodnevne aktivnosti također su čin prvog stvaranja svijeta, života na zemlji. I sve u ovom činu je i jednostavno i veličanstveno, i puno čuda.

Kao što mudrost i moć Väinämäinena, tako i Ilmarinenovo visoko majstorstvo simbolizira vitalnost cijele obitelji, tako iu estetici folklora i epske poezije, prevladava general nad određenim. Hiperbole, kao i konstantni epiteti, osmišljeni su da daju generaliziranu i stabilnu ideju o heroju ili objektu, oni ukazuju na njegovu najčešću osobinu. Väinämöinen je čvrst i iskusan starac, Lemminkäinen je obdaren ljepotom mladosti, svaki lik ima svoju glavnu osobinu. Najstariji junak epa je Väinämöinen - slavni pjevač. On postaje pobjednički predstavnik svog naroda u borbi protiv crnih snaga Pohele. U runama djeluje i kao zaposlenik obdaren najrazličitijim sposobnostima: orač, lovac, ribar, tvorac kantala, iscjelitelj za bolesne, graditelj čamaca i iskusni mornar. Ali prije svega, on je neusporediv tekstopisac. Na pjevačkim natjecanjima, u kojima je Väinämöinen izazvao pjesnički booster Joukahainen, koji mu je zavidio na umjetnosti, zavidio mu je, ali Väinänmöinenovo pjevanje je toliko snažno da:

Pjena za vodu u jezerima,

Zakrivio je zemlju posvuda

Planine bakrenog zrcala.

Slava Väinämöinen temelji se ne samo na umjetnosti pjevanja, već i na dubini njegova znanja. Među ljudima, on je poznat kao "prorok", koji ima sposobnost gledanja u prošlost i budućnost. Sljedeća runa opisuje njegovo putovanje u potrazi za znanjem. Iza riječi "o stvarima podrijetla", otišao je u podzemni svijet diva Antero Vipunen i izvukao iz njega drevne rune i čarolije. Sličnu priču nalazimo iu "Mladoj Eddi", gdje Odin kreće na put do izvora mudrosti, koji je pod zaštitom divovskog Mimira, a za priliku da pije iz njega napušta njegovo desno oko.

Znanje o podrijetlu svijeta ili stvari porijekla, daje mogućnost nad njima. To, kao što je, znači starješinstvo nad stvarima, a staž u generičkom društvu značio je moć. Stoga, znanje o podrijetlu svijeta i stvarima nikada nije bilo puki hir, već je podrazumijevalo svemoć. Prema tome, antika podrijetla Vainamainena znači njezino mitološko značenje. Pojavio se pred svim drugim ljudima, on je i bog i čovjek, ispostavilo se da je i mlad, i star i besmrtan.

Vrlo živopisan i karakter Väinämöinen. Vidimo ga: mučeni morskim valovima, plačući od nemoći u sedmoj runi, ali također ga vidimo kako čvrsto stoji na krmi svog kanua tijekom bijesne oluje (10. runa). Ponekad se pojavljuje kao oštar zaručnik (8. kolo), a drugi put mentor ljudima. Sada se prepušta snagama nježnih melodija svoje kantale, a onda, poput hrabrog junaka, juri u bitku.

Hrabrost i odlučnost u Väinämöinenu su spojeni sa smirenom prosudbom. On je utjelovljenje mudrosti. Kada se u runi naziva "starim, vjernim", onda to, očito, znači da je iskusan i pouzdan. Razmišljajući o velikoj stvari, Väinämöinen se pažljivo priprema za počinjenje. U trenutku opasnosti djeluje odlučno i smjelo, a onda se ispostavi da je ovaj stari junak hrabro nadmoćniji od drugih (40. runa).

On je inicijator i vođa kampanje heroja Kalevala iza Sampoa. Njegova mudrost i podvige presudni su u raznim fazama ove kampanje, kao iu svim kasnijim bitkama kako bi se ljudi Kalevala spasili od Loukhijevih lukavstava.

Väinämöinen napušta pozornicu, prema posljednjoj epskoj epizodi, nakon rođenja njezina sina Marjatte, koji je rođen iz bobica brusnica koje je progutala. Kad je Marjattin sin kršten "od strane kralja Karjalija, nositelja svih moći", duboko uvrijeđen, Väinemöinen odlazi na bakreni kanu, ostavljajući "ljudima vječnu radost, velike pjesme za potomke".

Kako on odlazi, on, međutim, predviđa da će se vratiti u budućnosti:

Proći će mnogo vremena

Dane će zamijeniti drugi -

I opet ću trebati,

Čekaj, tražit će me ovdje

Ponovno napraviti Sampo

Pjevala bi nova pjesma

Dobio bi novi mjesec

Sunce bi ponovno spasilo.

Slika Ilmarinena, poznatog kovača Kalevale, bliža je stvarnosti nego slika Väinämöinena. Iako mnoge popularne slike prate ovu popularnu sliku u mnogim epovima svijeta. Od njegova rođenja:

Odrastao u livadi ugljena,

U ruci drži čekić

U škarama se stisne.

Tamna noć je rođen

Poslije podne gradi kovača.

Ovu je sliku autor stvorio uglavnom na temelju južnokorejskih runa. Gdje je vrlo detaljan opis njegovog izgleda i karaktera. Ovo je zgodan čovjek cvjetajuće dobi. On je tih, smiren i uvijek ozbiljan. Ilmarinen je spor u akciji i nije lako preuzeti nove poslove ako se ne odnosi na vještine kovača.

Ali u kovaču je u svom elementu. Kuje cijeli dan, često zaboravljajući na svijet oko sebe dugo vremena. Kuje mačeve, koplja, plugove, kosu, ako je potrebno, čak i prstenje i drugi ženski nakit. U svom zanatu on je pravi virtuoz koji se u svom radu na svojim najboljim kreacijama zagrlja kreativnim nadahnućem. Nekada je Ilmarinen napravio pravu skulpturu od zlata i srebra - lijepu djevojku koja je gledala na koga se divio. Najveće djelo Ilmarinena je Sampo.

