Karelo suomių epas kalevala. Kalevala Karelų-suomių liaudies epas

Santrauka „Kalevala“ leidžia jums išsamiai susipažinti su šia garsiąja karelų-suomių epine. Knygą sudaro 50 runų (arba dainų). Jis pagrįstas epinėmis liaudies dainomis. Folkloro medžiaga kruopščiai apdorota XIX a., Suomių kalbininkas Elias Lennort. Jis buvo pirmasis, kuriantis atskiras ir izoliuotas epines dainas, pašalindamas tam tikrus pažeidimus. Pirmasis leidimas buvo paskelbtas 1835 m.

Runes

Trumpas Kalevalos turinys išsamiai apibūdina veiksmus visose šio nacionalinio epo runose. Paprastai Kalevala yra valstybės, kurioje gyvena ir veikia visi Karelijos legendų herojai, epinis vardas. Šis pavadinimas buvo suteiktas pačiai eilėraščiai Lennroth.

„Kalevala“ susideda iš 50 dainų (arba runų). Tai epiniai darbai, kuriuos rašo mokslininkas bendravimo su Suomijos ir Karelijos valstiečiais metu. Etnografas sugebėjo surinkti didžiąją dalį medžiagos Rusijos teritorijoje - Arkangelsko ir Oloneto provincijose, taip pat Karelijoje. Suomijoje jis dirbo Vakarų ežero pakrantėje, iki Ingrijos.

Vertimas į rusų kalbą

Pirmą kartą trumpą Kalevalos santrauką į rusų kalbą išvertė poetas ir literatūros kritikas Leonidas Belskis. Jis buvo paskelbtas 1888 m. Žurnale „Literatūra“.

Kitais metais poema buvo išspausdinta atskirame leidinyje. Rusijos, Suomijos ir Europos mokslininkams ir tyrėjams Kalevala yra pagrindinis informacijos šaltinis apie kareliečių ir suomių priešakristines religines pažiūras.

Trumpam „Kalevala“ turiniui apibūdinti reikia pradėti nuo to, kad šioje eilutėje nėra harmoningo pagrindinio sklypo, galinčio susieti visas dainas. Kaip tai atsitinka, pavyzdžiui, Homero epiniame darbe - Odisėja ar Iliade.

„Kalevala“ labai trumpu turiniu yra labai įvairus darbas. Poema prasideda kareliečių ir suomių legendomis ir idėjomis apie tai, kaip pasaulis buvo sukurtas, kaip atsirado žemė ir dangus, atsirado visų rūšių šviesos. Pradžioje gimė pagrindinis Karelijos epo pavaduotojas Vainamainen. Teigiama, kad jis gimė dėl dukros. Visą žemę organizuoja Väinämöinen, pradeda sėti miežius.

Liaudies herojų nuotykiai

Epos "Kalevala" santraukoje yra įvairių herojų kelionių ir nuotykių istorija. Visų pirma - Vainamainenas.

Jis susitinka su gražiąja Šiaurės mergina, kuri sutinka tuoktis. Tačiau yra viena sąlyga. Herojus turi statyti specialų laivą iš savo veleno fragmentų.

„Väinämöinen“ pradeda dirbti, bet svarbiausiu momentu skauda sau kirvį. Kraujavimas pasirodo toks stiprus, kad jo negalima pašalinti atskirai. Turime prašyti pagalbos iš išmintingo gydytojo. Jis pasakoja jam liaudies istoriją apie geležies kilmę.

Turto ir laimės paslaptis

Gydytojas padeda herojui, atleidžia jį nuo sunkaus kraujavimo. Epo „Kalevala“ santraukoje Väinämöinen grįžta namo. Vietinėse sienose jis skaito ypatingą rašybą, kuri padidina stiprų vėją rajone ir perkelia herojus į Šiaurės šalį kalvele Ilmarine.

Kalvis savo pageidavimu padaro unikalų ir paslaptingą daiktą. Tai paslaptingas Sampo malūnas, kuris, pasak legendos, atneša laimę, sėkmę ir gerovę.

Iškart keletas runų, skirtų „Lemminkäinen“ nuotykiams. Jis yra karingas ir galingas burtininkas, moteriškas širdies užkariautojas, žinomas visam rajonui,   Linksmas medžiotojas, turintis tik vieną trūkumą - herojus mėgsta moterų žavesį.

Karelų-suomių epinėje „Kalevala“ (galite skaityti trumpą šio straipsnio turinį) išsamiai aprašomi jo patrauklūs nuotykiai. Pavyzdžiui, jis kažkaip sužino apie gražią merginą, gyvenančią Saare. Ir ji yra žinoma ne tik dėl savo grožio, bet ir dėl neįtikėtinai nepaprasto pobūdžio. Visos sužadėtinės ji kategoriškai atsisako. Medžiotojas visomis priemonėmis nusprendžia pasiekti savo rankas ir širdis. Motina bando visais būdais atgrasyti savo sūnų nuo šios beprasmiškos rizikos, bet be jokios naudos. Jis neklauso jos ir eina kelyje.

Saare pirmiausia mylintis medžiotojas smagu. Tačiau laikui bėgant jis sugeba užkariauti visas vietines mergaites, išskyrus vieną neįveikiamą Kyullikki. Tai grožis, už kurį jis atsidūrė.

Toliau Lemminkäinen imasi ryžtingų veiksmų - pagrobia mergaitę, ketindama ją paimti į savo namus. Galiausiai, jis grasina visoms Saari moterims - jei jie pasakys, kas iš tikrųjų paėmė Kyllikki, jis pradės karą, dėl kurio bus išnaikinti visi jų broliai ir vyrai.

Iš pradžių Kyullikki pasipriešina, bet dėl ​​to sutinka tuoktis medžiotoju. Savo ruožtu ji prisiekia iš jo, kad jis niekada nebebus karo su savo vietinėmis žemėmis. Medžiotojas tai žada ir prisiekia su savo nauja žmona, kad ji niekada neišeis į kaimą šokti, bet bus jo ištikima žmona.

Väinamöinen netherworld

Suomijos epo "Kalevala" sklypas (santrauka pateikiama šiame straipsnyje) grįžta į Vainainmeinenę. Šį kartą pasakojama apie jo kelionę į pragarą.

Pakeliui herojus turi aplankyti milžinišką Viipuneną. Pastaruoju atveju jis ieško slaptų trijų žodžių, kurių reikia norint sukurti nuostabų laivą. Jame herojus eina į Pohjelą. Jis tikisi pasiekti šiaurinės mergelės vietą ir susituokti. Tačiau paaiškėja, kad mergaitė jį pasirinko kalvė Ilmarine. Jie ruošiasi žaisti vestuves.

Vestuvių ceremonija

Vestuvių aprašymas, atitinkama apeigų šventė, taip pat vyro ir žmonos pareigos skiriamos kelioms atskiroms dainoms.

Karelų-suomių epiniame „Kalevala“ trumpame turinyje aprašoma, kaip patyręs mentorius pasakoja jaunajai nuotakai, kaip ji elgsis santuokoje. Senoji keršto moteris, atėjusi į šventę, pradeda prisiminimais apie tuos laikus, kai ji buvo jauna, susituokusi, bet ji turėjo nutraukti santuoką, nes jos vyras pasirodė piktas ir agresyvus.

Skaitykite šiuo metu ir jaunikis. Jis nėra įpareigotas blogai elgtis su pasirinktu. Jis taip pat pataria neturtingam vyrui, kuris primena, kaip jis nurodė savo žmonai.

Stalo metu jaunavedžiai patiekiami su įvairiais patiekalais. „Väinämöinen“ pasakoja šventinę dainą, kurioje jis pašlovina savo gimtąją žemę, visus jos gyventojus, atskirai namo savininkus, kostiumus, bridesmaids ir visus svečius, atvykusius į festivalį.

Vestuvių šventė yra smagu ir gausu. Kelyje atgal jaunavedžiai eina į roges. Pakeliui jie pertrauka. Tada herojus kreipiasi pagalbos į vietinius žmones - reikia pasitraukti į Tuonelą, kad griebtuvas pritvirtintų roges. Tai tik tikras drąsus žmogus. Aplinkinių kaimų ir kaimų gyventojai nėra. Tada Väinämäinen turi eiti į Tuonelą. Jis remontuoja roges ir saugiai grįžta.

Herojaus tragedija

Tragiškas epizodas, skirtas herojaus Kullervo likimui, pateikiamas atskirai. Jo tėvas turėjo jaunesnį brolį, pavadintą Untamo, kuris jam nepatiko ir pastatė įvairius nuotaikas. Todėl tarp jų kilo tikras baimė. Untamo surinko karius ir nužudė savo brolį ir klaną. Išgyveno tik viena nėščia moteris ir Untamo paėmė ją kaip vergą. Ji pagimdė vaiką, pavadintą Kullervo. Net vaikystėje tapo aišku, kad jis augs herojus. Kai jis užaugo, jis pradėjo galvoti apie keršto.

Untamo buvo labai susirūpinęs, jis nusprendė atsikratyti berniuko. Jis buvo įdėtas į statinę ir išmestas į vandenį. Bet Kullervo išgyveno. Jis buvo išmestas į ugnį, bet net ten jis nesudegė. Bandė pakabinti ant ąžuolo, bet po trijų dienų sėdėjo ant kalės ir nupjauti karius.

Tada Untamo nusižemino ir paliko su juo Kullervą kaip vergas. Jis maitino vaikus, malti rugius, smulkintą medieną. Tačiau jis nepavyko. Vaikas buvo išnaudotas, rugiai virto dulkėmis, o miške miško kirtimo medžiai. Tada Untamo pardavė berniuką kalviui Ilmarinenui.

Kalvystės tarnyba

Naujoje vietoje Kullervo buvo pagimdytas. Darbe „Kalevala“ (Karelijos ir Suomijos mitologinis eposas, kurio santrauka pateikta šiame straipsnyje) aprašoma jo paslauga Ilmarui.

Kai valdovė davė jam duonos pietums. Kai Kullervo pradėjo jį supjaustyti, peilis įtrūkė į trupinius, viduje buvo akmuo. Šis peilis buvo paskutinis berniuko priminimas apie jo tėvą. Todėl jis nusprendė keršyti savo žmoną Ilmarineną. Piktasis herojus vairavo bandą į pelkę, kur laukiniai gyvūnai valgė galvijus.

Jis veržiasi į veršelius į karves ir vilkus. Po bandos atvaizdu jie nugabeno juos namo. Jis įsakė šeimininkui nugriauti į gabalus, kai tik pažvelgė į juos.

Paslėpęs nuo kalvystės namų, Kullervo nusprendė atleisti nuo Untamo. Pakeliui jis susitiko su senąja moterimi, kuri jam pasakė, kad jo tėvas iš tikrųjų yra gyvas. Bogatyras tikrai rado savo šeimą Laplandijos pasienyje. Jo tėvai jį priėmė atviromis rankomis. Jie laikė jį ilgai mirusiu. Kaip ir jos vyriausia dukra, kuri nuvyko į mišką, paėmusi uogas ir negrįžusi.

Kullervo liko tėvų namuose. Tačiau net ten jis negalėjo naudoti savo didvyriškos galios. Viskas, ką jis įsipareigojo, buvo sugadintas ar nenaudingas. Tėvas atsiuntė jam duoklę mieste.

Grįžęs namo, Kullervo susitiko su mergaitė, pamilo ją į rogę ir suvedė ją. Vėliau paaiškėjo, kad tai yra jo trūksta vyresnioji sesuo. Sužinoję, kad jie yra giminaičiai, jaunuoliai nusprendė nusižudyti. Mergina skubėjo į upę ir Kullervo pasiekė namą, kad pasakytų motinai viską. Jo motina uždraudė atsisveikinti su gyvenimu, ragindama jį surasti ramų kampą ir ten gyventi taikiai.

Kullervo atėjo į Untamo, sunaikino visą savo šeimą, sunaikino namus. Grįžęs namo, jis nerado nė vieno iš jo giminių. Per metus visi mirė, ir namas buvo tuščias. Tada bogatyras nužudė save mesti ant kardo.

Sampo lobiai

Galutiniai Kalevalos ruožai rodo, kaip Karelijos herojai išgaunė Sampo iš Pohjola lobių. Juos tęsė Šiaurės burtininkė, todėl Sampo nuskendo jūroje. Vis dėlto Väinämöinen surinko Sampo fragmentus, kurių pagalba jis suteikė daugybę palaiminimų savo šaliai, taip pat nuėjo kovoti su įvairiais monstrais ir nelaimėmis.

Paskutinė runa pasakoja apie mergelės gimimo legendą Marjatta. Tai yra Gelbėtojo gimimo analogas. Väinämöinen pataria jį nužudyti, nes kitaip jis pranoksta visų karelų herojų galią.

Atsakydamas, kūdikis jį sušaudė su panieka, ir gėda, kad herojus palieka kanoją, suteikdamas jam savo vietą.

Kalevaloje nėra pagrindinio sklypo, kuris sujungtų visus runus. Istorija prasideda pasakojimu apie žemės, dangaus, žvaigždžių ir Suomijos herojaus Waynemeineno oro gimimą dukra, kuri organizuoja žemę ir paršavedžių miežius. Jis pasakoja apie herojaus nuotykius, kurie susitinka su gražia Šiaurės Šiaurės mergele. Jos grynas žvilgsnis spinduliuojantis: aukštas, plonas, gražus, o jos veidas yra gražus: jos skruostai nudegina, jos visa krūtinė šviečia su auksu. Ji sutinka tapti jo nuotaka, jei jis sukurtų valtį iš savo veleno fragmentų. Dirbdamas Waynemeinen patyrė kirvį, kad kraujavimas nesibaigtų. Jis eina į gydytoją, kuris pasakoja apie geležies kilmę. Tada, pasitelkiant magiją, Waynemeinen organizuoja vėją ir transportuoja kalvį Ilmarinį į Šiaurės šalį, Pohjolą, kur gamina Sampo šiaurietiškam meilučiui - daiktui, kuris suteikia gerovę ir laimę. Sampo uždirbo čia, dangtis greitai pradėjo suktis, - Pasak laryos, viskas buvo mololuota: stiklainis buvo susmulkintas iki poreikio, jar įkrovimui buvo parduotas, trečioji krūtinė skirta užkandžiams. Toliau pasakojama apie herojus Lemminkaineną, karo žavesį ir pavojingą moterų gundytoją. Vėlgi, paminėtas Waynemeinenas: jis nusileidžia į požemį, patenka į milžinišką Vipuneną ir iš jo išmoko tris žodžius, kurie padės sukurti laivą Šiaurės mergaičiai. Vėliau herojus vėl nuvažiavo į Pohjolą, kad gautų šiaurinės mergelės ranką, bet ji jau įsimylėjo kalvį Ilmarinį ir vedė jį. Norėdamas laimėti gražios šiaurės rankas, kalvį įveikė trys kliūtys: aš išardžiau viperio lauką, pervažiavau vilko Manalą, sugavau didelį lydeką juodojoje Tuoni karalystės upėje. Naratyvas grįžta į „Lemminkainen“ nuotykius Pohjoloje. Įtrauktas rune apie herojus Kullervo, įsimylėjo nežinojimas jo seseryje. Ir brolis, ir sesuo, sužinoję tiesą, nusižudo. Kitas sklypas yra Sampo lobio išgavimas iš Pohjola trijų Suomijos herojų. Waynemainen daro kantelą (harpą), sumaniai grojantį instrumentą, jis užmigdo Pohjolos gyventojus. Tai padeda atimti Sampo herojus. Šiaurės valdovė siekia jų vagystės, jis patenka į jūrą ir įtrūksta į fragmentus. Šių fragmentų pagalba Waynemeinen daro daug gerų darbų savo gimtojoje šalyje. Sampo fragmentai, pasodinti, plyšiai iš raiščio viršelio Rūko viduryje, ant miglotos salos, kad jie augtų ir padaugėtų, kad jie galėtų paversti duonomis puikiai tinka rugiams ir alaus alui. „Waynemeinen“ kovoja su įvairiomis nelaimėmis ir monstrais, kuriuos „Pohjola“ meilužė siunčia Kalevalai. Paskutinis rune kalbama apie nuostabaus vaiko gimimą iš mergaitės (Gelbėtojo gimimo). Jis turi tapti galingesnis už Waynemeinen, o pastarasis pataria nužudyti kūdikį. Tačiau toks nežmogiškas žmogžudys užmiršia heroją, o Waynemeinen amžinai plaukioja iš Suomijos, nuvažiavęs į pripažintą Karelijos valdovą Marjatta.

02.02.2012 35470 2462

Pamoka 9 „KALEVALA“ - KARELO-FINNSKY MYTHOLOGICAL EPOS

Tikslai:   duoti idėją apie Karelijos-Suomijos epą; parodyti, kaip šiaurinėse tautose atsispindi šiaurinių tautų idėjos apie pasaulinę tvarką, apie gerą ir blogą; atskleisti idėjų gylį ir senovės epo vaizdų grožį.

Metodiniai metodai: teksto skaitymas, analitinis pokalbis, atskleidimo skaitymas.

Pamokos kursas

I. Organizacinis momentas.

Ii. Rašyti temas ir pamokų tikslus.

Iii. Studijuokite naują temą.

1. Mokytojo žodis.

Šiandien susipažinsime su karelų-suomių epine „Kalevala“, kuri užima ypatingą vietą tarp pasaulio epikų - eilėraščio turinys yra toks ypatingas. Jame ne tiek daug kalbama apie karines kampanijas ir ginklų žygius, bet ir apie pradinius mitologinius įvykius: visatos kilmę ir kosmosą, saulę ir žvaigždes, žemės tvirtumą ir vandenis, visų dalykų žemėje. Kalevalos mituose viskas vyksta pirmą kartą: pirmasis laivas statomas, pirmasis muzikos instrumentas ir pati muzika gimsta. Epos yra pilnas istorijų apie daiktų gimimą, turi daug magijos, fantazijos ir stebuklingų transformacijų.

2. Darbas Notepad.

Liaudies epas - poezijos ir eilėraščių poetinė įvairovė; kaip žodinis darbas, epas yra neatsiejamas nuo dainininko atlikimo meno, kurio meistriškumas grindžiamas šiomis nacionalinėmis tradicijomis. Žmonių epas atspindi žmonių gyvenimą, gyvenimo būdą, įsitikinimus, kultūrą, savimonę.

3.   Pokalbis klausimais.

- „Kalevala“ yra mitologinė liaudies epinė. Kas yra mitai ir kodėl žmonės juos sukūrė? (Mitai yra populiarios fantazijos sukurtos istorijos, kuriose žmonės paaiškino įvairius gyvenimo reiškinius. Mitai nurodo seniausias idėjas apie pasaulį, jo struktūrą, žmonių, dievų ir herojų kilmę.)

„Kokie mitai yra susipažinę?“ (Su senovės Graikijos mitais.)Prisiminkite ryškiausius mitų herojus. (Stiprus ir drąsus Hercules, labiausiai patyręs dainininkas Arionas, drąsus ir gudrus Odisėja.)

4. Dirbkite su vadovėlio straipsniu   (p. 36–41).

Garsių straipsnių skaitymasapie kelis mokinius apie epą „Kalevala“.

5. Analitinis pokalbis.

Pokalbis grindžiamas 1–9 klausimais, pateiktais p. 41 vadovėlis.

- Kur ir kada, pasak mokslininkų, buvo suformuotas Karelijos ir Suomijos epas? Kas tiesiog jį apdorojo ir įrašė?

- Kiek runų (dainų) sudaro kompozicija „Kalevala“?

- Kas yra senovės runos?

- Kokie herojai „gyvena“ epos „Kalevala“ ir kokie natūralūs elementai lydi savo darbus?

- Kokie yra šio gražios šalies šiauriniai ir pietiniai taškai?

- Kas įsakė, kam ir kodėl padaryti nuostabų malūnas „Sampo“ ir ką šis malūnas simbolizuoja?

- Kaip kalvio Ilmarinen kūrė Sampo kūrimą?

- Kas vėliau atsitiko su Sampo?

