العصر الحديث دين الصين 16-18 القرن. تاريخ الصين

كانت الأزمة المالية الناتجة عن حرب إمجين واحدة من المشاكل العديدة التي واجهها الإمبراطور وانلي (1572-1620) منذ بداية حكمه. في بداية حكمه ، أحاط نفسه بمستشارين مطلعين وأظهر نفسه كحاكم ذكي ورصين. نجح وزير خارجيته Zhouzhen (في منصبه من 1572 إلى 1582) في إنشاء نظام فعال للتواصل بين كبار المسؤولين. لكن في المستقبل لم يكن هناك من يستطيع بعد مغادرته المنصب أن يحافظ على هذا النظام في حالة صالحة للعمل ؛ انقسم المسؤولون على الفور إلى مجموعات سياسية معارضة. في كل عام ، كان وانلي يتعب أكثر فأكثر من شؤون الدولة والمشاحنات الأبدية بين الوزراء ، ويفضل في كثير من الأحيان البقاء داخل أسوار المدينة المحرمة ، وكان وصول المسؤولين إلى الإمبراطور أمرًا صعبًا بشكل متزايد.

أزعج المسؤولون وانلي بأسئلة تطفلية حول خلافة العرش ، وأزعجهم المستشارون بمشاريعهم المتعلقة بالحكومة. أدى الجدل الفلسفي حول تعاليم وانج يانجمينج (1472-1529) إلى تقسيم البلاط الإمبراطوري والنخبة المثقفة بأكملها في البلاد إلى فصيلين متنافسين ، أحدهما أيد والآخر رفض بعض الآراء الأرثوذكسية المتأصلة في التعاليم الكونفوشيوسية الجديدة . سئم وانلي من مثل هذه النزاعات ، وكان مشبعًا بالاشمئزاز من واجباته ، وتوقف عمليا عن إعطاء الجماهير لمسؤولي المحكمة ، وفقد الاهتمام بدراسة الكلاسيكيات الكونفوشيوسية ، ورفض قراءة الالتماسات والوثائق ، والموافقة على المرشحين للمناصب الحكومية العليا. تضاءلت قوة الطبقة المتعلمة بشكل متزايد ، في حين استولى عليها الخصيان ، الذين أصبحوا وسطاء بين الإمبراطور ، الذي كان يقضي وقته في وضع الخمول ومسؤوليه ؛ في الواقع ، اضطر أعضاء الحكومة ، الذين واجهوا الحاجة إلى الحصول على إذن الإمبراطور بشأن قضية معينة ، إلى التماس مزايا الخصيان رفيعي المستوى ورشوةهم بالرشاوى لمجرد وصول المعلومات الضرورية إلى الإمبراطور.

في بداية القرن السادس عشر ، تجلت بوضوح النتائج السلبية لتلك العمليات التي بدأت أثناء تشكيل سلالة مينسك وتطورت لاحقًا. من خلال هذا المعلم البارز ، تم الكشف عن تغيير كبير ، وإن كان غير رسمي ، في هيكل السلطة ، مما أدى إلى تحلل النخبة الحاكمة. مع الحفاظ على جميع سمات الأوتوقراطية اللامحدودة ، فإن الأباطرة قد تمت إزالتهم فعليًا من الإدارة المباشرة لشؤون الدولة. تركزت السلطة الحقيقية في أيدي إدارة القصر - أمناء أمانة القصر (نيج) والمرشحون المفضلون ، ومعظمهم من الخصيان.

أكبر ملاك الأراضي في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كانوا أباطرة سلالة مينسك. مرة أخرى في القرن السادس عشر. تم إنشاء العقارات الإمبراطورية الأولى في فترة مينسك ، والتي استمر عددها في النمو. كقاعدة عامة ، كان يتم زراعة أراضي هذه العقارات من قبل الفلاحين المقتدرين الملحقين بها. كان ممثلو مجموعات مختلفة من النبلاء الإقطاعيين من بين كبار ملاك الأراضي. اعتبرت الأراضي الممنوحة لهم وراثية.

كانت حيازات النبلاء الملقبين ضخمة ، ولم يكن مصدر نموهم منحًا فحسب ، بل كان أيضًا الاستيلاء المباشر على المراعي والأراضي المهجورة والأراضي البور ، وكذلك أراضي الفلاحين والصغار الإقطاعيين.

كما حدث توسع في حيازات نبلاء الخدمة من خلال ضم أراضي أولئك الأشخاص الذين طلبوا حمايتها. تستشهد المصادر الصينية بالعديد من البيانات التي تشير إلى أن ملاك الأراضي الصغار ، الذين يسعون للتخلص من الضرائب والتعسف من جانب السلطات ، قد تعرضوا لرعاية الإقطاعيين الأقوياء ، ونقلوا أراضيهم إليهم أو سجلوها بشكل وهمي باسم اللوردات الإقطاعيين. حاولت السلالة الحاكمة التدخل في هذه العملية العفوية للانتقال إلى "المحسوبية" ، حتى لتعليقها ، لأنها أدت إلى انخفاض الإيرادات الضريبية ، لأن طبقة النبلاء الإقطاعية كانت معفاة من دفع الضرائب. بدأ وصف الأشخاص الذين مروا تحت "المحسوبية" بـ "الخونة" ، "الأوغاد" ، وصدرت مراسيم إمبراطورية ضدهم.

