- Zahir Shah - Mohammed Zahir Shah uralma. Mohammed Zahir Shah: életrajz és érdekes tények
Terv bevezetése 1 Eredet
2 Mohammed Zahir-Shah tanács (1933-1973) 2.1 Az 1964. évi alkotmány és a monarchikus rendszer demokratizálása 2.2 A papság kormányellenes teljesítménye 1970 április-június között
3 Az 1973-as államcsíny és a monarchia megdöntése
4 Homecoming
Irodalom
bevezetés
Mohammed Zahir Shah (1914. október 16., Kabul, Afganisztán - 2007. július 23.) - Afganisztán királya (Padishah) 1933. november 8-tól 1973. július 17-ig. Reformer, aki az országot 40 évig 1973 júliusáig irányította, amikor az unokatestvére megdöntötte , Mohammed Daud. Zahir Shah csak 2002-ben tudott visszatérni hazájából a hazájába.
1. Eredet
Zahir Shah a Barakzai-dinasztia királyi Pashtun Durrani családjából származik. Felszállt Pesar Muhammad-Khanból, Peshawari-ból, Dost-Muhammad-Khan félvér testvéréből, aki eladta Peshawart az aranyért, és összeállt Rajit Khan-val Dul-Muhammad ellen Kabulban. Nagyapja, Yahiya-Khan a Gandamak-tárgyalások során híres volt Yakub-Khan és Nagy-Britannia közötti közvetítéséről. Az azonos nevű békeszerződés aláírása után mindkét kánnal kénytelen volt elrejteni Indiában, az akkori brit kolóniában. Zahir Shah pashtun eredete, valamint a perzsa nyelvre való kezdeti elkötelezettsége (Farsi) lehetővé tette számára, hogy egyensúlyt teremtsen a pashtuni többség és az afgán társadalom félelmetes elitje között.
Felvilágosult, progresszív és magasan képzett uralkodónak tekintették. Ragyogó világi és katonai oktatást kapott Franciaországban, még egy francia tiszt is. A bennszülött afgán (pashto) mellett perzsa, angol, francia és olasz tulajdonában volt. Az apja, Muhammad Nadir Shah király halála után 19 évvel felemelkedett a trónon, akit egy katonai iskola végzős parádéjával megöltek egy sorban álló kadét lövésével. Zahir Shah kénytelen volt megszakítani tanulmányait Franciaországban, és 1933-ban csatlakozott a trónhoz.
A trón neve Mutawakkil Allah Rayravi Dini Matini iszlám Mohammad Zahir Shah, ami azt jelenti, hogy „Allah papja, az iszlám valódi hitének bajnoka”.
Mohammed Zahir Shah uralkodása (1933-1973)
Az első 20 évben a fiatal Shah a kifinomultabb rokonai mögött ült - a három nagybátyja, akik valójában uralkodtak az országban. A Zahir-Shah azonban tapasztalatot szerzett és hatalmat szerzett, és saját kezébe vette a hatalmat, és politikai és gazdasági reformokat kezdett el, amelyek mindenkitől távol tartottak.
1964-ben Zahir Shah király új alkotmányt adott ki. Megpróbáltam előmozdítani a demokrácia és a nők jogainak fejlődését, ami elégedetlenséget okozott a konzervatív papság részéről. Megpróbált egy perzsa ellenes kampányt is folytatni, hogy népszerűsítse natív pashtun nyelvét, ami kudarcot vallott.
Ez a kampány része volt a pashtunok korábbi befolyásának újjáélesztésére irányuló kísérleteinek. Az uralkodása alatt a pashtunok a kormány és a parlament többségét képviselték, és a többi etnikai csoporthoz képest jelentős kiváltságokat élveztek, amelyek a kormányellenes hangulatot táplálják, és az ellenzéki pártok és vezetők, mint például Sitam Milli (vozgl. Tahir Badakhshi), Abdurahman Mahmudi és mások mozgása okozták. .
A konzervatív szárny elleni küzdelemben egyesek tulajdonították neki a vallási vezetők megpróbáltatásainak és gyilkosságainak megszervezését, mint például a shiita vezetők Ismail Balkhi és Mavlon Faizani.
Mindazonáltal sok afgán emlékeztet a padishah uralkodásának évekre, mint Afganisztán „aranykorára”, amelyet viszonylagos stabilitás és nyugalom jellemez. Uralkodása alatt, Zahir Shah felkérte a kormányt a külföldi tanácsadók, megalapította az első modern egyetem, támogatta a eltörlését az afgán nők visel fátylat. A hivatali idő alatt a nők hozzáférést kaptak az oktatáshoz és a szavazati képességhez, és a királyi család tagjait megtagadták a kormányban való hivatalnoksághoz. Ugyanebben az időszakban egy szabad sajtó és egy választott parlament jelent meg az országban. Ő kiemelkedő diplomata. Úgy véljük, hogy a shah ügyesen kiegyensúlyozott, fenntartva a kapcsolatot Moszkvával és Washingtongal, akik uralkodása alatt Afganisztánban uralkodtak. Zahir Shah is támogatta Afganisztán kulturális és kereskedelmi kapcsolatait Európával.
Híres kifejezése: „A Korán nem mond semmit, hogy Allah ellenzi a tudományos és technológiai haladást, ezért miért kell harcolnod vele?”
Zahir-Shah barátai voltak a szovjet vezetőkkel, Hruscsovdal és Brezsnyevvel is, gyakran Moszkvában. Minden alkalommal, amikor Zavidovóban szerveztek egy „férfi vadászatot”, ahol a király - a kiváló mesemondó és a vállalat lelke - mindig a figyelem középpontjában állt. Zahir Shah is meglátogatta utolsó hivatalos látogatását a Szovjetunióban. A Kremlben azt mondta: "Minden afganisztáni népnek őszinte érzése van a nagy szomszédjuk iránti mély tiszteletnek.
».
2.1. 1964-es alkotmánya és a monarchikus rendszer demokratizálása
1964. október 1-jén új királyi alkotmány lépett hatályba Afganisztánban. Ez a harmadik alapvető törvény az afganisztáni állam történetében (az első alkotmányt 1923-ban fogadta el, a második 1931-ben).
Az új alkotmány bevezetését az afganisztáni több mint három évtizede és különösen az utolsó években bekövetkezett súlyos gazdasági és társadalmi-politikai változások okozták. Ebben az időszakban a kormány a gazdasági tervezéshez, az ipari fejlődéshez és a mezőgazdaság bizonyos korszerűsítéséhez tartott tanfolyamot. Számos reformot hajtottak végre a kultúra területén. 1959-ben eltűnt a fátyol viselése; Az afgán nő egyre fontosabb szerepet játszott az ország életében.
A reformok bizonyos változásokat eredményeztek az afgán társadalom osztályszerkezetében. Megerősödött a nemzeti burzsoázia gazdasági helyzete.
Az 1964-es alkotmány, amely megszilárdította a meglévő gazdasági rendszert, figyelembe vette az ország változásait, és jelentősen demokratizálta az államrendszert és Afganisztán politikai rendjét. Az alkotmány megtartotta a király széles körű előjogait, amelyet "a nemzeti szuverenitás megtestesülésének" nyilvánítottak (6. cikk). A király a fegyveres erők legfőbb parancsnoka volt; háborút hirdetett és fegyverszünetet tett; összehívta és megnyitotta a Nagy Jirgát, megnyitotta a parlament rendes üléseit; a parlament rendkívüli üléseinek összehívása és megnyitása; joga volt a parlament feloszlatására; jóváhagyott törvények, kiadott jogszabályi rendeletek; jogosult nemzetközi szerződések megkötésére és jóváhagyta ezeket a szerződéseket; kinevezték a miniszterelnököt, és elfogadta a lemondását az utóbbi javaslata alapján kinevezett miniszterek és elfogadta azok lemondását; a Jirga vének, a Legfelsőbb Bíróság tagjainak és más bíráknak nem választott tagjait; kinevezett és elfogadta a legmagasabb polgári és katonai tisztviselők lemondását.
„Ha egy ország háború eredményeként veszélyezteti a háborút, a veszélyes nyugtalanságot és hasonlókat, és a függetlenség és a nemzeti élet védelme az alkotmányban meghatározott módon lehetetlen, akkor a király rendkívüli állapotot hirdet
"- olvassa el az Art. 113. Ha a vészhelyzet több mint három hónapig tartott, a Nagy Jirga egyetértett volna azzal, hogy meghosszabbítsa.
A rendkívüli helyzetben a parlament hatásköreit vagy annak egy részét a király átadhatja a kormánynak; a kormány a Legfelsőbb Bírósággal konzultálva jogalkotási rendeletekkel felfüggesztheti vagy korlátozhatja a polgári jogok és szabadságok gyakorlását.
A király senkiért nem volt felelős. Minden előjogát az alkotmány előírásai keretein belül kellett végrehajtania (14. cikk).
Figyelembe véve a monarchikus Afganisztán legmagasabb állami szerveinek jogi státuszát, meg kell jegyezni, hogy ha az ország a régi alkotmány szerint lényegében dualista, szinte abszolút monarchia volt, az új alaptörvény kiterjesztette a parlament alsó házának hatáskörét, amelyet a Népi Jirgának neveztek. A kormány nemcsak a királynak, hanem a Népi Jirgának is felelős volt, amely nem bízhatott a kabinetben. Az 1964. évi alkotmány elfogadását követő első két törvényhozás során a bizalmatlansági szavazás a szavazatok kétharmadának minősített többségét igényelte, és a későbbi kormányok tekintetében egy egyszerű szavazást.
A miniszterelnök és a miniszterek személyesen is felelősek voltak a Népi Jirgának feladataik teljesítéséért. A képviselők egyharmadának javaslatára a Népi Jirga jogosult kinevezni egy bizottságot a kormány tevékenységének ellenőrzésére és tanulmányozására.
A régi alkotmány szerint a felső kamara minden tagját a király életre nevezte ki, most tagjainak kétharmadát választották. Emellett minden tartományi Jirga a Jirga vének egy helyettest választott három évre tagjai közül. Az egyes tartományok lakosai közül négy évre egy helyettest választott.
A Népi Jirga képviselőit, a Jirga vének megválasztott tagjait, valamint a tartományi Jirga és a városi tanácsok tagjait szabad, egyetemes, közvetlen választások alapján választották titkos szavazással. Az alsó ház megválasztásánál a relatív többség többségi rendszerét működött; a passzív választási törvény életkori követelménye 30 évről 25-re csökkent. Az alkotmány nem említette a nők szavazati jogait, hanem a 3. cikkben foglalt nyilatkozatot. 25 A törvény előtti egyenlő jogok és kötelezettségek minden ember számára, és a választások „egyetemes” meghatározása azt sugallta, hogy egy különleges választási törvény egy vagy több fokozatban biztosítaná ezeket a jogokat az afgán nőknek.
A parlament hatásköre a törvényhozás és a kormány tevékenységének ellenőrzése mellett a nemzetközi szerződések ratifikálása; katonai egységek küldése külföldön; a nemzetgazdaságra vonatkozó engedmények megadása, beleértve a monopóliumhoz való jogot; pénzkiadási és hitelfelvételi engedélyek kiadása.
Az alkotmány részletesen szabályozta a jogalkotási eljárást. A törvényjavaslatokat a kormány vagy a képviselők nyújthatják be, és ha a bírósági ügyeket egyszerűsítik, akkor a Legfelsőbb Bíróság. Ha az egyik kamara döntését egy másik elutasította, akkor a vegyes bizottságot paritás alapon hozták létre a konfliktus megoldása érdekében. A bizottság döntése a király jóváhagyása után érvényesült. Ha a vegyes bizottság nem tudott általános döntést hozni, a kamara döntését elutasítottnak tekintették. Ha az ellentmondásos döntés a Népi Jirgához tartozott, és az új gyülekezet ugyanezen kamarája újra elfogadta, akkor a király jóváhagyása után jóváhagyás nélkül átadta a vének Jirgáját. Ha a pénzügyi számlákkal kapcsolatos nézeteltérések merülnének fel, és a vegyes bizottság nem tudott közös megoldást találni, akkor a Népi Jirga jóváhagyhatja a tervezetet a későbbi ülésein. A projekt a király általi jóváhagyás után törvényvé vált.