- Papasakokite apie Kalevalos herojus tradicijas, darbo dienas ir šventes. Palyginkite su epikų herojais. Ką jie turi bendro ir kas skiriasi?

Iv. Apibendrinant pamoką.

Mokytojo žodis.

Epos "Kalevala" yra neįkainojamas informacijos šaltinis apie senovės šiaurinių tautų gyvenimą ir įsitikinimus. Įdomu tai, kad Kalevalos paveikslai tapo garbinga vieta net ir šiuolaikinėje Karelijos Respublikos herboje: aštuonių ašių žvaigždė, karūnavusi herbą, yra Sampo simbolis - vadovaujanti žmonių žvaigždė, gyvenimo ir gerovės šaltinis, „amžinojo pradžios laimė“.

Visą šiuolaikinių kareliečių kultūrą peržengia Kalevalos aidai. Kasmet, Kalevalos mozaikos sistemoje, vyksta tarptautinis kultūros maratonas, liaudies festivaliai ir festivaliai, įskaitant teatro spektaklius, pagrįstus Kalevala, folkloro grupių pasirodymus, šokių festivalius, kareliečių menininkų parodas, tęsiančias regiono suomių ugrių tautų etninės kultūros tradicijas.

Namų darbas:   pasirinkti 2-3 patarles įvairiomis temomis, paaiškinkite jų reikšmę.

Individuali užduotis:   Anikino straipsnio „Tautų išmintis“ (2 mokiniai) retelling-dialog (2 mokiniai) (vadovėlio 44–45 p.).

  Atsisiųsti medžiagą

Visas medžiagos tekstas, žr. Atsisiųstą failą.
  Puslapyje rodomas tik medžiagos fragmentas.

Pavadinimas „Kalevala“, suteiktas Lonnrot eilėraščiui, yra šalies, kurioje gyvena ir veikia Karelijos liaudies herojai, epinis vardas. Sufiksas la   reiškia gyvenamąją vietą Kalevala   - tai yra Kalev, mitologinės bodatyrų Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, gyvenamoji vieta, kartais vadinama jo sūnumis.

Medžiaga, skirta papildyti didelę 50 dainų (runų) eilėraštį, buvo Lönnroto individualios liaudies dainos, dalis epiškos, lyrinės dalies, stebuklingo pobūdžio dalis, įrašyta iš pačių Karelijos ir Suomijos valstiečių žodžių. Geriausiai prisiminti buvo senovės runos (dainos) rusų Karelijoje, Arkhangelskaja (Vuokkiniemi parapija - Voknavolokas) ir Olonets gubernias - Repoloje (Rebolyje) ir Khimole (Gimola), taip pat kai kuriose Suomijos Karelijos vietose ir Vakarų ežero pakrantėje. Ingrija.

Kalevaloje nėra pagrindinio sklypo, kuris sujungtų visas dainas (pvz., Iljade ar Odisėja). Jo turinys yra labai įvairus. Ji atsiveria pasakojimu apie žemės, dangaus, žvaigždžių ir kareliečių, Väinämöineno, veikėjo ore, sukūrimą dukra, kuri organizuoja žemę ir paršavedžių miežius. Toliau aprašomi įvairūs herojaus nuotykiai, su kuriais, beje, susitinka graži Šiaurės šiaurė: ji sutinka tapti jo nuotaka, jei stebuklingai sukurs laivą iš savo veleno fragmentų. Pradėjęs darbą, didvyris sužeidė kirvį, negali nuraminti kraujavimo ir eina į seną vaistą, kuriam legenda pasakoja apie geležies kilmę. Grįžęs į namus, Väinämöinen pakelia vėjas su praliejimais ir gabena kalvį Ilmarinį į Šiaurės šalį Pohjolą, kur pagal Väinämöineno pažadą jis užklupia paslaptingą objektą, suteikiantį gerovę ir laimę Šiaurės meistrui - Sampo malūnui (runas I-XI)

Toliau nurodytose runose (XI-XV) yra epizodas apie herojaus „Lemminkäinen“, kario mago ir moterų gundytojo nuotykius. Be to, istorija grįžta į Väinämöinen; apibūdina jo nusileidimą į pragarą, jo buvimą milžiniško Viipuneno įsčiose, jo paskutinių trijų žodžių ištraukimą, reikalingą sukurti nuostabų valtį, herojaus išvykimą Pohlliu, siekiant gauti šiaurinės mergelės ranką; tačiau jis pirmenybę teikė kalviui Ilmarinenui, kuriam jis vedęs, o vestuvės yra išsamiai aprašytos, o vestuvių dainos, kurios nurodo žmonos ir vyro (XVI-XXV) pareigas.

„Runes“ (XXVI-XXXI) vėl pasakoja apie „Lemminkäinen“ nuotykius Pohjøl mieste. Epizodas apie liūdnaus Kullervo likimą, kuris suvedė savo seserį nežinojimu, dėl kurio ir brolis, ir sesuo padarė savižudybę (runas XXXI-XXXVI), priklauso geriausiems viso poemo dalims jausmo gylyje, kartais pasiekiančiu tikrąjį patosą. Rombus apie heroją Kullervą užrašė Lönnroto padėjėjas, folkloras Danielis Europeus.

Tolesnėse runose yra ilgas pasakojimas apie bendrą trijų Karelijos herojų įmonę - apie tai, kaip buvo išgaunami Sampo lobiai iš Pohjola (Suomija), kaip Väinämöinen padarė kantelį ir grojo ant jo, sužavėjo visa prigimtis ir užmigdė Pohjolio gyventojus, nes Sampo atėmė herojus. Jis pasakoja apie šiaurietiškosios meilužės herojų siekimą, Sampo griuvimą į jūrą, Väinämönen savo gimtąją šalį per Sampo fragmentus suteiktas palaimas, kova su įvairiomis nelaimėmis ir monstras, kurias Pohjola meilužė atsiuntė Kalevalai, apie nuostabų herojaus žaidimą Kalevalai, juos, kai pirmasis nukrito į jūrą, ir apie Saulės ir mėnulio sugrįžimą, paslėptas Pohjola meilužės (XXXVI-XLIX).

Paskutiniame rune yra liaudies-apokriškos legendos apie nuostabaus vaiko gimimą iš mergelės (Gelbėtojo gimimo). „Väinämöinen“ suteikia jam patarimą jį nužudyti, nes jis yra priverstas pranokti Karelijos herojaus galią, bet dviejų savaičių kūdikis sušaudo Väinämöinen su neteisybės panieka, o gėdingasis herojus paskutinį kartą dainuoja nuostabią dainą, paliekant kankinį, suteikdamas kūdikiui vietą kitam pasauliui, suteikdamas kūdikiui vietą kitam pasauliui, suteikdamas kūdikiui vietą kitam pasauliui, suteikdamas kūdikiui vietą kitam pasauliui.

Filologinė ir etnografinė analizė

Sunku nurodyti bendrą temą, kuri susietų įvairius Kalevalos epizodus su viena menine visuma. E. Aspelin tikėjo, kad pagrindinė jos idėja - vasaros ir žiemos pokyčių šiaurėje šlovinimas. Tačiau pats Lönnrot, neigdamas vienybę ir organinį ryšį Kalevalos runose, pripažino, kad epo dainos yra nukreiptos į įrodyti ir suprasti, kaip Kalevo šalies herojai pavaldūs Pohyola gyventojams. Julius Kronas teigia, kad Kalevala yra įkvėpta viena idėja - sukurti Sampo ir įgyti ją į Karelijos žmonių nuosavybę - tačiau jis pripažįsta, kad plano ir idėjų vienybė ne visada aiški vienodai. Vokiečių mokslininkas von Pettau Kalevalą padalija į 12 ciklų, kurie yra visiškai nepriklausomi vienas nuo kito. Italijos mokslininkas Comparetti savo dideliame darbe Kalevaloje daro išvadą, kad runose neįmanoma prisiimti vienybės, kad Lönnroto runų derinys dažnai yra savavališkas ir vis dar suteikia runoms tik vaiduoklią vienybę; Galiausiai, pagal kitus planus galima padaryti ir kitų derinių iš tų pačių medžiagų.

Lönnrotas nerado eilėraščio, kuris buvo paslėptas runose (kaip tikėjo Steinthal) - jis nebuvo atidarytas, nes žmonės tokio poemo neegzistavo. Rušiai per burną, net jei jie buvo susisiekę su dainininkais keliais būdais (pavyzdžiui, keli Väinämöinen ar Lemminkäinen nuotykiai), reprezentuoja visą epą tiek, kiek rusų epai arba serbų jaunimo dainos. Pats Lönnrotas pripažino, kad kai jis įstojo į runas į epą, kažkas savavališkumo buvo neišvengiama. Iš tiesų, kadangi Lonnrot'o darbas parodė jam jo ir kitų rune kolekcionierių parašytas versijas, Lönnrotas pasirinko tokius retardavimus, kurie geriausiai atitiko jo sudarytą planą, rusus sutraukė iš kitų runų dalelių, papildė ir padarė eilutes Fleece (50) netgi gali būti vadinama jo darbu, nors ir pagrįsta liaudies legendomis. Savo eilėraščiui jis sumaniai sunaikino visą karelų dainų turtą, kartu su pasakojančiais runais, ritualo dainomis, sąmokslu, šeima, ir tai suteikė Kalevalai didelį susidomėjimą, kaip mokymosi pasaulėžiūrą, koncepcijas, kasdieninį gyvenimą ir poetinį kūrybiškumą.

Karelijos epo charakteristika yra visiškas istorinio pagrindo nebuvimas: didvyrių nuotykiai pasižymi grynai puikiomis savybėmis; runose nebuvo išsaugoti istoriniai Karelijos ir kitų tautų susidūrimų aidai. Kalevaloje nėra valstybės, žmonių, visuomenės: ji žino tik šeimą, o jos didvyriai ne tik savo tautos labui, bet ir siekdami asmeninių tikslų, kaip nuostabių pasakų herojai. Karių tipai yra susiję su senaisiais pagonių kareliečių požiūriais: jie pasiekia ne tik fizines jėgas, bet ir sąmokslus, tokius kaip šamanai. Jie gali atrodyti kitaip, apvynioti kitus žmones į gyvūnus, stebuklingai gabenami iš vietos į kitą, sukelti atmosferos reiškinius - šalčius, rūmus ir pan. Yra ir herojų artumas prie pagoniško laikotarpio dievybių. Taip pat reikėtų atkreipti dėmesį į tai, kad kareliečiai, o vėliau ir suomiai, yra labai svarbūs dainos ir muzikos žodžiams. Pranašiškas žmogus, žinantis runas, sąmokslus, gali dirbti stebuklus, ir stebuklingo muziko Väinämeno išgauti garsai iš kantelio užkariauti visą gamtą.

Be etnografijos, Kalevala taip pat turi didelį meninį susidomėjimą. Jo privalumai: vaizdų paprastumas ir ryškumas, gilus ir ryškus gamtos jausmas, aukšti lyriniai protrūkiai, ypač žmogaus sielvarto vaizde (pvz., Motinos ilgesys sūnui, vaikai tėvams), sveikas humoras, peržengiantis tam tikrus epizodus, sėkmingas simbolių apibūdinimas. Jei pažvelgsite į Kalevalą kaip neatsiejamą epą (Krono požiūrį), tai turės daug trūkumų, kurie vis dėlto būdingi daugiau ar mažiau visiems žodiniams liaudies epiniams darbams: prieštaravimams, tų pačių faktų pasikartojimams, per dideliems kai kurių detalių matmenims, susijusiems su visa. Kai kurių būsimų veiksmų detalės dažnai išdėstytos išsamiai, o pats veiksmas yra pasakomas keliose nedidelėse eilutėse. Šis disproporcijos pobūdis priklauso nuo vieno ar kito dainininko atminties savybių ir dažnai randamas, pavyzdžiui, rusų epuose.

Tačiau egzistuoja istoriniai faktai, susilieję su geografija, iš dalies patvirtinantys epiniame aprašytus įvykius. Į šiaurę nuo dabartinio Kalevalos kaimo yra Topozero ežeras - jūra, per kurią plaukė herojai. Į ežero krantus įsikuria saami   - Pohjolos gyventojai. Sami turėjo stiprią burtininkai   (Senoji Louhi). Tačiau kareliečiai sugebėjo stumti Samį į šiaurę, pakloti Pohjolos gyventojus ir užkariauti pastaruosius.

Kalevala diena

Kiekvienais metais vasario 28 d. Švenčiama Kalevalos nacionalinio epochos diena - oficiali Suomijos ir Karelijos kultūros diena, ta pati diena skirta Suomijos vėliavai. Karelijoje ir Suomijoje kasmet vyksta „Kalevalskio karnavalas“, kaip gatvės kostiumo procesija, taip pat teatriniai spektakliai, pagrįsti epiku.

Kalevala mene

Pateikite informaciją enciklopedine forma ir išsklaidykite ją atitinkamose straipsnio dalyse. Remiantis Vikipedijos arbitražo komiteto sprendimu, pageidautina sudaryti sąrašus antraeiliais apibendrinimais, kuriuose yra kriterijų, leidžiančių įtraukti elementus į sąrašą.

• Pirmasis rašytinis Kalevalos herojų paminėjimas yra Suomijos vyskupo ir pirmojo 16-ojo amžiaus spausdintuvo Mikaelio Agricolos knygose.
• Pirmasis paminklas Kalevalos didvyriui buvo pastatytas Viborge 1831 m.
• Pirmą kartą poetas ir vertėjas Leonidas Petrovičius Belskis 1888 m. Išverstas į rusų kalbą.
• Rusų literatūroje Väinnemüinen įvaizdis pirmą kartą randamas Decembristo FN Glinkos „Karelija“ eilėraštyje
• Pirmąjį „Kalevala“ sklypo paveikslą 1851 m. Sukūrė švedų dailininkas Johanas Blakstadius.
• Pirmasis Kalevalos sklypo kūrinys buvo suomių rašytojo Alexio Kivi, Kullervo (1860), atliktas spektaklis.
• Svarbiausią indėlį į Kalevalos muzikinį įsikūnijimą padarė suomių muzikos klasika Jan Sibelius.
• Kalevala buvo išversta į ukrainiečių kalbą Jevgenijus Timchenko. Baltarusijoje pirmąjį vertimą atliko poetas ir rašytojas Mikhas Mashara. Naujausias vertėjas Yakub Lapatka.
• Linard Lyzen latvių vertimas.
• Nenetų vertimą atliko Vasilijus Ledkovas.
• Kalevalos sklypai yra daugelio menininkų darbe. Karelijos Respublikos dailės muziejuje surenkama unikali meno kūrinių kolekcija apie Kalevalos epos temas. Plačiai žinomas suomių dailininko Akseli Gallen-Kallela tapybos ciklas su Kalevalos scenomis.
• 1933 m. Akademijos leidykla gamino Kalevalą su iliustracijomis ir bendru Pavelio Filonovo, analitinio meno meistrų T. Glebovos, A. Poreto, M. Tsybasovo ir kitų studentų dekoravimu, o pats Filonovas buvo iliustracijų ir dizaino redaktorius.
• Remiantis Kalevala, Karelijos kompozitorius Helmeris Sinisalo parašė baletą „Sampo“, kuris pirmą kartą buvo surengtas 1959 m. Kovo 27 d. Petrozavodske. Šis darbas buvo pakartotinai atliktas tiek SSRS, tiek užsienyje.
• 1959 m. Kalevalos pagrindu buvo sukurtas jungtinis sovietų ir suomių filmas „Sampo“ (režisierius Aleksandras Ptushko, Väinö Kaukonen scenarijus, Viktoras Vitkovich, Grigorijus Yagdfeldas).
• 1982 m. Suomių režisierius Kalle Holmberg filmavo 4 dalių filmo „Kalevala“ pritaikymą televizijai - „Geležies amžius. Kalevalos pasakos, apdovanotos Suomijos ir Italijos kino akademijos prizais. 2009 m. Filmas buvo išleistas Rusijoje su dviem DVD rinkiniais.
• Jonas Tolkienas „Silmariljonas“ buvo sukurtas Kalevalos įspūdį.
• Kalevalos įtaką sukėlė Henry Longfellow „Haiwatato daina“. Manoma, kad William Kirby, suomių epo anglų kalbos vertimas, buvo sukurtas pirmasis Tolkieno prozos kūrinys „Kulervo gyvenimas“.

Tarp pirmųjų Kalevalos propagandininkų buvo Jokūbas, Grotto Rusijoje, Jacobas Grimmas Vokietijoje.

Maximas Gorkis įdėjo Kalevalą lygiai su Homero epiku. 1908 m. Rašė: „Individualus kūrybiškumas nesukūrė nieko panašaus į Iliadą ar Kalevalą“. 1932 m. Jis vadina suomių-karelų epos „verbalinio kūrybingumo paminklą“. „Kalevala“ paminėta antrajame „Klim Samgin gyvenimo“ skyriuje, apie herojaus suomių įspūdžius: „Samghin priminė, kad kaip vaikas skaito Kalevalą, dovaną iš motinos; Ši knyga, parašyta eilėraščiais, šoktelėjusiais per praeitą atmintį, jam atrodė nuobodu, bet motina vis dar privertė ją perskaityti iki galo. O dabar, per visą jo patiriamą chaosą, atsirado epinių „Suomijos“ herojų, kovotojų prieš Hiysią ir Loukhi, elementinės gamtos jėgos, jos Orpheus Väinnemöinen ... linksmas Lemminkäinen-Balduras Finovas, Ilmarinenas, kuris nugriovė Sampą, šalies. Kalevalos motyvai yra Valerijus Bryusovas, Veelimiras Khlebnikovas, Sergejus Gorodetskis, Nikolajus Aeev. “Kalevala22 buvo Aleksandr Bloko bibliotekoje.

Kalevalą labai vertino Baltarusijos nacionalinis poetas Jakubas Kolas apie savo darbą poemoje „Simonas muzikantas“, sakė jis: „Kalevala“ davė man gerą postūmį dirbti ... Ir jo daugybė kūrėjų ir aš gėrau iš vieno šaltinio, tik suomiai jūros pakrantėje tarp uolų ir mes esame miškuose ir pelkėse. Niekas neturi gyvojo vandens, jis yra atviras daugeliui ir daugeliui. Ir kai kuriais būdais kiekvienos tautos džiaugsmas ir sielvartas yra labai panašūs. Taigi darbai gali būti panašūs ... Aš buvau pasiruošęs lankytis Lonnrot kojoms. “(Pasak Maxim Lužanino knygos„ Kolas pasakoja apie save “)

V. G. Belinskis negalėjo įvertinti Kalevalos pasaulinės reikšmės. Didysis kritikas buvo susipažinęs su suomių epiku tik blogai, prozai. Jo įtempti santykiai su Ya K. Grothu, pagrindiniu suomių literatūros populiarintoju Rusijoje, slavofilinės liaudies archajiškos idealizacijos atmetimas (tuo metu Suomija, kaip ir slavų šalys, buvo paminėta slavofilai, pavyzdžiui, Ševyrevas, kaip patriarchalinio netobulumo pavyzdys opozicijai „depraved“ Europai) ). M. Emano knygos „Pagrindiniai Kalevalos senovės suomių epo bruožai“ knygos apžvalgoje, Belinsky rašė: „Mes esame pirmieji, kurie pasiruošę suteikti teisingumą gražiajam ir kilmingam Lönnroto miestui, tačiau nemanome, kad būtina pernelyg pervertinti. Kaip! visa Europos literatūra, išskyrus Suomiją, tapo negraži rinka? ... “. „Furious Vissarion“, prieštaravęs „Kalevalos“ palyginimui su senovine epos, nurodė šiuolaikinės suomių kultūros nepakankamą raidą: „Kitokia nacionalinė dvasia yra tokia maža, kad ji bus tinkama trumpai, o kita - tokia giliai ir plačiai, kad jai trūksta visos žemės. Tokia buvo senovės graikų nacionalinė dvasia. Homeras toli gražu neišnaudojo jo dviejų eilėraščių. Ir kuris nori susipažinti ir priprasti prie senosios Hellos tautos, vien Homeros nepakanka, tačiau šiam tikslui reikės tiek Hesiodo, tiek tragedijų, Pindaro, komiologo Aristofano, filosofų, istorikų ir mokslininkų, ir vis dar yra architektūra ir skulptūra ir galiausiai namų namų ir politinio gyvenimo tyrimas “. (Belinsky V. G. Complete Works of Vol. X, 1956, p. 277-78, 274 M.)