ومع ذلك ، فإن هذه الإجراءات لا يمكن أن تدمر مؤسسة الثناء ، لأن جزءًا كبيرًا من النبلاء كان مهتمًا بالحفاظ عليها ، والاستفادة من إضعاف السلطة المركزية ، بكل طريقة ممكنة ، خربت تدابير الأخيرة. نتيجة لذلك ، في نهاية القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر. أصبحت ممارسة الثناء أكثر انتشارًا.

كانت فئة خاصة من ملكية الأراضي تتكون من أراضي الدولة ، والتي تم نقلها إلى البيروقراطيين الذين ليس لديهم ألقاب النبالة للخدمة في جهاز الدولة. هذه الأراضي ، التي كانت تسمى "الحقول الرسمية" ، تم نقلها إلى حيازتها لفترة خدمة ، وعند الاستقالة أو الاستقالة الطوعية من الخدمة ، أعيدت إلى الخزينة.

كان استخدام الفلاحين للأراضي على نطاق ضيق وصغير النطاق. حتى في بداية عهد سلالة مينسك ، التي وصلت إلى السلطة نتيجة لانتفاضة شعبية ، حقق الفلاحون بعض إعادة توزيع الأراضي: فقد حصل بعض الفلاحين المعدمين على أراضي مهجورة أو أراضٍ عذراء للزراعة ، بالإضافة إلى التجنيد. الحيوانات. تم نقل الأرض إلى الفلاحين في حيازة وراثية ، ومع مرور الوقت أصبحت ملكًا لهم ويمكن بيعها بحرية. لم تكن أحجام حيازات الفلاحين هي نفسها ، فقد اعتمدت على حجم السكان وتوافر الأراضي المجانية في منطقة معينة.

وشكل أصحاب أراضي الدولة المجموعة الثانية من الفلاحين. من حيث العدد ، فقد تجاوزوا الفلاحين - صغار الملاك واختلفوا عنهم في أنهم كانوا أكثر اعتمادًا على جهاز الدولة الإقطاعية وطبقة اللوردات الإقطاعيين ككل.

وتألفت المجموعة الثالثة من الفلاحين ، الأكثر عددًا ، من أصحاب أو مستأجري الأراضي الخاصة ، أي. الأراضي التي كانت في ملكية كاملة للإقطاعيين.

الاتجاه العام في تطور العلاقات الزراعية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كانت هناك زيادة في ملكية الأراضي الإقطاعية الخاصة الكبيرة ، وانخفاض ملكية أراضي الدولة ، وعلى وجه الخصوص ، امتصاص ملكية الأراضي الفلاحية الصغيرة. تم الاستيلاء على جزء كبير من أراضي الفلاحين من قبل الإقطاعيين. أصبح العديد من الفلاحين ، بعد أن فقدوا كل أو جزء من أراضيهم ، مزارعين.

في القرن السادس عشر. وصل إنتاج الحرف اليدوية في الصين إلى مستوى عالٍ. بحلول هذا الوقت ، كانت هناك ورش عمل حكومية كبيرة في عدد من فروع الإنتاج ، تعتمد بشكل أساسي على عمل الأقنان ، والمؤسسات الخاصة ، حيث تم استخدام عمالة العمال المأجورين.

وفقًا لتنظيمها وجوهرها الاجتماعي ، فإن الحرف اليدوية والإنتاج الصناعي في القرنين السادس عشر والسابع عشر. تم تقسيمها إلى 4 أنواع: 1) الحرف المنزلية الريفية. لم تخدم السوق الداخلي فحسب ، بل السوق الخارجية أيضًا ؛ كان معظمهم من النساء ؛ كان الأكثر انتشارًا في المناطق الجنوبية الشرقية ؛ 2) المراكب الصغيرة الحضرية ؛ ورش العمل الصغيرة ، كقاعدة عامة ، تضم رب الأسرة - السيد وأفراد الأسرة وأحيانًا عدد قليل من الطلاب ؛ 3) الشركات الحكومية أو الحكومية و 4) التصنيع الخاص.

لعب إنتاج الدولة الدور الرئيسي تقريبًا ، حيث كان مهيمناً في الحجم والأهمية. في المؤسسات الحكومية في ذلك الوقت ، تم تمثيل الحرفيين من 188 تخصصًا. أجبرت الأشغال الشاقة والشاقة في المؤسسات الحكومية ، وخاصة في التعدين ، السكان على التهرب من واجباتهم والفرار من منازلهم.