Az Elders Jirga-n keresztül az állami költségvetést és annak ajánlásait bemutatták a Népi Jirgának. Miután megvizsgálta a költségvetést az alsó kamara megfelelő bizottságában, a Népi Jirga határozatot hozott erről, amely a király jóváhagyása után lépett hatályba. A kormányzati fejlesztési terveket csak a Népi Jirgában vitatták meg.
Az Art. 76. Ha a felső ház a Népi Jirga által jóváhagyott határozat kézhezvételétől számított hat hónap elteltével nem hozott ítéletet róla, akkor úgy ítélték meg, hogy ilyen határozat született.
A Népi Jirga képviselői érdeklődni tudtak a kormányra és kérdéseket tehetnek a miniszterelnöknek vagy minisztereknek bizonyos problémákkal kapcsolatban. Minden képviselőnek joga volt kifejteni álláspontját a szóban forgó parlamenti kamarában tárgyalt kérdésekben.
Így az afgán alkotmány, mint az akkori nyugati országok más alkotmányainak túlnyomó többsége, amely bevezette a parlament kétkamarás struktúráját, az alsó házba helyezte a fő szerepet.
Nagyon fontos volt az Art. 24, amely szerint a királyi család tagjai nem tudják elfoglalni a miniszterelnök, miniszterek, parlamenti képviselők, a Legfelsőbb Bíróság tagjait, és részt vettek a politikai pártokban. Mohammed Yusuf miniszterelnök, 1963 márciusában kinevezett az ország történetének első kormányfője, aki nem tagja a királyi családnak.
Az afganisztáni jól ismert társadalmi változásokat tükröző új pillanatok jelentős részét a ch. III Alkotmány - "Az emberek alapvető jogai és kötelezettségei". Ennek a fejezetnek számos rendelkezése azonban csak deklaratív program jellegű volt, anélkül, hogy valódi garanciákat biztosítottak volna.
Először is meg kell jegyezni, hogy az új alkotmány szerint az afgán állampolgárok jogait és szabadságait csak a törvény szabályozta, míg a shariák normáinak meghatározása előtt. Ez azt jelezte, hogy a papság még mindig erős pozíciói gyengülnek az ország állami és társadalmi-politikai életében.
Az 1964. évi alkotmány bizonyos részletességgel rögzítette az alapvető polgári-demokratikus jogokat és szabadságokat: a gondolat- és beszédszabadságot, a sajtót, a gyülekezetet stb. Egy új pillanat a politikai pártok megalakulásának engedélye volt, de követelték, hogy a felek feladatai, tevékenységei és ideológiája ne legyen ellentétes a rendelkezésekkel alkotmányok és a felek szervezeti felépítése és pénzügyi bevételeik forrása nyitva áll.
Art. 34 az afgánok szabad oktatáshoz való jogáról beszél, és bevezeti a kötelező alapfokú oktatást azokon a területeken, ahol az állam létrehozta a megfelelő feltételeket. Jogi szempontból a papságok jelentősen korlátozzák jogaikat az oktatás területén, de valójában még mindig nagy szerepet játszik benne.
Az állam célja, hogy kedvező egészségügyi feltételeket teremtsen az egész népesség számára. A munkát minden testesített afgán jogának és kötelességének nyilvánítják.
Az új alkotmány szerint más államok és külföldi állampolgárok nem rendelkeztek azzal a joggal, hogy Afganisztánban ingatlannal rendelkezzenek. Ez a helyzet bizonyos akadálynak tekinthető az imperialista hatalmak és monopóliumok behatolásának Afganisztán gazdaságába.
Az 1960-as évek elejéig. A pashto az egyetlen hivatalos nyelv az országban. Az új alaptörvényt a pashto-val együtt hivatalosnak nyilvánították, a Dari nyelvet pedig Farsi-Kabul néven ismerték. Mint ismert, Afganisztánban legfeljebb 20 különböző nemzetiség él, de az alkotmány nem tartalmazott olyan rendelkezéseket, amelyek szabályozzák a nemzeti kisebbségek jogait, jogaikat stb.
- az 1. cikkelyben 1, - minden olyan személyből áll, akik a törvény előírásainak megfelelően az afgán állam állampolgárságával rendelkeznek
».
Az új alkotmány törvényileg formalizálta az állam legmagasabb reprezentatív testületének, a Nagy Jirgának, amely korábban egy alkotmányos testület volt, amely időről időre rendkívüli körülmények között összehívódott. Az új alkotmány szerint a Nagy Jirga a parlamenti képviselőkből és a tartományi Jirgas vezetőiből állt. A Nagy Jirga megerősítette a király királyi elhagyását, bizonyos feltételek mellett részt vett az új király megválasztásában, valamint a kormányzó megválasztásában; megvizsgálta az alkotmány módosítására vonatkozó javaslatokat és döntött a módosítások sorsáról; a Legfelsőbb Bíróság tagjaival kapcsolatban bizonyos igazságügyi feladatokat látott el.
Az új afgán alkotmány előírta az egész igazságszolgáltatási rendszer átszervezését. Az igazságszolgáltatás tevékenységének jogi keretének megerősítése tovább korlátozta a papság befolyását a bírósági eljárásokra.
Az új alkotmány elfogadása óta eltelt időszakban Afganisztán úgynevezett „átmeneti időszakot” tapasztalt, amely 1965. október 14-ig tartott, amikor az új parlament találkozott. Addigra a parlament feladatait átadták a kormánynak, amely jogalkotási rendeleteket és törvényjavaslatokat dolgozott ki a választásokról, a sajtóról, az igazságszolgáltatási rendszerről, a politikai pártokról és a tartományi jirgasról, valamint megtette a szükséges intézkedéseket az új alkotmány végrehajtásának előkészítéséhez.
Afganisztán új alkotmánya előrelépést jelentett az ország fejlődésében, amely kétségtelenül progresszív jelentőséggel bír.
2.2. A papság kormányellenes teljesítménye 1970 áprilisában-júniusban
Az afgán ellenzék tevékenysége a 60-as évek közepe óta kezdett különösen széles körben elkezdeni, a pályán az összes új réteg és népességcsoport körében. Az afgán városok, és különösen Kabul élete során folyamatos jelenségnek bizonyultak azok a gyűlések és tüntetések, amelyekben a hallgatói és hallgatói fiatalok, munkavállalók, értelmiségiek, bürokraták és más városlakók vettek részt. A jelenlegi helyzetben az uralkodó monarchista elit, aki arra törekszik, hogy megőrizze a közvélemény irányítását, gyengíti a társadalmi kritika élességét és helyreállítja az ország politikai stabilitását, erőteljesen fokozta az ellenzéket minden ellenzéki mozgalom és nézet ellen. Ugyanakkor a muszlim vallásra és a papság számos készülékére különös reményeket támasztottak.
Az uralkodó körök és a kultusz hűséges szolgái minden erőfeszítése azonban nem hozta észrevehető eredményeket, és nem állította meg az ellenzéki elképzelések és attitűdök terjesztésének folyamatát a társadalomban. Ilyen körülmények között a távolabbi jobboldali konzervatív körök úgy döntöttek, hogy nyílt tömegű fellépésre törekednek, mint a 20. század 20-as éveiben. Kétségtelen sikert hozott a fiatal afgánok rendszerének fokozatos átalakulása elleni küzdelemben, annak érdekében, hogy ne csak a baloldali erőket támadják meg, és megszüntessék őket az ország politikai életéből, hanem arra is kényszerítsék az uralkodó elitet, hogy hagyjon fel a legfelületi, kozmetikai, polgári reformok végrehajtására tett kísérleteket. karaktert. A papság beszédének ürügye az 1970. április 22-én kiadott Parcham újság 99. kiadása, amelyet 12 nagy formátumú lapon tettek közzé, és teljes mértékben V. I. Lenin és leninizmus számára szentelték, valamint a Lenin jubileumi ünnepléséről szóló jelentéseket. Az újság ebben a számában, amint fentebb említettük, megjelent a „Forradalom szarva” című vers, amely a következő szavakkal zárult: „Dicsőség erre a nagyszerű vezetőre, a nagy Leninre!” („Rossz rossz, rakhbar-e bozorg, Lenin-e Kabir”).
A "dorud" szó (szó szerint íj, üdvözlés, dicséret), akik véleményük szerint csak a Muhamed prófétával kapcsolatban használhatók, vádolták az újság kiadóit az "iszlám hagyomány megsértése", "vallás elleni vallás" ellen. ennek alapján követelték a Parcham újságának betiltását.
A „Az iszlám ügyeivel foglalkozó bizottság” szerveződő befolyásos vallomások hívásakor legalább 1500 vallási munkás érkezett Kabulba az ország különböző részeiből, főleg a déli és keleti tartományokból. Azonnal elkezdtek zajos összejöveteleket tartani, amelyek oldalukra vonzódtak a városi lakosság vallási gondolkodású részéhez, elsősorban a lebontott elemekhez.
A bíróság és a kormány kezdetben támogatta ezt az egyházi előadást. Lehetővé tették, hogy a konzervatív papság naponta gyűjtsön a Kabul fő székesegyházmeccsére, a Pul-heshti mecsetre, szervezzen tömeges felvonulásokat a főváros utcáin, fekete zászlókkal és kommunistaellenes szlogenekkel, és szinte az egész városon keresztül a rendőrség védelme alatt a muszlim hangszórók gyulladásos beszédeit továbbítja. a gonosz szórólapok nyomtatásához használja az állami nyomdagépet.
Meg kell jegyezni, hogy ezekben a napokban az afganisztáni progresszív közönség számára nem volt kétséges, hogy a monarchista elit egyértelműen elvárta, hogy konzervatív íróköröket használjon egyfajta pufferként, hogy gyengítse a mély társadalmi-gazdasági és politikai átalakulásokat igénylő csoportok tevékenységét, valamint A papság beszédére való hivatkozások mögé rejtve, mint egyfajta „népi kereslet”, igazolják az ellenzéki mozgalmakkal szembeni elnyomó intézkedéseket, a nem kívánt részét. Noé sajtó és vezetőik.
A szombat első napjaiban a papság tovább fejlődött
06.11.2015
Természetesen nem kinyilatkoztatás mindenkinek, hogy a királyoknak, királyoknak, császároknak és örököseiknek nemességgel, pártatlansággal kell rendelkezniük, annak ellenére, hogy a vállukra nehezedő teher nagyon-nagyon nehéz. De vajon ezek a tulajdonságok mindig jól szolgálják-e őket?
Az utolsó padish király, Afganisztán, Mohammed Zahir Shah, tizenkilenc éves korában vette át a trónt. Azonban az idősebb testvérnek királygá kellett válnia, de halála után apja elkezdett Muhamedet felkészíteni erre a nehéz részre. Mire a trónra jött, a fiatalember már a párizsi Lyceumban, a Pasteur Intézetben és a Montpellieri Egyetemen végzett. A fiatalok, és egyáltalán nem ambiciózusak, azonban katonai oktatást kaptak, mert a királynak kellett volna.
Apa-király diák a Zahir Shah előtti fesztiválon lőtt. De a fiatalok nem dühösek, hanem sikerült fenntartani a lélek iránti tiszteletet és szeretetet népe iránt. Nem vezetett be újításokat, nem szakította meg azt, amit az apja tudott csinálni. Elosztotta minden fontos pozícióját nagybátyjaihoz, akik az ország nevében uralkodtak. Már elég tapasztalt politikusok voltak, nem maga a fiatal király. Természetesen Zahir Shah teljesen bízott bennük.
Mohammed Daoud, akit később Afganisztán Sztálinnak neveztek, a miniszterek között volt. De a királynak nagyon magas a véleménye az unokatestvéréről, ezért megbízta a miniszterelnök posztját. Tucat éve Daud határozta meg az ország politikáját, és közelebb került a Szovjetunióhoz. De ambiciózus és irigységes kezdett szőni a király körül. És a gazdaságot nem újjáépítették. Az ország majdnem teljesen függ a külföldi tőkétől.
És csak harminc évvel később, 1963-ban a király rájött, hogy személyesen tudja kezelni az állam ügyeit. És elküldte Daudot a kormányával együtt, hogy lemondjon. Az uralkodó kiterjedt reformokat hajtott végre, de Daud haragot hozott. Mindenképpen úgy döntött, hogy eldobja Mohammedet és átvegye a hatalmát a saját kezébe. És tíz évvel később megtette! De egy évtizedig a király megpróbálta a legjobban húzni a hátországot a haladás útjára.