• 2001 m. Vaikų rašytojas Igoris Vostryakovas Kalevalą prozuose perleido vaikams, o 2011 m.
• 2006 m. Nufilmuota suomių-kinų fantazijos filmas „Šiaurės karys“, kurio sklypas paremtas kinų liaudies legendų ir karelų-suomių epo susiliejimu.

Naudokite vardą

• Karelijos Respublikoje yra Kalevalos nacionalinis rajonas ir Kalevalos gyvenvietė.
• Petrozavodske ir Kostomuke yra Kalevala gatvė.
• Kalevala yra 1858–1872 m. Rusijos imperijos Baltijos jūros laivyno karvė.
• Kalevala yra įlanka pietinėje Posiet įlankos dalyje Japonijos jūroje. 1863 m. Apklausė laivo vardu pavadinta Kalevala korpuso įgula.
• Petrozavodske yra Kalevala kino teatras ir Kalevalos knygyno tinklas.
• Syktyvkaryje yra Kalevalos rinka.
• Kalevala yra Rusijos liaudies metalo grupė iš Maskvos.
• „Kalevala“ - tai Rusijos roko grupių „Mara“ ir „Khimera“ daina.
• Karelijos Respublikos Prionezsko rajone Kalevala viešbutis veikia Kosalmos kaime nuo 1970 m.
• Suomijoje nuo 1935 m Kalevala koru   papuošalai, pagaminti tradiciniu būdu su nacionaliniu Baltijos ir Suomijos ornamentu.
• Petrozavodske, Elias Lonnrot pavadintame parke, įrengtas fontanas Kalevalos epo herojų atmintyje.

Vertimai

Rusų vertimai ir pritaikymai

• 1840 m. - mažos rusų kalbos dalys yra Ya K. Groth (Sovremennik, 1840).
• 1880–1885 m. - G. Helgren išleido keli rusų vertimai ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; runos 1-3 Helsingfors, 1885).
• 1888 m. - Kalevala: suomių liaudies epas / Pilnas poetinis vertimas su L. P. Belskio įvadu ir pastabomis. - SPb.: N. A. Lebedevo spaustuvė, Nevsky Prospect, 8., 1888. 616 p.). Jis buvo pakartotinai atspausdintas Rusijos imperijoje ir SSRS.
• 1960 m. - iš eilėraščio „Kalevala“ („Kantelės gimimas“, „Auksinė mergelė“, „Aino“) // S. Marshak: op. 4 t, t. 4, p. 753-788.
• 1981 m. - Lyubarskaya A. Karelų ir suomių epos „Kalevala“ vaikams. Petrozavodskas: Karelija, 1981 - 191 p. (poetiniai fragmentai iš L. P. Belskio vertimo).
• 1998 - Lönnrot E. Kalevala. Išvertė Eino Kiuru ir Armas Mishin. Petrozavodskas: Karelija, 1998. („Vita Nova“ leidykla perrašė 2010 m.).
• 2015 - Pavel Krusanov. Kalevala Prozos retikavimas. Sankt Peterburgas, leidykla „K.Tublins“. ISBN 978-5-8370-0713-2

  Užsienio kalbos vertimai

• Vokiečių Kalevala vertimai: Schiffner (Helsingfors, 1852) ir Paulius (Helsingfors, 1884-1886).
• Vertimas prancūzų kalba: Leouzon Le Duc (1867).
• Vertimai iš švedų: Kastrena (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
• Vertimas į anglų kalbą: I. M. Crawford   (Niujorkas, 1889).
• Vertimas į aštuoniolika runų: H. Rosenfeld„Kalevala, suomių liaudies epos“ (Niujorkas, 1954).
• Vertimas į hebrajų kalbą (prozoje): trans. Sarah tobiah, „Kalevala, herojų žemė“ (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Avivas, 1964 m.
• Vertimas į baltarusių kalbą: Jakub Lapatka   Kalevala, Minsk, 2015 m., Poraklady plesimple peraklad Baltarusijos MOV

Planas

Įvadas

1 skyrius. Istoriografija

2 skyrius. „Kalevala“ kūrimo istorija

1. „Kalevalos“ atsiradimo istorinės sąlygos ir autorystės problemos

2.2. „Kalevala“ kaip istorinio šaltinio sukūrimo aplinkybės

3 skyrius. Karelų suomių kasdieninis gyvenimas ir religiniai vaizdai

1 Pagrindinės epinės istorijos

2 Kalevalos didvyriški vaizdai

3 Kasdienis gyvenimas Kalevalos runose

4 Religinės atstovybės

Išvada

Šaltinių ir literatūros sąrašas

Įvadas

Aktualumas.Epas darbas yra universalus. Nuostabus grožis jame nėra atskirtas nuo realaus. Epos yra informacija apie dievus ir kitas antgamtines būtybes, įdomias istorijas ir pamokomus pavyzdžius, pasaulinės išminties aforizmus ir herojiško elgesio pavyzdžius; jo mokomoji funkcija yra tokia integrali kaip jo pažinimo.

Šimtą šešiasdešimt metų išleistas Kalevalos epo leidinys tapo Suomijos ir Karelijos kultūros epochu. Remiantis eposu, buvo nustatytos daug suomių kalbos taisyklių. Naujas pristatymas pasirodė šio regiono istorijoje pirmąjį tūkstantmetį prieš Kristų, o epo vaizdai ir scenos turėjo didelę įtaką Suomijos nacionalinės kultūros raidai, įvairiausiose srityse - literatūroje ir literatūros kalboje, dramoje ir teatre, muzikoje ir tapyboje, net architektūroje. . Taigi Kalevala turėjo įtakos suomių tautinės tapatybės formavimuisi.

Mūsų dienų susidomėjimas šia epine nesumažėja. Beveik kiekvienas rašytojas, menininkas, Suomijos Respublikos kompozitorius, nepriklausomai nuo jo tautybės, patyrė Kalevalos įtaką vienoje ar kitoje formoje. Kasmet rengiami nacionaliniai festivaliai, konkursai, seminarai ir konferencijos. Jų pagrindinis tikslas yra išsaugoti rune giesmės tradicijas, skleisti nacionalinį muzikinį instrumentą Kantale, tęsti runų tyrimą.

Tačiau Kalevalos reikšmė yra svarbi ir pasaulio kultūros kontekste. Iki šiol Kalevala buvo išversta į daugiau nei 50 kalbų, taip pat žinoma apie šimtas penkiasdešimt prozų pasakojimų, sutrumpintų leidimų ir fragmentiškų variantų. Tik 1990 m. paskelbė daugiau nei dešimt vertimų į tautų kalbas: arabų, vietnamiečių, katalonų, persų, slovėnų, tamilų, hindi ir kt. Jos įtakoje buvo sukurtas F. Kreuzwaldo (1857–1861 m.) Estų epos „Kalevipoeg“, A. Pumpūro (1888 m.) Latviškas epasas „Lachplesis“; Amerikos poetas Henry Longfellow rašė savo indų folkloro dainą „Haiwato daina“ (1855).

Mokslinė naujovė. "„Kalevala“ jau ne kartą buvo vidaus ir užsienio specialistų tyrimo objektas. Išryškėja meno originalumas ir unikalios epos savybės, jos kilmės ir raidos istorija. Tačiau, nepaisant kai kurių pasiekimų studijuojant Kalevalą, jo įtaka įvairių šalių ir tautų tautinės kultūros raidai, vaizdų ir didelių epos vaizdų atspindys atskirų rašytojų ir poetų, menininkų ir kompozitorių darbuose, pasaulinis kinas ir teatras buvo mažai ištirtas. Tiesą sakant, Kalevala nebuvo išsamiai ištirta kaip šaltinis senovės suomių ir kareliečių istorijai.

Mūsų tyrimo objektas   - Šiaurės Europos tautų istorija senovėje ir viduramžiais.

Studijų dalykas   - Karelų-suomių epas "Kalevala".

Tyrimo tikslas:

Remdamasi išsamia analize, įrodančia, kad didžioji Karelijos ir Suomijos žmonių epinė „Kalevala“ yra senovės ir viduramžių Suomijos istorijos šaltinis.

Mokslinių tyrimų tikslo įgyvendinimas apima šias užduotis:

.Išnagrinėkite problemos istoriografiją ir nustatykite jos prioritetus

.Nustatyti Karelijos ir Suomijos epos istorines sąlygas ir jos autorystę.

.Nustatyti aplinkybes, kurios turėjo įtakos Kalevalos kūrimui ir jo struktūrai

.Remiantis Kalevalos turinio analize, rekonstruoti senųjų karelų suomių kasdieninį gyvenimą.

.Nustatyti „Kalevalos“ prasmę apibūdinti kareliečių ir suomių žmonių religines idėjas.

Chronologinė tyrimo sritis.Atlikus išsamią epos analizę, buvo nustatyti bruožai, leidžiantys apibrėžti apytikslę Kalevalos chronologiją - nuo pirmojo tūkstantmečio iki Kr. Kai kuriais konkrečiais atvejais galima peržengti šį tikslą, kuris priklauso nuo darbo tikslo ir tikslų.

Geografinė aprėptis. -   Šiuolaikinės Suomijos ir Skandinavijos pusiasalio teritorija, taip pat Rusijos šiaurės vakarų regionai ir rytinė Baltijos šalis.

Tyrimo metodas:   istorinė analizė

Baigiamojo darbo tikslas ir uždaviniai nustatė jo struktūrą. Šis darbas yra įvadas, trys skyriai ir išvados.

Kartu su Kalevala, kuri yra natūralus mūsų tyrimų pagrindas, savo darbe remiame daugelį kitų šaltinių ir dokumentų apie Karelijos ir Suomijos žmonių istoriją, taip pat apie nacionalinio ir užsienio istoriografijos pasiekimus.

I skyrius. Istoriografija

Šio tyrimo šaltinio tyrimo pagrindą sudaro įvairios šaltinių grupės. Iš folkloro šaltinių grupės pirmasis buvo vadinamas epos „Kalevala“. Ją parašė ir paskelbė E. Lennrot savo galutinėje versijoje 1849 m. Šis darbas susideda iš 50 runų ar dvidešimt du tūkstančius eilėraščių, kuriuos tyrinėtojai teikia tokiems pasaulinio garso epikams kaip Odisėja, Mahabharata ar daina apie Nibelungą.

Remiantis tyrimo regionu, tokį šaltinį laikėme „vyresnysis Edda“. Tai dainų apie dievus ir herojus rinkinys, įrašytas XIII a. Viduryje. Jame yra dešimt mitologinių ir devyniolikos didvyriškų dainų, kurios yra suskirstytos į mažus prozos intarpus, paaiškinančius ir papildančius jų tekstą. „Edda“ dainos yra anonimiškos, iš kitų epinės literatūros paminklų jie išsiskiria išraiškingų priemonių lakonizmu ir veiksmo koncentracija aplink vieną pasakos epizodą. Ypač įdomu yra „Velvos apreiškimas“, kuriame yra visatos idėja ir „Aukšta kalba“, kurios yra gyvenimo išminties instrukcijos. Be to, mes naudojome „jaunesnę Eddą“, parašytą Snorrio Sturlusono apylinkėse, 1222-1225 m., Susidedančią iš keturių dalių: „Prologas“, „Gulvi vizijos“, „Poezijos kalba“ ir „Dydžių sąrašas“.

Asmeninės kilmės šaltiniai šiame tyrime pateikiami tokiu darbu, kaip „Elias Lönnrot kelionė: kelionės, dienoraščiai, laiškai. 1828-1842. Remiantis šiuo šaltiniu, buvo padarytos svarbios išvados dėl Kalevalos autorystės problemos, plano aiškinimo ir medžiagos, skirtos epos kūrimui, pasirinkimo mechanizmo. Šis kelionės dienoraštis taip pat yra būtinas etnografiniams tyrimams, nes jame pateikiama informacija apie XIX a. Vidurio kareliečių vestuvių ritualą.

Dokumentų rinkiniuose apie Karelijos istoriją viduramžiais ir šiuolaikiniais laikais, tokie dokumentai kaip M. Agrikolos įvadas į Dovydo psalmus, Karel Nousia istorija, Novgorodo vyskupo Theodosius laiškas padėjo patvirtinti daugybę duomenų apie senovės suomių ir Karelijos gyvenimą ir religiją. .

Archeologiniai duomenys taip pat labai svarbūs. Kadangi nebuvo rasta šio laikotarpio rašytinių šaltinių, tik jie gali įrodyti arba paneigti epinėje pateiktą informaciją. Tai ypač pasakytina apie perėjimo prie aktyvaus naudojimo geležies metalurgijoje klausimą. Taip pat reikėtų atkreipti dėmesį į didelį ryšį tarp archeologų ir Kalevalos darbo, jų nuolatinės sąveikos. Tai galime vertinti nuolatiniais ryšiais įvairiuose šio epo archeologijos tyrimuose.

Šios temos istoriografija yra gana plati. Būtina apsvarstyti ir išnagrinėti įvairių Kalevalio etikos epochoje dalyvaujančių mokslininkų nuomones nuo jo paskelbimo apie jo istoriškumo laipsnį. Kas yra tiesiogiai susijusi su nurodyta mokslinių tyrimų tema.

Suomijos mokslininkas MA Castrenas buvo vienas pirmųjų, pradėjusių kurti šią problemą. Jis turėjo ypatingą pažvelgti į Karelijos ir Suomijos epo istoriją. Atsižvelgiant į tai, kad primityviais laikais buvo neįmanoma sukurti tokių plačių epinių kūrinių, kaip „Kalevala“, Castren “, manė, kad Suomijos epo sudėtyje buvo sunku atsekti bet kokią bendrą idėją, kuri susietų skirtingus„ Kalevala “epizodus su vienu meninė visuma. “ Jo manymu, skirtingi Kalevalos temomis būdingi runai pasirodė skirtingu laiku. Ir eposo herojų - „Kalevala“ rezidencija jis atstovavo kaip istorinis taškas, kažkas panašaus į kaimą. Kalevalos ir Pohjola Kastreno santykiai laikomi istoriniu Karelijos ir Suomijos klanų santykių atspindžiu. Kartu jis mano, kad istoriniai skaičiai negali būti herojų tipai.

Po pirmojo Kalevalos leidimo 1835 m. Daugelis rusų ir Vakarų Europos autorių prisijungė prie Karelijos-Suomijos epos studijos ir jos istorinio pagrindo. Rusijos imperijoje Decembists pirmą kartą pastebėjo Kalevalą. Fjodoras Glinka susidomėjo Karelijos rune sklypu apie Väinämöineno žaidimą Kantaloje ir išvertė šį rune į rusų kalbą. Krišna V.G. Karelijos ir Suomijos eposui skyrė tam tikrą dėmesį. Belinskis. Taigi jis parašė Emano knygos „Pagrindinės Kalevalos epinės bruožų“ apžvalgą. Tie patys Rusijos mokslininkai, kaip ir Afanasyev, Schiffner bandė palyginti karelų-suomių epo temas su graikų ir skandinavų, pavyzdžiui, Kantale Väinämöinen produkcija ir Hermes Kifara kūrimu; „Lemminkäinen“ mirties epizodas ir Balderio žlugimas.

Antroje amžiaus pusėje skolinimosi teorija pakeičia mitologinius aiškinimus. Tokių nuomonių atstovai yra P. Field, Stasovas, A.N. Veselovskis. Visi jie neigia runų istoriškumą ir mato tik mitologiją.

XIX a. Pabaigoje Rusijos mokslininkai tapo įdomūs tiesiogiai susipažinti su šaltiniais, kuriuos naudoja Lönnrot Kalevaloje. Šiuo atžvilgiu etnografas V.N. Maykovas pažymi, kad pats Lonnrotas „paneigė bet kokią vienybę ir organinį ryšį Kalevalos dainose. Tuo pačiu metu jis laikėsi kito požiūrio, pagal kurį „suomių liaudies epas yra visuma, bet nuo pat pradžių iki pabaigos jis yra įveiktas viena idėja, ty idėja sukurti Sampo ir gauti jį Suomijos žmonėms“.

Tačiau buvo kitų nuomonių, ypač V.S. Milleris ir jo studentas Shambinago bandė atsekti Karelijos ir Suomijos epo santykius su rusų liaudies meno kūriniais. Jie aptarė Rusijos epo herojaus Sadko konvergencijos istorinių sąlygų klausimą su Kalevala runų Väinämöinen įvaizdžiu. Taigi, prieš Apie tai rašė Milleris: „Suomijos legendos apie šventą Ilmeno ežerą, žinoma, turėjo žinoti slavų gyventojams, eiti pas jį ... ir sujungti su savo šeimos tradicijomis“. Tokie požiūriai turėjo didelę įtaką XX a. Pirmojo pusmečio Suomijos folkloristų požiūrių raidai.

Indo-europietiškos teorijos taikymas karelų-suomių epo tyrimui paskatino J. Grimą lyginti Kalevalą su indų epika. Epo etape jis matė senovės suomių kovą su Lappu. Kitas filologas M. Mulleris ieškojo lyginamosios medžiagos Kalevala runoms graikų mitologijoje. Jis pamatė pagrindinį Kalevala pranašumą, nes jis atidarė anksčiau nematytų mitų ir legendų iždą. Todėl jis jį prilygina tokiam didelei mito eposai kaip „Mahabharata“, „Shahname“, „Nibelungs“ ir „Iliad“. Suomijos filologams taip pat įtakos turėjo kai kurie vokiečių filologo von Tettato tyrimai, kurie, kaip pagrindinį Kalevalos turinį, laikė runas apie Sampo gamybą ir jo pagrobimą.

Iš prancūzų filologų galime paminėti vieną iš pirmųjų Kalevalos vertėjų L. de Duke. Jis, kaip ir Lönnrot, sukūrė Karelijos ir Suomijos epo istorinės kilmės koncepciją. Kalbant apie anglų ir amerikiečių filologus, jie intensyviai plėtojo Kalevalos įtakos temą amerikiečių poeto Longfellow „Haiwato daina“.

Kai kurie bandė atsekti magiškos pasaulėžiūros atspindį karelų-suomių runose ir palyginti suomių runas su senoviniais anglosaksų mitais. Italijos filologas D. Comparetti daug dėmesio skyrė Kalevalai, XIX a. Pabaigoje paskelbdamas monografiją apie suomių ir kareliečių tautinę poeziją. „Visoje suomiškoje poezijoje“, - rašė Comparetti, „karinis elementas randa retą ir silpną išraišką. Magiškos dainos, kurių pagalba herojus nugalėjo savo oponentus; jie, žinoma, nėra riteriai. “ Todėl „Comparetti“ neigė tiesioginių paskolų egzistavimą. Karelų ir suomių runose jis matė tokią aiškią tautinio poezijos apraišką, kad jis atsisakė įrodyti, kad jų skolinimasis iš norvegų poezijos, rusų epikos ir kitų slavų dainų. Tačiau tuo pačiu metu Comparetti buvo linkęs paneigti istorinės tikrovės neigimą runose, nes jis nematė šios epinės netgi pačios pagrindinės etninės ir geografinės idėjos.