U Kalevali pripovijeda o svojim drugim pothvatima, zahvaljujući kojima je primio ruku djevojke Pohjole: kako je preorao zmijsko polje, pregazio strašnog medvjeda i kako je uz pomoć orla krivotvorenog iz željeza uhvatio monstruoznu štuku u rijeci Manali (runa 19). I). Tijekom kampanje za Sampo, kao iu drugim slučajevima, Ilmarinen je najbliži saveznik Väinämöinena. On nije obdaren osobinama vođe, ali on je hrabar i nepokolebljiv ratnik, da ne spominjemo njegovu nužnost kao izvrsnog majstora naoružanja ljudi Kalevala.

Slika Lemminkäinena, mladog smionog borca, bliža je klasičnom liku junaka - pustolova i omiljenih žena. Majka mu je očito odala kao djetetu i odrastao je kao bezbrižan i vjetrovit mladić:

Izgledao je lijepo

Visina je također izvrsna.

Ali nije bio bez mane,

Život koji je vodio ne bez pogrešaka:

Vrlo sam voljela žene.

No istodobno je izvrstan skijaš i vješto drži mač. On je neustrašivi izazivač, koji će se suočiti s opasnostima. Ali on nema suđenja Väinämöinenu i ozbiljnosti Ilmarinena; osim toga, voli se hvaliti. Međutim, Lemminkäinen ima živost i smisao za humor, osobine s kojima Ilmarinen nije nadaren. No, unatoč slabostima i nedostacima karaktera Lemminkäinena, ljudi očito vole ovog heroja. Ali u isto vrijeme, Lemminkäinenova nepromišljenost i nemar, njegova hvalisavost uopće ne odobravaju. Epos ga izravno ne krivi za to, ali pokazuje kako Lemminkainenove nepromišljene radnje dovode do strašnih posljedica.

Tako, tijekom prvog pješačenja u Pohjalli, kada Lemminkäinen, na podmukli prijedlog, Louhi krene u potragu za "labudom smrti", pada u zamku i gotovo se oprašta od života. Samo su nesebični napori majke vratili ga u život (Runa 15.). Posljedica njegove druge kampanje je veliki osvetnički napad Pohjelovih ratnika koji uništavaju njegov dom do temelja (Runa 28.). Na trećem putovanju kreće bez dovoljne pripreme u slučaju mraza, a pramac mu se smrzava u morski led, a on sam gotovo umire (30. runa). Vrativši se iz kampanje za Sampo, Lemminkäinen je, unatoč Wäinämöinenovim upozorenjima, počeo pjevati - buniti, uzrokujući strah krana na obali kako bi se uplašio, odletio u Pohjelou i probudio pospanu Louhi (42. runa). Za heroje "Kalevala" opremljen je potjerom. Istina, tijekom napada na Louhija, Lemminkäinen je hrabro držao svoj mač, ali je Sampo potonuo u more. Jer hvalisanje ljudi kažnjava ga često stavljajući ga u smiješan položaj. Ipak, Lemminkyäinenove mane i slabosti izgovaraju se u Kalevali s dobroćudnim humorom - nakon svega, bilo kako bilo, on je "izvrstan suprug" kada se mora boriti protiv Pohjelove vojske.

Ona se izdvaja u epskom Kullervu, liku roba koji osvećuje cijeli svijet zbog svojih nevolja. Ime Kullervo ušlo je u povijest finske književnosti, čineći svoj tragični sloj. Ta je slika složena, višestruka, kombinira motive bajki i pjesama o rođenju snažnog dječaka s tradicionalnim pastirskim pjesmama, gdje je pastir najčešće siromašan. Korištena je i Ingermanlandova zavjera o neprijateljstvu dva brata zbog nestašice zemljišta.

U epici su mu rune posvećene od 31. do 37. Od samog rođenja, Kullervo je rob Untamu, svom stricu. Untamo s naoružanim odredom uništio je kuću njegovih roditelja i ubio, kako se i očekivalo, sve njegove rođake. Nakon toga, međutim, ispada da su Kullervovi roditelji, brat i sestra uspjeli pobjeći i sakriti se u duboku šumu. Bojeći se da bi Kullervo za njegov klan mogao izrasti osvetnik, Untamo ga je htio ubiti kao dijete, ali to uopće nije mogao učiniti. Drevne rune govore o čudesnom spašavanju dječaka od smrti u moru, u plamenu vatre, pa čak i na vješalima (runa 31.).

Uskoro je Kullervo ostario i postao neobično jak mladić. Untamo je mislio da će u njegovom licu primiti "rob dostojan stotinu" (Runa 31.). Ali Kullervo je pokvario cijelo djelo pretjeranom primjenom sila, - njegov protest protiv ropstva bio je tako prkosno očitovan. Kako bi se riješio roba koji mu je postao težak, Untamo ga je prodao Kareliji Ilmarinen.

Nakon niza nesreća, pronalaska roditelja i sramote vlastite sestre, koju nije prepoznao nakon dugog odvajanja, Kullervo zaključuje da je Untamo kriv za sve nesreće svoje obitelji. Unatoč zahtjevima majke ide na kampanju protiv Untamo. Usput, on prima vijesti o smrti svojih rođaka, ali samo majka ga pogađa. Ali ova poruka ga ne može natjerati da se vrati kući. On juri naprijed i postiže svoj cilj: uništava stanište Untamoa i svega što je tamo bilo.

Ali nakon što je postigao svoj cilj, Kullervo se konačno našao izvan društva. Potpuno je sam. Njegov put leži u gluhoj tajgi, gdje se baca na svoj mač. Ovo je kraj ovog junaka logično, kaže autor. U govoru Väinämöinena vidimo da su razlozi za takvo ponašanje junaka ukorijenjeni u činjenici da su ga odgojili stranci. Tako u osobitoj formi drevna etika obiteljskog odgoja dopire do ljudi.

Svi ti heroji su privremeni slojevi, koji se odražavaju u epu. Počevši od arhaičnog epa oca Vainamainena, a završava kasno srednjovjekovnim robom Kullervo. Istodobno, oni u potpunosti odgovaraju specifičnostima ovog epa. Mnogi istraživači ističu činjenicu da su ti heroji više ljudi nego bogovi. Opis njihovog života pruža bogat materijal za rekonstrukciju slika svakodnevnog života. govori o primarnoj raspodjeli rukotvorina iz poljoprivrede. Ona pokazuje različite razine i statusa u društvu i, na kraju, u sebi nosi najveći dio sakralnih informacija i prikaza Finaca i Kareljaca.