Eltávolította az összes rokonát a posztjáról, vezette a perzsa-ellenes politikákat, épített gyárakat és utakat, és tárgyalásokat folytatott a Szovjetunió és Amerika vezetőivel. Afganisztán lassan, de még mindig előrelépett. A papság a reformokkal ellentétes volt, ezért a Lenin 1970-es versének közzététele után az országban megkezdődött a hatóságokkal való tömeges elégedetlenség.
A tény az, hogy az iszlám vallás úgy véli, hogy minden verset csak a prófétának lehet címezni. A demokratikus uralkodó nem gondolta, hogy az ilyen nonszenszek elégedetlenséget okozhatnak, és ezért nem tulajdonítottak nagy jelentőséget. De miután 1973-ban elhagyta a kezelést, Daud elérte az álmát: király lett. Zahir Shah elbocsátotta a trónot a béke és a felesége és a család gyermekei életében.
Ettől kezdve Mohamed száműzetésben élt Róma közelében. Hogyan tudta túlélni azt a tényt, hogy hazája a véres puccsok és a felfordulások káoszába került. Háború, háború, népszegénység, ismét a mélység, amely elválasztja az egész progresszív világot a szeretett Afganisztántól. Mit érez, mint élt, ha még Olaszországban is valamilyen okból bujkál a véres politikusoktól, bosszút állva.
De csak sok év elteltével az afgánok rájöttek, mit és kinek elvesztették a király megdöntésével. Daoudot a következő összeesküvők elpusztították, a hatalom megváltozott és megváltozott. És Zahir Shah uralkodásának idejét később aranykornak nevezték. Végtére is, az uralkodó ügyesen manőverezte, fenntartotta a kapcsolatot Moszkvával és Washingtongal, vele együtt volt egy szabad sajtó, a parlamentet az egész nép választotta, az országot az európai országokkal kereskedték.
2002-ben, amikor 88 éves volt, megengedett, hogy visszatérjen az országba, és még a királyi palotát is kapta. De már túl késő volt átadni a hatalmat a lemondott királynak: 2007-ben Zahir Shah elhagyta egy másik világot, és magával vitte az összes titkot. És sokan voltak: az uralkodó kompromisszumokat tudott találni azokban a helyzetekben, amikor a többi csak háborút vagy forradalmat lát.
Zahir Shah
Kabul
Kabul
lánya: Belgis kezdte
származás
Zahir Shah a Barakzai-dinasztia királyi Pashtun Durrani családjából származott. Szadar Muhammad Khan Peshawari-ból származik, Dost-Muhammad Khan félvér testvérből, aki aranyat értékesített Peshawar-nak és összeállt Rajit Khan-val Dul-Muhammad ellen Kabulban. Nagyapja, Yahiya-Khan híres volt Yakub-Khan és Nagy-Britannia közötti közvetítéséről a Gundakom-tárgyalások során. Az azonos nevű békeszerződés aláírása után mindkét kánnal kénytelen volt elrejteni Indiában, az akkori brit kolóniában. Zahir Shah pashtun eredete, valamint a perzsa nyelvre való kezdeti elkötelezettsége (Farsi) lehetővé tette számára, hogy egyensúlyt teremtsen a pashtuni többség és az afgán társadalom farsi nyelvű elitje között.
Felvilágosult, progresszív és magasan képzett uralkodónak tekintették. Ragyogó világi és katonai oktatást kapott Franciaországban, még egy francia tiszt is lett. A bennszülött afgán (pashto) mellett perzsa, angol, francia és olasz tulajdonában volt. Az apja, Muhammad Nadir Shah király halála után 19 évvel felemelkedett a trónon, akit egy katonai iskola végzős parádéjával megöltek egy sorban álló kadét lövésével. Zahir Shah kénytelen volt megszakítani tanulmányait Franciaországban, és 1933-ban csatlakozott a trónhoz.
A trón neve Mutawakkil Allah Rayravi Dini Matini iszlám Mohammad Zahir Shah, ami azt jelenti, hogy „Allah papja, az iszlám valódi hitének bajnoka”.
Mohammed Zahir Shah uralkodása (1933-1973)
Az első 20 évben a fiatal Shah a kifinomultabb rokonai mögött ült - a három nagybátyja, akik valójában uralkodtak az országban. A Zahir Shah azonban tapasztalatot szerzett és hatalmat szerzett, és saját kezébe vette a hatalmat, és politikai és gazdasági reformokat kezdett el, amelyek mindenkitől távol tartottak.
1964-ben Zahir Shah király új alkotmányt adott ki. Megpróbáltam előmozdítani a demokrácia és a nők jogainak fejlődését, ami elégedetlenséget okozott a konzervatív papság részéről. Megpróbált egy perzsa ellenes kampányt is folytatni, hogy népszerűsítse natív pashtun nyelvét, ami kudarcot vallott.
Ez a kampány része volt a pashtunok korábbi befolyásának újjáélesztésére irányuló kísérleteinek. Az uralkodása alatt a pashtunok a kormány és a parlament többségét képviselték, és a többi etnikai csoporthoz képest jelentős kiváltságokat élveztek, amelyek a kormányellenes hangulatot táplálják, és az ellenzéki pártok és vezetők, mint például Sitam Milli (vozgl. Tahir Badakhshi), Abdurahman Mahmudi és mások mozgása okozták. .
A konzervatív szárny elleni küzdelemben egyesek tulajdonították neki a vallási vezetők megpróbáltatásainak és gyilkosságainak megszervezését, mint például a shiita vezetők Ismail Balkhi és Mavlon Faizani.
Mindazonáltal sok afgán emlékeztet a padishah uralkodásának évekre, mint Afganisztán „aranykorára”, amelyet viszonylagos stabilitás és nyugalom jellemez. Uralkodása alatt, Zahir Shah felkérte a kormányt a külföldi tanácsadók, megalapította az első modern egyetem, támogatta a eltörlését az afgán nők visel fátylat. A hivatali idő alatt a nők hozzáférést kaptak az oktatáshoz és a szavazati képességhez, és a királyi család tagjait megtagadták a kormányban való hivatalnoksághoz. Ugyanebben az időszakban egy szabad sajtó és egy választott parlament jelent meg az országban. Ő kiemelkedő diplomata. Úgy véljük, hogy a shah ügyesen kiegyensúlyozott, fenntartva a kapcsolatot Moszkvával és Washingtongal, akik uralkodása alatt Afganisztánban uralkodtak. Zahir Shah is támogatta Afganisztán kulturális és kereskedelmi kapcsolatait Európával.
Híres kifejezése: "A Korán nem mond semmit, hogy Allah ellenzi a tudományos és technológiai haladást, ezért miért kellene harcolnunk vele?"
Zahir-Shah barátai voltak a szovjet vezetőkkel, Hruscsovdal és Brezsnyevvel is, gyakran Moszkvában. Minden alkalommal, amikor Zavidovóban "férfi vadászatot" szerveztek, ahol a király - a kiváló mesemondó és a vállalat lelke - mindig a figyelem középpontjában állt. Zahir Shah is meglátogatta utolsó hivatalos látogatását a Szovjetunióban. A Kremlben azt mondta: "Minden afganisztáni népnek őszinte érzése van a nagy szomszédjuk iránti mély tiszteletnek."
Az 1973-as puccs és a monarchia megdöntése
A városban a saját életével próbálkozott egy olyan emberrel fegyveres emberrel, aki portugál újságírónak mutatkozott be.
hazatérés
Zahir Shah életének utolsó éveiben
Zahir Shah hazájához 2002 áprilisában való visszatérése után komolyan megvitatták az országban a monarchia intézményének helyreállításának lehetőségét. A Zahir Shah-t a lakosság jelentős része, különösen az idősebb generáció támogatta. Úgy vélték, hogy komoly versenytársa lehet a jelenlegi vezetőnek,
Zahir Shah, John Kennedy és az Egyesült Államok hivatalos látogatása során. New York, 1962.
Az első 20 évben a fiatal Shah a kifinomultabb rokonai mögött ült? három nagybátyja, akik valójában uralkodtak az országban. A Zahir-Shah azonban tapasztalatot szerzett és hatalmat szerzett, és saját kezébe vette a hatalmat, és politikai és gazdasági reformokat kezdett el, amelyek mindenkitől távol tartottak.
1964-ben Zahir Shah király új alkotmányt adott ki. Megpróbáltam előmozdítani a demokrácia és a nők jogainak fejlődését, ami elégedetlenséget okozott a konzervatív papság részéről. Megpróbált egy perzsa ellenes kampányt is folytatni, hogy népszerűsítse natív pashtun nyelvét, ami kudarcot vallott.
Ez a kampány része volt a pashtunok korábbi befolyásának újjáélesztésére irányuló kísérleteinek. Az uralkodása alatt a pashtunok a kormány és a parlament többségét képezték, és a többi etnikai csoporthoz képest jelentős kiváltságokat élveztek, amelyek a kormányellenes hangulatot táplálják, és az ellenzéki pártok és vezetők, mint például Sitam Milli, Abdurahman Mahmoudi és mások mozgása miatt jelentek meg.
A konzervatív szárny elleni küzdelemben egyesek tulajdonították neki a vallási vezetők megpróbáltatásainak és gyilkosságainak megszervezését, mint például a shiita vezetők Ismail Balkhi és Mavlon Faizani.
Mindazonáltal sok afgán emlékeztet a padishah uralkodásának évekre, mint Afganisztán „aranykorára”, amelyet viszonylagos stabilitás és nyugalom jellemez. Uralkodása alatt, Zahir Shah felkérte a kormányt a külföldi tanácsadók, megalapította az első modern egyetem, támogatta a eltörlését az afgán nők visel fátylat. A hivatali idő alatt a nők hozzáférést kaptak az oktatáshoz és a szavazati képességhez, és a királyi család tagjait megtagadták a kormányban való hivatalnoksághoz. Ugyanebben az időszakban egy szabad sajtó és egy választott parlament jelent meg az országban. Ő kiemelkedő diplomata. Úgy véljük, hogy a shah ügyesen kiegyensúlyozott, fenntartva a kapcsolatot Moszkvával és Washingtongal, akik uralkodása alatt Afganisztánban uralkodtak. Zahir Shah is támogatta Afganisztán kulturális és kereskedelmi kapcsolatait Európával.
Híres kifejezése: „A Korán nem mond semmit, hogy Allah ellenzi a tudományos és technológiai haladást, ezért miért kell harcolnod vele?”
Zahir-Shah barátai voltak a szovjet vezetőkkel? Hruscsov és Brezsnyev gyakran látogatott Moszkvába. Minden alkalommal, amikor Zavidovóban "férfi vadászatot" szerveztek, hol van a király? nagy mesemondó és a vállalat lelke? mindig a figyelem középpontjába került. Zahir Shah is meglátogatta utolsó hivatalos látogatását a Szovjetunióban. A Kremlben azt mondta: "Minden afganisztáni népnek őszinte érzése van a nagy szomszédjuk iránti mély tiszteletnek."
1964-es alkotmánya és a monarchikus rendszer demokratizálása
1964. október 1-jén új királyi alkotmány lépett hatályba Afganisztánban. Ez a harmadik alapjog Afganisztán állam történetében.
Az új alkotmány bevezetését az afganisztáni több mint három évtizede és különösen az utolsó években bekövetkezett súlyos gazdasági és társadalmi-politikai változások okozták. Ebben az időszakban a kormány a gazdasági tervezéshez, az ipari fejlődéshez és a mezőgazdaság bizonyos korszerűsítéséhez tartott tanfolyamot. Számos reformot hajtottak végre a kultúra területén. 1959-ben eltűnt a fátyol viselése; Az afgán nő egyre fontosabb szerepet játszott az ország életében.
A reformok bizonyos változásokat eredményeztek az afgán társadalom osztályszerkezetében. Megerősödött a nemzeti burzsoázia gazdasági helyzete.