Ir XX a. Rusijos mokslininkai toliau aktyviai mokėsi Kalevalos, pagrindinė problema buvo jos kilmė (populiari arba dirbtinė). 1903 m. V.A. Gordlevskogo skirta E. Lonnrot atminimui. Savo argumentuose apie tai, kas yra Kalevala, jis rėmėsi A.R. Niemi („Kalevala“ kompozicija, dainų rinkinys apie Väinämöinen “). Šiame straipsnyje rusų mokslininkas teigia, kad Vakarų teorijos apie Karelijos epinių runų (J. Krono) kilmę lenkų ir varangiečių karjerų ir suomių epuose pernelyg padaugino. V. Gordlevskiui Kalevala yra „visų Suomijos žmonių nedalomas turtas“. Jo nuomone, priežastis, kodėl Karelijoje buvo išsaugotas epinis runas, buvo tas, kad „garsūs Karelijos dainininkai vis dar tvirtai prisiminė, kad jų protėviai šiaurės karo metu buvo iki šiol laukinėje žemėje iš Rytų Suomijos; jų kalba vis dar palaiko ryšius su rytiniais suomiais ir švedais. “ Mokslininkas taip pat nurodo du Kalevalos požiūrius. Ar tai reprezentuoja liaudies poemą, kurį sukūrė E. Lönnrot liaudies dainininkų dvasia, ar tai yra dirbtinis Lönnrot'o kūrinys iš įvairių fragmentų. Toliau V.A. Gordlevskis pažymi, kad, žinoma, šiuolaikiniai mokslininkai atmeta Kalevalos formą kaip liaudies eilėraštį, nes tokia forma niekada nebuvo dainuojama žmonių, nors autorius ir toliau, tai galėjo būti tokia forma. Galiausiai, Gordlevskis pabrėžia, kad „Kalevala yra pagrindinė liaudies kūryba, užfiksuota demokratinės dvasios“. Šis straipsnis, kuriame gausu teisingos informacijos ir vaisingų idėjų, davė galingą impulsą Kalevalos studijoms Rusijoje.

Šią temą 1915 m. Tęsė Kalevalos vertėjas į rusų L. Belskį, tačiau, skirtingai nei Gordlevskis, jis yra labiau kategoriškas. Savo vertimo pradžioje jis rašė, kad mokslininkų darbai „sunaikino jos kaip Suomijos tautos neatskiriamo darbo vaizdą, kad„ Kalevala “yra atskirų epikų ir kitų liaudies poezijos rūšių, dirbtinai susietų su E. Lönnrot epine, serija. dainos ir sąmokslai. Įkvėptas noro duoti kažką panašaus į Homero epą, E. Lönnrot sujungė ekologiškai nesusijusį.

Tuo pačiu metu K. Krono ir jo mokyklos mokymai plinta Suomijoje. Jo nuomone, toks darbas kaip „Kalevala“, „vertingiausias iš to, kas buvo sukurta suomių kalba, negalėjo būti kilęs iš neturtingų ir neraštingų Karelijos žmonių“. Tačiau ilgalaikės Krono ir jo mokyklos pastangos buvo veltui. Vakarų Suomijoje nerasta jokių su Kalevala tema susijusių runų, nerasta jokių herojiškų ir epinių dainų, nors paieška prasidėjo XVI a. Iš esmės atrado katalikų legendos ir pusiau religiniai burtai. Nepaisant to, K. Kronas sukūrė teoriją, pagrįstą visomis prielaidų grandinėmis, pagal kurias Kalevala runos kilo Vakarų Suomijoje vėlyvųjų viduramžių metu ir buvo „tariamai“ dainuojamos tuometinės suomių aristokratijos namuose ir „tariamai“ išplito profesionalūs dainininkai. 1918 m. Kronas šią teoriją pakeitė nauju.

Pagal naująją teoriją, jis verčia Kalevalos runų gimimo laiką prieš pusę tūkstantmečio, ty nuo vėlyvųjų viduramžių iki Skandinavijos vikingų laikotarpio pabaigos. Kalevalos epinių dainų vadove jis davė tokį „psichologinį“ paaiškinimą: „Per kovą už mūsų nepriklausomybę, eros, kai suomiai, savo ruožtu, nepriklausomai žygiavo iš Švedijos pakrantės, pasirodė man.“ Taigi, profesorius Kronas išrado visą didvyrišką Suomijos jūrų vagių erą, siekdamas pasinaudoti šia erdve Kalevalos runų kilmės stebuklu. Tačiau, nepaisant akivaizdaus fantazijos, Krono teorija įtakojo Kalevalą studijuojančius suomių mokslininkus.

Sovietų Rusijoje susidomėjimas Kalevalu pasireiškė literatūros enciklopedijos 5 tome (1931 m.) Paskelbtame straipsnyje, profesorius D. Bubrin nurodė Kalevalos dvejopumą. Viena vertus, tai yra liaudies epas, nes jis buvo pagrįstas liaudies dainomis, tačiau tuo pat metu jie buvo apdoroti ir jų ryšys buvo labai sąlyginis. Taip pat įdomu E.G. Kagarovas apie „Kalevalą“, išreikštą „Kalevalos“ leidinio įvadinėje dalyje. Jis pažymėjo: „Kalevala buvo sudaryta XIX a. Viduryje, o poemos vienybę tam tikru mastu paaiškina kompiliatoriaus asmeninis poetas.“ E. Lönnrot'e jis matė tik poetą-redaktorių, kuris, pasirinkdamas ciklus ir epizodus ir suteikdamas epinei pradžią ir išstūmimą, pavertė jį darnią ir vieningą visumą. Tačiau tuo pačiu metu nei Bubrin, nei Kagarov savo studijose nenaudojo pirminės medžiagos, t. liaudies, lyrinės ir epinės dainos ir burtai.

1949 m. Petrozavodske buvo švenčiama „pilnos Kalevalos“ šventė (1849 m. Galutinė versija). V.Ya. Propp su pranešimu „Kalevala folkloro šviesoje“. Ji pristatė naujas pozicijas Karelijos klausimais, t. „Runos“ buvo paskelbtos bendru Vakarų ir Rytų suomių turtu.

Tačiau ataskaita atmetė O.V. Kuusinen, buvęs programuotojas ir sesijos pirmininkas. Jo ataskaita ir bendra jubiliejaus tema buvo paremtos trimis disertacijomis: 1) „Kalevala“ - ne E. Lönnrot knyga, o jo atlikta liaudies dainų kolekcija; 2) dažniausiai karelų kilmės dainos, o ne Vakarų Suomijos; 3) Kalevalos runos neatsirado vikingų aristokratinėje aplinkoje, bet tarp paprastų žmonių prieš viduramžius. Taigi Kalevala yra didelis karelijos reiškinys, o ne suomių kultūra. Todėl drąsios V.Ya idėjos. Propp Sovietų Sąjungoje neatėjo laiku. Savo knygoje „Folklora ir realybė“ rašo, kad neįmanoma nustatyti „Kalevalos“ ir liaudies epos. Kadangi E. Lönnrot nesilaikė liaudies tradicijos, bet ją sumušė. Jis pažeisdavo folkloro įstatymus ir pavedė eposą literatūros normoms ir jo laiko skoniui. Su tuo jis sukūrė plačią populiarumą Kalevala.

Dviejų tomų V.Ya yra labai informatyvus. Evseevas "Karelijos ir Suomijos epos istoriniai pamatai", paskelbtas 50-ųjų pabaigoje. XX a. Kur istorinio materializmo požiūriu epas išardomas pagal liniją ir yra lyginamas su epinių Karelijos ir Suomijos dainų kūnu. Remiantis šiuo požiūriu, buvo pripažinta, kad įvykiai, būdingi primityvios bendruomeninės sistemos skilimo etapui, atsispindi Kalevaloje, todėl jo istoriškumo klausimas buvo išspręstas teigiamai.

Pakartotinai E. Narn savo tyrime grįžta į Kalevalą. Jis mato pagrindinį skirtumą tarp Kalevalos ir populiarios poezijos tuo, kad dėl tam tikros pasakojimo variantų peržiūros, tam tikros geriausių vietų „surinkimo“ sistemos, vardų suvienijimo atsirado „naujas estetinis vientisumas su nauju prasmingu lygiu“.

80-90-aisiais. XX amžiuje dauguma jo tyrimų E. Karhu<#"center">2 skyrius. „Kalevala“ kūrimo istorija

2.1 "Kalevalos" atsiradimo istorinės sąlygos ir autorystės problemos

Svarbi mūsų mokslinių tyrimų sudedamoji dalis bus istorinių sąlygų, turinčių įtakos mums dominančio šaltinio kūrimui, sukūrimas. XIX a. Pradžioje ir ypač 20-ajame dešimtmetyje. Europos kultūroje prasideda krypties kryptis romantizmas . Ši situacija gali būti laikoma atsakymu į tokius didingus įvykius, kaip Didžioji Prancūzijos buržuazinė revoliucija, Napoleono kampanijos, kurios pakeitė gyvenimą daugelyje Europos šalių ir persipynė jų ribas. Tai buvo laikas, kai sunaikinti seni pamatai, žmogaus santykių formos, gyvenimo būdai. Pagrindinis vaidmuo tenka ir pramonės revoliucijai, kuri, viena vertus, lėmė ekonomikos augimą, prekybą, miestų gyventojų skaičiaus didėjimą, o kita vertus, dar labiau apsunkino jau sunkią socialinę situaciją: tapo kaime gyvenančių valstiečių sugadinimo šaltiniu ir dėl bado, augimo, nusikalstamumas, išgyvenimas. Visa tai reiškė, kad Apšvietimas, su tikėjimu žmogaus protu ir visuotine pažanga, buvo nepagrįstas savo prognozėse. Todėl prasideda nauja romantizmo kultūrinė era. Dėl kurių būdingos: vykstantys nusivylimai, tikimybė gerinti gyvenimą ir tuo pačiu metu supainioti naują priešišką pasaulį. Visa tai paskatino iš realybės į kai kurias nuostabias ir egzotines šalis ir davė, kur žmonės bandė rasti gyvenimo idealą.

Atsižvelgiant į tai, galima atsekti didėjantį susidomėjimą tautų istorine praeitimi. Tai prisidėjo prie G.-V. teorijos. Hegel ir Herder. Jų įtakoje vyko nacionalinių ideologijų formavimas. Todėl liaudies tradicijų, gyvenimo ir darbo tyrimas tapo toks svarbus. Su folkloro pagalba pasekėjai romantizmas   norėjo rasti vieną aukso amžius , kurioje, jų nuomone, jų tautos gyveno praeityje. Tuomet visuomenė buvo pastatyta pagal darnią pradžią ir visur valdė visuotinę gerovę.

Rodomas vaizdas nacionalinis poetas kuris jaučia gamtos žavesį ir galią, natūralius jausmus ir, atitinkamai, liaudies legendas ir mitus. Todėl Europos šalyse daugelis entuziastų savo jėgas nukreipia į įvairių tautosakos žanrų paiešką (surašymą, dainas, legendas, pasakas, mįsles, patarles). Klasikinis pavyzdys yra brolių Grimmo veikla. Šio darbo rezultatai buvo masinių leidinių visoje Europoje, dainų, pasakų, fiktyvių istorijų kolekcijos   žmonių gyvenimą . Be to, toks padidėjęs susidomėjimas pasakomis, dainomis, patarliais gali būti paaiškinamas tuo, kad jie nustojo būti laikomi mažais, grubiais, paprastais ir būdingais tik paprastiems žmonėms. Ir jie pradėjo suvokti kaip atspindį nacionalinis   dvasia kaip pasireiškimas žmonių genijus su jų pagalba buvo galima žinoti visuotinį ar netgi dievišką pagrindą.

Vėliau, kai romantizmas kaip kryptis išgyvena savo pirmąją krizę, požiūris į folkloro pokyčius, pasirodys rimtas mokslinis požiūris. Dabar jis suvokiamas kaip galimas istorinis šaltinis. Daugelyje šalių bus sukurtos nacionalinės mokyklos šiems konkretiems šaltiniams ištirti. Daugybė teorijų, ginčų ir diskusijų apie autorystės temą ir epikų kilmę, mitiniai ciklai tęsėsi net ir po kultūros krypties pasikeitimo.

Visos šios kultūrinės tendencijos nepavyko apeiti Suomijos, kur jas sužavėjo visa išsilavinusi visuomenės dalis. Būtent šiame kūrinyje autorius studijavo. Kalevala   Elias Lönnrot Toliau išsamiai nagrinėjame jo biografiją, kad suprastume, kaip autoriaus asmenybė gali turėti įtakos epo formavimuisi.

E. Lönnrot gimė 1802 m. Suomijos pietvakariuose, Sammatio mieste, individualiosios šeimos šeimoje. Jis buvo ketvirtas vaikas tarp septynių brolių ir seserų. Tėvo amatai ir nedidelis sklypas negalėjo maitinti didelės šeimos, o Elias užaugo ir skurdo. Vienas iš jo pirmųjų vaikystės prisiminimų buvo badas. Jis nuėjo į mokyklą gana vėlai, dvylikos metų, tam tikru mastu tai užpildė faktas, kad Eliasas išmoko skaityti gana anksti, ir jis visada galėjo būti matomas su knyga. Mokykloje, kur mokymas vyko švedų kalba, jis studijavo ketverius metus, pirmiausia Tammišare, po to Turku ir Porvoo. Po to jis buvo priverstas sustabdyti mokymą ir pradėjo padėti savo tėvui savo amatu. Kartu jie ėjo per kaimus, dirbdami su klientais namuose. Be to, Lönnrot dalyvavo savarankiškame ugdyme, dirbo dainuojančiu dainininku ir religinių giesmių atlikėju, taip pat buvo Hämmyenlino chemiko studentas. Šiame darbe jam padėjo tai, kad mokėsi lotynų kalbos mokykloje, skaitant lotynų kalbos žodyną. Fenomeninė atmintis, atkaklumas ir noras mokytis toliau padėjo jam pasirengti patekti į Turku universitetą. Ir kaip jo biografai nustatė, kad nei prieš jį, nei daugelį dešimtmečių po jo niekas iš šių vietų neturėjo galimybės mokytis universitete. Čia Lönnrotas pirmą kartą studijavo filologiją, o jo disertacija buvo skirta suomių mitologijai ir buvo pavadinta Apie senųjų suomių dievą Väinamöinen . 1827 m. Ji buvo išleista kaip brošiūra. Tada Lönnrot nusprendė tęsti savo išsilavinimą ir gauti gydytojo laipsnį. Tačiau 1828 m. Mieste kilo gaisras, o universiteto pastatas sudegė, mokymas buvo sustabdytas keletą metų, o E. Lönnrotas turėjo tapti namų mokytoju Vesilate.

Baigęs universitetą, 1833 m. Jis gavo rajono gydytojo pareigas mažame Kajaani miestelyje, kur praėjo dvidešimt metų. Kayani buvo miestas tik pavadinimas, iš tikrųjų tai buvo gana apgailėtina vieta, turinti keturis šimtus gyventojų, nuo civilizacijos. Gyventojai dažnai nužudė, o dabar ir tada prasidėjo siaubingos epidemijos, kurios pareikalavo daug gyvybių. 1832–1833 m. Buvo prastas derlius, prasidėjo baisus badas, o Lönnrot, kaip vienintelis gydytojas didžiuliame rajone, turėjo pakankamai rūpesčių. Raštuose jis rašė, kad šimtai ir tūkstančiai sergančių, labai išsiliejusių žmonių, taip pat išsibarsčiusios šimtų mylių erdvėje, tikėjosi iš jo pagalbos, ir jis buvo vienas. Kartu su medicinos praktika Lonnrot veikė kaip populiarus pedagogas. Laikraščiuose jis išspausdino straipsnius, skirtus rinkti alkanas, paskelbė skubiai perspausdintą suomių kalbos brošiūrą „Taryba prastos derliaus atveju“ (1834 m.), Parašė ir paskelbė medicinos informacinę knygą valstiečiams 1839 m. Bendrojo lavinimo teisinis vadovas . Taip pat jo didelis nuopelnas buvo populiarios knygos rašymas. Žmonių gyvenimo atsiminimai visada bendraautorius Suomijos istorijos   ir Rusijos istorijos . Savo pinigais jis išleido žurnalą. Mehilyainen . Dėl puikių 1876 m. Mokslo paslaugų jis buvo išrinktas Sankt Peterburgo mokslų akademijos garbės nariu. Naudojamas apibūdinti autoriaus tapatybę Kalevala Elias Lönnrot kelionės: kelionės, dienoraščiai, laiškai. 1828-1842. , leido man sužinoti apie mokslininko darbo stilių, jo mokslinių interesų sritis ir kokiais būdais Kalevala buvo sukurta.

2.2 „Kalevalos“ kaip istorinio šaltinio sukūrimo aplinkybės

Toliau norėtume sekti folkloro studijų gimimo Suomijoje istoriją. Tai padės mums suprasti, kaip buvo suformuoti E. Lennrot moksliniai interesai ir kokias medžiagas jis galėtų remtis savo darbe. Verta pažymėti, kad susidomėjimas folkloru visada buvo Suomijoje. Čia įkūrėjas gali būti laikomas vyskupu Mikoela Agricole, kuris savo žodžiais „Dovydo Psalmių“ vertimu į suomių kalbą atkreipia kunigų dėmesį į tai, kad tarp suomių pagoniškų dievų yra Väinämainen, Ilmarinen, Kalevala, Ahti, Tapio ir Karelijos dievų Khiyesi. Tuo būdu vyskupas išreiškė praktinį susidomėjimą Karelijos ir Suomijos epo herojų vardais. Kadangi jis aktyviai kovojo prieš pagonišką požiūrį, kuris vis dar liko su juo tarp kareliečių ir suomių. 1630 m. Švedijos karalius Gustavas II Adolfas paskelbė memorialą, pagal kurį jis įsakė įrašyti liaudies legendas, legendas, istorijas, dainas, pasakojančias apie praeitį. Karalius tikėjosi surasti jiems originalių Švedijos sosto teisių į didžiąją teritoriją Šiaurės Europoje patvirtinimą. Nors šis tikslas nebuvo pasiektas, buvo pradėta visuotinės liaudies poezijos rinkimo pradžia. Su patvirtinimu romantizmas   kultūra kaip pagrindinė kryptis paskatino susidomėjimą folkloro apraiškomis.

Pirmasis Suomijos folkloro rinkėjas, propagandininkas ir leidėjas buvo retorikos profesorius Turku universitete H.G.Portanas (1739-1804), kuris 1778 m. Išleido savo disertaciją „Apie suomių poeziją“ lotynų kalba. Jame jis įdėjo liaudies dainas virš to laiko autorių „dirbtinės“ poezijos.

Ne mažiau žinoma yra Christfried Hanander (1741-1790). Darbuose „Šiuolaikinės suomių kalbos žodynas“ (1787) ir suomių mitologija (1789) cituoja daug liaudies poezijos pavyzdžių. Suomijos mitologija, kurioje yra apie 2000 karelų-suomių runų, vis dar yra Kalevalskio metrikos poezijos tyrinėtojų knyga. Dainų fragmentų turinio komentarai ir interpretacijos yra labai vertingos.

Profesoriaus D. Yusleniaus, H.G., liaudies poezijos studijų atsiradimas. Porta ir kt. Svarbų vaidmenį rengiant Kalevalą vaidino folkloristų ir apšvietėjo KA Gottlundo (1796-1875) tekstų rinkiniai, kurie pirmą kartą išreiškė idėją sukurti vieną tautosakos archą. Jis tikėjo, kad jei surinksite visas senas dainas, tuomet galima sukurti tam tikrą vientisumą, panašų į Homero, Ossiano ar „Nibelungo dainų“ kūrinius.

Artimiausias E. Lönnrot pirmtakas buvo S. Topelius (vyresnysis), žinomo suomių rašytojo tėvas, paskelbtas 1829-1831 m. penki tautinių epinių dainų užrašai, surinkti iš Karelijos dviratininkų, kurie į Suomiją atnešė prekes iš Baltosios jūros Karelijos (85 epinės runos ir burtai, iš viso 4 200 eilių). Jis nurodė E.Lönnrotą ir kitus entuziastingus rinkėjus į Baltąją jūrą (Arkhangelską) Kareliją, kur „vis dar skamba„ Väinämöinen “balsas, chaneris ir Sampo žiedas“. XIX a. Individualios Suomijos liaudies dainos yra išleistos Švedijoje, Anglijoje, Vokietijoje ir Italijoje. 1819 m. Vokietijos advokatas Kh.R. von Schröter išverstas į vokiečių kalbą ir išleido Švedijoje, Uppsalos mieste, dainų rinkinį, vadinamą suomių Runes, kuriame buvo rašybos poezija, taip pat kai kurios epinės ir lyrinės dainos. XIX a. epas, kerintis, vestuvių ritualas, lyrinės dainos buvo įrašytos A.A. Borenius, A.E. Alquist, J.-F.Kayan, MAKastren, H.M.Reinholm ir kt. - iš viso buvo surinkti apie 170 tūkst. Liaudies poezijos eilučių.