أدى تطور الحرف اليدوية والمصانع في فترة مينسك إلى توسع القديم وظهور مدن جديدة ، والتي أصبحت في القرنين السادس عشر والسابع عشر. مراكز إنتاج وتجارة الحرف اليدوية.

أكبر المدن ، والتي كانت على حد سواء الإدارة السياسية والمراكز الاقتصادية ، كانت نانجينغ وبكين. في بكين مع بداية القرن السادس عشر. بلغ عدد السكان 660 ألف نسمة. أثارت الزيادة في الضرائب المفروضة على التجارة وزيادة تعسف السلطات الإقطاعية استياءً حادًا بين التجار ومشاركتهم النشطة في الحركات الحضرية.

وهكذا ، يمكننا أن نقول ذلك في القرنين السادس عشر والسابع عشر. انعكس نمو القوى الإنتاجية في الصين في تطوير الحرف اليدوية ، وتحسين تقنيات الزراعة ، وزيادة تطوير إنتاج السلع والعلاقات النقدية. ظهرت عناصر علاقات إنتاج رأسمالية جديدة في إمبراطورية مينسك الإقطاعية (ولدت الصناعة وتطورت).

تولى Zhu Yijun (Wanli) العرش في سن التاسعة ، وعهدت حكومة البلاد إلى الوزير Zhang Juzheng (Џ € ѕUHe ، en: Zhang Juzheng) ، الذي تولى الوصاية ، الذي حكم البلاد في 1572- 1582 حتى وفاته. تم إدخال البطاطس والذرة عالية الغلة ، المستوردة من أمريكا ، مما أدى إلى وفرة الغذاء ، وزيادة النمو السكاني الكبير. تم تبسيط الضرائب ، وخفضت الامتيازات الممنوحة للمسؤولين ، وكانت الدولة شديدة المركزية.

تميزت هذه السنوات بازدهار واستقرار الإمبراطورية ، وازدهار التجارة والحرف ، وبلغ عدد سكان الصين 100 مليون نسمة.

الصين في القرنين السادس عشر والثامن عشر

فصول من كتاب: تاريخ بلاد آسيا الأجنبية في العصور الوسطى. م ، 1970.

الفصل 28. الصين في القرنين السادس عشر والثامن عشر

في القرن السادس عشر. انضم المجتمع الصيني مرحلة جديدةتطورها - فترة الإقطاع المتأخر. بحلول هذا الوقت ، ونتيجة للتطور التدريجي لقوى الإنتاج في الاقتصاد الصيني ، تم تحديد تغييرات عميقة ، وظهرت أولى علامات تفكك العلاقات الإقطاعية المهيمنة. على أساس الحرف الحضرية في القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر. نشأت بدايات إنتاج رأسمالي جديد نوعيًا - العمل الرأسمالي في المنزل ومؤسسات التصنيع الخاصة.

ومع ذلك ، فقد سارت عملية تفكك العلاقات الإقطاعية وتشكيل عناصر الرأسمالية في الصين منذ البداية ببطء شديد. كانت العوامل التي أعاقت تطور المجتمع الصيني مماثلة من نواح كثيرة لتلك الموجودة في بلدان أخرى في الشرق. وكان أهمها حيوية الاقتصاد الطبيعي للفلاحين ، الذي جمع بين الزراعة والحرف اليدوية المحلية ؛ شراء وبيع الأراضي بالمجان وعدم وجود قيود فئوية صارمة على حق التملك ؛ هيمنة نظام الإيجار الاستعبدي كشكل من أشكال ارتباط الفلاحين بالأرض. في الوقت نفسه ، لعبت البنية الفوقية السياسية دورًا كبيرًا في الحفاظ على النظام الإقطاعي في الصين - دولة استبدادية مركزية ، نشأت في الروح الكونفوشيوسية. جهاز بيروقراطيالذي كان العدو اللدود لكل ما هو جديد في حياة البلد.

عقبة خطيرة للغاية أمام التقدم الاجتماعي والاقتصادي للصين في منتصف القرن السابع عشر. كان غزو المانشو الأجنبي ، الذي تسبب في أضرار جسيمة لقوى البلاد المنتجة وألقى بهم بعيدًا. يعني إنشاء سلطة سلالة مانشو-تشينغ إنشاء نظام إقطاعي أكثر رجعية في البلاد ، يجمع بين الاضطهاد الطبقي والاستعباد الوطني للشعب الصيني وعدد من شعوب آسيا الأخرى. كان لهيمنة المانشو تأثير سلبي على معدل التطور التدريجي للصين ومنع إنبات العلاقات الرأسمالية في اقتصادها. بينما تأسست الرأسمالية في الغرب ، الصين بحلول النصف الثاني من القرن الثامن عشر. لا تزال دولة إقطاعية. أدى هذا التخلف التاريخي للصين خلال فترة الإقطاع المتأخر إلى حقيقة أنها لم تكن قادرة على مقاومة التوسع اللاحق للمستعمرين الأجانب.