Az 1964-es alkotmány, amely megszilárdította a meglévő gazdasági rendszert, figyelembe vette az ország változásait, és jelentősen demokratizálta az államrendszert és Afganisztán politikai rendjét. Az alkotmány megtartotta a király széles körű előjogait, amelyet "a nemzeti szuverenitás megtestesülésének" nyilvánítottak. A király a fegyveres erők legfőbb parancsnoka volt; háborút hirdetett és fegyverszünetet tett; összehívta és megnyitotta a Nagy Jirgát, megnyitotta a parlament rendes üléseit; a parlament rendkívüli üléseinek összehívása és megnyitása; joga volt a parlament feloszlatására; jóváhagyott törvények, kiadott jogszabályi rendeletek; jogosult nemzetközi szerződések megkötésére és jóváhagyta ezeket a szerződéseket; kinevezték a miniszterelnököt, és elfogadta a lemondását az utóbbi javaslata alapján kinevezett miniszterek és elfogadta azok lemondását; a Jirga vének, a Legfelsőbb Bíróság tagjainak és más bíráknak nem választott tagjait; kinevezett és elfogadta a legmagasabb polgári és katonai tisztviselők lemondását.
„Ha egy ország háború eredményeként veszélyezteti a háborút, a veszélyes nyugtalanságot és hasonlókat, és a függetlenség és a nemzeti élet védelme az alkotmányban meghatározott módon lehetetlen, akkor a király rendkívüli állapotot hirdet” - mondta Art. 113. Ha a vészhelyzet több mint három hónapig tartott, a Nagy Jirga egyetértett volna azzal, hogy meghosszabbítsa.
A rendkívüli helyzetben a parlament hatásköreit vagy annak egy részét a király átadhatja a kormánynak; a kormány a Legfelsőbb Bírósággal konzultálva jogalkotási rendeletekkel felfüggesztheti vagy korlátozhatja a polgári jogok és szabadságok gyakorlását.
A király senkiért nem volt felelős. Minden előjogát, az alkotmány követelményeinek megfelelően kellett végrehajtania.
Figyelembe véve a monarchikus Afganisztán legmagasabb állami szerveinek jogi státuszát, meg kell jegyezni, hogy ha az ország a régi alkotmány szerint lényegében dualista, szinte abszolút monarchia volt, az új alaptörvény kiterjesztette a parlament alsó házának hatáskörét, amelyet a Népi Jirgának neveztek. A kormány nemcsak a királynak, hanem a Népi Jirgának is felelős volt, amely nem bízhatott a kabinetben. Az 1964-es alkotmány elfogadását követő első két törvényhozás során a bizalmatlansági szavazás a szavazatok kétharmadának minősített többségét és a későbbi kormányokhoz szükséges volt? egyszerű.
A miniszterelnök és a miniszterek személyesen is felelősek voltak a Népi Jirgának feladataik teljesítéséért. A képviselők egyharmadának javaslatára a Népi Jirga jogosult kinevezni egy bizottságot a kormány tevékenységének ellenőrzésére és tanulmányozására.
A régi alkotmány szerint a felső kamara minden tagját a király életre nevezte ki, most tagjainak kétharmadát választották. Emellett minden tartományi Jirga a Jirga vének egy helyettest választott három évre tagjai közül. Az egyes tartományok lakosai közül négy évre egy helyettest választott.
A Népi Jirga képviselőit, a Jirga vének megválasztott tagjait, valamint a tartományi Jirga és a városi tanácsok tagjait szabad, egyetemes, közvetlen választások alapján választották titkos szavazással. Az alsó ház megválasztásánál a relatív többség többségi rendszerét működött; a passzív választási törvény életkori követelménye 30 évről 25-re csökkent. Az alkotmány nem említette a nők szavazati jogait, hanem a 3. cikkben foglalt nyilatkozatot. 25 A törvény előtti egyenlő jogok és kötelezettségek minden ember számára, és a választások „egyetemes” meghatározása azt sugallta, hogy egy különleges választási törvény egy vagy több fokozatban biztosítaná ezeket a jogokat az afgán nőknek.
A parlament hatásköre a törvényhozás és a kormány tevékenységének ellenőrzése mellett a nemzetközi szerződések ratifikálása; katonai egységek küldése külföldön; a nemzetgazdaságra vonatkozó engedmények megadása, beleértve a monopóliumhoz való jogot; pénzkiadási és hitelfelvételi engedélyek kiadása.
Az alkotmány részletesen szabályozta a jogalkotási eljárást. A törvényjavaslatokat a kormány vagy a képviselők is bevezethetik, és ha a bírósági ügyek racionalizálását érintenék, akkor ?? Legfelsőbb Bíróság. Ha az egyik kamara döntését egy másik elutasította, akkor a vegyes bizottságot paritás alapon hozták létre a konfliktus megoldása érdekében. A bizottság döntése a király jóváhagyása után érvényesült. Ha a vegyes bizottság nem tudott általános döntést hozni, a kamara döntését elutasítottnak tekintették. Ha az ellentmondásos döntés a Népi Jirgához tartozott, és az új gyülekezet ugyanezen kamarája újra elfogadta, akkor a király jóváhagyása után jóváhagyás nélkül átadta a vének Jirgáját. Ha a pénzügyi számlákkal kapcsolatos nézeteltérések merülnének fel, és a vegyes bizottság nem tudott közös megoldást találni, akkor a Népi Jirga jóváhagyhatja a tervezetet a későbbi ülésein. A projekt a király általi jóváhagyás után törvényvé vált.
Az Elders Jirga-n keresztül az állami költségvetést és annak ajánlásait bemutatták a Népi Jirgának. Miután megvizsgálta a költségvetést az alsó kamara megfelelő bizottságában, a Népi Jirga határozatot hozott erről, amely a király jóváhagyása után lépett hatályba. A kormányzati fejlesztési terveket csak a Népi Jirgában vitatták meg.
Az Art. 76. Ha a felső ház a Népi Jirga által jóváhagyott határozat kézhezvételétől számított hat hónap elteltével nem hozott ítéletet róla, akkor úgy ítélték meg, hogy ilyen határozat született.
A Népi Jirga képviselői érdeklődni tudtak a kormányra és kérdéseket tehetnek a miniszterelnöknek vagy minisztereknek bizonyos problémákkal kapcsolatban. Minden képviselőnek joga volt kifejteni álláspontját a szóban forgó parlamenti kamarában tárgyalt kérdésekben.
Így az afgán alkotmány, mint az akkori nyugati országok más alkotmányainak túlnyomó többsége, amely bevezette a parlament kétkamarás struktúráját, az alsó házba helyezte a fő szerepet.
Nagyon fontos volt az Art. 24, amely szerint a királyi család tagjai nem tudják elfoglalni a miniszterelnök, miniszterek, parlamenti képviselők, a Legfelsőbb Bíróság tagjait, és részt vettek a politikai pártokban. Mohammed Yusuf miniszterelnök nevezte ki 1963 márciusában? volt az első az ország történetében, a kormányfő, nem pedig a királyi család tagja.
Az afganisztáni jól ismert társadalmi változásokat tükröző új pillanatok jelentős részét a ch. III. Alkotmány? "Az emberek alapvető jogai és kötelezettségei." Ennek a fejezetnek számos rendelkezése azonban csak deklaratív program jellegű volt, anélkül, hogy valódi garanciákat biztosítottak volna.
Először is meg kell jegyezni, hogy az új alkotmány szerint az afgán állampolgárok jogait és szabadságait csak a törvény szabályozta, míg a shariák normáinak meghatározása előtt. Ez azt jelezte, hogy a papság még mindig erős pozíciói gyengülnek az ország állami és társadalmi-politikai életében.
Az 1964. évi alkotmány bizonyos részletességgel rögzítette az alapvető polgári-demokratikus jogokat és szabadságokat: a gondolat- és beszédszabadságot, a sajtót, a gyülekezetet stb. Egy új pillanat a politikai pártok megalakulásának engedélye volt, de követelték, hogy a felek feladatai, tevékenységei és ideológiája ne legyen ellentétes a rendelkezésekkel alkotmányok és a felek szervezeti felépítése és pénzügyi bevételeik forrása nyitva áll.
Art. 34 az afgánok szabad oktatáshoz való jogáról beszél, és bevezeti a kötelező alapfokú oktatást azokon a területeken, ahol az állam létrehozta a megfelelő feltételeket. Jogi szempontból a papságok jelentősen korlátozzák jogaikat az oktatás területén, de valójában még mindig nagy szerepet játszik benne.
Az állam célja, hogy kedvező egészségügyi feltételeket teremtsen az egész népesség számára. A munkát minden testesített afgán jogának és kötelességének nyilvánítják.
Az új alkotmány szerint más államok és külföldi állampolgárok nem rendelkeztek azzal a joggal, hogy Afganisztánban ingatlannal rendelkezzenek. Ez a helyzet bizonyos akadálynak tekinthető az imperialista hatalmak és monopóliumok behatolásának Afganisztán gazdaságába.
Az 1960-as évek elejéig. A pashto az egyetlen hivatalos nyelv az országban. Az új alaptörvényt a pashto-val együtt hivatalosnak nyilvánították, a Dari nyelvet pedig Farsi-Kabul néven ismerték. Mint ismert, Afganisztánban legfeljebb 20 különböző nemzetiség él, de az alkotmány nem tartalmazott olyan rendelkezéseket, amelyek szabályozzák a nemzeti kisebbségek jogait, jogaikat stb. a 3. cikkben ismertetett 1, ?? minden olyan személyből áll, aki a törvény előírásainak megfelelően az afgán állam állampolgárságával rendelkezik. "
Az új alkotmány törvényileg formalizálta az állam legmagasabb reprezentatív testületének jogállását és hatáskörét? A Grand Jirga, amely korábban egy alkotmányos testület volt, rendkívüli körülmények között időről időre összehívásra került. Az új alkotmány szerint a Nagy Jirga a parlamenti képviselőkből és a tartományi Jirgas vezetőiből állt. A Nagy Jirga megerősítette a király királyi elhagyását, bizonyos feltételek mellett részt vett az új király megválasztásában, valamint a kormányzó megválasztásában; megvizsgálta az alkotmány módosítására vonatkozó javaslatokat és döntött a módosítások sorsáról; a Legfelsőbb Bíróság tagjaival kapcsolatban bizonyos igazságügyi feladatokat látott el.
Az új afgán alkotmány előírta az egész igazságszolgáltatási rendszer átszervezését. Az igazságszolgáltatás tevékenységének jogi keretének megerősítése tovább korlátozta a papság befolyását a bírósági eljárásokra.
Az új alkotmány elfogadása óta eltelt időszakban Afganisztán úgynevezett „átmeneti időszakot” tapasztalt, amely 1965. október 14-ig tartott, amikor az új parlament találkozott. Addigra a parlament feladatait átadták a kormánynak, amely jogalkotási rendeleteket és törvényjavaslatokat dolgozott ki a választásokról, a sajtóról, az igazságszolgáltatási rendszerről, a politikai pártokról és a tartományi jirgasról, valamint megtette a szükséges intézkedéseket az új alkotmány végrehajtásának előkészítéséhez.
Afganisztán új alkotmánya előrelépést jelentett az ország fejlődésében, amely kétségtelenül progresszív jelentőséggel bír.
A papság kormányellenes teljesítménye 1970 áprilisában-júniusban
Az afgán ellenzék tevékenysége a 60-as évek közepe óta kezdett különösen széles körben elkezdeni, a pályán az összes új réteg és népességcsoport körében. Az afgán városok, és különösen Kabul élete során folyamatos jelenségnek bizonyultak azok a gyűlések és tüntetések, amelyekben a hallgatói és hallgatói fiatalok, munkavállalók, értelmiségiek, bürokraták és más városlakók vettek részt. A jelenlegi helyzetben az uralkodó monarchista elit, aki arra törekszik, hogy megőrizze a közvélemény irányítását, gyengíti a társadalmi kritika élességét és helyreállítja az ország politikai stabilitását, erőteljesen fokozta az ellenzéket minden ellenzéki mozgalom és nézet ellen. Ugyanakkor a muszlim vallásra és a papság számos készülékére különös reményeket támasztottak.