Šiuo metu idėja apie galimybę sukurti vieną eposą iš išsklaidytų liaudies dainų „Finn“ ir „Karel“ gimė vienas asmuo arba mokslininkų grupė. Tai buvo pagrįsta Vokietijos mokslininko FA teorija Vilkas, pagal kurį Homero eilėraščiai yra vėlesnio kūrėjo ar dainų kompiliatorių darbo, kuris anksčiau egzistavo žodinėje tradicijoje, rezultatas. Suomijoje šią teoriją palaikė tokie mokslininkai kaip H.G. Portanas ir K.A. Gotlundas Jau XVIII a. Pabaigoje H.G. Porta pasiūlė, kad visos liaudies dainos būtų kilusios iš vieno šaltinio, kad jos susitartų dėl pagrindinio turinio ir pagrindinių dalykų. Ir lygindami pasirinktis tarpusavyje, galite grąžinti jas į nuoseklesnę ir tinkamesnę formą. Jis taip pat padarė išvadą, kad suomių liaudies dainas galima publikuoti taip pat, kaip Škotijos poeto D. Macphersono (1736-1796) „Ossian“ dainas. Portanas nežinojo, kad MacPhersonas paskelbė savo eilėraščius pagal senovės aklo dainininko Ossiano dainas.

XIX a. Pradžioje ši Porta idėja įgijo socialinę tvarką, išreiškiančią Suomijos visuomenės poreikius. Gerai žinomas kalbininkas, folkloristas, poetas K.A. Gottlundas, kaip studentas, 1817 m. Rašė apie būtinybę kurti „nacionalinę literatūrą“. Jis buvo įsitikinęs, kad jei žmonės norėtų sukurti tvarkingą vientisumą iš liaudies dainų, ar tai būtų epas, drama ar kažkas kita, tuomet gimtų naujas Homeras, Ossianas arba „Nibelungų daina“.

Viena iš priežasčių didinti susidomėjimą folkloru, mūsų nuomone, yra Suomijos teisinio statuso ir pozicijos pasikeitimas pasaulio žemėlapyje. 1809 m. Baigėsi paskutinis karas tarp Rusijos ir Švedijos šiaurinėse teritorijose, įskaitant Suomiją, Kareliją ir Baltijos šalis. Ir ši kova tebebuvo labai sėkminga beveik tūkstantį metų, pradedant Varangijos ir vikingų kampanijomis. Buvo laikų (HUI-HUP amžių), kai Švedija buvo laikoma didele Europos galia Suomija šešiems šimtmečiams priklausė Švedijai. Rusijos imperatorius Aleksandras I, nugalėjęs Suomiją ir norėdamas mažinti Švedijos įtaką, suteikė suomiams savarankišką savivaldą. 1808 m. Kovo mėn. Suomijos žmonės buvo iškilmingai paskelbti tauta, turinti savo įstatymus, savarankišką valstybingumo formą.

Tačiau XIX a. Pradžioje Suomijos tauta dar neegzistavo, ji dar nebuvo sukurta, o visapusiškas nacionalinės kultūros vystymasis suvaidino didžiulį vaidmenį kartu su socialiniu ir politiniu bei ekonominiu vystymusi. Suomijos šimtmečių senovės dominavimo palikimas buvo administracijai, mokyklų ir universitetų švietimo sistemai, spaudai ir visam visuomenės gyvenimui. Oficialioji kalba liko švedų kalba, nors ji buvo prieinama tik dešimtadaliui gyventojų. Tai buvo aukštesniosios klasės, išsilavinę apskritimai, dar nedaug miesto gyventojų.

Etninė, suomių kalbinė ir kultūrinė tautybė buvo pagrindinė regiono gyventojų dalis. Bet kalboje kalbant, ji liko bejėgė, oficialioje jo kalbos gyvenime nebuvo prieigos. Tai buvo viena iš priežasčių, kodėl vėlavo natūralus evoliucinis Suomijos tautos sulankstymo procesas. Švedijos asimiliacijos grėsmė taip pat išliko svarbi, nes ten buvo mažiau nei milijonas suomių. Visa tai leido ieškoti tautinio tapatumo, kultūrinių tradicijų ir, atitinkamai, nacionalinio pasitikėjimo savimi.

Šių E. Lönnrot prielaidų derinys susidomėjo folkloro rinkimu ir, pasinaudodamas priverstiniu pertraukimu, 1828 m. Pasikliaudamas E. Topeliaus (vyresnio amžiaus) patarimu, pirmą kartą iš 11 išvykų į Suomiją Karelijoje ir Savos provincijoje, kad įrašytų likusius runos. Keturis mėnesius Lennroth surinko medžiagą apie penkis Kantele kolekcijos užrašus (keturi iš jų buvo paskelbti 1828–1831 m.). Jis parašė daugiau nei 2 000 eilučių iš „Kesalahti“ parapijos „Juhani Kainulainen“. Jau šioje kolekcijoje Lennroth naudojo Rusijos folkloro studijose atmestą metodą: susiejo skirtingų dainų linijas. Aš paėmiau kažką iš K. Gottlundo ir S. Topeliaus kolekcijų. Jau šiame leidinyje simboliai buvo Väinämainen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Pellervoinen, Loukhi, Tapio, Mielikki ir kiti.

Tik 1832 m., Trečią kartą, Lennrot sugebėjo pasiekti Rusijos Karelijos kaimus. Akonlahti kaime jis susitiko su Soav Trohkimaynen ir įrašė keletą epinių dainų. Jos herojai buvo Lemminkäinen ir Kavkomieli, Väinämöinen, kurie gamina Sampo ir Kantelę.

Ketvirtoji Lennrot ekspedicija tapo labai sėkminga 1833 m., Kai lankėsi Šiaurės Karelijos kaimuose Voinitsa, Voknavolok, Chen, Kiviyarvi, Akonlahti. Svarbų vaidmenį Lönnrot "Kalevala" kūrimo istorijoje vaidino susitikimas su grupės nariais Ontrei Malinen ir Voassila Kieleväinen. Remiantis įrašyta medžiaga, buvo parengta kolekcija Vestuvių dainos . Šios kelionės metu surinkta medžiaga leido sukurti daugelio herojų poemą. Prieš tai Lönnrot dirbo eilėraščiuose apie vieną didvyrį (Lemminkäinen, Väinämöinen).

Naujasis poetas Lennrothas pavadino „Dainų rinkinys apie Vainamaineną“. Mokslo srityje jis gavo pavadinimą „Pirmasis Kalevala“. Tačiau jis jau buvo išspausdintas XX amžiuje, 1928 m. Faktas yra tas, kad pats Lennrotas atidėjo savo leidinį, nes jis netrukus atsidūrė penktoje kelionėje, kuri jam suteikė didžiausią skaičių dainų. 1834 m. Balandžio mėn. Aštuoniolika dienų jis įrašė 13 200 eilučių. Pagrindinę dainų medžiagą gavo Archippa Perttunen, Martiski Karjalainen, Jurkka Kettunen, Simana Miihkalinen, Varahvontty Sirkeinen ir pasakotojas Matro. Vienas garsus A. Perttunenas dainavo jam 4124 eilutes.

„Pirma Kalevala“ buvo šešiolika skyrių-giesmės. Jau šioje eilutėje buvo sukurtas pagrindinis sklypas ir konfliktas. Tačiau, kaip rašė V. Kaukonen, Lennrot dar nerado atsakymo į klausimą, kur ir kada gyveno jo herojai. „Pirmajame Kalevaloje“ Pohjola jau buvo, bet Kalevala nebuvo. Sampo šioje eilutėje buvo vadinama Sampo. Jis atrodė kaip kažkas nuostabaus tvarto, kurio grūdai niekada nebuvo džiovinami. Herojai atvedė jį į miglotos įlankos viršūnę ir paliko jį lauke.

Grįžęs iš penktosios kelionės į Kajaanį, Lennroth pradėjo persvarstyti epinę istoriją. Pagal tą patį Kaukoneną, Lennrot dabar visuose savo skyriuose daro „Pirmojo Kalevala“ teksto papildymus ir pakeitimus, ir tiek daug, kad vargu ar galima rasti 5–10 eilučių iš tam tikros liaudies dainos ir išsaugoti originalioje formoje. Ir svarbiausia: jis atėjo su sklypu. Padarydamas Aino (dažniausiai fantazinį „Lennrot“ vaizdą) Youkahaineno seserį, Lennrot primygtinai ragina Youkahaineną atleisti seną vyrą Väinämöinen ne tik dėl konkurencijos praradimo dainuojant, bet ir dėl to, kad Väinämainen yra kalta dėl jo sesers mirties.

Bet koks „Kalevala“ epizodas, palyginti su populiariais šaltiniais, skiriasi nuo jų. Norint paaiškinti, kaip tai ar šis epizodas pasirodė Lennrot ranka, būtina parašyti visas studijas. Kartais iš runų kartais vos kelios linijos, Lennroth juos supakavo ir įdėjo į bendrą sklypą. Dainininkai labai mažai žinojo apie tai, ką Sampo yra, kaip tai daroma, ir apie tai dainavo apie tris – dešimt eilių, o ne daugiau. Daugelyje puslapių „Lennrot“ turi visą istoriją apie „Sampo“. Iš tikrųjų, tik viena ganytojo daina, kurioje paminėta Kalevala, Lönnrot sudarė šalį, kurioje gyvena Väinämöinen, Lemminkäinen ir Ilmarinen.

Pirmąją Kalevalos versiją, paskelbtą 1835 m., Sudarė 32 runos, kurių bendras skaičius viršijo 12 000 tūkst. Kalevala arba senovės karelijos dainos apie senovės suomių laikus . Tada E. Lönnrot tęsė liaudies dainų paiešką ir darbą poemoje. Šis darbas tęsėsi dar keturiolika metų. 1840–1841 m., Remiantis keleto ankstesnių kelionių metu surinkta medžiaga, buvo išleista trijų tūrių poezijos kolekcija Canteletar kas taip pat vadinama jaunesne seserimi Kalevala . Jame buvo atskirai įrašyta moterų folkloras t.y. vestuvės, iškilmingos dainos, paniekos, burtai, taip pat įvairios runinės dainos, įrašytos iš daugiau nei šimto pasakų.

Dirbdamas su išplėstine epo versija, autorius pasiekia didžiulę kūrybinę laisvę. Nuo 1835 iki 1844 m dar 6 ekspedicijas, be Karelija, aplanko Šiaurės Dvinos ir Archangelsko regioną, taip pat Kargopolį, Vytergu, Peterburgo provinciją, Estiją. Iki 1847 m. E.Lonnrot jau turėjo apie 130 tūkst. Nauja medžiaga sukaupė tiek daug, kad jis sakė: „Galėčiau sukurti keletą Kalevalų, ir nė vienas iš jų nebūtų toks pat kaip kitas.“

E.Lonroth'o titaninis darbas baigtas 1849 m., Kai buvo išleistas „pilnas“ Kalevala, susidedantis iš 50 runų arba 22 758 eilutės. Ši Kalevalos „kanoninė versija“ dabar žinoma visame pasaulyje. Jos išvaizdą entuziastingai pasveikino visuomenė, sukeldama tikrą kolekcininkų ir liaudies poezijos gerbėjų bumą. Dešimtys liaudies dainų kolekcionierių nuvyko į Kareliją ir vėliau į Ingriją. Kai kurie norėjo įsitikinti, kad Kalevalos sklypai, temos, motyvai, simboliai nėra E. Lönnrot. Kiti nuėjo ieškoti naujų runų, kurių nerado E. Lönnrot.

Reikšmė Kalevala   taip pat tai yra pirmasis svarbus suomių literatūros kūrinys, taip pat suomių kalbos modelis. Epo vaizdai ir sklypai turėjo didelės įtakos Suomijos nacionalinės kultūros raidai, jos įvairiausioms sritims - literatūrai ir literatūros kalbai, dramai ir teatrui, muzikai ir tapybai, net architektūrai. Visa tai Kalevala paveikė tautinės tapatybės formavimąsi ir Suomijos tautą. Šiuo metu epas neprarado savo kultūrinės reikšmės. Beveik kiekvienas rašytojas, menininkas, respublikos kompozitorius, nepriklausomai nuo jo tautybės, patyrė Kalevalos įtaką viena ar kita forma.

Kalevala pasirodė esanti reikšminga ne tik Suomijos kultūrai, bet ir visai pasaulio kultūrinei bendruomenei. Kurdamas Kalevalą, Lennrotas turėjo savo akyse Iliadą ir vyresnįjį Eddą, o Kalevala paragino kitų tautų atstovus kurti savo tautinę folkloro ir literatūros epiką. Atsirado F. Kreutzaldo (1857–1861 m.) Estų epos „Kalevipoeg“ ir A. Pumpūro (1888 m.) Latviškas epasas „Lachplesis“; Amerikos poetas Henry Longfellow sukūrė Indijos folkloro medžiagą savo „Hiawatato dainą“ (1855). Taigi, Kalevala įgijo pasaulinį šlovę.

Iki šiol Kalevala buvo išversta į daugiau nei penkiasdešimt kalbų, taip pat žinoma apie šimtas penkiasdešimt jos prozos, sumažintų leidinių ir fragmentiškų variantų. Ir dabar yra naujų epos vertimų. Tik 1990-aisiais buvo paskelbta daugiau nei dešimt vertimų į tautų kalbas: arabų, vietnamiečių, katalonų, persų, slovėnų, tamilų, Farerų, hindi ir kt. Naujų karelų-suomių epos vertimų publikavimas į kalbas, kuriomis jis buvo išleistas anksčiau - anglų, vengrų, vokiečių, rusų.

Detaliau bus svarstomas Rusijos mokslo ir kultūros susidomėjimo Karelijos-Suomijos folkloro klausimais klausimas. Būtent, kaip buvo suvokiama ir įvertinta Kalevala . Kaip žinote, pirmoji informacija apie karelų-suomių liaudies poeziją pasirodė Rusijos spaudoje jau XIX a. Pradžioje. Kaip ir kitų šalių spaudoje, pagrindinis šio ankstyvosios informacijos šaltinis buvo 18 a. Antrosios pusės Suomijos šviestuvo tyrimas, profesorius Henrik Gabriel Portan, kuris teisingai laikomas ne tik Suomijos istoriografijos tėvu, bet ir folkloristika.

Iš Portaan darbų keliautojai Suomijoje, švedas A. F. Scheldebrant ir italų Giuseppe Acherby savo knygose į atskiras Europos kalbas išversto atskirus karelų-suomių runų tekstus. 1806 m. Acherby knygos ištrauka išleido rusų žurnalą „The Lover of Language“. 1821 m. Jauni Andresas Shegrenas, vėliau tapęs gerai žinomu suomių-ugrių mokslininku ir Rusijos mokslų akademijos nariu, Sankt Peterburge išleido nedidelę knygą apie suomių kalbą ir literatūrą, kurioje taip pat kalbama apie folklorą. Shegren surinko liaudies dainas, o 1827 m. Petrozavodske susitiko su tremtiniu rusų poetu Fjodoru Glinku, kuris verčia keletą runų į rusų kalbą; Vienas iš jų buvo paskelbtas kitais metais Rusijos žurnale „Slav“.

1840 m Gerai žinomas mokslininkas Jacobas Karlovichas Grothas, tada rusų kalbos ir literatūros profesorius Helsinkio universitete, kuris vėliau tapo Rusijos akademiku, daug rašė apie rusų skaitytojus į Kalevalą, suomių literatūrą ir suomių žmones. Grotas buvo gerai supažindintas su Eliasu Lennrotu, jie buvo geri draugai, susitiko dažnai, atitiko. Buvo saugomi dvidešimt „Lennrot“ urvo raštai švedų ir suomių kalbomis. Grotas plačiai keliavo visoje Suomijoje; 1846 m. ​​jis ir Lennrot įsipareigojo ilgą kelionę į Šiaurės Suomiją. Tais pačiais metais jis išleido knygą rusų kalba apie šią kelionę, kuri taip pat sukėlė susidomėjimą Suomija. Savo straipsniuose „Grotto“ išsamiai rašė apie Lennrotą ir jo raštus, pristato prozaišką Kalevalos pristatymą ir išvertė kai kurias runas eilutėje.

1847 m. Moritz Emano Kalevalos prozos pristatymas buvo paskelbtas rusų kalba. Šis leidimas verta paminėti ne tiek daug (Emanas nežinojo pakankamai rusų ir padarė daug klaidų ir stilistinių absurdų), bet dėl ​​to VG Belinsky atsiliepė.

Reikia pasakyti, kad pirmasis vokiečių Kalevala vertimas (išplėstas 1849 m. Leidimas), kuris vaidino didelį vaidmenį propagandoje įvairiose pasaulio šalyse, paskelbtas 1852 m., Sankt Peterburge buvo atliktas Rusijos mokslininko ir akademiko Antono Schiffnerio. Vėliau Vokietijos Kalevala vertėjai, pavyzdžiui, Martin Buber (1914) ir Wolfgang Steinitz (1968 m.), Iš dalies rėmėsi Schiffner vertimu. „Shifner“ vertimas buvo papildomas „kontrolės knyga“ Kalevalos vertėjams į daugelį kitų pasaulio tautų kalbų, kaip ir L. P. Belskio vertimas į rusų kalbą tapo tokiu Kalevalos vertėjų vadovu į TSRS tautų kalbas. Vėliau išskirtinio rusų kalbininko ir folkloristo, Maskvos universiteto profesoriaus F. I. Buslayevo studentai verčia Kalevalą versti į rusų kalbą. Tarp jo studentų buvo suomių mokslininkai G. Lundal ir S. Helgren, kurie mokėsi rusų kalbomis, išversti į 1870 ir 80 metus. Kalevalos runos, daugiausia prozos.

Leonido Belskio, Maskvos universiteto docento ir svarbiausio Rusijos Kalevalos vertėjo, taip pat buvo F. I. Buslaev mokinys. Jis buvo pirmasis, atlikęs pilną etiško (antrojo, išplėstinio leidimo) poetinį vertimą į rusų kalbą. Vėliau, kai pats Belskis aprašė Suomijos žurnale „Valvoya“ paskelbtą straipsnį, „Buslaev“ davė jam idėją versti Kalevalą; jis nuolat bendrauja su juo ir palaikė jį penkerių metų darbo procese. Buslaevas pirmasis perskaitė užpildytą vertimo rankraštį, suteikė man pagirtiną apžvalgą (kitas recenzentas buvo J. Grot). Vertimas buvo paskelbtas 1888 m., O Belsky jam davė poetinį atsidavimą savo mentoriui Buslaevui. Vertimas buvo pripažintas, jam buvo suteiktas Rusijos mokslų akademijos Puškino prizas, o jo literatūros gyvenimas pasirodė esąs labai patvarus. Atnaujinus 1915 m., Belskis patobulino vertimus; tada jo vertimai buvo pakartotinai atspausdinti ir patobulinti kiti redaktoriai; jis ir toliau buvo paskelbtas beveik šimtmetį, o sovietmečiu jis tęsė daug išsamesnius spaudinius nei prieš revoliuciją.