منذ العصور القديمة ، اعتبر الصينيون دولتهم مركز العالم. أطلقوا عليها اسم الحالة الوسطى أو السماوية. كانت جميع الشعوب المجاورة برابرة بالنسبة للصينيين وكان يُنظر إليهم على أنهم رعايا للإمبراطور. في القرنين السادس عشر والثامن عشر. كانت كوريا وفيتنام وبورما والتبت في تبعية تابعة للصين.
على رأس الدولة الصينية كان الإمبراطور ، الذي كان يتمتع بسلطة غير محدودة ، ورثها عن طريق الميراث. في حكم البلاد ، كان الإمبراطور بمساعدة مجلس الدولة ، في القط. شمل أقاربه وعلماءه ومستشاروه. كانت البلاد تحكم من خلال ثلاث غرف. ضمت الغرفة الأولى ستة أقسام: الرتب ، والطقوس ، والمالية ، والعسكرية ، وإدارة العقاب ، ودائرة الأشغال العامة. أعدت الغرفتان الأخريان المراسيم الإمبراطورية ، وأشرفا على الاحتفالات وحفلات الاستقبال على شرف الإمبراطور.
سيطرت غرفة خاصة للرقابة على تصرفات المسؤولين في جميع أنحاء الصين. تم تقسيم البلاد إلى مقاطعات ، والتي تم تقسيمها إلى مقاطعات ومحافظات ، يحكمها مسؤولون من مختلف الرتب.
سميت الدولة الصينية بالسلالة الحاكمة في البلاد: من 1368 إلى 1644. - "إمبراطورية سلالة مينغ" ، منذ عام 1644 - "إمبراطورية سلالة كينغ".
بحلول بداية القرن السادس عشر. كانت الصين بالفعل دولة ذات ثقافة عالية مع نظام تعليمي متطور. كانت المرحلة الأولى من نظام التعليم عبارة عن مدرسة يدرس فيها الأولاد ، ويمكن للوالدين دفع تكاليف تعليمهم. بعد الامتحان النهائي في مدرسة ابتدائيةكان من الممكن الدخول إلى مدرسة إقليمية ، حيث استمرت دراسة الهيروغليفية (وهناك حوالي 60 ألفًا منهم باللغة الصينية ، وتم حفظ 6-7 آلاف منهم في المدرسة ، تعلم الناسعرف 25-30 ألفًا) ، وكذلك أتقن الطلاب فن الخط - مهارة الكتابة بشكل جميل وواضح بالحبر. طلاب المدرسة يحفظون كتب المؤلفين القدماء ، ويطلعون على قواعد التأليف وتجميع الرسائل. في نهاية دراستهم ، أجروا امتحانًا - كتبوا قصيدة شعرية ومقال. فقط الشخص المتعلم يمكن أن يصبح مسؤولًا.
وكان من بين المسؤولين الصينيين العديد من الشعراء والكتاب. في الصين في القرن السادس عشر. تم بالفعل تطوير الحرف اليدوية من الحرير والبورسلين. تم تزيين أقمشة البورسلين والحرير بتصميمات مختلفة باستخدام دهانات عالية الجودة.
كانت الركائز الثلاث الرئيسية للدولة الصينية لقرون عديدة ثلاثة تعاليم: الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية. طور كونفوشيوس تعاليمه في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. هـ ، وقد احتلت مكانًا مهمًا في النظرة العالمية للصينيين وفي القرنين السادس عشر والثامن عشر. تم بناء المجتمع التقليدي في الصين على المبادئ الكونفوشيوسية المتمثلة في تقوى الأبناء واحترام كبار السن. الولاء والتواضع واللطف والرحمة والشعور العالي بالواجب والتعليم كانت السمات الرئيسية للشخص النبيل والقدير.
حدد مؤسس الطاوية - لاو - تزو - تعاليمه في كتاب "تاو دي جينغ". تدريجيًا تحولت الطاوية من فلسفة إلى دين (تعني كلمة "تاو" بالصينية "طريقة"). علمت الطاوية أنه يمكن لأي شخص أن يتجنب عذاب الجحيم بل ويصبح خالداً. للقيام بذلك ، يجب على المرء أن يتبع مبدأ "عدم الفعل" في حياته ، أي الانسحاب من الحياة الاجتماعية النشطة ، ويصبح ناسكًا ، ويبحث عن الطريق الصحيح - تاو.
اخترقت البوذية الصين من الهند في بداية الألفية الأولى بعد الميلاد. NS. وبحلول القرن السادس عشر. كان له مكانة قوية للغاية وكان له تأثير كبير على حياة المجتمع التقليدي. بحلول هذه الفترة ، تم بناء العديد من المعابد والأديرة البوذية في الصين.
جميع التعاليم الثلاثة لديها أهمية عظيمةللحفاظ على وتعزيز أسس الدولة الصينية ، كانوا الركائز الأساسية للمجتمع الصيني التقليدي.