3.3. Svakodnevni život u ralima Kalevala

Osvrnuvši se izravno na analizu sadržaja eposa, naš cilj će biti otkriti bogatstvo informacija sadržanih u ovom izvoru, tj. Na temelju informacija prikazanih u runama, pokušat ćemo rekonstruirati svakodnevni život ljudi, njihovim zanimanjima, običajima i uvjerenjima.

U Kalevali nema tragova prisutnosti države ili strukture koja je po funkciji slična, ne poštujemo vladare i sustav kontrole, nema ni podjele društva na društvene skupine. Osnova svega je velika obitelj ili u sjevernijoj verziji (Pohjela). Takve obitelji u pravilu žive u zasebnom, prostranom posjedu s brojnim zgradama. Obitelj se sastoji od 3-4 generacije i uključuje do 20 rođaka. Često se spominju sluge. To su uglavnom mlade djevojke i djevojke koje rade jednostavan posao kod kuće:

Hej ti, djevojčice,

Ti, moj sluga, rob!

Donesite u lonac jestivo,

Donesite pivo gostu (runa 27).

Ako govorimo o ropstvu, to je više kao patrijarhalno nego klasično. Ova tema posvećena je ciklusu runa na heroju Kullervu. Postao je rob, jer je njegova majka bila u ropstvu i nakon toga prodana kao neoprezni radnik. Ali ovo stanje se bilježi samo jednom. Postoji i kategorija zaposlenika:

Napravljene su robovi

Za dnevno plaćanje (runa 39).

Ali njihov društveni status je prilično nizak, budući da se isti izraz koristi i za prave robove. Takvi radnici, dakako, ne smiju se baviti poljoprivredom i bave se samo najtežim i prljavim poslom.

Temelj života je poljoprivreda. Svaka obitelj ima svoje parcele i posjeduje ih kao vlasnike. I to se spominje u tekstu.

Cijeli otok bio je podijeljen,

Sve veličine su proplanirane,

Šuma se dijelila ždrijebom

Sve livade su već kod vlasnika (Runa 29).

No, u isto vrijeme, poljoprivreda ostaje prilično primitivna - slash-and-fire. Cijeli drugi runo posvećen je njegovu epskom opisu. Dugo vremena to je bio glavni način obrade zemlje, jer su šume na tim mjestima vrlo guste. U početku, Väinämöinen nalazi "sedam sjemenki, šest zrna" zobi i ječma na obali mora. On ih skuplja i stavlja u vreću šumskih krzna. Onda mu ptica daje dobar savjet:

Ječam u Osmu neće rasti,

Tamo nema očišćenog polja

Ne postoji šuma za obradivo zemljište,

Dobra vatra nije spaljena (runa 2)

Väinämöinen slijedi njezin savjet i uskoro se na obrađivanom zemljištu Kaleva javlja bogata žetva.

Iz prolaza je jasno da su glavni usjevi nepretenciozni zob i ječam, idealni za lokalnu klimu. I samo jednom se spominje pšenica u runi 21. \\ t

U runama nalazimo reference na drevne poljoprivredne strojeve. Za oranje zemljišta koristili su se drveni ili čak kameni plug.

U Kalevali često postoji slika „vatrenog pluga“, to je zbog običaja koji je korišten u antici kada je spaljen drveni plug. U runi 10 postoji naznaka o uzgoju pluga, jer se kaže da je kovač Ilmarinen krivotvorio plug. Prema tome, glavna sila je bio konj, a glavni prijevoz bio je saonicama. Obrada zrna je jednostavna, kako bi odgovarala samoj poljoprivredi. Za mljevenje žitarica pomoću glavčine, tučke, mlinskih kamena:

Isotru dok je kamen,

Raspasti se sve dok je tučak

Objašnjenje morta,

Provjerite teški mlinski kamen.

U karelijsko-finskim epskim pjesmama postoji poseban odraz drevnih oblika stočarstva. Budući da se stado često prikazuje kao veliko, ogromno, analogijom se može pretpostaviti da je to uobičajeno stado cijelog roda. Dakle, kao odgovor na zahtjev njezina oca, da pogleda koga laje pas, djevojka odgovara:

Već imam slučaj

Pazim na veliko krdo,

Očistim šupu krava.

Zajedničku prirodu vlasništva potvrđuje i činjenica da se zajedničko stado u runama naziva „našim“, te činjenicom da je prostorija u kojoj se nalazi veliko krdo vrste Pohjola prikazana kao ogromna. Tim slikama odzvanja slika velikog bika, kojeg starica Loukhi želi zaklati kako bi se proslavila na vjenčanju svoje kćeri. Ali to ne mogu učiniti svi heroji, a samo "zajedno ubijaju velikog bika" (runa 21). Stoka je također simbol blagostanja, blagostanja u kući, a procjenjuje se po bogatstvu rase. Stoga, Kyllikki ne želi oženiti Lemminkäinen, s obzirom na to da u njegovoj kući nema krave, a time ni hrane. U 32. runi čitamo da žena Ilmarinen, koja šalje krave na pašu, traži od šuma da štite njezino stado i štite je od zla. To još jednom dokazuje koliko su ljudi Kalevala cijenili svoja stada, nakon što su pozvali duhove za pomoć, osjećajući da nisu u stanju sami zaštititi sve domaće životinje.

Nadalje, u biti, radnju, mi dotaknemo pitanje raspodjele obrta iz poljoprivrede. Kovač Ilmarinen uglavnom se bavi svojim izravnim dužnostima. No istovremeno je majstor svih zanata i riba, proizvodi čamce, plugove i sudjeluje u vojnoj akciji u Pohjoli za Sampo. Što se može reći o još uvijek vrlo niskoj specijalizaciji obrta?

I upravo u tom razdoblju formirani su povijesni uvjeti za nastanak runa o rođenju željeza. Prema istraživanjima finskih etnografa, slika metoda za rudarstvo željeza, unatoč fantastičnoj prirodi slika 9. rune, u biti je fundamentalno realna. Provođenje motiva sakupljanja željezne rude ponovljenog u brojnim varijantama ove rune po stopama šumskih životinja:

i valovi valova,

I medvjeda močvara gazi.

Željezo se uzdiže (runa 9).