Be abejo, Belskio vertimas nėra idealus, tokie vertimai apskritai neegzistuoja, bet jis turi neabejotiną ir svarbų nuopelną. Pagrindinis privalumas yra tai, kad Belskis pavyko perteikti senąjį Kalevalos epinį stilių, ypatingą epo intonaciją apie pasakojimą. Belskis bandė pats rašyti poeziją, nors jis nebuvo pagrindinis poetas. Tai iš dalies jaučiamas Kalevalos vertime. Po visų jo vertimų pataisymų vis dar yra spąstų, kurie gali atrodyti sunkūs. Tačiau dėl paciento pastangų ir darbo, Belsky gerai pajuto Kalevalos pasaulį, giliai įsiskverbė į savo dvasią ir sugebėjo tai perduoti Rusijos skaitytojui. Geriausiose vietose, ir jų vertimuose yra daug jų, rusų giesmė skamba lygiai taip pat kaip epas Kalevalskio eilutė - sunki ir didinga, ji turi skaidrią paprastumą, didelį iškilmingumą, tragediją ir humorą - kaip visa tai yra originalo.

Laikui bėgant reikėjo naujo vertimo. O.V. Kuusinen pateikė iniciatyvą renkant kolekciją „Nuo Kalevalos poezijos“ į rusų skaitytoją. Darbą atliko karelų vertėjų grupė - poetai N. Laine, M. Tarasovas, A. Titovas, A. Khurmevaara. Vertėjai, jie sakė, siekė išversti epą į „gyvybingiausią šiuolaikinę literatūrinę rusų kalbą“. Vertimas pasirodė 1970 m. Ir sukėlė prieštaringus atsakymus spaudoje. Jis atrodė artimesnis šiuolaikiniam skaitytojui, lyginant su Belskio vertimu, kiti jam surado pernelyg didelę literatūrą ir senovės folkloro epo trūkumą. Taip pat paveikė skirtingų vertėjų rašysenos skirtumą. Bandymas buvo pakartotas 1998 m., Vertimą atliko folkloristas E. Kiuru ir poetas A. Mishin

E.Lonnroto biografijos tyrimas padėjo suprasti, kaip medžiaga buvo surinkta knygos sukūrimui, ir kad jo ilgas sunkus darbas, kurio metu buvo užregistruoti suomių ir kareliečių praeinantys žodiniai darbai, padėjo išsaugoti labai vertingą istorinę informaciją. Pasaulio kultūros bendruomenės reakcija į šio darbo rezultatus patvirtino jos svarbą ir unikalumą. Matėme, kad autorius neatėjo į Kalevalos kūrimo idėją, ir toliau tikslinga išsamiau ištirti autoriaus ketinimų raidą jo darbe Kalevaloje.

Ankstyvaisiais liaudies dainų kelio metais Lennrotas manė, kad jis sugebės sudėti gabalus, fragmentus (liaudies dainų pavidalu) kai kurių didžiųjų liaudies eilėraščių, egzistavusių senovėje, kuri galiausiai sudužo. Kaip jau žinome, Portanas, Gottlundas, Kekkmanas pritarė idėjai įvairiais laikais. Tačiau netrukus Lennrotas buvo įsitikinęs, kad tai visiškai neįmanoma. Jis taip pasielgė: net jei eilėraštis buvo ir sutrūkęs, tada laikui bėgant dainos fragmentai persikėlė vienas nuo kito, besikeičiantys naujųjų rune dainininkų kartomis. Ir poemos liaudies dainų mechaninis derinys negimdavo. Tam reikėjo kitokio, kūrybiško požiūrio į medžiagą. Tai labiausiai pasireiškė dirbant su išplėstine epos versija. Dabar Lönnrotas pradeda rašyti eilėraštį su liaudies linijomis, jas redaguodamas, praturtindamas, ypač aliteraciją. Puikiai pažinti dainų tradicijų ypatybes, prisimindamas visas paruoštas linijas - klišes, šimtmečius sukurtas formules, sukūrė epizodus ir konfliktus, kurie nebuvo surinkti.

Tiksliau parodyti šią techniką, leiskite mums pateikti tokį pavyzdį: 1834 m. Elias Lönnrot užrašė galutines linijas iš Archippa Perttunen:

Net geriausias dainų kūrėjas

Visų dainų dainos.

Net ir krioklys

Visas vanduo neišpilamas.

Geriems rune dainininkams.

Paskutinės A. Perttuneno dainos trys eilutės į Kalevala 1835-ųjų versiją pateko be jokių pakeitimų, tačiau kitoje žodinėje aplinkoje:

Tik tas pats, bet vis dar

dainavau dainą, dainavau

aš iškirpiau šakas, pažymėjau kelią.

už gerus rune dainininkus,

dainininkams labiau sumanūs

tarp augančio jaunimo

kylanti karta.

Galutinėje 1849 m. „Kalevala“ versijoje eilutės pasirodė tokia forma:

Tik tas pats, bet vis dar

aš paliko slidinėjimo trasą dainininkams,

kelias sulūžo, jis sulenkė smailę

nukirpti palei šakų takus.

Kelias dabar praėjo

atidarytas naujas kelias

dainininkams, galintiems

tai geriau

tarp augančio jaunimo

didėjantys žmonės (rune 50).

Palyginus dvi Kalevala versijas, matėme, kaip kruopščiai atrinktos atskiros linijos ir žodžiai. Tikslesnis, rezonansesnis, suteikiant tekstui gilesnę reikšmę. Pirmiau minėta A. Perttuneno septynių linijų uždarymo daina paskatino baigiamąją dainą „Kalevala“ (107 linijos), kur Lennrot naudojo daugybę kitų rune-dainininkų linijų ir sukūrė savo. Taip augo ir visi kiti Kalevalos epizodai. Kaip Kalevalos tyrinėtojas Väino Kaukonen, studijavęs jos eilutę, pažymėjo, kad Kalevala Kalevaloje nėra panaši į liaudies poeziją, bet ji skiriasi nuo to. “

Pažymėtina, kad šis požiūris į folkloro medžiagą buvo pakeistas ne tik sklypais, bet ir simbolių portretais. Jie buvo labiau individualizuoti, jiems buvo paskirti tam tikri veiksmai. Kaliningoje Väinämöinen yra kvalifikuota dainininkė, kuri sukūrė kantelį, pirmoji iš lydekų kaulų, o tada iš beržo, Ilmarineno, kvalifikuoto kalvio, jungiančio tvirtumą ir nuostabų malūną. „Lemminkäinen“ yra neatsargus karys, moters mėgstamiausias, kuris atvyksta į kitų šventes be kvietimo, Loukhi yra protingas ir gudrus šalies valdovas, kur nuotakos herojai eina ir iš kur Sampo yra pagrobtas. Tragiška figūra Lennrot poemoje yra vergas Kullervo, kuris nusižudė dėl savo sunkios nuodėmės.

Garsus sakydamas yra tik viena Kalevala, kurią sukūrė Lennrotas, yra tik vienas senovės Kalevalijos epochas, kurį sudaro Lennrot, o tai patvirtina runų sklypo charakteris. Tada, prieš kiekvieną skyrių, buvo trumpas jos apibendrinimas. Kaip gerai žinoma, šis metodas būdingas Vakarų Europos romano tradicijoms. įvykiai įvykiui, nuo herojaus iki herojaus, buvo kruopščiai parengti ankstesniais įvykiais, kuriuos apibūdino pats pasakotojas, kurio buvimas jaučiamas tekste. Kalevala   tai pasireiškia autoriaus žodžiais kūrinio pradžioje ir pabaigoje. Ir taip pat jo požiūris į runų herojus.

Iš esmės, autoriaus požiūrio į runų istoriškumą supratimas. Lönnrot laikėsi karių kilmės runų teorijos. Netgi apie rampą apie Sampo pagrobimą jis tam tikru mastu vertino istorinę tikrovę. Jis pamatė Skandinavijos šaltinių paminėtą Biarmijos Pohjolos prototipą, kuris, jo nuomone, buvo įsikūręs šiaurinės Dvinos burnoje. Viename iš jo straipsnių Lönnrot rašė, kad iš Skandinavijos šaltinių Holmgardas iš tikrųjų yra Kholmogorija šiaurinėje Dvinaje ir tas pats pavadinimas vertimas skamba kaip Sariola - Pohlyolos centras. Savo disertacijoje Lönnrot žiūrėjo Väinämöinen kaip istorinį asmenį, kaip tam tikrą protėvį, kuris mokė Šiaurės žmones į jūrą ir žemės ūkį. Lönnrot taip pat neigia dievišką Väinämöinen ir Ilmarinen vaizdų kilmę ir jose mato darbo žmonių asmenybę: kalvius ir laivų meistrus.

Lönnroto požiūris į Karelijos-Suomijos epo istorijos istoriją buvo progresyvus. Jis neabejojo ​​Kalevalos runų karelų ir suomių kilme. Visiškai atmetė šio epo atsiradimo tarp Vakarų Suomijos vikingų idėją. Atsižvelgiant į Väinämöineno ir Ilmarinio rūmus, kaip senovinių barmetų kūrinius, Lönnrot manė, kad Lemminkainen ir Kullervo runos atsirado vėliau.

Istoriniai Karelijos ir Suomijos epo epochų atspindžiai Lonnrot laikomi sudėtingais ir debesuotais dėl to, kad tame pačiame sklype atsirado daugybė runų variantų. Lönnrotas mato istorinį epo pagrindą ne kareliečių ir suomių santykiuose su Lappu, bet intakų santykiuose su senoviniais Barmeianais. Tai įrodo sklypas, kuriame „Lemminkäinen“ atneša avižų į šiaurę. Pirmąjį Kalevalos leidimą pristato Lönnrot: „Man atrodo, kad Kaleva buvo pirmasis suomių herojus. Galbūt jis buvo pirmasis gyvenantis Suomijos pusiasalyje, kuris įsitvirtino tvirtai, o tai paskui pasklido visoje šalyje. “ Taigi, Lönnrotas runose matė, kaip atspindi genčių sistemos istorinę tikrovę.

Atkreiptinas dėmesys į tai, kad poemnost "Kalevala" yra akcentuojamas jo sudėtimi ir architektonika. „Kalevala“ viskas simetriška. Pradiniai dainininko žodžiai atitinka jo paskutinius žodžius, Vainamo - jo išvykimo - išvaizdą, apie Vainiamačio gimimą - epizodus apie Karelijos „karaliaus“, kuris jį pakeitė, gimimą.

„Kalevala“ susideda iš dviejų dalių, kurių kiekviena turi dvidešimt penkias dainas (runas), turinčias nuolatinį pavadinimą. Ir kiekviena iš šių dalių pirmą kartą pasakoja apie keliones nuotaka, o tada - Sampo. Simetriškose vietose naudokite tą pačią liniją. Taigi, 8-ajame rune Väinämöinen paprašo merginos Pohjolos sėdėti savo rogėje („Sėdėkite su manimi, mergina, rogėje, nuleisk mano koshevku“) - 35-ajame Kullervo klausia apie tą pačią mergaitę, su kuria susitiko kelyje. keliais kitais žodžiais. 11-ajame rune „Lemminkäinen“ pagrobė Kylliko salos merginą, Ilmarinenas pagrobė antrąją šeimininko Pohela dukterį. (Abiem atvejais mergaičių prašoma naudoti tuos pačius žodžius, kad jie būtų laisvi.) Kyullicki „išdavystė“ (ji nuvyko be leidimo žaisti kaimų žaidimuose) paskatino „Lemminkäinen“ eiti į Pohjola savo antrą žmoną. Loukhi Ilmarinen antros dukros „išdavystė“ (ji juokėsi su svetimšaliu, kai kalvis miega) paskatino Ilmarineną atsikratyti jos, o tada eiti kartu su Väinämöinen, kad pasišalintų nuo šeimininkės Pohela Sampo.

Kompozicijoje yra keletas tokių pavyzdžių. Tuo pačiu metu eilėraščio kompozicinė simetrija netrukdo judėti nuo pagrindinio sklypo ar net sustabdyti sklypo judėjimą. Skyrius, kuriuose pasakojama apie Ilmarineną ir tarnaitę Pohjolį (21–25), neskatina sklypo. Tačiau šie skyriai padeda geriau suprasti autoriaus asmenybės įtaką galutinei darbo versijai. Kai jis galėjo pamatyti savo tikrąjį įsikūnijimą per daugelį ekspedicijų Rusijos Karelijoje, kur jie padarė didelį įspūdį. Vestuvių skyriai (jaunikio atvykimas, vestuvės, nuotaka, patarimai jaunikiui, jaunimo susitikimas jaunikio namuose) turi savo vidinę įtampą, nes jie statomi pagal dramos įstatymus, pagrįstus epizodinių herojų kontrastais.

Remiantis tuo, kas išdėstyta pirmiau, galime padaryti šias išvadas:

) Sklypo ir kompozicijos lygmenyje Lennrotas pasiekė tą laisvę, kuri nebuvo ir negalėjo būti liaudies dainininkų: jie nesiekė nuosekliai pristatyti visų sklypų, kuriuos jie žinojo, remdamiesi Karelijos ir Suomijos epinėmis dainomis.

) Lennrotas su didele laisve naudojo lyrinių vestuvių, piemenų, medžioklės dainų ir burtų medžiagą. Jis įdėjo jų linijas ir fragmentus į monologus ir dialogus, taip gilindamas herojų veiksmų psichologiją, parodydamas jų jausmus, psichinę būseną.

) Geriausias poetas „Lennrot“ meistriškumą galima paaiškinti atskirų linijų lygiu. Kalevalos kūrėjas žinojo, kad Karelijos ir Suomijos poezija, jos meniniai bruožai ir poetikos ypatumai. Jis naudojo visą poetinių metodų arsenalą (paralelizmas, aliteracija, hiperbolis, palyginimai, epitetai, metonimija).

) Įrašytos runos eilutės po savo švirkštimo priemone įgijo naują reikšmę - naują garso įrašą. Bet koks dainos fragmentas, patekęs į „Kalevala“ tekstą, pasikeitė ir pakeitė gretimas linijas.

) Tačiau E. Lönnrot „Kalevala“ yra istorinis šaltinis. Darbo pagrindas - drevnefinsko folkloras ir istoriniai šaltiniai, leidžiantys atkurti Karelijos ir Suomijos žmonių praeitį.

Antrajame mūsų tyrimo skyriuje daugiausia dėmesio buvo skiriama tokiems klausimams kaip epos atsiradimo priežastys, autoriaus biografijos įtaka tekstui, aplinkybės, formuojančios galutinę kūrinio formą, medžiagos rinkimo procesas ir, galiausiai, pasaulio kultūros bendruomenės reakcija į Kalevalos leidinį. . Kokie atsakymai buvo gauti. Pirma, Kalevala pasireiškia kultūros procesų, apimančių visą XIX a. Pirmąją pusę Europos kultūrą, įtaką ir logiškai tęsė juos Suomijos kultūros kontekste. Antra, tuo metu Suomijos istorinės sąlygos taip pat sukėlė susidomėjimą tokiomis kultūrinėmis apraiškomis. Galima sakyti, kad visuomenėje buvo tokia socialinė tvarka kaip „Kalevala“. Ir kaip pripažino visi mokslininkai, ji vaidino svarbų vaidmenį formuojant ne tik suomišką tapatybę, bet ir tapo pavyzdžiu kitiems folkloro kolekcininkams. Trečia, bandėme įrodyti požiūrį, pagal kurį „Kalevala“ yra savarankiškas darbas, turintis vieną autorių E. Lönnrot. Žinoma Neįmanoma paneigti fakto, kad jis buvo parašytas folkloro medžiagoje, tačiau tuo pačiu metu E. Lönnrot pasirinko ir pastatė runas pagal jo planą. Jis taip pat sujungė dalis atskirų runų, kad suteiktų jiems išvaizdą, kuri buvo vidutinė visų vietovių atžvilgiu, plečiant ar pridedant sklypą, kurį jis turėjo susieti runas į vieną semantinę ir kompozicinę visumą.

Būdamas išskirtinis E.Lennrot'o darbas „Kalevala“ su svarbiausiu istoriniu šaltiniu, leidžiančiu atkurti senovinį ir viduramžių vaizdą apie karelų suomių gyvenimą. „Epos“ pagrindą sudaro daug istorinių ir folkloro medžiagų, kurių daugelis dabar prarastos. Taigi Kalevalos reikšmė yra istorinis šaltinis.

3 skyrius. Karelo - Finnovo kasdieninis gyvenimas ir religinės atstovybės

Trečiame skyriuje atliksime išsamesnę epo teksto analizę. Ją sudarys keli etapai, kurie padės išspręsti pagrindines darbo užduotis.

3.1 Pagrindiniai epo brėžiniai

Pagrindinę istoriją galima suskirstyti į tris makrokomandas. Archajiškiausias sklypas yra skirtas pasaulio kilmei ir visų dalykų kūrimui. Senovinių suomių ugrių kosmogonija, atspindima senovinėse epinėse dainose, yra įdomi, nes kūrimo procesas buvo atliktas su ančių ir kiaušinių pagalba, kurie buvo suskirstyti į gabalus:

Iš kiaušinio, iš apačios,

Motina išėjo - žemė yra drėgna;

Iš kiaušinio, iš viršaus,

Atsirado aukštas dangaus skliautas,

Iš trynio, iš viršaus,

Saulė buvo ryški;

Iš baltymų, iš viršaus,

Atsirado aiškus mėnuo;

Nuo kiaušinio, nuo kniedės dalies,

Žvaigždės yra padarytos danguje;

Nuo kiaušinio, nuo tamsios dalies,

Debesys ore pasirodė (Runa 1).

Kaip matome, pasaulio kilmės vaizdas rodomas gana plokščia ir schema. Tuo pačiu metu, skirtingai nei tradicinis tokio sklypo kūrimas daugelyje indoeuropiečių mitų, tai nėra taip aiškiai įtraukta į demiurge (kūrėjas) ar motinos deivė. Jų veikla labiau pastebima pasaulio susibūrimo ir užpildymo etape, kai mergelė Ilmataras kyla iš vandenų gylio ir pradeda kūrimo procesą:

Tik ištiesė ranką -

Kapas buvo pastatytas;

Kur buvo pėdos -

Žuvų duobės;

Kur jo apačia palietė -

Giliai į kairę.

Kai žemė palietė į šoną -

Pasirodė net lygus krantas;

Kai žemė palietė pėdą -

Yra lašišų tonas;

O kur galva pasvirusi

Atsirado maža įlanka (rune 1).

Pasaulio kūrimas pagrindiniame zoomorfiniame požymyje yra vienas iš įrodymų, kad galbūt Kalevalos runos yra seniausias Europoje registruotas epas. Jis stovi ant šamanų mito ir paties epo. Tuo pačiu metu matome antropomorfines dievybes ir jau pripažįstame jų pavadinimus jau pirmojoje dainoje,

Tokie mitai yra šios žmonių grupės idėjų apie pasaulį aplinkoje pagrindas, paaiškinantis kažką naujo (gyvūnų, augalų, socialinės įstaigos). Jų ypatinga funkcija yra tai, kad šie mitai išdėstė šventą istoriją, pasakoja apie įvykį, įvykusį įsimintinais laikais. visų pradžių pradžia . Jie pasakoja, kaip realybė, naudodamasi antgamtinėmis būtybėmis, pasiekė savo įgyvendinimą ir realizaciją. Ir tai suteikia žmonėms gyvybiškai svarbų pagrindą, pasitikėjimą savimi ir išlaisvina kūrybinę energiją. Dėl šios informacijos mitai išankstinio rašymo kultūroje yra neįkainojamas šaltinis formuojant idėjas apie suomių ugrių tautų pasaulėžiūrą II-I tūkstantmečio pr. Kr.

„Lönnrot“ pradeda istoriją su šiuo sklypu, kuris yra jo duoklė liaudies tradicijai, tačiau tuo pačiu metu naudojasi tiesiniu istoriniu laiku: nuo legendinės mitologinės praeities iki daugiau ar mažiau tikrosios dabarties ir ateities. Dėl to matome loginį pasaulio struktūros paaiškinimą, kuris paprastai nėra būdingas tikriems mitams, tarp kurių dažnai nėra nuoseklumo. Visa tai galima rasti patvirtinantį požiūrį į istoriografiją, kad Kalevala yra autorystės darbas. Kaip matome, E. Lönnrot sulaužo mitams būdingą ritmą ir stato juos pagal savo planą, pagal kurį jis bandė sujungti visus sklypus į vieną loginę istoriją. Taip pat jis gali baigti runas, išplėsti ar susiaurinti dainų tekstus. Ir pagal jo planą jis paėmė runas, žinoma, kad iš 100 tūkstančių eilių, kurias jis parašė, tik 22 tūkst.