محاضرة مجردة. 44. الصين في السادس عشر - القرن الثامن عشر - المفهوم والأنواع. التصنيف والجوهر والميزات.

كانت إصلاحات الصين في القرن التاسع عشر نتيجة لعملية طويلة ومؤلمة للغاية. الأيديولوجية التي نشأت على مدى قرون عديدة ، والتي كانت قائمة على مبدأ تأليه الإمبراطور وتفوق الصينيين على جميع الشعوب المحيطة ، انهارت حتما ، مما أدى إلى كسر طريقة حياة ممثلي جميع طبقات السكان.

سادة جدد للإمبراطورية السماوية

منذ غزو المانشو للصين في منتصف القرن السابع عشر ، لم تشهد حياة سكانها تغييرات جذرية. تم استبدال المخلوعين بحكام عشيرة تشينغ ، الذين جعلوا بكين عاصمة الدولة ، واحتلت جميع المناصب الرئيسية في الحكومة من قبل أحفاد الفاتحين وأولئك الذين ساندوهم. خلاف ذلك ، بقي كل شيء على حاله.

كما أظهر التاريخ ، كان السادة الجدد في البلاد مديرين متحمسين ، منذ أن دخلت الصين القرن التاسع عشر كدولة زراعية متطورة إلى حد ما مع تجارة داخلية راسخة. بالإضافة إلى ذلك ، أدت سياستهم في التوسع إلى حقيقة أن 18 مقاطعة كانت مدرجة في الإمبراطورية السماوية (كما كان يسميها سكان الصين) ، وقام عدد من الدول المجاورة بتكريمها ، حيث كانت في بكين تتلقى الذهب والفضة سنويًا من فيتنام وكوريا ونيبال وبورما وكذلك ولايات ريوكيو وسيام وسيكيم.

ابن السماء ورعاياه

كان الهيكل الاجتماعي للصين في القرن التاسع عشر أشبه بالهرم ، يجلس على رأسه بوجديخان (الإمبراطور) ، الذي يتمتع بسلطة غير محدودة. يوجد أسفله الفناء الذي يتألف بالكامل من أقارب الملك. في التبعية المباشرة له كانت: المستشارية العليا ، فضلا عن الدولة والمجالس العسكرية. وقد تم تنفيذ قراراتها من قبل ست إدارات تنفيذية ، تضمنت اختصاصاتها القضايا: القضائية ، والعسكرية ، والاحتفالية ، والضريبية ، بالإضافة إلى تخصيص الرتب وأداء الأشغال العامة.

استندت السياسة الداخلية للصين في القرن التاسع عشر إلى الأيديولوجية التي بموجبها كان الإمبراطور (بوجديخان) هو ابن الجنة ، الذي حصل على تفويض من القوى العليا لحكم البلاد. وفقًا لهذا المفهوم ، تم تخفيض جميع سكان البلاد ، دون استثناء ، إلى مستوى أبنائه ، الذين اضطروا إلى تنفيذ أي أمر دون أدنى شك. إن التشابه مع الملوك الروس الممسوحين من الله ، والذين أعطيت قوتهم أيضًا طابعًا مقدسًا ، يوحي بنفسه بشكل لا إرادي. كان الاختلاف الوحيد هو أن الصينيين اعتبروا جميع الأجانب برابرة ، مضطرون إلى الارتعاش أمام سيدهم الذي لا يضاهى في العالم. في روسيا ، لحسن الحظ ، لم يفكروا في ذلك.

خطوات السلم الاجتماعي

من المعروف من تاريخ الصين في القرن التاسع عشر أن المركز المهيمن في البلاد ينتمي إلى أحفاد غزاة المانشو. أسفلهم ، على درجات السلم الهرمي ، تم وضع الصينيين العاديين (هان) ، وكذلك المغول الذين كانوا في خدمة الإمبراطور. بعد ذلك جاء البرابرة (أي ليس الصينيون) الذين عاشوا في أراضي الإمبراطورية السماوية. كانوا من الكازاخ ، والتبتيين ، والدانجان ، والأويغور. احتلت القبائل شبه المتوحشة خوان ومياو أدنى مستوى. أما بالنسبة لبقية سكان الكوكب ، وفقًا لإيديولوجية إمبراطورية تشينغ ، فقد كان يُنظر إليهم على أنهم مجموعة من البرابرة الخارجيين لا يستحقون اهتمام ابن السماء.

جيش الصين

منذ القرن التاسع عشر كان يركز بشكل أساسي على الاستيلاء على الشعوب المجاورة وإخضاعها ، وهو جزء كبير من الموازنة العامة للدولةأنفقت على صيانة جيش كبير جدًا. وتألفت من المشاة وسلاح الفرسان ووحدات المتفجرات والمدفعية والبحرية. كان جوهر ما يسمى بقوات الراية الثمانية ، التي تشكلت من المانشو والمغول.