Oni ovdje nisu bez razloga vidjeli drevni odraz stvarnosti. Budući da je bogata željezna ruda, koja se obično nalazi ispod gornjeg sloja močvarnog tla, bez posebno organiziranog rudarstva, najlakše je otkriti na stazama koje ostavlja močvarno tlo na medvjedu ili drugoj teškoj životinji. U runi o rođenju željeza također se odražavala primitivna tehnika prerade željezne rude u "željezo". Istodobno su se odvojeni, slučajno formirani komadi od lijevanog željeza smatrali pokvarenim, ljudi još nisu znali što s njima. Osim željeza u tijeku su bili i proizvodi od kositra, bakra i bronce. U osnovi to su bili jednostavni ženski nakit - prstenje, kopče. Ritualno oružje izrađeno je od plemenitih metala:

Zlatni sjekir koji drži

s bakrenom rukom (runa 16).

i složeniji, tzv. svečani ukrasi:

I pronašao je ispod šarene naslovnice

Zlatni šest ularki,

I zlatni privjesci,

I srebrni kokošnik (runa 4).

Potvrda hipoteze da se nedavni prijelaz s kamena na proizvodnju metala odražava u runama je velika raspodjela kamenih alata. To se objašnjava činjenicom da su tehničke karakteristike željeznog alata dugo vremena značajno slabije od proizvoda od kamena, bronce ili bakra. Osim toga, u svijesti ljudi, kameni alati bili su obdareni tajanstvenom svetom moći. Koji su proizvodi još uvijek od kamena. Ovdje se spominju kameni savjeti:

Smrt u Suurovom sjemenu,

U zlim vrhovima kamena (runa 8).

Iz kamenih oruđa rada nalaze se oni koji su uz pomoć kojih je šuma posječena:

Napravio je kamen

Ručka od bora,

Neka ovdje siječe subkut (runa 2).

Ali uglavnom su to alati koji su povezani s ribolovom (kuke, rovokopači).

Ako nastavimo tražiti informacije o drugim obrtima, onda ih u epici ne spominjemo, osim za tkanje, ali se to još uvijek smatra kućanskom dužnošću žena. Sudeći po opisu tkalačkog stana, dobila je moderniji vertikalni oblik, postajući vrlo sličan onome koji su koristile naše seljačke žene u selima. Osim glavne djelatnosti, uzimajući u obzir specifičnosti okolne prirode, lov i ribolov bili su od velike pomoći u finskom gospodarstvu. Počnimo s ribolovom. U epici se odrazila tehnika izrade brodova, koja igra ključnu ulogu u ribolovu. U drevna vremena, među pretcima karelija, vatra se koristila za izradu brodova. Stablo koje je ispaljeno samo na jednoj strani palo je i bilo je podvrgnuto postupnom spaljivanju jezgre. Karelijsko-finska epska pjesma o traženju drveta za brod također neizravno odražava motiv izrade čamca iz cijelog stabla. Također, tehnika izrade brodova od životinjske kože dobila je određeno prihvaćanje. U tom smislu objašnjen je čudan na prvi pogled motiv povezan s Anterom Vipunenom, prema kojem je za proizvodnju čamca potreban Väinämönen:

Ubijte krdo jelena

Pucaj u gomilu vjeverica.

U mnogim runama, kada se opisuje brod, koristi se epitet „veliki“, „jedan ključ“, „stobort“. To vjerojatno ukazuje na to da su brodovi bili u zajedničkom vlasništvu i zajednički su nastali, što je dovelo do proizvodnje velikih brodova:

Brod iz Pohjole

Stotinu vesala udara u more

Stotinu muževa sjede uz vesla

Tisuće sjedi u čamcu.

No, ne samo brod, već i drugi ribolovni alati realno su prikazani u karelijsko-finskim epskim pjesmama. Osobito se ovdje spominju ribarske mreže i seine:

Mreže su ležale u čamcu,

Neva je bila u brodu,

Na bočnim stranama su motke i mreže;

Na klupama leže kukice ...

Uz pomoć runa, možemo saznati tko su Karelijci i Finci uhvaćeni u svojim rijekama i morima. To je uglavnom bijela riba, losos i, naravno, kraljica podvodnog svijeta, Tuonelina velika štuka, koja je Ilmarinenu izazvala mnogo nevolja. Za nju je stvorio željeznog orla. Taj motiv stvaranja ili preobrazbe heroja u orla pripada antičkom razdoblju ugro-finske zajednice (19. runa). slika lova u karelijsko-finskoj epici mnogo je rjeđa od slike ribolova. Radnja lova prvenstveno se odnosi na heroja Lemminkäinena, jer za vrijeme njegovog provodenja u Pokhëlu majka nevjeste postavlja niz zadataka za njega. Mora uhvatiti losa, konja i labuda. Za to, Lemminkäinen:

Vrh brzo

Čučnuo je na brzoj strelici.

Povukao je vrpcu i on

Kuhane strelice za luk (runa 13).

Ali i za uspješan lov mu trebaju skije. Njihova proizvodnja smatrana je teškom, a takvi su majstori bili poštovani među ljudima. Sve to govori da je lov još uvijek bio jedna od najvažnijih industrija, unatoč razvoju poljoprivrede. U runi 46. godine vidimo odnos Kalevala prema vlasniku šume - medvjedu. S jedne strane, on je prestižni predmet lova, as druge strane, poštovana zvijer s tragovima totemizma, kultom klanova koji se od milja naziva: "Otso, šumska jabuka, Ljepota s medenom šapom".

Pravo bogatstvo informacija o osobitostima života Karelijanaca i Finaca su rune od 20 do 25 godina. Visoki govori   od Starija edda , Ali postoji jedna velika razlika. U njima vidimo savjete mlade ljubavnice nakon vjenčanja. Lako je zamisliti kako se vodilo domaćinstvo, kakav je odnos između rođaka i kako je bilo potrebno da se mlada žena ponaša kako bi dobila odobrenje novih rođaka:

Učinite lukove dolje

Provedite bolje riječi!