Antroji makro istorija pereina į didvyrių lygį. Toks sklypų padalijimas būdingas daugeliui pasaulio epų. Labiausiai būdingi šio teiginio pavyzdžiai yra Vyresnysis Edda . Kalevaloje yra trys pagrindiniai herojai: dainininkė-žavinga Väinämöinen, kalvė Ilmarinen, medžiotojas Lemminkäinen. Savo savarankiškumu šie simboliai vienija vieną sklypą. Būtent, gražus merginos Pohjёly. Šis požiūris leido autoriui sujungti šiuos herojus į vieną pasakojimo temą. Prisiminkite, kad iš pradžių jis norėjo atskirai atskleisti kiekvienam herojui skirtus eilėraščius. Tačiau faktas, kad vienas iš svarbiausių epo temų buvo tema, leido jam į tekstą įtraukti daugybę vestuvių ritualui skirtų medžiagų. Galbūt jis įkvėpė tokį žingsnį, kad per savo ekspedicijas jis nuolat matė kaimų vestuves, todėl nusprendė šią svarbią etnografinę medžiagą surinkti literatūrine forma. Pažymėtina, kad jis buvo visiškai sėkmingas. Kadangi šiuo metu su Kalevala siejama nemažai tautosakos renginių, susijusių su kultūros tradicijų sklaida ir išsaugojimu. Ir juose epas yra pavyzdys ir pamatas.

Bet grįžkite į sklypo svarstymą. Su juo didžiausią dėmesį atskleidžia herojų personažai. Jie tampa artimi paprastiems vidutiniams žmonėms, ty jie įgyja utilitarinį pobūdį. Tai dar kartą rodo mums kasdieninį epo komponentą. Dėl šio požiūrio Kalevala gali būti laikoma kasdienio gyvenimo enciklopedija, paslėpta už mitologinių vaizdų. Kalbant apie istorinę informaciją, šis sklypas yra revoliucinis, nes jis atspindi svarbius šeimos santykių pokyčius. Heroių kelionė į nuotaką į tolimą ir pavojingą Pohjelio šalį tiesiogiai rodo perėjimą nuo endogamijos prie eksogamijos. Dabar santuokos toje pačioje gentyje yra uždraustos, o žygiavimas į atjungimą tampa svarbiu ir atsakingu veiksmu.

Sekantis makrokomandas atspindi suomių ugrų ekonominį gyvenimą senovėje. Atrodo gana archajiškas. Nors Lönnrotas pasirinko Šiaurės Karelskį iš dviejų sklypo plėtros variantų, kuriame atsispindi vėlesni procesai. Čia pasakojimas apie stebuklingo malūno „Sampo“ kūrimą ir kova už jos valdymą bus susietas su pasakojimo apie egzogaminę šeimą (Pohjel) istorija. Kultūros prekių kilmės mitas susilieja su būdingais motyvais, kaip atlikti sunkius (ar neįgyvendinamus) pareiškėjo pavedimus merginos rankose. Ir tam tikru momentu jiems buvo priskirtas uždavinys paslėpti Sampo, o tai jau tapo paslaptinga, nes jos pradinė vertė kaip kultūros vertybių saugykla ar konteineris („kiekvienos rūšies gyvenimas“) buvo debesuota.

Pagal bendrąsias sąvokas „Sampo“ yra malūnas - savaime laistantis, kuris yra amžinas maisto šaltinis ir jo savininko bei visos rasės klestėjimo garantija. Tačiau iš pradžių Sampo įvaizdis žmonių protuose nebuvo vienareikšmiškas. Taigi 10 temų eilutė šios temos aprašyme sako, kad jis turi spalvingą dangtelį. Panašus epochas runose taip pat būdingas dangui. Remiantis tuo, galima sakyti, kad Sampo buvo pasaulio medžio variantas, kaip ir Yggdrasil Senesni edda . Ypač todėl, kad jos trys šaknys bus paminėtos toliau tekste:

Ir vienas ėjo į žemę,

Ir kita - paplūdimyje,

Trečiasis šaknis yra giliai į uolą.

Kitose vietose Sampo įvaizdis buvo siejamas su nesąmoningu ir meniniu idėjų apie augalijos kilmę, grūdus ir jūros gelmių turtą apdorojimu. Natūralu, kad per šimtmečius pasikeitė ne tik „Sampo“ įvaizdis, bet ir pats pats mitas, kuris yra šio epiško siužeto turinys. Kartu su realesnio supratimo apie gamtos reiškinių kilmę kūrimu, jis pirmiausia išsivystė ir nuo tam tikro momento pats Sampo mitas buvo sunaikintas, kol jis prarado savo pradines kontūras. Todėl mus pasiekę runos saugo tik senovės mito fragmentai. Grįšime į tą sklypo versiją, kurią pasiūlė E. Lönnrot Kalevaloje. Šią artefaktą sukuria idėja - šiaurinės šalies Pohjoly, senosios Louhi meilužė. Tai turėtų būti bandymų herojai, kurie nori susituokti su savo gražia dukra. Louhi siūlo receptą, kurio pagrindu Sampo turėtų būti:

Atsižvelgiant į gervės plunksnos galą,

Pieninės karvės yra nešvarios

Kartu su avių vilna

Ir kartu su miežių grūdais (rune 7).

Kaip matome, receptas yra gana sudėtingas ir neaiškus, o tai atspindi seniausio Sampo įvaizdžio supratimo fragmentus. Todėl „Sampo“ įvaizdis negali būti suvokiamas vienagyvėse, jis turi daugiapakopį pobūdį. Jei tai laikome nacionalinio laimės ir gerovės objektu, reikia susieti tris pagrindines ekonomikos esmes: medžioklę (gervės plunksna), galvijų veisimą (pieną ir vilną) ir žemės ūkį. Šių tipų valdymo derinys buvo užtikrinti tinkamą gyvenimo organizavimą. Nenuostabu, kad tokioje žemėje, kuriai trūksta išteklių, Suomija visuomet norėjo palengvinti savo gyvenimą, ir Sampo puikiai tinka tai padaryti. Panašų nuostabaus malūno, kuris susmulkina norimą turtą, įvaizdį galima rasti Vyresnysis Edda   į Dainos apie Grotti.

Turtingiausias istorinės realybės atspindys yra ta rune dalis, kuri apibūdina Sampo kūrimo procesą. Nepakanka žinoti receptą, jums reikia rasti šeimininką. Tam reikia kultūros herojus , sugeba sukurti tokį nuostabų dalyką. Tai tampa kalvė Ilmarine, jau žinoma, kad sugebėjo sukurti dangų. Šis procesas yra gana sudėtingas. Praėjus trims dienoms po kailių pūtimo ir šilumos palaikymo, atsirado svogūnai iš liepsnos

Lankas buvo gražus,

Bet turėjote blogą turtą:

Kiekvieną dieną jis paprašė aukoti

Ir švenčių dienomis ir dvigubai (Rune 10)

Ilmarinen sulaužė lanką ir grąžino jį į krosnį. Kitas svogūnas:

Išėjo raudonas burlaivis,

Visa lenta yra papuošta auksu,

Bet turėjote blogą turtą:

Pats pats įžengė į mūšį (Rune 10)

Ir Ilmarinen jį sumušė, bet jis nesustabdė darbo ir ragas vėl nudegė tris dienas:

Karvė yra iš ugnies

Graži karvė su protu

Bet ji turi blogą turtą;

Nuolat miega nuolatos,

Pienas patenka į žemę (rune 10).

Ilmarinen pjauna karvę į mažus gabalus, išmeta į ugnį. Dar kartą pripučiamas kailis, vėl praėjus trims dienoms, atrodo:

Iš ugnies išeina plūgas

Išvaizda, kad plūgas buvo gražus.

Bet turėjote blogą turtą:

Jis išardė svetimų laukų

Išpjaustytos ganyklos.

Šis plūgas taip pat buvo išmestas į ugnį. Galiausiai po trijų dienų Ilmarinen pamatė, kad Sampo augo, atsirado margas dangtis. Ir tada jis ėmė plakti stipresniu plaktuku ir užbaigė Sampo kūrimą.

Taigi, mes turime daug fantastiškų vaizdų - alegorijų. Juos reikia palyginti su tuo, kas iš pradžių buvo patalpinta Ilmarinio krosnyje. Visi šie objektai simbolizuoja tam tikrus ūkių tipus ir jų tipines gyvenimo formas. Apsvarstykite juos išsamiau: svogūnai - genčių konflikto simbolis, kurį sukelia medžioklės ekonomikos dominavimas su kietu miško žemės paskirstymu. Šių ribų pažeidimas ir tam tikros žmonių skaičiaus normos padidėjimas gali sukelti masinį badą. Pervežimas yra vikingų gyvenimo būdas, kai pridedamas ūkis, išpjaustantis kitas žemes. Šventoji karvė yra neveiksminga miško galvijų veisimo su klajoklių archajiškais elementais, kurie atsirado dėl stepių tautų perkėlimo į miškus. Plūgas yra migracija į slavų suomių žemes - ūkininkus, turinčius žemės ūkio kulto ir savo gyvenimo būdą. Taigi Sampo yra to laiko žmonių sąmoningumas, kuris yra optimalus ekonominio valdymo organizavimas kartu su laimėjimu, kuris organiniu būdu apėmė lanką ir baidarę bei karvę ir plūgą, praradę savo destruktyvias savybes.

Kitas istorijos etapas susijęs su turtu, kurį Sampo davė senajai moteriai Louhi:

Kas miltai vienas į šoną,

Ir kitiems, druska bus sumaltyta,

Trečioji pusė yra daug pinigų (10 vilnos).

Šioje dalyje matome, kaip svarbu toliau plėtoti temą. Sampo įvaizdis, išsaugodamas klano visuomenės mito „fragmentus“ apie kultūrinių vertybių kilmę, apėmė ne tik jos kilmės epochos bruožus, bet ir vėlesnių epochų požymius su išsivysčiusiais prekių ir pinigų santykiais: galų gale, „Sampo“ šlifuoja ne tik „maistą“ ir „ apie išlaidas namuose “, bet ir„ parduoti “. Nėra jokių abejonių, kad tokio malūno įvaizdis gali kilti tik tada, kai visi vartojantys prekių ir pinigų santykiai prasiskverbė į Karelijos kaimą, kai pinigai tapo tikrais prekių ekvivalentais, pakeisdami vieną kartą buvusią duoną ir druską.

Be to, trečiasis makrokomandas bus mūsų dėmesio centre. Dviejų epinių erdvių sferų idėja visada yra gervės. Be to, epinė poezija, epinis pasaulis yra neįsivaizduojamas. B.N. Putilovas apie tai rašo: „Bet kuriame epiniame etape mes susiduriame su dviejų priešingų pasaulių -„ mūsų pačių “ir„ svetimų “- santykiais (dažniausiai - konfliktu). Šiuo atveju faktinės erdvinės charakteristikos yra įtrauktos į platesnį kompleksą, kuris yra artimas etninių, socialinių, rečiau - kultūrinių ir bendruomenių savybėms.

Karelijos runose šalių opozicija išreiškiama archajiškomis formomis, tačiau vis dėlto yra. Bandydamas interpretuoti šią konfrontaciją ne mitologiškai, bet istoriškai, Lönnrot iš dalies pripažino, kad Pohjola yra Laplandija (Lappi runose), tačiau vis labiau linkusi galvoti, kad kai kuri Suomijos gentis buvo Pohjola žmonių. Genčių santykiai negalėjo atsispindėti runose; be tikrųjų „savų“ ir „svetimų“ genčių, vargu ar galėjo atsirasti labai mitopoetinė konfrontacija. Ir todėl Pohjola runose turi dvigubą charakterį. Iš pradžių tai yra mitologinė šalis, epinių varžovų simbolių šalis, konkretus mito sąmonės atspindys ir karta, tačiau laikui bėgant ši prasmė buvo pamiršta, ir tai jau buvo perrašyta kaip samių šalis.

Blauzdos ir burtai, burtininkė Loukhi, Pohjola šeimininkė pasirodo su pastoviomis epitelių formulėmis, kurios pabrėžia jos fizinį prastumą, blogą nuotaiką (laukinį, žiaurų, protingą) ir net moterų silpnumą. Taip pat nuolat matydami runas, galite pamatyti, kaip didvyriškai kalbėti apie šį regioną, manydami, kad jis yra prastesnis ir atsilikęs. Istoriškai tai paaiškinama tuo, kad daugiau šiaurinių teritorijų archajiški gyvenimo elementai ir toliau egzistuoja ilgiau. Taigi Pohjel vis dar yra stipri moterų galia, o tikroji klano šeimininkė yra senoji Louhi.

Kalbant apie epišką Kalevalos šalį, tikrojoje folkloro tradicijoje šis vardas yra labai retas (tik viename iš baladų ir vestuvių dainų). Tačiau gana dažnai ir geografiškai plačiai (Karelijoje, Pietvakarių Suomijoje, Estijoje) yra mitologinių legendų apie „Kalevos sūnus“, galingus milžinus, kurie demonstruoja savo ypatingą galią, pirmą kartą „Kalevos sūnūs“ paminėjo M. Agricolą į pagonių dievybių sąrašą. Karel 1551 m

Šių dviejų pasaulių susidūrimas vyksta Sampo turėjimo klausimu. Pradedant nuo 39 runų, tai yra pagrindinis sklypas. Kalevalos ir žmonių didvyriai žygiuos už malūno, nes mano, kad nėra teisinga, kad ją valdo tik Pohela savininkas. Kai kurie mokslininkai šioje istorijoje linkę matyti istorinę matriarchijos ir patriarchijos kaitos procesą. Tačiau yra ir kitas požiūris, pasak jo, Sampo sklypas atspindi žemės skverbimosi į šiaurines gentis Pohjela, pajūryje Sarioloje laiką. Šiaurės meilužė ragina pietus, kad jie taptų Sampo savo tautai, o kai ji gauna magišką malūną, ji sako:

Kodėl ne gyventi Pohjel, jei Sampo yra Pohjel? Ten yra ariamos žemės, ten yra pasėlių, nekeičiama nauda. Dabar, gavusi Sampo Loukhi, Pohela šeimininkė valdo gyvulius ir grūdus: „Aš ištyriau pulką tvarte, perskaityti grūdus tvarte“.

Kova dėl Sampo akivaizdžiai yra poetinių genčių ir šiaurinių sukilimų poetinė išraiška dėl žemės ūkio paskirties žemių, kova tik „malūno“ tapatinama kaip gero simbolis apskritai. Kalevos žmonių ekspedicija į Pohjelu Sampo atžvilgiu nėra panaši į karinę įmonę, o kaip kolonistų perkėlimas į šiaurę; įlipo į laivą, skirtą kruizui: šimtas vyrų, laikančių airius.

Vienoje tos valties pusėje. Labai gerai, gražus atsisėdo. Kitoje valties pusėje įlaipinami mergaitės. Ten apačioje sėdėjo vyresnieji.

Šioje tyrimo dalyje išsamiai apžvelgėme pagrindines Kalevala epos temas. Ką ji padarė, kad išspręstų mokslinių tyrimų problemas? Pirma, tai dar kartą įrodė, kad runos priklauso skirtingiems istorijos laikotarpiams nuo seniausių laikų iki naujo laiko. Be to, jų derinys gali atsirasti tose pačiose tos pačios sklypo runose. Iš to seka antra išvada, kad tokia situacija gali kilti tais atvejais, kai epas turi tiesioginį autorių (E. Lönnrot) ir jis turi daug runų variantų, iš kurių jis paima gabalus, kurie labiausiai tinka jo planui kurti. Trečiajame sklype yra išdėstyti chronologine tvarka nuo seniausių iki įvykių, atspindinčių krikščionybės priėmimą. Daugelis runų, esančių formoje, kurioje jie yra atstovaujami Kalevaloje, niekada nebuvo atliekami rune dainininkų. Be to, sklypai tarpusavyje yra tarpusavyje susiję ir dažnai eina iš kito, todėl epas atrodo kaip romanas. Kalbant apie šių scenų istoriškumą, jie yra lengvai atspėti kaip II-I tūkstantmečio pr. Kr. Ir viduramžių ir naujo laiko įvykiai. Atitinkamai istorinio šaltinio statusą galima atpažinti už Kalevalos, nes neturime rašytinių šių laikų šaltinių, o archeologiniai duomenys negali visiškai atkurti gyvenimo paveikslo.

3.2 Kalevalos didvyriški vaizdai

Kitas susidomėjimo momentas bus susijęs su epos herojais ir jų specifiškumu, palyginti su kitomis epinėmis ir visų pirma su Vyresnysis Edda . Epitetas „herojinė epika“ paprastai pridedamas prie įvairių tautų epikų. Tačiau karelų-suomių tautinių runų ir Kalevalos herojiškumas yra ypatingas, dar nesusijęs su kariniais išnaudojimais, kovinėmis grupėmis, kunigaikščiais, karališkomis šeimomis, senoviniais karaliais, ankstyvaisiais vergais ar ankstyvaisiais feodaliniais valstybės formomis. Kalevaloje nieko nėra, nors paminėti kardai ir ietys.

Kalevaloje herojė yra mitologinė, kova vis dar kovojama su mitologiniais monstrais, burtininkais ir burtininkais, o ne tiek daug ginklų, kaip magiškų burtų. Karelų-suomių liaudies runų ir Kalevalos herojai yra ypatingi „kultūriniai didvyriai“, būdingi senovės mitams - pagoniškoms pusiau dievybėms - pusiau žmonėms, gerbtiems kaip pirmieji šio klano, genties ar etninės grupės protėviai ir įkūrėjai. Šventa atmintis yra saugoma apie juos, nes jie sukūrė ir sutvarkė pasaulį, padėjo gyvybės pamatus. Runose jie švenčia puikių herojų, pasižyminčių ypatingomis savybėmis, džiaugsmus.

Idealus epo herojus visada yra galingiausias, išmintingas, sumanus. Niekas, išskyrus Väinämöinen, negali stumti į vandenį jo pagaminto laivo; niekas, išskyrus Jį, negalėjo iškirsti didžiulio lydekos su kardu, dėl kurio valtis paėmė jūrą. tik „Väinämöinen“ gali surasti kantelį iš lydekos kaulų, taip pat ištraukia pirmus instrumento garsus. Primityviojo klano mąstymo atspindys remiasi pačiais herojais, jie pašlovinami kaip protėviai ir protėviai, kurie padėjo materialų ir dvasinį šio klano bendruomenės gyvenimo pamatą. Jie yra pirmieji ir geriausi, ir šiose pirmagimtyje jie ir jų darbai dainuojami epiniame.

Dėl visų vaizdų ir įvykių fantastiškumo epas pasakoja apie tikras senovės žmonių profesijas, apie tikrąjį senovės gyvenimą. Epas herojai sugauna žuvis, medžioja gyvūnus, stato laivus, kalina geležį, iškirpia podseką, sėja duoną, užkepkite alaus, pamerkia nuotykius, gedina mirusius vaikus - viskas atrodo kaip paprasti žmonės. Ir tuo pačiu metu šios įprastos veiklos yra neįprastos, jos yra fiksuojamos didvyriškomis ir didelėmis, iškilmingomis reikšmėmis, tik todėl, kad jos atliekamos pirmą kartą ir atitinka kosmogoninius įvykius. Šios kasdienės veiklos taip pat yra pirmojo pasaulio kūrinio, gyvybės žemėje aktas. Ir viskas šiame akte yra paprasta ir didinga, kupina stebuklų.