ورثة ثقافة قديمة

في القرن التاسع عشر ، بُنيت الثقافة الصينية على تراث غني موروث عن حكام سلالة مينغ وأسلافهم. على وجه الخصوص ، تم الحفاظ على التقليد القديم ، والذي على أساسه كان يُطلب من جميع المتقدمين لشغل منصب معين في الدولة اجتياز فحص صارم لمعرفتهم. بفضل هذا ، تم تشكيل طبقة من البيروقراطية المتعلمة في البلاد ، والتي أطلق على ممثليها اسم "شينجي".

من بين ممثلي الطبقة الحاكمة ، كانت التعاليم الأخلاقية والفلسفية للحكيم الصيني القديم كون فوزي (القرنان السادس والخامس قبل الميلاد) ، والمعروفة اليوم باسم كونفوشيوس ، تحظى بشرف دائم. تم تنقيحها في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، وشكلت أساس أيديولوجيتهم. اعتنق الجزء الأكبر من سكان الصين في القرن التاسع عشر البوذية والطاوية ، وفي المناطق الغربية - الإسلام.

نظام سياسي مغلق

من خلال إظهار التسامح الديني الواسع إلى حد ما ، بذل الحكام في نفس الوقت الكثير من الجهود للحفاظ على النظام السياسي الداخلي. لقد طوروا ونشروا مجموعة من القوانين التي تحدد العقوبة على الجرائم السياسية والجنائية ، كما أنشأوا نظامًا للمسؤولية المتبادلة والمراقبة الكاملة شمل جميع شرائح السكان.

في الوقت نفسه ، كانت الصين في القرن التاسع عشر دولة مغلقة في وجه الأجانب ، وخاصة أولئك الذين سعوا إلى إقامة اتصالات سياسية واقتصادية مع حكومتها. وهكذا ، فإن محاولات الأوروبيين ، ليس فقط لإقامة علاقات دبلوماسية مع بكين ، ولكن حتى لتزويد سوقها بالسلع التي ينتجونها ، باءت بالفشل. كان الاقتصاد الصيني في القرن التاسع عشر مكتفيًا ذاتيًا لدرجة أنه يمكن حمايته من أي تأثير خارجي.

الانتفاضات الشعبية في أوائل القرن التاسع عشر

ومع ذلك ، على الرغم من الازدهار الخارجي ، كانت هناك أزمة تختمر تدريجياً في البلاد ، بسبب أسباب سياسية واقتصادية. بادئ ذي بدء ، كان ناتجًا عن التطور الاقتصادي الشديد غير المتكافئ للمحافظات. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك عامل مهم وهو عدم المساواة الاجتماعية وانتهاك حقوق الأقليات القومية. في بداية القرن التاسع عشر ، أدى السخط الجماعي إلى انتفاضات شعبية قادها ممثلو الجمعيات السرية "العقل السماوي" و "اللوتس السري". تم قمعهم جميعًا بوحشية من قبل الحكومة.

الهزيمة في حرب الأفيون الأولى

من حيث التنمية الاقتصادية ، تخلفت الصين في القرن التاسع عشر بشكل كبير عن الدول الغربية الرائدة ، حيث تميزت هذه الفترة التاريخية بالنمو الصناعي السريع. في عام 1839 ، حاولت الحكومة البريطانية الاستفادة من ذلك وفتح أسواقها بقوة لبضائعها. كان سبب اندلاع الأعمال العدائية ، التي أطلق عليها اسم "حرب الأفيون الأولى" (كان هناك اثنان) ، هو الاستيلاء في ميناء قوانغتشو على شحنة كبيرة من المخدرات المستوردة بشكل غير قانوني إلى البلاد من الهند البريطانية.

خلال القتال ، تجلى بوضوح العجز الشديد للقوات الصينية في مقاومة الجيش الأكثر تقدمًا في ذلك الوقت ، والذي كانت بريطانيا تحت تصرفها. عانى رعايا ابن السماء هزيمة تلو الأخرى ، في البر والبحر. نتيجة لذلك ، التقى البريطانيون في يونيو 1842 في شنغهاي ، وبعد فترة أجبروا حكومة الإمبراطورية السماوية على التوقيع على فعل استسلام. وفقًا للاتفاقية التي تم التوصل إليها ، من الآن فصاعدًا ، مُنح البريطانيون الحق في التجارة الحرة في خمس مدن ساحلية في البلاد ، وتم إنزال جزيرة هونغ كونغ ، التي كانت في السابق تابعة للصين ، إلى "الملكية الأبدية" لهم.

كانت نتائج حرب الأفيون الأولى ، المواتية جدًا للاقتصاد البريطاني ، كارثية بالنسبة لعامة الصينيين. دفع تدفق البضائع الأوروبية منتجات المنتجين المحليين إلى خارج الأسواق ، مما أدى إلى إفلاس العديد منهم نتيجة لذلك. بالإضافة إلى ذلك ، أصبحت الصين مقصداً لكميات هائلة من الأدوية. تم استيرادها في وقت سابق ، ولكن بعد فتح السوق الوطنية للواردات الأجنبية ، اتخذت هذه الكارثة أبعادًا كارثية.