Saznajte nove načine,

Zaboravite na stare manire:

Može se sa sigurnošću reći da takvi savjeti mogu biti korisni u suvremenom životu. Slika vjenčanja je u ovim runama. Sve počinje pripremama za veliku i bogatu svadbenu gozbu. Još jedna zanimljiva epizoda je da je većina posvećena procesu pripreme piva, a recept je sličan modernom. Zapravo, epizode s temom hrane rijetke su u epovima. Ovdje u Runi 20 predstavljena su mnoga jela karelijsko-finske kuhinje:

Pečene kruhove,

Puno kuhane zobene pahuljice,

Dao sam im meso u komade,

Dao je lijepe medenjake,

Dali su im pivo,

Pite su u komadima,

Ulje se stavlja u dijelove,

Bijela riba je razbijena na komade

I rezati losos (rune 20 i 25)

Nakon toga slijede svi koraci karakteristični za ceremoniju vjenčanja: susret s mladoženje, blagdan, okupljanje mladenke i popis uputa o tome kako se ponašati, u kombinaciji s tradicionalnim plakanjem, što je tradicionalni odraz pojmova smrti mladenke za njezinu obitelj i njezino ponovno rođenje u novoj kvaliteti žene u obitelji njezina supruga. Sljedeća faza je susret mladenke u mladoženjinoj kući. Ovdje je opis miraza mladenke najvrjedniji:

Donijela je sa svojim krznenim kaputima,

Donesen s haljinama

I platno je lijepo s njom (runa 25)

Ali sve te informacije leže na površini. Koje druge zaključke možemo pronaći ovdje? E. Lönnroth je u epsku pripovijest uključio ne svoj uobičajeni materijal ženski folklor , čime je značajno proširila vrijednost Kalevala kao povijesnog izvora. Zanimljiva opažanja povezana s dvojnim i kontroverznim položajem žene tijekom života. Neke žene su robovi svojih muževa, obitelji svojih muževa, ali druge žene su glave klanova i zauzimaju najviša mjesta u društvenoj hijerarhiji. Evo kako kažu o položaju mlade kćeri u kući supružnika:

Ovdje ćete znati, sramota,

Testirat će te

svekrvna kost čeljusti,

kamen u svekrvi

devereni jezik je hladan,

ponosni temperament snaha.

Vječni rob da bude u pravu,

U vječnom ropstvu od svekrve (Runa 22).

Iz gore navedenih linija može se vidjeti da je mlada žena zauzela položaj robova, domaćica u kući. Ali za razliku od roba, nije se mogla žaliti, jer je to bila njezina vrsta.

Što se tiče povezivanja, mišljenje djevojke je bilo važno, smatralo se da će se mladoženja svidjeti, ali posljednja riječ ostala je za roditelje i izbor mladoženja. A ako je ne voli, onda ima samo jedan način da odbije brak - vlastitu smrt. Takav je bio, primjerice, izbor Aino, Eukahainenove sestre, koja je otkupila obećanje da će je udati za Vainamainenov vlastiti život. Ainina majka bila je vrlo sretna što se udala s velikim pjevačem i čarobnjakom Väinämöinenom, nije htjela slušati prigovore. Također u pjesmi postoje primjeri i osvajanje djevojke prisilno udane za supružnika. Takva je priča o Kyllikki i Lemminkäinenu.

Lemminkäinen je bio razvratan i vedar čovjek koji nikada nije ostavio nijednu djevojku bez pozornosti. I ovdje, kad je čuo glasine o najvećoj ljepoti, koja je živjela u istom selu. I otišao je onamo da je uzme kao svoju ženu. No, ljepota Kyullikki je bila neosvojiva. Tada je junak jednostavno riješio problem: oteo ju je. Ali tko tako tlači mladu ženu? Voljeli supružnika? Možda je i on, ali uglavnom svekrva, još jedna žena. Da je ona ljubavnica kuće. I to ne samo imenom, već na najrealniji način. Poznaje stoku, zalihe, radnike, cijelu obitelj. U pjesmi 32 postoje linije koje potvrđuju ovu tvrdnju. Ovdje domaćica odlučuje gdje će identificirati radnika i imenuje ga za pastira. tj poznaje radnike u farmi i stada u kućanstvu. Dakle, status žene nije bio trajan i mogao se drastično promijeniti tijekom cijelog života.

Ali u isto vrijeme, u svetoj sferi, svi elementi u svijetu Kalevala imaju upravo hostesu, a ne domaćinu (kao u ruskom folkloru, gdje su pčelica, voda, drveni goblini svi muškarci). Kuutar - Djevica mjeseca, Vellamo - ljubavnica vode, Ilmatar - Djevica zraka i majke vode, Mielikki - ljubavnica šume, Osmotar - pivara i najmudrija žena, Tuoni - ljubavnica poslije-života. A u oštroj sjevernoj zemlji Pohjöl, odraz drevnog visokog statusa žena je najvidljiviji, budući da je žena koja kontrolira sve nas, jaku i zlu vješticu Louhi.

Dakle, tijekom svog života, žena prolazi kroz brojne društvene faze. Rođena, djevojka, a onda djevojčica je bila dijete u roditeljskoj kući, za nju je sve bilo ono što su njezini roditelji imali. No, udajući se i postajući žena, naglo je promijenila ne samo svoj status, nego i svoj stvarni položaj u društvu. I tek što je pokrenula vlastitu kuću, odvojena od roditelja svoga muža, žena je postala Gospodarica. Gospodarica kuće, gospodarica svega dobra. A sada je došao red da napuni mlade snahe, koje su sinovi njezini donijeli u kuću.

Ali ovo na putu   nije strogo definiran. Ako je čovjek koji je uzeo djevojku za ženu već živio u njegovoj vlastitoj kući (poput kovača Ilmarinen), tada je njegova žena odmah postala glava kuće, zaobilazeći položaj radnika.

Nakon detaljnog proučavanja Kalevala kao izvora informacija. Možemo prepoznati da se, unatoč specifičnostima mitopoetike, većina informacija o različitim aspektima života običnih ljudi očitovala u stihovima epskog djela: seljaka, prvih obrtnika, ribara i lovaca. Vidimo detaljan opis njihovih zanimanja, alata, odnosa. Osim toga, postoje podaci o njihovom životu, vrstama stanova, kostimima, ukrasima, blagdanima, ritualima, običajima. Posebno je zanimljiva praksa liječenja bolesti koja se temelji na drevnim idejama da znanje o podrijetlu bolesti daje moć nad njom. Ali u isto vrijeme postoje reference na vrlo specifične lijekove koji se sastoje od meda i ljekovitog bilja. A sadržaj tih malih činjenica u epu je dovoljno velik da stvori opsežnu sliku o životu karelijskih Finaca i potvrdi mišljenje da Kalevala nije samo ep, već enciklopedija života običnih ljudi.