Az uralkodó körök és a kultusz hűséges szolgái minden erőfeszítése azonban nem hozta észrevehető eredményeket, és nem állította meg az ellenzéki elképzelések és attitűdök terjesztésének folyamatát a társadalomban. Ilyen körülmények között a távolabbi jobboldali konzervatív körök úgy döntöttek, hogy nyílt tömegű fellépésre törekednek, mint a 20. század 20-as éveiben. Kétségtelen sikert hozott a fiatal afgánok rendszerének fokozatos átalakulása elleni küzdelemben, annak érdekében, hogy ne csak a baloldali erőket támadják meg, és megszüntessék őket az ország politikai életéből, hanem arra is kényszerítsék az uralkodó elitet, hogy hagyjon fel a legfelületi, kozmetikai, polgári reformok végrehajtására tett kísérleteket. karaktert. A papság beszédének ürügye az 1970. április 22-én kiadott Parcham újság 99. kiadása, amelyet 12 nagy formátumú lapon tettek közzé, és teljes mértékben V. I. Lenin és leninizmus számára szentelték, valamint a Lenin jubileumi ünnepléséről szóló jelentéseket. Az újság ebben a számában, amint azt fentebb említettük, megjelent a „Forradalom szarva” című vers, amely a következő szavakkal zárult: „Dicsőség erre a nagyszerű vezetőre, a nagy Leninre!”
A "dorud" szóra szedő írók, akik véleményük szerint csak a Mohammed prófétával kapcsolatban használhatók, azzal vádolják az újság kiadóit, hogy "megsértik az iszlám hagyományokat", a "vallás elleni harcot", és ennek alapján követelte a Parcham újságát ”.
A „Az iszlám ügyeivel foglalkozó bizottság” szerveződő befolyásos vallomások hívásakor legalább 1500 vallási munkás érkezett Kabulba az ország különböző részeiből, főleg a déli és keleti tartományokból. Azonnal elkezdtek zajos összejöveteleket tartani, amelyek oldalukra vonzódtak a városi lakosság vallási gondolkodású részéhez, elsősorban a lebontott elemekhez.
A bíróság és a kormány kezdetben támogatta ezt az egyházi előadást. Megengedték, hogy a konzervatív papság naponta találkozzon a Pul-heshti mecsetben? Kabuli fő székesegyház mecset, a rendőrség védelme alatt, a főváros utcáin áthaladó tömeges felvonulásokat fekete zászló alatt és kommunista ellenséges szlogenek útján, majdnem az egész városon keresztül továbbítja a muszlimok gyulladásos beszédei, és az állami nyomdát használják a gonosz szórólapok nyomtatására.
Meg kell jegyezni, hogy ezekben a napokban az afganisztáni progresszív közönség számára nem volt kétséges, hogy a monarchista elit egyértelműen elvárta, hogy konzervatív íróköröket használjon egyfajta pufferként, hogy gyengítse a mély társadalmi-gazdasági és politikai átalakulásokat igénylő csoportok tevékenységét, valamint A papság beszédére való hivatkozások mögé rejtve, mint egyfajta „népi kereslet”, igazolják az ellenzéki mozgalmakkal szembeni elnyomó intézkedéseket, a nem kívánt részét. Noé sajtó és vezetőik.
A szombat első napjaiban a papság több mint egy tucat követelményt fejlesztett ki a kormány felé. Az utóbbit végül arra kérték, hogy teljesítse őket. A főbbek voltak: a „Parcham” újság megtiltása és a kiadók büntetése; megakadályozzák a kommunista ötletek belépését az országba; tiltsa meg a fiatalok szoknyáját és a pulóvereket, és vezesse be a nemzeti ruhák kötelező viselését; tiltják a meztelen nők megjelenítését bemutató külföldi filmek megjelenítését; hogy elbocsássák a nőket a közintézményekből, és adjanak munkát minden családtagnak. Hangsúlyozni kell, hogy a spirituális vezetők, akik ezeket és más hasonló igényeket támasztják, folyamatosan vonzódtak a tömegekhez, miközben széles körben spekuláltak vallási érzéseikkel és nehéz pénzügyi helyzetükkel.
Napról napra nőtt a papság igényeinek száma, és velük egyre világosabbá váltak a beszéd szervezőinek politikai álláspontjai. Az afganisztáni távoli jobboldali vallási vezetők hitelét egyértelműen a tipográfiai nyomtatásban, 1970 májusában Kabulban és más országokban terjesztették. Ebben a csatafolyamat elsősorban a szovjet valóságra irányult. Ugyanakkor a „keleti imperializmusról” szóló értekezés minden tekintetben megjutalmazott, és a Nyugat politikájával páratlan kísérletet tettek a Szovjetunió külpolitikájának céljainak meghatározására.
A szórólap szerzői is megtámadták az ország politikai mozgalmait és csoportjait, mind az ellenállást, mind a kormányt, azzal vádolva őket, hogy „megpróbálják erősíteni a nemzetközi imperializmus helyzetét az országban” és „megszüntetni a nemzeti egységet”. A szórólap azt is kijelentette, hogy Afganisztán uralkodó körzetei termékeny teret hoznak létre ezeknek a csoportoknak a tevékenysége számára, és "válluk vállukkal ellenzi az iszlámot és a vallási mozgalmat." A szórólap véget vetett a „megfosztott muzulmánoknak”, hogy „szent háborúba kerüljenek az összes iszlámellenes elem ellen”, „minden áramlás ellen…, a vallás szent pozícióinak támogatására”. A szórólap eredeti szlogenjei nagyon eredetiek voltak: „Le a leninizmus támogatóival!, Le a keleti és nyugati imperializmus kiaknázásával!, A társadalmi-imperializmus kémjeinek halála!, Halál az Egyesült Államok kémének és az orosz GPU-nak!”
A betegtájékoztató közzététele után világossá vált, hogy a papság teljesítménye nem tudta irányítani az uralkodó köröket, és nem felel meg elvárásainak. Ebben a helyzetben a dinasztia és a kormány, attól tartva, hogy a további fejlemények nyílt kormányellenes lázadáshoz vezetnek, úgy döntöttek, hogy véget vetnek a vallomások összejöveteleinek. 1970. május 24-én este Kabul rádióján egy kormányüzenetet sugároztak, miután elismerte, hogy a papok „törvénytelen cselekményeket keltettek”, azt mondta: „A kormány a rend és a közbiztonság megőrzése érdekében, és e területen fennálló felelősségének megfelelően bejelentette: ezen összejövetelek megállításáról. A biztonsági erőknek megadták a szükséges utasításokat.
Május 24-25. Éjszaka, erővel, a csapatok eltávolították az összes olyan vallomást, aki más országból érkezett ide a fővárosból. Ami a befolyásos muszlim figurákat illeti? e rendezvények közvetlen ösztönzői és szervezői, akik meggyőződtek a terveik kudarcáról, gyorsan kijelentették a rendszer iránti hűségüket és a „nem-részvételüket” az esemény kormányzati aspektusában.
A tartományi konzervatív papság azonban nem szándékozta leállítani a karjait. Az ország városai és falvai körüli lovaglás folytatta a helyzet fokozódását. Különösen aggasztó helyzet alakult ki május végén Mazar-i-Sharifban, Jalalabadban és Afganisztán néhány más pontján.
A Mazar-i-Sharif-i papok beszéde május 19-én kezdődött, és a Kabuli eseményekkel párhuzamosan tartották. A Madrasahs, a Mazar-i-Sharif mecseteinek mullahjai, a Tashkurgan, az Akchi, a Shibirgan és az északi ország más városai, valamint a városi lumpens látogatói is aktívan részt vettek. Ezenkívül a papság megpróbálta megnyerni az olajmunkásokat, az útépítőket és egyéb, a Szovjetunió technikai és gazdasági támogatásával épített létesítményeket. Mindezek a kísérletek azonban nem voltak sikeresek.
Mazar-i-Sharif lelkész nemcsak a helyi muszlimok, hanem más országok, elsősorban Pakisztán és Szaúd-Arábia muszlimjainak támogatására is felkérte a támogatást, és igyekezett külföldi támogatást szerezni és cselekedeteiket nemzetközi rezonanciának adni.
A Mazar-i-Sharif-ben megrendezett többnapos gyűlések és tüntetések során a hatóságok számos igényt mutattak be, mint például: a tartomány kormányzójának elbocsátása, mivel ő „árulója a hazának és az iszlám érdekeinek”; távolítsa el a szolgálatból Kari Abdul Ghafur-t, az Ali sírjának apátját Mazar-i-Sharifben, és számos más mullahot a városból, mivel állítólag nem eléggé kompetensek a vallási ügyekben; tiltsa meg a nőket, hogy belépjenek Ali sírjának területére, mivel a legtöbbjük nem jön imádkozni, hanem gazdag fiatal férfiaknak vadászni; tiltsa meg a nőket rövid ruhák és szoknyák viselésében, mert ez ellentétes az iszlám törvényeivel; hogy elpusztítsák a Balkh tartomány színházát, és diszpergálják a csoportot, mivel a legtöbb nő a színpadon jár el.
A Mazar-i-Sharif-ben több napig tartó demonstrációk és gyűlések zavarták a helyi hatóságokat, és a tartományi kormányzó kénytelen volt Kabulba menekülni. Május végén, miután a tartományi közigazgatás képviselői ígéretet tettek arra, hogy a nagylelkű papsággal való találkozás során a legtöbb követelését eleget teszik, a város helyzete normális volt.
De a leg akutabb és drámaibb karakter az ország keleti részén élő papok teljesítménye, Jalalabadban. Itt vezette a mullahok, a napot megelőző napon Kabulból, a város alsó és középső papságából, valamint a Shinwari törzs tetejéből, akik elégedetlenek voltak az áruk csempészetének megfékezésére irányuló kormányzati intézkedésekkel, amelyeket hagyományosan több tucat éve folytatott Pakisztánból Afganisztánba szállított árukkal és vissza Jalalabad legmagasabb szellemi vezetői nem vettek részt nyíltan ebben a beszédben.
A Jalalabad eseményei az alábbiak szerint alakultak. Május 27-i reggel a papság hívásakor legalább 2500 ember, főleg a szolgái által vezetett parasztok léptek be a városba a közeli településekből, és megálltak a fő mecsetben. A vallási gondolkodású városi kisvállalkozók, kézművesek és kézművesek csatlakoztak, valamint jelentős számú lebontott elemet. Délig a tömeg már legalább 5 ezer embert alkotott.
Ennek a gyülekezetnek az uralkodói, akik a tömeg előtt beszéltek, kezdettől fogva megpróbálták adni a szovjetellenes dimenziót. Elsősorban a szovjet szakemberekre hivatkozva, akik a Jalalabad öntözőrendszerének építésén dolgoztak, a szlogeneket terjesztették elő: „Külföldiek? kafírok, menj haza! ”„ Az Ön tartózkodása alatt aláássuk az iszlám alapjait! ”és mások.
Délután a spirituális apák villamosított tömege a "Spingar" szállodába költözött, ahol a külföldiek megszállták, betörtek és elkezdték áttörni az ablakokat, ajtókat és berendezéseket, az összes bútorot az udvarra dobták, és tüzet keltettek, ugyanakkor kiabálva, hogy "a szálloda megsérti a fiatalokat" . Egy könyvesbolt, egy szovjet-afgán barátság bemutatója, egy mozi volt ugyanazzal a vereséggel, ahol a falról a "király? Kafir! ”egy nagy portré Zahir Shah-ról elszakadt és széttörték a darabokra. Ezután a tömeg, kántálva a kormányellenes szlogeneket és dicsérve az iszlámot, rohant a női líceumra és a pogromokra. Szerencsére nem volt osztály a líceumban azon a napon, és ezért nem voltak emberi áldozatok. A lázadók azt is szándékozták megragadni a helyi börtönöket, és felszabadítani a foglyokat, de nem sikerült.