انتفاضة تايبينغ

كانت نتيجة التوتر الاجتماعي المتزايد انتفاضة أخرى اجتاحت البلاد بأكملها في منتصف القرن التاسع عشر. دعا قادتها الناس إلى بناء مستقبل سعيد ، أطلقوا عليه اسم "دولة الرفاهية السماوية". في اللغة الصينية يبدو وكأنه "تايبينج تيان". ومن هنا جاء اسم المشاركين في الانتفاضة - تايبينغ. كانت عصابات الرأس الحمراء علامتهم التجارية.

في مرحلة معينة ، تمكن المتمردون من تحقيق نجاح كبير وحتى إنشاء نوع من الدولة الاشتراكية على الأراضي المحتلة. لكن سرعان ما صرف قادتهم انتباههم عن التشكيل حياة سعيدةواستسلموا بالكامل للصراع على السلطة. استغلت القوات الإمبراطورية هذا الظرف ، وبمساعدة نفس البريطانيين ، هزمت المتمردين.

حرب الأفيون الثانية

كدفع مقابل خدماتهم ، طالب البريطانيون بمراجعة الاتفاقية التجارية المبرمة في عام 1842 وتقديم مزايا كبيرة لهم. بعد الرفض ، لجأ رعايا التاج البريطاني إلى تكتيكات مثبتة مسبقًا وقاموا مرة أخرى باستفزاز في إحدى مدن الموانئ. هذه المرة كانت الذريعة هي إلقاء القبض على السفينة Arrow ، التي تم العثور على مخدرات على متنها أيضًا. أدى الصراع الذي اندلع بين حكومتي الدولتين إلى بداية حرب الأفيون الثانية.

هذه المرة ، كان للأعمال العسكرية عواقب وخيمة على إمبراطور الإمبراطورية السماوية أكثر من تلك التي حدثت في الفترة 1839 - 1842 ، حيث انضم الفرنسيون المتعطشون للفريسة السهلة إلى القوات البريطانية. نتيجة للأعمال المشتركة ، احتل الحلفاء جزءًا كبيرًا من أراضي البلاد وأجبروا الإمبراطور مرة أخرى على توقيع اتفاقية غير مواتية للغاية.

انهيار الفكر السائد

أدت الهزيمة في حرب الأفيون الثانية إلى فتح بعثات دبلوماسية للدول المنتصرة في بكين ، والتي حصل مواطنوها على الحق في حرية الحركة والتجارة في جميع أنحاء أراضي المملكة الوسطى. ومع ذلك ، فإن المشاكل لم تنتهي عند هذا الحد. في مايو 1858 ، أُجبر ابن السماء على الاعتراف بالضفة اليسرى لنهر أمور على أنها أراضي روسيا ، الأمر الذي قوض في النهاية سمعة أسرة تشينغ في نظر شعبها.

أدت الأزمة الناجمة عن الهزيمة في حروب الأفيون وإضعاف البلاد نتيجة الانتفاضات الشعبية إلى انهيار أيديولوجية الدولة التي كانت تقوم على مبدأ "الصين محاطة بالبرابرة". تلك الدول ، التي كان من المفترض ، حسب الدعاية الرسمية ، أن "ترتجف" قبل الإمبراطورية برئاسة ابن السماء ، تبين أنها أقوى منها بكثير. بالإضافة إلى ذلك ، أخبر الأجانب الذين زاروا الصين بحرية سكانها عن نظام عالمي مختلف تمامًا ، بناءً على مبادئ تستبعد عبادة حاكم مؤله.

الإصلاحات القسرية

كانت الموارد المالية أيضا مؤسفة للغاية لقيادة البلاد. خضعت معظم المقاطعات التي كانت في السابق روافد صينية تحت حماية الدول الأوروبية الأقوى وتوقفت عن تجديد الخزانة الإمبراطورية. علاوة على ذلك ، في نهاية القرن التاسع عشر ، كانت الصين غارقة في انتفاضات شعبية ، مما أدى إلى إلحاق أضرار كبيرة برجال الأعمال الأوروبيين الذين فتحوا شركاتهم على أراضيها. بعد قمعهم ، طالب رؤساء ثماني ولايات بدفع مبالغ كبيرة للملاك المصابين كتعويض.

كانت الحكومة ، بقيادة أسرة تشينغ الإمبراطورية ، على وشك الانهيار ، مما دفعها إلى اتخاذ الإجراءات الأكثر إلحاحًا. كانت تلك الإصلاحات التي طال انتظارها ، ولكن تم تنفيذها فقط في فترة السبعينيات والثمانينيات. لقد أدت إلى تحديث ليس فقط الهيكل الاقتصادي للدولة ، ولكن أيضًا إلى تغيير في كل من النظام السياسي والأيديولوجية المهيمنة بأكملها.