3.4 Vjerska predstavljanja

U zadnjem dijelu ove studije raspravljat ćemo o cjelokupnosti bogova i duhova Karelijanskih Finaca, kao io praksi vjerovanja. Mitološki likovi Kalevale i Karelijanskog folklora odražavaju razvoj narodnih uvjerenja od totemizma kroz politeizam do monoteizma. Sva tri tipa vjerovanja odražavaju se u ovom epskom prikazu, čime se sumira religijska praksa mnogih stoljeća.

Među mitološkim likovima Kalevala postoji nekoliko vrsta.

Prvi se može pripisati likovima najstarijih razina, najstarijim mitovima, od slika koje su preživjele samo fragmenti. U runama Kalevale jasno su izblijedjele. Ovo je veliki orao i veliki bik, na čijim rogovima vjeverica mora jahati nekoliko dana i noći, kao i lik djevojke-lososa i čarobnu sliku Sampoa, i cijenjenog Otorovog medvjeda, u čiju je čast organiziran i pravi ritualni praznik. Ovaj tip uključuje suprotstavljene slike "malog pčelinjeg čovjeka" i zlog strijelca. Ovo je najtajanstveniji mitološki dio Kalevala, ima živopisni pečat najstarijih totemskih uvjerenja Kareljaca, kada je osoba tražila zaštitnika među živom i nežive prirodom koja ga okružuje.

Sljedeću skupinu mitoloških slika predstavljaju likovi niže mitologije i politeizma. V. V. Ivanov usporedio je inferiornu mitologiju i politeizam s neslužbenim i službenim kultom. U karelijskoj mitologiji, golema većina poganskog božanskog panteona bila je muška, duhovi su bili paralelni i muškom i ženskom, a najvažnija od njih, majka Zemlje, uopće nije imala odgovarajuću mušku inkarnaciju. Među nižim mitološkim likovima koji su prisutni, kako u folkloru tako iu "Kalevali", možemo razlikovati vlasnike i duhove različitih elemenata: zraka, zemlje, vode. Njihovo bogatstvo u Kalevali je zapanjujuće. Mnoge od njih izumio je Lönnrot, ali velika većina ih je ušla u pjesmu iz poezije čarobnosti, ili bolje rečeno, zajedno s njom, budući da je Lönnrot u najnovijem izdanju Kalevala uključio mnogo crtanja runa. Iz drevnih čarolija koje je Lonnrot uzeo i slikala svijetlim bojama, tipičnim za opis određenih duhova, i mnogim briljantnim, izraženim epitetima i metaforama, te opsežnim sustavom imena.

Duhovi u Kalevali, kao iu zavjeri i mitološkoj prozi, i dobri su (Sun Maiden, Djevica mjeseca, Maiden of Rowan Mountain), i zli (Syuyatar, koji je stvorio zmiju, ili "Djevica Tuonija, gospodarica zagrobnog života, Loviatar, začetnik svih zala" bolesti). Ali u mitološkoj prozi ponekad ne postoji apsolutna podjela na apsolutno dobre i zle duhove. Na primjer, vlasnik šume, Tapio, smatra se vrlo opasnim, ali može dati lovca losa, gospodarica kuće uglavnom patronizira stanovnike, ali, uvrijeđena za nešto, može početi nauditi njima. Stoga u gotovo svakoj runi postoji poziv na duh sa zahtjevom za zaštitom ili pokroviteljstvom.

Gotovo svi ti duhovi imaju obitelji, djecu, sluge i sluškinje. Ponekad u runama obavljaju najobičniji posao. Kad Vainamainen uđe u Tuonelu, vidi da je "Tuoni mala sluškinja, kratak sluga, bavio se pranjem haljina." U isto vrijeme, uobičajenost je mitologizirana, Ilmarinenova supruga traži od Djevice Južne i Djevice da zagriju pregače i pramenove kako bi pokrili stoku od kiše i vjetra. Čarolija, mitološka proza ​​i epske pjesme pokazuju vjerovanje ljudi u duhove, u vlasnike prirode. Ali svaki žanr ima svoje narativne ciljeve. Arhaične zavjere svakako su uključivale povijest nastanka fenomena - bolesti, rane ili druge pošasti, a zatim su pokušali pobijediti, uništiti ili, obratno, pozvati odgovarajući duh, učitelju, da pomogne. Drugim riječima, iscjelitelj i čarobnjak zahtijevali su zaštitu duhova. U Lönnrotu su duhovi često predstavljeni kao stvorenja s vrlo razvijenim osjećajem za ljepotu. Primjer za to je divljenje Duhova zemlje, zraka i vode igrom Vainamainena na kanteli. Opis njihovog gnjeva dovodi do groteske.

Vjerovanje u likove niže mitologije kao neslužbene religije široko je rasprostranjeno u folkloru iu našim danima. O službenoj religiji Karelija prve polovice 2. tisućljeća. najpotpunija slika može se dobiti iz predgovora M. Agricole do prijevoda Psaltira, napisanog 1551. godine. Slavni propovjednik kršćanstva u njemu je ukazivao na štovanje naroda jedanaest poganskih bogova Yame i dvanaest karelija. Kao Agricola spomenuo je Vainamoinena, koji je "krivotvorio pjesme", Ilmarinena, koji je "stvorio nebo i svijet i doveo ih na mjesto putnika", "sinove Kaleve" koji su kosili livade, Tapio, koji je lovio životinje u šumi i Ahti, koji je lovio ribu iz vode , Također, kao "idoli koje su ljudi koje su obožavali prije" su Turisas, Lieckio, Cratti, Tontu, Rachkoi, Capeet.

Najpoznatija imena s popisa Agricole su dva glavna lika Kalevala - Vainamoinen i Ilmarinen. Ali ni u nacionalnim runama, niti u Kalevali, oni se doživljavaju kao bogovi. To su, prije svega, kulturni heroji koji su napravili mnogo pionirskih objekata. I u južnoj Kareliji Ilmarinenu se češće daje prioritet (Ilmoilline).

Vodeno božanstvo Ahti i božanstvo Tapio šume rasprostranjeni su u folkloru i Kalevali. Ovdje je Lönnrot vjeran svojoj suvremenoj narodnoj tradiciji. To nisu bogovi sredinom tisućljeća, već su u potpunosti zadržali pravo posjedovanja teritorija pod svojom kontrolom. Otkrivamo uvjete u kojima žive njihove obitelji. Istovremeno, ta su božanstva u svojim funkcijama gotovo identična Duhovima šume i vode.