A rendőrség többször is megpróbálta megállítani a vallási fanatikusok felháborodását, de kövekkel és botokkal követték. Miután megbizonyosodott arról, hogy a rendőrség nem tudta helyreállítani a rendet, a hatóságok a központba vitték a tartályokban és a páncélozott személyzetben lévő hadseregeket. Körülvették a tüntetőket és követelték, hogy szétszóródjanak. Válaszul a kövek a katonákra repültek, aminek következtében 4-5 ember sérült meg. Ilyen körülmények között a csapatok figyelmeztető felvételeket hajtottak végre a levegőbe. Csak azt követően kezdték el a tömeg fokozatosan eloszlatni. Amikor körülbelül 700-800 ember maradt a téren, a rendőrség tömeges letartóztatásokat kezdett. A csapatok azonnal elfoglalták a központi utcákat és tereket, és levágták a Jalalabad felé vezető utakat, valamint a Jalalabad-völgy összekötő településeit. Ugyanakkor a csapatok egy részét az afganisztáni-pakisztáni határra telepítették. Ezt az intézkedést az okozza, hogy meg kell állítani a pakisztáni muszlim papság reakciói körében az afgán eseményekbe való beavatkozást, és megakadályozni egy olyan helyzetet, amely államközi afgán-pakisztáni konfliktushoz vezethet.
A következő napokban, a hivatalos tilalom ellenére, a 200-300 fős kis csoportok továbbra is megtartották az összejöveteleket a városban. Ebben az időszakban a papság elkezdte ösztönözni a lakosságot a Szovjetunió pénzügyi és technikai segítségnyújtásával épült „Ghaziabad” állami gépesített gazdaság gyújtogatására a Jalalabad öntözőrendszer területén. Ennek megakadályozása érdekében a kormány utasítása alapján a katonák több vállalatát küldték páncélozott személyszállítókba, hogy őrizzék. Meg kell jegyeznünk, hogy itt Jalalabadban, mint Mazar-i-Sharifben, az öntözőkomplexum építésében részt vevő afgán állampolgárok nem vettek részt a konzervatív-egyházi erők cselekedeteiben, annak ellenére, hogy felerősítették őket.
Június elején mindenhol elhallgatták a távoli jobbszereplők teljesítményét. Globális céljaik elérése nélkül erőszakos cselekedetekre és megfélemlítésre fordultak azok ellen, akik véleményük szerint megsértették a muszlim vallás megalapítását. Például Kabulban, a hivatalos sajtó szerint sok esetben a kénsav fröccsenése volt az európai ruhák utcáin megjelenő nők és lányok testének nyitott részén. És néhányuk kórházba került. A tizenéveseket ezen vadon élő cselekedetek közvetlen előadójaként használták.
A külföldi erők is megpróbáltak beavatkozni az 1970 április-június afgán eseményekbe. Különösen a pakisztáni felső szellemi vezetők vettek részt a Jalalabad zavargások kiváltásában. A letartóztatottak között voltak az ügynökeik. Egyáltalán nem tűnik véletlennek, hogy Szaúd-Arábia királya pontosan június elején választotta hivatalos látogatását Afganisztánba, bár meghívást tett erre az országra több évvel ezelőtt. Ez egyértelműen megmutatta a vágyat, hogy a baloldali, demokratikus erőkkel szembeni küzdelemben támogassák az afgán konzervatív köröket.
Tehát a 60-as években Afganisztánban megnyilvánuló társadalmi-politikai küzdelem, különösen a második felében, egyértelműen megmutatta, hogy a muzulmán papság jobboldala, melyet befolyásos lelki vezetői vezetnek, továbbra is a reakciótábor legfőbb ütője volt a harcban. demokratikus csoportok és a monarchikus rendszer egyik fő pillére. Annak ellenére, hogy az elmúlt évtizedekben elvesztette kivételes helyzetét a társadalom spirituális befolyása terén, mégis komoly erőt jelentett, és nagy lehetőségeket biztosított arra, hogy beavatkozzon az ország nyilvános és politikai életébe és az államügyekbe.
Az író elit jellemzői ezekben az években a vallási városi alsó osztályok és a hátrányos helyzetű falusi lakosok támogatásának folyamatos felkérése, a nehéz pénzügyi helyzetükre vonatkozó spekuláció, a háborús hívek az iszlám hagyományok védelmére és az iszlám által megszentelt társadalmi rendre, hangsúlyozva függetlenségüket a világi hatóságokkal és ellenük. Mindezek mellett reménykedett abban, hogy az ő követői sötét és leereszkedett tömegeinek szemében megjelenik a népi érdekek és a muzulmán értékek „védelmezői”, és ezáltal erősíti vallási és politikai hatalmukat. Ami a papok jobboldala és a dinasztia közötti különbségeket illeti, soha nem mentek messzire, sekélyek és semmilyen módon nem befolyásolták a hatalom monarchista alapjait. A muszlim konzervatív vezetők, akik néha kormányellenes álláspontokból beszélnek, csak azt akarták kényszeríteni az uralkodó köröket, hogy hagyják fel a hirdetett terveket a monarchikus rendszer liberalizálására és a korlátozott gazdasági megújulási programokra, és arra ösztönözzék a bíróságot és a kormányt, hogy határozottabb intézkedéseket hozzanak a demokratikus ellenzék ellen.
A huszadik század második felének afgán valóságának elemzése. arra enged következtetni, hogy az ebben az országban megkezdett politikai viharok és felfordulások az afgán társadalom minden korábbi fejlődése alapján készültek, és a lakosság túlnyomó többségének legsúlyosabb társadalmi zavarának, reménytelen szegénységének és erőtelenségének természetes következménye, valamint az afganisztáni erőfeszítéseket tartó akut társadalmi és politikai harc. a régi, középkori határokon, és egyrészt a nemzeti demokratikus körökön, akik a határozott megújulást támogatták ország és a társadalmi élet ?? másrészt. A „demokratikus kísérlet” elején Afganisztán egyszerűen társadalmi és politikai változásokra ítélték.
| Dost mohammed |
És Nagy-Britannia a Gandamak tárgyalások során. Az azonos nevű békeszerződés aláírása után mindkét kánnal kénytelen volt elrejteni Indiában, az akkori brit kolóniában. Zahir Shah pashtun eredete, valamint a perzsa nyelvre való kezdeti elkötelezettsége (Farsi) lehetővé tette számára, hogy egyensúlyt teremtsen a pashtuni többség és az afgán társadalom félelmetes elitje között.
Felvilágosult, progresszív és magasan képzett uralkodónak tekintették. Ragyogó világi és katonai oktatást kapott Franciaországban, még egy francia tiszt is. A bennszülött afgán (pashto) mellett perzsa, angol, francia és olasz tulajdonában volt. Az apja, a király halála után 19 évvel felemelkedett a trónon, akit egy katonai iskolai diplomások felvonulásán megöltek egy állandó kadét lövésével. Zahir Shah kénytelen volt megszakítani tanulmányait Franciaországban, és 1933-ban csatlakozott a trónhoz.
A trón neve Mutawakkil Allah Rayravi Dini Matini iszlám Mohammad Zahir Shah, ami azt jelenti, hogy „Allah papja, az iszlám valódi hitének bajnoka”.
Valójában a hatalom Zahir-Shah bácsi - Hashim-Khan miniszterelnök - kezében volt, aki létrehozta a despotikus rendszert. Az 1930-as évek végén Németország politikai és gazdasági terjeszkedése megkezdődött Afganisztánban, amely fontos szerepet játszott a berlini indiai tervekben. 1941-ben Kabul, a Szovjetunió és Nagy-Britannia kormányainak nyomása alatt kénytelen volt elhagyni a fasiszta ügynököket az országból. A második világháború idején Afganisztán semleges volt.
1946-ban a király másik nagybátyja, Shah Mahmud kormánya hatalomra került. A polgári-demokratikus ellenzéki csoportok alakultak ki az országban, követelve a társadalmi és politikai élet demokratizálódását. 1952-ben legyőzték őket. 1953-ban Muhammad Daoud király unokatestvére miniszterelnök lett, amely az ország modernizálását kezdeményezte a közgazdasági szektor létrehozásával. 1955-től szoros gazdasági és katonai kapcsolatok jöttek létre Afganisztán és a Szovjetunió között. A következő években a Szovjetunió technikai, gazdasági és pénzügyi támogatásával Afganisztánban épültek a legnagyobb ipari létesítmények. 1963-ban a király Daudot küldte vissza.
1964. október 1-jén egy új, liberális alkotmány, amelyet a király hagyott jóvá, Afganisztánban hatályba lépett, bővítve a parlament hatáskörét és lehetővé téve a politikai pártok tevékenységét. Az új alaptörvény megalapozta az ország modernizációját, amit „demokratikus kísérletnek” neveztek, amely a kormányágak, a politikai szervezetek tevékenységének, a magán újságok és magazinok kiadásának, valamint a szabad parlamenti választások elkülönítésén alapult.
Az új Afganisztán alkotmánya előrelépést jelentett az ország fejlődésében. Az elfogadása kétségtelenül progresszív volt.
Zahir-Shah megpróbálta előmozdítani a demokrácia és a nők jogainak fejlődését, ami elégedetlenséget okozott a konzervatív papság részéről. Megpróbált egy perzsa ellenes kampányt is folytatni, hogy népszerűsítse natív pashtun nyelvét, ami kudarcot vallott.
Ez a kampány része volt a pashtunok korábbi befolyásának újjáélesztésére irányuló kísérleteinek. Az uralkodása alatt a pashtunok a kormány és a parlament többségét alkotják, és a többi etnikai csoporthoz képest jelentős kiváltságokat élveztek, amelyek a kormányellenes hangulatot táplálják, és olyan ellenzéki pártok és vezetők megjelenését okozták, mint a Sita Milli, Tahir Badahshi, az Abdurahman Mahmoudi mozgalom és mások vezetésével.
A konzervatív szárny elleni küzdelemben egyesek tulajdonították neki a vallási vezetők megpróbáltatásainak és gyilkosságainak megszervezését, mint például a shiita vezetők Ismail Balkhi és Mavlon Faizani.
Mindazonáltal sok afgán emlékeztet a padishah uralkodásának évekre, mint Afganisztán „aranykorára”, amelyet viszonylagos stabilitás és nyugalom jellemez. Uralkodása alatt, Zahir Shah felkérte a kormányt a külföldi tanácsadók, megalapította az első modern egyetem, támogatta a eltörlését az afgán nők visel fátylat. A hivatali idő alatt a nők hozzáférést kaptak az oktatáshoz és a szavazati képességhez, és a királyi család tagjait megtagadták a kormányban való hivatalnoksághoz. Ugyanebben az időszakban egy szabad sajtó és egy választott parlament jelent meg az országban. Ő kiemelkedő diplomata. Úgy véljük, hogy a shah ügyesen kiegyensúlyozott, fenntartva a kapcsolatot Moszkvával és Washingtongal, akik uralkodása alatt Afganisztánban uralkodtak. Zahir Shah is támogatta Afganisztán kulturális és kereskedelmi kapcsolatait Európával.
Híres kifejezése: „A Korán nem mond semmit, hogy Allah ellenzi a tudományos és technológiai haladást, ezért miért kell harcolni vele?” Zahir-Shah barátai voltak szovjet vezetőkkel, Hruscsov és Brezsnyev, gyakran Moszkvában. Minden alkalommal, amikor Zavidovóban szerveztek egy „férfi vadászatot”, ahol a király - a kiváló mesemondó és a vállalat lelke - mindig a figyelem középpontjában állt. Zahir Shah is meglátogatta utolsó hivatalos látogatását a Szovjetunióban. A Kremlben azt mondta: "Minden afganisztáni népnek őszinte érzése van a nagy szomszédjuk iránti mély tiszteletnek."
1965-ben létrehozták az Afganisztán Népi Demokrata Pártját (NDPA), amelyet Nur Muhammad Taraki vezette, aki a szocializmus építését hirdette az országban. 1967-ben két frakcióra oszlott - a „Khalk” („People”) és a liberális „Parcham” („Banner”). Más ellenzéki pártok is megjelentek - a baloldali szélsőségesektől a jobboldali papságig.
Az 1970-es évek elején az országban társadalmi és politikai válság érett. Az afgán ellenzék tevékenysége a 60-as évek közepe óta kezdett különösen széles körben elkezdeni, a pályán az összes új réteg és népességcsoport körében. Az afgán városok, és különösen Kabul élete során folyamatos jelenségnek bizonyultak azok a gyűlések és tüntetések, amelyekben a hallgatói és hallgatói fiatalok, munkavállalók, értelmiségiek, bürokraták és más városlakók vettek részt. A jelenlegi helyzetben az uralkodó monarchista elit, aki arra törekszik, hogy megőrizze a közvélemény irányítását, gyengíti a társadalmi kritika élességét és helyreállítja az ország politikai stabilitását, erőteljesen fokozta az ellenzéket minden ellenzéki mozgalom és nézet ellen. Ugyanakkor a muszlim vallásra és a papság számos készülékére különös reményeket támasztottak.