منذ العصور القديمة ، اعتبر الصينيون دولتهم مركز العالم. أطلقوا عليها اسم الحالة الوسطى أو السماوية. كانت جميع الشعوب المجاورة برابرة بالنسبة للصينيين وكان يُنظر إليهم على أنهم رعايا للإمبراطور. في القرنين السادس عشر والثامن عشر. كانت كوريا وفيتنام وبورما والتبت في تبعية تابعة للصين.

على رأس الدولة الصينية كان الإمبراطور ، الذي كان يتمتع بسلطة غير محدودة ، ورثها عن طريق الميراث. في حكم البلاد ، ساعد الإمبراطور مجلس الدولة ، الذي ضم أقاربه وعلماءه ومستشاريه. كانت البلاد تحكم من خلال ثلاث غرف. ضمت الغرفة الأولى ستة أقسام: الرتب ، والطقوس ، والمالية ، والعسكرية ، وإدارة العقاب ، ودائرة الأشغال العامة. أعدت الغرفتان الأخريان المراسيم الإمبراطورية ، وأشرفا على الاحتفالات وحفلات الاستقبال على شرف الإمبراطور.

سيطرت غرفة خاصة للرقابة على تصرفات المسؤولين في جميع أنحاء الصين. تم تقسيم البلاد إلى مقاطعات ، والتي تم تقسيمها إلى مقاطعات ومحافظات ، يحكمها مسؤولون من مختلف الرتب.

سميت الدولة الصينية بالسلالة الحاكمة في البلاد: من 1368 إلى 1644. - "إمبراطورية سلالة مينغ" ، منذ عام 1644 - "إمبراطورية سلالة كينغ".

بحلول بداية القرن السادس عشر. كانت الصين بالفعل دولة ذات ثقافة عالية مع نظام تعليمي متطور. كانت المرحلة الأولى من نظام التعليم عبارة عن مدرسة يدرس فيها الأولاد ، ويمكن للوالدين دفع تكاليف تعليمهم. بعد الامتحان النهائي في المدرسة الابتدائية ، يمكن للمرء أن يدخل مدرسة إقليمية ، حيث استمرت دراسة الهيروغليفية (هناك حوالي 60 ألفًا منهم باللغة الصينية ، وتم حفظ 6-7 آلاف منهم في المدرسة ، وعرف العلماء 25-30 ألفًا) ، و يتقن الطلاب فن الخط - مهارة الكتابة بشكل جميل وواضح بالحبر. طلاب المدرسة يحفظون كتب المؤلفين القدماء ، ويطلعون على قواعد التأليف وتجميع الرسائل. في نهاية دراستهم ، أجروا امتحانًا - كتبوا قصيدة شعرية ومقال. فقط الشخص المتعلم يمكن أن يصبح مسؤولًا.

كان هناك العديد من الشعراء والكتاب بين المسؤولين الصينيين. في الصين في القرن السادس عشر. تم بالفعل تطوير الحرف اليدوية من الحرير والبورسلين. تم تزيين أقمشة البورسلين والحرير بتصميمات مختلفة باستخدام دهانات عالية الجودة.

كانت الركائز الثلاث الرئيسية للدولة الصينية لقرون عديدة ثلاثة تعاليم: الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية.طور كونفوشيوس تعاليمه في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. هـ ، وقد احتلت مكانًا مهمًا في النظرة العالمية للصينيين وفي القرنين السادس عشر والثامن عشر. تم بناء المجتمع التقليدي في الصين على المبادئ الكونفوشيوسية المتمثلة في تقوى الأبناء واحترام كبار السن. الولاء والتواضع واللطف والرحمة والشعور العالي بالواجب والتعليم كانت السمات الرئيسية للشخص النبيل والقدير.

مؤسس الطاوية - لاو تزو- ذكر تعاليمه في كتاب "تاو دي جينغ". تدريجيًا ، تحولت الطاوية من فلسفة إلى دين ("تاو" في الصينية تعني "الطريق"). علمت الطاوية أنه يمكن لأي شخص أن يتجنب عذاب الجحيم بل ويصبح خالداً. للقيام بذلك ، تحتاج إلى اتباع مبدأ "عدم الفعل" في حياتك ، أي أن تنأى بنفسك عن الحياة الاجتماعية النشطة ، وأن تصبح ناسكًا ، وأن تبحث عن الطريق الصحيح - تاو.

اخترقت البوذية الصين من الهند في بداية الألفية الأولى بعد الميلاد. NS. وبحلول القرن السادس عشر. كان له مكانة قوية للغاية وكان له تأثير كبير على حياة المجتمع التقليدي. بحلول هذه الفترة ، تم بناء العديد من المعابد والأديرة البوذية في الصين.

كانت جميع التعاليم الثلاثة ذات أهمية كبيرة في الحفاظ على أسس الدولة الصينية وتعزيزها ، وكانت الركائز الأساسية للمجتمع الصيني التقليدي.