Iz karelijskog poganskog panteona Agricola u folkloru i "Kalevala" nalazi se pet znakova. Wedhen Erne je majka vode. Njezin se imidž može usporediti s ilmatarima, koje je Lonnrot, za razliku od popularnih runa, dao prvenstvu u stvaranju zemlje od patke. Ona je u “Kalevali” - “majka vode i djevojačka raja”. Wedhen Erne je jedino božanstvo koje je bez obzira na ime. Stoga se može usporediti s gospodaricom vode koju je Lönnrot, slijedeći pjevače runa, podigao čak i više od Ahtoa. Nyrckes, koji je, prema karelijskim uvjerenjima, "dao šumskim vjevericama", usporediv je s Nyurki, sinom boga i majstora Metsole. Khiisi, božanstvo s Agricoline liste, rašireno je u gotovo svim žanrovima folklora. Khiisi je utjelovljenje zla, za razliku od Tapija, vlasnika šume. On je vrlo blizu slici kare, pira, to jest, đavla. Stoga, paralelno s imenom Khiisi, pojavljuje se ime Lempo ili Utasi, zli duhovi koji nastanjuju planine, vodu i vatru i groblja. iz Agricolove liste je suglasna s Virokannosom iz Kalevala i runa. Ali to je potpuno drugačiji način. U 20. pjesmi, "Kalevala" je mesar koji je ubo velikog bika, a na kraju pjesme je svećenik koji je krstio Marjattin čudesni sin (Kristovog analoga), koji je zamijenio Väinämainen. To je vrlo simbolično, jer je Virokannos most kao monoteizam, koji je zamijenio poganski politeizam.

Slično tome, Ukko je vrhovno božanstvo iz Agricoline liste, usporedivo s Perunom, Zeusom i Horusom, prema volji Lönnrota, kršćanskog biblijskog Boga. Tako Kalevala, kao i svi karelijski folklor, pokazuje razvoj narodnih vjerovanja od totemizma do politeizma, a zatim do monoteizma. Istodobno, sustav likova karelijske mitološke proze prepoznatljiv je i raznolik. S jedne strane, to uključuje slike koje se ne nalaze u folkloru susjednih naroda, ali s druge strane, one ne sadrže, primjerice, slike poput Sirene, Kikimore, uobičajene u ruskom folkloru, nema Saamskih patuljaka i Laponske kufere.

Odvojeno i detaljnije želio bih se osvrnuti na temu refleksije kršćanskih motiva u runama Kalevala. Službeno krštenje drevne Karelije počelo je 1227. godine, kada je knez Novgorod, Yaroslav Vsevolodovich, poslao svećenike "da krste mnoge Kareliju; nisu svi ljudi dovoljni."<#"center">zaključak

karelijci Finci epski Kalevala

Studija Kalevala nas je uvjerila u značaj ovog rada za razvoj Finske. Rune eposa sadrže podatke o povijesti ove zemlje, a odnose se na prilično dugo razdoblje od 1. tisućljeća prije Krista do 1. tisućljeća naše ere. Uz pomoć Kalevale utvrđene su mnoge norme finskog jezika. U biti, karelijsko-finski ep je prvo veliko djelo finske književnosti. Pojava epa pridonijela je i stvaranju finskog nacionalnog identiteta. Svi istraživači prepoznaju značenje "Kalevala" za globalnu kulturu

Pitanje autorstva karelijsko-finskog epa u historiografiji nije konačno riješeno u 21. stoljeću. Postoje dvije glavne teorije. Sljedbenici prve teorije pronašli su dokaze da je Kalevala narodno djelo, a E. Lönnrot je jednostavno prikupio, obradio i objavio rune. Pristalice autorstva Lonnrota tvrde da se oslanjao na rune, ali ih je u isto vrijeme toliko promijenio i podredio svom planu da se ispostavilo potpuno nova knjiga. Podrijetlo runa koje čine epsku pjesmu Kalevala također je kontroverzno. Budući da bi mogli nastati iu Kareliji iu zapadnim dijelovima Finske. Ta su pitanja povezana s problemom autentičnosti eposa kao izvora, tj. da li opisani događaji imaju povijesnu osnovu. Svaki istraživač nastoji u runama pronaći one ili druge trenutke koji su u skladu s arheološkim podacima i zajedničkim europskim povijesnim procesima.

Proučavanje pretpostavki za pojavu epskog djela pokazalo je da je smjer romantizma, u kulturi Europe početkom XIX. Stoljeća, utjecao i na Finsku. Kalevala je doprinos finskog naroda globalnoj kulturi. To su olakšali povijesni uvjeti u kojima se nalazila Finska. Dobivanje neovisnosti od Švedske i stjecanje statusa autonomije unutar Ruskog carstva stvorilo je potrebnu poziciju za formiranje društvenog poretka za stvaranje djela poput “Kalevala”. Taj epos, koji su priznali svi istraživači, odigrao je veliku ulogu u rastu finskog nacionalnog identiteta. Primjer Kalevala nadahnuo je kolekcionare folklora u drugim zemljama koje se trude stvoriti slične radove.

Uspoređujući tekst rune epskog djela s izvornom verzijom dobivenom od karelijskih pjevača runa, došli smo do zaključka da je Kalevala samostalan rad, s jednim autorom E. Lönnrotom. Naravno, E. Lennrot je radio s narodnim materijalom, ali je odabrao rune na temelju svoje namjere. Mogao je dodavati ili mijenjati poetski tekst, dajući mu pogled u prosjeku za sve lokalitete i povezujući rune u jedinstven logički sastav. Velika zasluga autora Kalevala leži u činjenici da je svojim radom snimio neprocjenjiv materijal koji je bio u opasnosti od potpunog zaborava.