Az uralkodó körök és a kultusz hűséges szolgái minden erőfeszítése azonban nem hozta észrevehető eredményeket, és nem állította meg az ellenzéki elképzelések és attitűdök terjesztésének folyamatát a társadalomban. Ilyen körülmények között a távolabbi jobboldali konzervatív körök úgy döntöttek, hogy nyílt tömegű fellépésre törekednek, mint a 20. század 20-as éveiben. Kétségtelen sikert hozott a fiatal afgánok rendszerének fokozatos átalakulása elleni küzdelemben, annak érdekében, hogy ne csak a baloldali erőket támadják meg, és megszüntessék őket az ország politikai életéből, hanem arra is kényszerítsék az uralkodó elitet, hogy hagyjon fel a legfelületi, kozmetikai, polgári reformok végrehajtására tett kísérleteket. karaktert. A papság ürügye az 1970. április 22-i Parcham újságának 99. kiadása volt, amelyet 12 nagy formátumú lapon tettek közzé és teljes mértékben V. V. Lenin és leninizmusra szenteltek, valamint a Lenin jubileumi ünnepléséről szóló jelentéseket. Az újság ebben a számában, amint fentebb említettük, megjelent a „Forradalom szarva” című vers, amely a következő szavakkal zárult: „Dicsőség erre a nagyszerű vezetőre, a nagy Leninre!” („Rossz rossz, rakhbar-e bozorg, Lenin-e Kabir”).
A "dorud" szó (szó szerint íj, üdvözlés, dicséret), akik véleményük szerint csak a Muhamed prófétával kapcsolatban használhatók, vádolták az újság kiadóit az "iszlám hagyomány megsértése", "vallás elleni vallás" ellen. ennek alapján követelték a Parcham újságának betiltását.
A „Az iszlám ügyeivel foglalkozó bizottság” szerveződő befolyásos vallomások hívásakor legalább 1500 vallási munkás érkezett Kabulba az ország különböző részeiből, főleg a déli és keleti tartományokból. Azonnal elkezdtek zajos összejöveteleket tartani, amelyek oldalukra vonzódtak a városi lakosság vallási gondolkodású részéhez, elsősorban a lebontott elemekhez.
A bíróság és a kormány kezdetben támogatta ezt az egyházi előadást. Lehetővé tették, hogy a konzervatív papság naponta gyűjtsön a Kabul fő székesegyházmeccsére, a Pul-heshti mecsetre, szervezzen tömeges felvonulásokat a főváros utcáin, fekete zászlókkal és kommunistaellenes szlogenekkel, és szinte az egész városon keresztül a rendőrség védelme alatt a muszlim hangszórók gyulladásos beszédeit továbbítja. a gonosz szórólapok nyomtatásához használja az állami nyomdagépet.
Meg kell jegyezni, hogy ezekben a napokban az afganisztáni progresszív közönség számára nem volt kétséges, hogy a monarchista elit egyértelműen elvárta, hogy konzervatív íróköröket használjon egyfajta pufferként, hogy gyengítse a mély társadalmi-gazdasági és politikai átalakulásokat igénylő csoportok tevékenységét, valamint A papság beszédére való hivatkozások mögé rejtve, mint egyfajta „népi kereslet”, igazolják az ellenzéki mozgalmakkal szembeni elnyomó intézkedéseket, a nem kívánt részét. Noé sajtó és vezetőik.
A szombat első napjaiban a papság több mint egy tucat követelményt fejlesztett ki a kormány felé. Az utóbbit végül arra kérték, hogy teljesítse őket. A legfontosabbak voltak: a Parcham újságának betiltása és a kiadók büntetése; megakadályozzák a kommunista ötletek belépését az országba; tiltsa meg a fiatalok szoknyáját és a pulóvereket, és vezesse be a nemzeti ruhák kötelező viselését; tiltják a meztelen nők megjelenítését bemutató külföldi filmek megjelenítését; hogy elbocsássák a nőket a közintézményekből, és adjanak munkát minden családtagnak. Hangsúlyozni kell, hogy a spirituális vezetők, akik ezeket és más hasonló igényeket támasztják, folyamatosan vonzódtak a tömegekhez, miközben széles körben spekuláltak vallási érzéseikkel és nehéz pénzügyi helyzetükkel.
Napról napra nőtt a papság igényeinek száma, és velük egyre világosabbá váltak a beszéd szervezőinek politikai álláspontjai. Az afganisztáni távoli jobboldali vallási vezetők hitelét egyértelműen a tipográfiai nyomtatásban, 1970 májusában Kabulban és más országokban terjesztették. Ebben a csatafolyamat elsősorban a szovjet valóságra irányult. Ugyanakkor a „keleti imperializmusról” szóló értekezés minden tekintetben megjutalmazott, és a Nyugat politikájával páratlan kísérletet tettek a Szovjetunió külpolitikájának céljainak meghatározására.
A szórólap szerzői is megtámadták az ország politikai mozgalmait és csoportjait, mind az ellenállást, mind a kormányt, azzal vádolva őket, hogy „megpróbálják erősíteni a nemzetközi imperializmus helyzetét az országban” és „megszüntetni a nemzeti egységet”. A szórólap azt is kijelentette, hogy Afganisztán uralkodó körzetei termékeny teret hoznak létre ezeknek a csoportoknak a tevékenysége számára, és "válluk vállukkal ellenzi az iszlámot és a vallási mozgalmat." A szórólap véget vetett a „megfosztott muzulmánoknak”, hogy „szent háborúba kerüljenek az összes iszlámellenes elem ellen”, „minden áramlás ellen…, a vallás szent pozícióinak támogatására”. A szórólap eredeti szlogenjei nagyon eredetiek voltak: „Le a leninizmus támogatóival!, Le a keleti és nyugati imperializmus kiaknázásával!, A társadalmi-imperializmus kémjeinek halála!, Halál az Egyesült Államok kémének és az orosz GPU-nak!”
A betegtájékoztató közzététele után világossá vált, hogy a papság teljesítménye nem tudta irányítani az uralkodó köröket, és nem felel meg elvárásainak. Ebben a helyzetben a dinasztia és a kormány, attól tartva, hogy a további fejlemények nyílt kormányellenes lázadáshoz vezetnek, úgy döntöttek, hogy véget vetnek a vallomások összejöveteleinek. 1970. május 24-én este Kabul rádióján egy kormányüzenetet sugároztak, miután elismerte, hogy a papok „törvénytelen cselekményeket keltettek”, azt mondta: „A kormány a rend és a közbiztonság megőrzése érdekében, és e területen fennálló felelősségének megfelelően bejelentette: ezen összejövetelek megállításáról. A biztonsági erőknek megadták a szükséges utasításokat.
Május 24-25. Éjszaka, erővel, a csapatok eltávolították az összes olyan vallomást, aki más országból érkezett ide a fővárosból. Ami a befolyásos muszlim vezetőket - az események közvetlen ösztönzőit és szervezőit -, meggyőződve arról, hogy szándékukat nem teljesítették, sietve kijelentették, hogy legyenek hűségük a rendszernek és a nem-részvételnek az incidens kormányzati aspektusában. A tartományi konzervatív papság azonban nem szándékozta leállítani a karjait. Az ország városai és falvai körüli lovaglás folytatta a helyzet fokozódását. Különösen aggasztó helyzet alakult ki május végén Mazar-i-Sharifban, Jalalabadban és Afganisztán néhány más pontján.
A Mazar-i-Sharif-i papságok előadása május 19-én kezdődött, és a Kabuli eseményekkel párhuzamosan tartották. A madraszák (teológiai iskolák), a Mazar-i-Sharif mecsetek mullahjai, a Tashkurgan, az Akchi, a Shibirgan és az északi ország más városai, valamint a város lumpensei látogatói, valamint a város lumpensei vettek részt aktívan. Ezenkívül a papság megpróbálta megnyerni az olajmunkásokat, az útépítőket és egyéb, a Szovjetunió technikai és gazdasági támogatásával épített létesítményeket. Mindezek a kísérletek azonban nem voltak sikeresek.
Mazar-i-Sharif lelkész nemcsak a helyi muszlimok, hanem más országok, elsősorban Pakisztán és Szaúd-Arábia muszlimjainak támogatására is felkérte a támogatást, és igyekezett külföldi támogatást szerezni és cselekedeteiket nemzetközi rezonanciának adni.
A Mazar-i-Sharif-ben megrendezett többnapos gyűlések és tüntetések során a hatóságok számos igényt mutattak be, mint például: a tartomány kormányzójának elbocsátása, mivel ő „árulója a hazának és az iszlám érdekeinek”; elutasítja Qari Abdul Ghafur-t, az Ali sírjának apátját Mazar-i-Sharifben, és számos más mullahot a városból, mivel állítólag nem rendelkeznek hatáskörrel a vallási ügyekben (ennek a követelménynek a fő oka az volt, hogy Kari Abdul Ghafoor és más mullahs a kormányközi papság csoportosítása és az ortodox papságokkal ellentétben beszélt arról, hogy az iszlám dogmáit az idők szelleméhez igazították); tiltsa meg a nőket, hogy belépjenek Ali sírjának területére, mivel a legtöbbjük nem jön imádkozni, hanem gazdag fiatal férfiaknak vadászni; tiltsa meg a nőket rövid ruhák és szoknyák viselésében, mert ez ellentétes az iszlám törvényeivel; hogy elpusztítsák a Balkh tartomány színházát (Mazar-i-Sharifben), és szétszórják a csoportot, mivel a nők nagy része a színpadon jár (május 23-án, egy tomboló tömeg, nem várva a hatóságok döntését, megsemmisítette a színház színpadát, és szétszórta a színház színpadát).
A Mazar-i-Sharif-ben több napig tartó demonstrációk és gyűlések zavarták a helyi hatóságokat, és a tartományi kormányzó kénytelen volt Kabulba menekülni. Május végén, miután a tartományi közigazgatás képviselői ígéretet tettek arra, hogy a nagylelkű papsággal való találkozás során a legtöbb követelését eleget teszik, a város helyzete normális volt.
De a leg akutabb és drámaibb karakter az ország keleti részén élő papok teljesítménye, Jalalabadban. Itt vezette a mullahok, a napot megelőző napon Kabulból, a város alsó és középső papságából, valamint a Shinwari törzs tetejéből, akik elégedetlenek voltak az áruk csempészetének megfékezésére irányuló kormányzati intézkedésekkel, amelyeket hagyományosan több tucat éve folytatott Pakisztánból Afganisztánba szállított árukkal és vissza Jalalabad legmagasabb szellemi vezetői nem vettek részt nyíltan ebben a beszédben.
A Jalalabad eseményei az alábbiak szerint alakultak. Május 27-én, a papság hívásakor, legalább 2500 ember, főként az ő imádóik vezette parasztok léptek be a városba a közeli településekből, és megálltak a fő mecsetben. A vallási gondolkodású városi kisvállalkozók, kézművesek és kézművesek csatlakoztak, valamint jelentős számú lebontott elemet. Délig a tömeg már legalább 5 ezer embert alkotott. Ennek a gyülekezetnek az uralkodói, akik a tömeg előtt beszéltek, kezdettől fogva megpróbálták adni a szovjetellenes dimenziót. Elsősorban a Jalalabad öntözőrendszerének építésén dolgozott szovjet szakemberekre hivatkozva előterjesztették a szlogeneket: „A külföldiek hitetlenek, hazamegyek!”, „Ön az aláírásával aláássa az iszlám alapjait.” És mások.
Délután a spirituális apák villamosított tömege a Spingar szállodába költözött, ahol a külföldiek megszállták, belefulladtak és elkezdték áttörni az ablakokat, ajtókat és berendezéseket, az összes bútorot az udvarra dobták, és tűzbe dobtak, ugyanakkor kiabálva, hogy a szálloda „megrontja a fiatalokat” . A könyvesbolt, amely a szovjet-afgán barátság bemutatója, egy mozi, ahol a Zahir Shah nagy képe a falról szakadt a fadarabokra, ugyanazzal a vereséggel foglalkozott. Ezután a tömeg, kántálva a kormányellenes szlogeneket és dicsérve az iszlámot, rohant a női líceumra, és egy pogromot rendezett benne. Szerencsére nem volt osztály a líceumban azon a napon, és ezért nem voltak emberi áldozatok. A lázadók azt is szándékozták megragadni a helyi börtönöket, és felszabadítani a foglyokat, de nem sikerült.
A rendőrség többször is megpróbálta megállítani a vallási fanatikusok felháborodását, de kövekkel és botokkal követték. Miután megbizonyosodott arról, hogy a rendőrség nem tudta helyreállítani a rendet, a hatóságok a központba vitték a tartályokban és a páncélozott személyzetben lévő hadseregeket. Körülvették a tüntetőket és követelték, hogy szétszóródjanak. Válaszul a kövek a katonákra repültek, aminek következtében 4-5 ember sérült meg. Ilyen körülmények között a csapatok figyelmeztető felvételeket hajtottak végre a levegőbe. Csak azt követően kezdték el a tömeg fokozatosan eloszlatni. Amikor körülbelül 700-800 ember maradt a téren, a rendőrség tömeges letartóztatásokat kezdett. A csapatok azonnal elfoglalták a központi utcákat és tereket, és levágták a Jalalabad felé vezető utakat, valamint a Jalalabad völgyének összekötő településeit. Ugyanakkor a csapatok egy részét az afganisztáni-pakisztáni határra telepítették. Ezt az intézkedést az okozza, hogy meg kell állítani a pakisztáni muszlim papság reakciói körében az afgán eseményekbe való beavatkozást, és megakadályozni egy olyan helyzetet, amely államközi afgán-pakisztáni konfliktushoz vezethet.
A következő napokban, a hivatalos tilalom ellenére, a 200-300 fős kis csoportok továbbra is megtartották az összejöveteleket a városban. Ebben az időszakban a papság elkezdte ösztönözni a lakosságot a Szovjetunió pénzügyi és technikai segítségnyújtásával épült „Ghaziabad” állami gépesített gazdaság gyújtogatására a Jalalabad öntözőrendszer területén. Ennek megakadályozása érdekében a kormány utasítása alapján a katonák több vállalatát küldték páncélozott személyszállítókba, hogy őrizzék. Meg kell jegyeznünk, hogy itt Jalalabadban, mint Mazar-i-Sharifben, az öntözőkomplexum építésében részt vevő afgán állampolgárok nem vettek részt a konzervatív-egyházi erők cselekedeteiben, annak ellenére, hogy felerősítették őket.
Június elején mindenhol elhallgatták a távoli jobbszereplők teljesítményét. Miután nem sikerült elérni globális céljukat (kivéve a Parcham-újság közzétételének tilalmát), erőszakos cselekedetekre és megfélemlítésre fordultak azok ellen, akik véleményük szerint megsértették a muszlim vallást. Például Kabulban, a hivatalos sajtó szerint sok esetben a kénsav fröccsenése volt az európai ruhák utcáin megjelenő nők és lányok testének nyitott részén. És néhányuk kórházba került. A tizenéveseket ezen vadon élő cselekedetek közvetlen előadójaként használták.
A külföldi erők is megpróbáltak beavatkozni az 1970 április-június afgán eseményekbe. Különösen a pakisztáni felső szellemi vezetők vettek részt a Jalalabad zavargások kiváltásában. A letartóztatottak között voltak az ügynökeik. Egyáltalán nem tűnik véletlennek, hogy Szaúd-Arábia királya pontosan június elején választotta hivatalos látogatását Afganisztánba, bár meghívást tett erre az országra több évvel ezelőtt. Ez egyértelműen megmutatta a vágyat, hogy a baloldali, demokratikus erőkkel szembeni küzdelemben támogassák az afgán konzervatív köröket.
Tehát a 60-as években Afganisztánban megnyilvánuló társadalmi-politikai küzdelem, különösen a második felében, egyértelműen megmutatta, hogy a muzulmán papság jobboldala, melyet befolyásos lelki vezetői vezetnek, továbbra is a reakciótábor legfőbb ütője volt a harcban. demokratikus csoportok és a monarchikus rendszer egyik fő pillére. Bár az elmúlt évtizedekben elvesztette kivételes helyzetét a társadalom szellemi befolyása terén, mégis komoly erőt jelentett, és nagy lehetőségekkel bírt a köz- és politikai életbe, az államügyekbe.
Az író elit jellemzői ezekben az években az állandó vallási városi alsó osztályok és a hátrányos helyzetű falusi lakosság támogatása, a nehéz pénzügyi helyzetükre vonatkozó spekuláció, a háborús hívek az iszlám hagyományok védelmére és az iszlám által megszentelt társadalmi rendre, hangsúlyozva függetlenségüket a világi hatóságokkal és ellenük. Mindezek mellett reménykedett abban, hogy az ő követői sötét és leereszkedett tömegeinek szemében megjelenik a népi érdekek és a muzulmán értékek „védelmezői”, és ezáltal erősíti vallási és politikai hatalmukat. Ami a papok jobboldala és a dinasztia közötti nézeteltéréseket illeti, ezek (ezek a nézeteltérések) soha nem mentek messzire, sekélyek és semmilyen módon nem befolyásolták a hatalom monarchista alapjait. A muszlim konzervatív vezetők, akik néha kormányellenes álláspontokból beszélnek, csak azt akarták kényszeríteni az uralkodó köröket, hogy hagyják fel a hirdetett terveket a monarchikus rendszer liberalizálására és a korlátozott gazdasági megújulási programokra, és arra ösztönözzék a bíróságot és a kormányt, hogy határozottabb intézkedéseket hozzanak a demokratikus ellenzék ellen.
A huszadik század második felének afgán valóságának elemzése. arra enged következtetni, hogy az ebben az országban megkezdett politikai viharok és felfordulások az afgán társadalom minden korábbi fejlődése alapján készültek, és a lakosság túlnyomó többségének legsúlyosabb társadalmi zavarának, reménytelen szegénységének és erőtelenségének természetes következménye, valamint az afganisztáni erőfeszítéseket tartó akut társadalmi és politikai harc. a régi, középkori határokon, és egyrészt a nemzeti demokratikus körökön, akik a határozott megújulást támogatták ország és a közéletben - a másikon. A „demokratikus kísérlet” elején Afganisztán egyszerűen társadalmi és politikai változásokra ítélték.
1973-ban Mohammad Daoud miniszterelnök unokatestvére és testvére megrendezett egy puccsot, míg Zahir-Shah Olaszországban, ahol maradt, nem volt hajlandó harcolni a trón visszaszerzésére.
Afganisztánt köztársaságnak hirdették. A parlamentet megszüntették, és a politikai pártokat betiltották. Néhány társadalmi-gazdasági változás a közepes méretű vállalkozások érdekében történt. 1977-ben elfogadták az új alkotmányt, amely megerősítette Daoud hatalmát, és az ország elnökévé választották.
Zahir Shah 29 évet töltött száműzetésben Róma közelében. A PDPA szabálya és a tálibok következő szabálya alatt tilos volt visszatérni Afganisztánba, annak ellenére, hogy tartózkodott a tálibok mozgásának nyílt kritikájától.
1991-ben túlélte a saját életét egy késfegyveres ember, aki portugál újságírónak mutatkozott be.
Zahir Shah hazájához 2002 áprilisában, a tálibok fundamentalista rezsimének megdöntése után hazatérése után komolyan megvitatták az ország monarchia intézményének helyreállításának lehetőségét. A Zahir Shah-t a lakosság jelentős része, különösen az idősebb generáció támogatta. Úgy tartották, hogy komoly versenytársa lehet a jelenlegi vezetőnek, Hamid Karzainak, aki karrierjét a tálibok ellen irányította, és Washingtonot aktívan lobbizották. Zahir-Shah azonban ismét bizonyította magát a humanitárius intelligencia képviselőjeként. Oldalra ment, mint 1973-ban, amikor vissza tudott térni Olaszországból, hogy tankokat dobjon az unokaöccse-puccsjára.
Ezúttal nyilvánosan támogatta Karzai-t, támogatva őt a Loya Jirga Vének és Politikai Vezetők Tanácsának ülésén, amelyben maga is alapította az alapítót. Azonban az uralkodó Afganisztánba való visszatérése után a Loya Jirga nem ruházta fel a Zahir Shah-t semmilyen hivatalos hatalommal, kivéve a "Nemzet Atya" tiszteletbeli címet. Ez valószínűleg az indiai túlzott szeretetnek, valamint a pakisztáni határokkal kapcsolatos vitatott politikáknak (Durand Line) köszönhető. Karzai távoli kapcsolatban áll a padishah-dinasztiaval. Ez megmagyarázhatja azt a tényt, hogy amikor Karzai elnöke lett, sok Zakir Shah rokona és támogatója kulcsfontosságú állásokat kapott az átmeneti kormányban. Megengedett, hogy visszatérjen a palota Armsaray-hez Kabulban. Ez az épület, az úgynevezett „első számú palota”, az elmúlt 5 évben volt az ex-uralkodó hivatalos rezidenciája, és ő lett az utolsó menedékhelye. Beszámoltak arról, hogy 2005-ben Zahir Shah megpróbálta eladni a palotáját, annak ellenére, hogy már azóta elnöki, azaz állami tulajdon lett. A 92 éves Zahir Shah halálának okait nem jelentették be hivatalosan, bár ismert, hogy az elmúlt években rendszeresen elhagyta Afganisztánt a kezelésre. Így 2004-ben repülőgépét Indiába szállították, ahol 2 héten át kezelték a bélrendszeri problémák miatt egy New Delhi-i kórházban.
Zahir-Shah 2007. július 23-án halt meg. Hamid Karzai afgán elnök beszámolt a nemzet idős apjának haláláról. Karzai elnök, az afgán demokrácia alapítójának és a nemzeti egység jelképének hívó karját, az ország háromnapos nemzeti gyászját nyilvánította. Zahir Shahot az apja mellé temették el egy őshonos Kabul fölé emelkedő mauzóleumban.
1931. november 7-én Zahir Shah feleségül vette az első unokatestvérét, Homaire Begumot (a helyesírás megtalálható: Humayr, Hamira, Omayr; 1918 - június 27, 2002), Sardar Ahmad Shah Khan lánya és első felesége, Zarin Begum. 1946-ban Homaira királynő létrehozta a Nők Társaságát, amely az első női intézmény lett Afganisztánban. 1959-ben, Mohammad Daud miniszterelnök javaslatára, hogy elhagyja a nők burkáinak kötelező viselését, a királynő először nyílt arccal jelent meg nyilvánosan. Zahir Shah megdöntése után 1973-ban a házastárs száműzetésben ment vele. Egy héttel a tervezett hazatérés előtt egy szívrohamot kapott, és két nappal később meghalt. Homaira Begum maradványait Kabulba szállították, és katonai kitüntetéssel ünnepélyesen eltemették az özvegy és Hamid Karzai elnök jelenlétében a királyi sírban. Ebben a házasságban nyolc gyermek, hat fia és két lány született.
Összeállítás: vkuznetsovÚj cikkek
- Chevron vezetéknévvel. Chevronok és csíkok
- Miért ábrázolják a halálköpködést, miért ábrázolják ezt az eszközt?
- Mohammed Zahir Shah: életrajz és érdekes tények
- Az álom értelmezése egy idős asszony álomkönyvekben
- Mit néz ki az Orion csillagkép?
- Distalis pulzus. Impulzusvizsgálat
- Mit lehet tenni súlyos fogfájással
- Érdekes tényeket akaroedovról
- Szárnyas oroszlán: bankhíd - Péter díszítése
- Szerelmes a lányba: hogyan viselkedj
Népszerű cikkek
- A Gyűrűk Ura
- Életrajz, érdekes tények
- Letöltés Hacked Fallout Shelter for Android
- Chevrons és csíkok: mi a különbség?
- Tavaszi gomba: nevek, leírás, hol nőnek és mikor kell gyűjteni
- Hogyan lehet gyorsan elpusztítani a fát vágás nélkül, vegyi eltávolítási módszereket
- Honnan jöttek a csillagképek modern nevei?
- A nyírfákon növekvő gombák
- Hol találok egy toll barátot
- Melyik folyó Voronezh?