Nakon što smo istražili Kalevalu kao izvor informacija, treba napomenuti da su rune odražavale veliku količinu podataka koji govore o različitim aspektima života običnih ljudi: seljaka, obrtnika, ribara i lovaca. Vidjeli smo detaljan opis njihovih zanimanja, alata, odnosa. Osim toga, postoje podaci o njihovom životu, vrstama stanova, kostimima, ukrasima, blagdanima, ritualima, običajima. Posebno je zanimljiva praksa liječenja bolesti koja se temelji na drevnim idejama da znanje o podrijetlu bolesti daje moć nad njom. Ali u isto vrijeme postoje reference na vrlo specifične lijekove koji se sastoje od meda i ljekovitog bilja. Broj takvih malih činjenica u epu je dovoljno velik da stvori opsežnu sliku o životu karelijskih - Finaca, te da potvrdi mišljenje da Kalevala nije samo ep, već enciklopedija života običnih ljudi.

U proučavanju Kalevala dobili smo evolucijsku sliku razvoja vjerskog života karelijskih - Finaca od primitivnih uvjerenja (animizam i totemizam) do razvijenog kršćanstva. Karelijsko-finski ep potvrđuje stajalište da su na sjeveru ostaci duže i teže preživjeli. Budući da su rune, sastavni dijelovi epske slike zabilježeni su u prvoj polovici XIX stoljeća, ali su u sebi sadržavali još prilično poganski utjecaj.

Stoga su navedeni cilj i ciljevi studije provedeni. Na temelju toga, vjerujemo da je karelijsko-finski ep Kalevala povijesni izvor. On odražava povijest Finaca i Karelija u 1. tisućljeću prije Krista - 1. tisućljeću naše ere. u svojim raznim manifestacijama.

Popis izvora i literature

izvori

Agricola M. Davidov psaltir. // Povijest Karelije u dokumentima i materijalima (od antičkih vremena do početka XX. Stoljeća): udžbenik za srednje škole. T. Varukhina i sur .; znanstvena. Ed. I. Afanasyev. - Petrozavodsk, 2000. - od 16-22.

2. Diplomant Novgorodskog biskupa Teodozija / / Povijest Karelije u dokumentima i materijalima (od antičkih vremena do početka XX. Stoljeća): udžbenik za srednje škole. T. Varukhina i sur .; znanstvena. Ed. I. Afanasyev. - Petrozavodsk, 2000.- str.30

Islandske sage: sage: prevedene u davna vremena / A.V. Zimmirling - M., 1987.- 610s.

4. Lönnrot, E. Kalevala: rune / E. Lönnrota; po. s perajom. L. Belsky. - M. 1977. -575c.

5. Lönnrot, E. Elias Lönnrot's Travels: putne bilješke, dnevnici, slova. 1828-1842.: Dnevnik / E. Lönnrot; po. s perajom. V., Kiyranen, R. P. Remshueva, Petrozavodsk, 1985. - 300 str.

6. Priča Karel Nousie: Registar pritužbi protiv plemstva u Finskoj 1556. // Povijest Karelije u 16.-17. Stoljeću. u dokumentima. - / Comp. G. M. Kovalenko, I. A. Chernyakova, V. Petrozavodsk. 1991.-p. 67-75.

7. Stariji Edda: Pjesma: Trans. iz drevnih imena / A. Korsunov - SPb. 2008.-461 str.

8. Sturluson , S. Younger Edda: pjesme / Sturluson Snorri; po. s drevnim. O. A. Smirnitskaya. - 1970. - 487 str.

književnost

9. Evseev, V.Ya. Povijesni temelji karelijsko-finskog eosa // V.Ya. Evseev. - M., 1957. - 423 str.

10.Evseev, V.Ya. Karelijski folklor u povijesnoj rasvjeti // V.Y. Evseev. - L., 1968. - 540 str.

11. Zhirmunsky, V.M. Folklor Zapada i Istoka // V.M. Zhirmunsky. - M., 2004. -465 s.

12. Karh, E.G. Povijest finske književnosti: od početaka do 19. stoljeća // EG. Karhu. - M., 1979. - 421 str.

13. Karhu E.G. “Kalevala” - njeno kulturno, povijesno i moderno značenje / E.G. Karhu // "Carelia" 1999.- № 3.-p.7-17.

14. Karh, E.G. Karelijski i Ingermanlandski folklor // EG. Karhu.- SPb. 1994. - 503 s.

Karhu, E.G. Od runa do romana // EG Karhu. - M., 1978. - 311 str.

16. Karhu, E.G. Elias Lönnrot Život i djelo // E.G. Karhu. - Petrozavodsk, 1996. - 395 str.

17. Kiuru, E.S. Folklorno podrijetlo Kalevala. / E.S. Kiuru. - M., 2001. - 357 str.

Kosmenko, M. G. Problemi proučavanja etničke povijesti brončanog doba - ranog srednjeg vijeka u Kareliji / M. G. Kosmenko // Sb. članaka. Problemi etnokulturne povijesti stanovništva Karelije (mezolitik - srednji vijek). Ed. SI Kochkurkina, M.G. Kosmenko. Petrozavodsk, 2006. - P.56-65.

19. Kochkurkina, S.I. Arheološki spomenici Korelya (V-XV stoljeća.) // SI. Kochkurkina. -L., 1981. -571 s.

Kochkurkina, S.I. Drevni kareliji. // SI Kochkurkina - Petrozavodsk, 1987. - 489 str.

Kochkurkina, S.I. Ljudi u Kareliji: povijest i kultura // S.I. Kochkurkina. - Petrozavodsk. 2004. -507 str.

Kuusinen O.V. Epos "Kalevala" i njegovi tvorci / O.V. Kuusinen // Lönnrot Kalevala. Odabrane rune karelijsko-finskog eposa u kompoziciji. - M., 1970. - str.

Meletinsky, E.M. Podrijetlo herojskog eposa // E.M. - M., 1964. - 460 str.

Mishin, O.A. Putovanje u Kalevala // OA Mishin. - M., 1988. - 246 S.

26. Sedov, V.V. Arheologija SSSR-a. Finsko-ugarski i balti u srednjem vijeku // V.V. Sedov.- M., 1987. - 591 str.

27.Propp, V.Ya. Folklor i stvarnost // V.Y. M., M., 1976. - 470 str.

28. Rakhimova, E.G. Od naslijeđenih "Kalevala" do neromantičkih mitopoetika Eino Leina // EG Rakhimov. - M., 2001. - 317 str.

Hurmevaara, A.G. Kalevala u Rusiji // A.G. Hurmevaara. - Petrozavodsk, 1972.-395.

30. Chernyakova, I.A. Što Elias Lonnrot nije rekao // IA Chernyakova. - Petrozavodsk, 1998. - 411 str.