Kaip ir Väinämäinen išmintis ir galia, Ilmarinio meistriškumas simbolizuoja visos šeimos gyvybingumą, taigi folkloro ir epinės poezijos estetikoje vyriausiasis vyriausiasis. Hiperbolai, taip pat nuolatiniai epitetai yra sukurti taip, kad suteiktų apibendrintą ir stabilią herojaus ar objekto idėją. Väinämöinen yra ilgametis ir patyręs senas vyras, Lemminkäinen yra apdovanota jaunimo grožiu, kiekvienas personažas turi savo pirmaujančią bruožą. Archajiškiausias epo herojus yra garsus chaleris Väinämöinen. Jis tampa pergalingu savo tautos atstovu kovoje su juodosiomis „Pohela“ jėgomis. Runose jis taip pat veikia kaip įvairiausių gebėjimų turintis darbuotojas: plūgas, medžiotojas, žvejas, kantalo kūrėjas, ligonių gydytojas, laivų statytojas ir patyręs jūreivis. Bet svarbiausia, jis yra neprilygstamas dainų kūrėjas. Dainavimo varžybose, kuriose Väinämöinen sukėlė poetinį stiprintuvą Joukahaineną, kuris pavydėjo jį menui, pavydėjo jį, tačiau Väinänmöinen dainavimas yra toks galingas, kad:

Putų vanduo ežeruose,

Debesuota žemė visur

Vario kalnai sukasi.

Šlovė Väinämöinen yra grindžiama ne tik dainavimo menu, bet ir jo žiniomis. Tarp žmonių jis yra vadinamas „soothsayer“, turintis galimybę pažvelgti į praeitį ir ateitį. Toliau aprašyta jo kelionė ieškant žinių. Už žodžių „apie kilmės daiktus“ jis nuvyko į požemį į milžinišką Antero Vipuneną ir išvedė iš jo senovės runas ir burtus. Panaši istorija yra „Jauname Eddoje“, kur Odinas vyksta į išminties šaltinį, kuris yra apsaugotas milžinui Mimirui, ir už galimybę išgerti iš jo palieka dešinę akį.

Žinios apie pasaulio kilmę ar kilmę, suteikia galios jiems. Tai, kaip buvo, reiškia, kad pirmenybė viršija tam tikrą dalyką, o pagyvenusieji bendrame visuomenėje reiškė galią. Todėl žinios apie pasaulio kilmę ir dalykus niekada nebuvo vien tik užgaidos, tai reiškė visagalybę. Todėl Vainamojo kilmės senovė reiškia jos mitologinę reikšmę. Jis pasirodė prieš visus kitus žmones, jis pats yra ir dievas, ir žmogus, jis pasirodo esąs jaunas ir senas bei nemirtingas.

Labai ryškus ir charakteringas Väinämöinen. Jį matome: kankina jūros bangos, šaukia bejėgiškumo septintoje rune, bet mes taip pat matome, kad jis stovi tvirtai ant jo kanojos laivagalio pernelyg didelio audros metu (rune 10). Kartais jis pasirodo kaip geras sužadėtinis (rune 8), o kitu metu - globėjas. Dabar jis prisideda prie savo kantalės švelnių melodijų galios, tada jis, kaip drąsus herojus, skubėja į mūšį.

Drąsa ir ryžtingumas Väinämöinen'e derinami su ramiu sprendimu. Jis yra išminties įsikūnijimas. Kai rune tai vadinama „senu, ištikimu“, tai, žinoma, tai reiškia, kad jis yra patyręs ir patikimas. Galvodamas puikiai, Väinämöinen kruopščiai pasiruošia tai padaryti. Pavojaus momentu jis ryžtingai ir drąsiai elgiasi, o tada paaiškėja, kad šis senasis herojus yra brangiai pranašesnis už kitus (40-oji runa).

Jis yra Kalevalos herojų kampanijos iniciatorius ir lyderis už Sampo. Jo išmintis ir išnaudojimas yra labai svarbūs įvairiuose šios kampanijos etapuose, taip pat visose vėlesnėse kovose, kad išgelbėtų Kalevalos žmones iš Loukhi viltys.

Väinämöinenas palieka sceną pagal paskutinį epo rūną po to, kai gimė sūnus Marjatta, kuris gimė iš spenelių, kurias ji nurijo. Kai Marjatta sūnus buvo pakrikštytas „visos galios turėtojo karaliaus Karjaly“, giliai įžeidė, Väinämöinen plūdo ant vario baidarės, paliekant „žmones amžiną džiaugsmą, puikias dainas palikuonims“.

Tačiau kai jis išvyksta, jis prognozuoja, kad ateityje jis sugrįš:

Praleis daug laiko

Dienos bus pakeistos kitomis -

Ir vėl reikės,

Palauk, jie ieškos manęs čia

Padaryti Sampo dar kartą

Giedotų naują dainą

Naujasis mėnulis gautų

Saulė vėl būtų išgelbėjusi.

Garsus Kalevalos kalvio Ilmarinio įvaizdis yra arčiau realybės nei Väinämöinen. Nors daugelis nuostabių dalykų lydi šį populiarų įvaizdį daugelyje pasaulio epikų. Nuo jo gimimo:

Išaugo anglių pievose,

Ir jo rankoje jis turi plaktuką

Peštukuose išspaudžiami.

Tą naktį jis gimė

Po pietų jis stato kalvį.

Šį įvaizdį sukūrė autorius daugiausia Pietų Karelijos runų pagrindu. Kai labai išsamus jo išvaizdos ir pobūdžio aprašymas. Tai gražus žydėjimo amžius. Jis tylus, ramus ir visada rimtas. Ilmarinen veikia lėtai ir nesunkiai perima naują verslą, jei jis netaikomas kalvystės įgūdžiams.

Bet kalvyje jis yra jo elemente. Jis visą dieną kovoja, dažnai užmiršdamas apie jį supantį pasaulį. Jis sukelia kalavijas, ietis, plūgus, purvus, jei reikia, net žiedus ir kitus moterų papuošalus. Savo amatu jis yra tikras virtuozas, kuris savo kūrybos darbe yra kūrybiškas įkvėpimas. Kai Ilmarinen sukūrė tikrą aukso ir sidabro skulptūrą - gražią mergaitę, žiūrėdama, su kuo pats žavisi. Didžiausia Ilmarinio kūryba yra Sampo.

Kalevaloje jis pasakoja apie savo kitus išnaudojimus, dėl kurių jis gavo mergaitės Pohjolos ranką: kaip jis išardė gyvatės lauką, įveikė siaubingą lokį ir kaip su geležimi iškloto erelio pagalba jis sugriovė milžinišką lydeką Manalo upėje (Rune 19 i) Kampanijos „Sampo“ metu, kaip ir kitais atvejais, Ilmarinen yra artimiausias Väinämöinen sąjungininkas. Jis nėra apdovanotas lyderio savybėmis, bet jis yra drąsus ir nesuvokiamas karys, jau nekalbant apie jo būtinybę, kaip puikų Kalevala žmonių ginklo meistrą.

Jauno drąsiojo kovotojo „Lemminkäinen“ įvaizdis yra artimesnis klasikiniam herojaus - nuotykių ieškotojo ir moterų mėgstamiausiam - pobūdžiui. Motina akivaizdžiai paguodė jį kaip vaiką, ir jis užaugo kaip nerūpestingas ir vėjuotas jaunuolis:

Jis buvo gražus išvaizda

Aukštis taip pat yra puikus.

Bet jis nebuvo be dėmės,

Gyvenimas, kurį jis nesiėmė be klaidų:

Man labai patiko moterys.

Tačiau tuo pačiu metu jis yra puikus slidininkas ir sumaniai valdo kardą. Jis yra bebaimis drąsus, tenkinantis pavojus. Tačiau jam trūksta Väinämöineno sprendimo ir Ilmarinio rimtumo; be to, jis mėgsta girtis. Tačiau „Lemminkäinen“ turi ryškumą ir humoro jausmą, kokias Ilmarinen neturi. Tačiau, nepaisant „Lemminkäinen“ pobūdžio silpnybių ir trūkumų, žmonės aiškiai myli šį didvyrį. Tačiau tuo pačiu metu „Lemminkäinen“ neapgalvotumas ir neatsargumas, jo pasigyrimas, nepritaria. Eposas nėra tiesiogiai kaltinamas dėl to, bet parodo, kaip Lemminkainen bėrimas sukelia sunkių pasekmių.

Taigi, per pirmąjį žygį Pohjälä, kai Lemminkäinen, klastingu pasiūlymu, Louhi eina į „mirties gulbės“ medžioklę, ir jis patenka į spąstus ir beveik atsisveikina su gyvenimu. Tik savarankiškos motinos pastangos jį sugrąžina į gyvenimą (Runa 15). Jo antrosios kampanijos pasekmė - didelis atrišimas iš Pohjelo karių, kurie sunaikina savo namus į žemę (Runa 28.). Trečiojoje kelionėje jis paliekamas be pakankamo pasiruošimo šalnų atveju, o jo prow'as užšąla į jūros ledą, o jis pats beveik miršta (30-oji runa). Grįžtant iš kampanijos „Sampo“, Lemminkäinen, nepaisant Wäinämöinen įspėjimų, pradėjo dainuoti - nulaužti, sukeldamas kraną stovėdamas ant kranto, pabėgo į Pohjelou ir prabudau mieguistą Louhi (rune 42). „Kalevala“ herojai yra aprūpinti baidarėmis. Tiesa, per Louhi išpuolį, Lemminkäinen drąsiai naudojo savo kardą, bet Sampo nuskendo į jūrą. Dėl bragging žmonės nubausti jį dažnai įdėti jį į juokinga poziciją. Nepaisant to, „Lemminkyäinen“ trūkumai ir silpnybės yra Kalevaloje su geranorišku humoru - galų gale jis yra „puikus vyras“, kai jis turi kovoti su Pohjelo armija.

Jis išsiskiria epiniame „Kullervo“, vergės įvaizdyje, atsipalaidavęs visam pasauliui už savo rūpesčius. Kullervo vardas įžengė į suomių literatūros istoriją, sudarančią tragišką sluoksnį. Šis vaizdas yra sudėtingas, vertinamas daugybėje, jame derinami pasakų ir dainų motyvai apie stipriojo berniuko gimimą su tradicinėmis ganytojų dainomis, kur aviganis dažniausiai yra skurdas. Taip pat buvo naudojamas Ingermanlando sklypas apie dviejų brolių priešiškumą dėl žemės trūkumo.

Epas, runos yra skirtas jam nuo 31 iki 37. Nuo pat gimimo, Kullervo yra vergas Untam, jo ​​dėdė. Untamo su ginkluotu atsiskyrimu sunaikino savo tėvų namus ir, kaip tikėtasi, nužudė visus jo giminaičius. Tačiau vėliau paaiškėjo, kad Kullervo tėvai, brolis ir sesuo sugebėjo pabėgti ir pasislėpti giliame miške. Bijodamas, kad iš Kullervo už savo klaną gali kilti avengeris, Untamo norėjo jį nužudyti kaip vaiką, bet jis negalėjo to padaryti. Senovės runos pasakoja apie stebuklingą berniuko išgelbėjimą nuo mirties jūroje, ugnies liepsnose ir net karnavietėse (Rune 31).

Netrukus Kullervo vyravo ir tapo neįprastai stipru jaunuoliu. Untamo manė, kad jo akivaizdoje jis gaus šimtą stiprių vergų (Runa 31). Bet Kullervo sugadino visus darbus pernelyg intensyviai panaudodamas jėgas, - jo protestas prieš vergiją buvo taip gėdingai pasireiškęs. Untamo, norėdamas atsikratyti jam vergiško vergo, jį pardavė Karelijai Ilmarinenui.

Po daugybės netinkamų įvykių, suradus savo tėvus ir apgaulindamas savo seserį, kurią jis nepripažino po ilgo atskyrimo, Kullervo daro išvadą, kad „Untamo“ kaltinama dėl visų jo šeimos nelaimių. Nepaisant motinos prašymų, vyks kampanija prieš Untamo. Pakeliui jis gauna naujienų apie savo giminaičių mirtį, bet tik motinos mirtis paliečia jį. Tačiau šis pranešimas negali priversti jį grįžti namo. Jis skubina į priekį ir pasiekia savo tikslą: sunaikina Untamo būstą ir viskas, kas ten buvo.

Tačiau, pasiekęs savo tikslą, Kullervo pagaliau atsidūrė už visuomenės ribų. Jis yra visiškai vienas. Jo kelias yra kurčias taigoje, kur jis mesti į savo kardą. Tai yra šio herojaus pabaiga yra logiška, pasak autoriaus. Väinämöinen kalboje matome, kad tokio herojaus elgesio priežastys yra įsišaknijusios dėl to, kad jį užaugino svetimi žmonės. Taigi, būdinga, senovės šeimos auklėjimo etika pasiekia žmones.

Visi šie herojai yra laikini sluoksniai, atsispindintys epiniame. Pradedamas su archajišku protėviu Vainamainena ir baigiantis vėlyvu viduramžių vergais Kullervo. Tuo pat metu jie visiškai atitinka šio epo ypatumus. Daugelis mokslininkų pabrėžia, kad šie herojai yra daugiau žmonių nei dievai. Jų gyvenimo aprašymas suteikia turtingą medžiagą kasdienio gyvenimo nuotraukų atkūrimui. kalbama apie pirminį amatų paskirstymą iš žemės ūkio. Tai rodo įvairius lygius ir statusus visuomenėje, ir, galiausiai, pati didžiausia sakralinės informacijos ir suomių bei karelų atstovybių dalis.

3.3 Kasdienis gyvenimas Kalevalos runose

Kalbant tiesiai į epos turinio analizę, mūsų tikslas - atskleisti šiame šaltinyje esančią informaciją, t. Y. Remdamiesi runose pateikta informacija, mes stengsimės atkurti kasdienį žmonių gyvenimą su jų profesijomis, papročiais ir įsitikinimais.

Kalevaloje nėra valstybės ar struktūros, panašios į savo funkcijas, pėdsakų, nesilaikome valdovų ir kontrolės sistemos, taip pat nėra visuomenės pasidalijimo į socialines grupes. Viso pagrindas yra didelė šeima arba šiaurinės versijos (Pohjela) lenktynės. Paprastai tokios šeimos gyvena atskirame, dideliame pastate, kuriame yra daug pastatų. Šeima susideda iš 3–4 kartų ir apima iki 20 giminaičių. Dažnai kalbama apie tarnautojus. Tai daugiausia jaunos merginos ir mergaitės, atliekančios paprastą darbą namuose:

Ei, tu, mergina,

Tu, mano tarnas, vergas!

Įdėkite indą į valgį,

Atveskite svečiams alų (rune 27).

Jei kalbame apie vergiją, tai labiau patriarchalas nei klasikinis. Ši tema yra skirta runų ciklui ant herojaus Kullervo. Jis tapo vergais, nes jo motina buvo vergijoje ir vėliau buvo parduota kaip neatsargus darbuotojas. Tačiau ši padėtis pastebima tik vieną kartą. Taip pat yra darbuotojų kategorija:

Išpūsti vergai

Už dienos mokėjimą (rune 39).

Tačiau jų socialinis statusas yra gana žemas, nes tas pats terminas vartojamas kaip tikriems vergams. Tokie darbuotojai, žinoma, neleidžia žemės ūkiui ir dirba tik sunkiausiame ir purviname darbe.

Gyvenimo pagrindas yra ūkininkavimas. Kiekviena šeima turi savo sklypus ir juos valdo kaip savininkus. Ir toks paminėjimas randamas tekste.

Visa sala buvo padalyta,

Visi dydžiai išsiskiria,

Miškas buvo paskirstytas pagal partiją

Visos pievos jau yra savininkai (Runa 29).

Tačiau tuo pačiu metu ūkininkavimas išlieka gana primityvus - šlykštumas ir ugnis. Visas antrasis vilnas yra skirtas jo epiniam aprašymui. Ilgą laiką tai buvo pagrindinis žemės auginimo būdas, nes šių vietų miškai yra labai tankūs. Iš pradžių „Väinämöinen“ pajūryje randasi „septynių sėklų, šešių grūdų“ avižų ir miežių. Jis juos renka ir įdeda į miško kailių maišelį. Tada paukštis jam duoda gerus patarimus:

Miežiai neužaugs Osmo,

Čia nėra išvalyto lauko

Ariamai žemei nėra miško,

Gera ugnis neužsidega (rune 2)

„Väinämöinen“ vadovaujasi savo patarimais, o netrukus bus gausus derlius Kalevos ariamojoje žemėje.

Iš praeities aišku, kad pagrindiniai augalai yra nepretenzingas avižos ir miežiai, idealiai tinka vietiniam klimatui. Ir tik vieną kartą paminėta kviečių rune 21.

Runose aptinkamos senovės žemės ūkio padargai. Skirtas arti žemės ar net akmens plūgo.

Kalevaloje dažnai yra „ugnies plūgo“ įvaizdis, tai yra dėl to, kad senovėje, kai buvo sudegintas medinis plūgas, naudojamas paprotys. Rune 10 yra plūgo ūkininkavimo išvaizda, nes sakoma, kad kalvė Ilmarinen kalė plūgą. Todėl pagrindinė jėga buvo arklys, o pagrindinis transportas buvo rogės. Grūdų perdirbimas yra paprastas, kad atitiktų labai žemės ūkį. Grūdų malimas naudojant šakotuvą, šliuzą, malūną:

Isotru, o akmuo

Trupinkite tol, kol grūstuvas

Skiedinio paaiškinimas,

Patikrinkite sunkiųjų malūnų akmenį.

Karelų ir suomių epinėse dainose egzistuoja savotiškas senovės galvijų veisimo atspindys. Kadangi banda dažnai pavaizduota kaip didelė, didžiulė, pagal analogiją galima manyti, kad tai yra bendrosios genties banda. Taigi, atsakydama į tėvo prašymą, pažvelgti, kam šuo šypsosi, mergina atsako:

Aš jau turiu bylą

Aš rūpinu didelę bandą,

Aš išvaliau karves.

Bendrą nuosavybės prigimtį patvirtina faktas, kad bendras bandos bandose vadinamas „mūsų“, o tai, kad kambarys, kuriame yra didelis Pohjola rūšies bandos, pavaizduotas kaip didžiulis. Su šiais vaizdais atsispindi didžiojo buliaus, kurį senoji moteris Loukhi nori skersti, įvaizdis, kad galėtų šventę savo dukters vestuvėse. Tačiau ne visi herojai gali tai padaryti, ir tik „kartu jie nužudo didįjį bulį“ (rune 21). Galvijai taip pat yra gerovės, klestėjimo namuose simbolis, jis vertinamas pagal turtingą rasę. Todėl Kyllikki nenori tuoktis Lemminkäinen, nes jo namuose nėra karvių, todėl nėra maisto. 32-ajame rune mes skaitome, kad Ilmarinio žmona, siunčianti karves į ganyklą, prašo miško dvasių apsaugoti savo pulką ir apsaugoti ją nuo žalos. Tai dar kartą įrodo, kiek Kalevalos žmonės vertino savo bandas, kai jie pašaukė pagalbos dvasias, jausdami, kad jie negali pačių apsaugoti visų naminių gyvūnų.

Be to, iš esmės, sklypas, mes paliečiame amatų iš žemės ūkio paskirstymo klausimą. Kalvis Ilmarinen daugiausia nagrinėja savo tiesiogines pareigas. Tačiau tuo pat metu jis yra visų profesijų ir žuvų meistras, gamina laivus, plūgus ir dalyvauja karinėje kampanijoje „Pohjola“ Sampo. Ką galima pasakyti apie labai mažą amatų specializaciją?

Ir per šį laikotarpį buvo suformuotos istorinės sąlygos runų atsiradimui apie geležies gimimą. Remiantis suomių etnografų atliktais tyrimais, geležies kasybos metodų įvaizdis, nepaisant fantastinio 9-ojo rūmų vaizdų, iš tiesų yra iš esmės realus. Raudonojo rūdos rinkimo motyvo kartojimas daugelyje šio rune variantų miško gyvūnų pėdomis:

Ir bangų bangų bangos,

Ir padengia pelkę.

Geležis pakyla (Rune 9).

Jie be priežasties čia nemato senovės tikrovės atspindžio. Kadangi pelkės geležies rūda, kuri paprastai yra po viršutiniu pelkės dirvožemio sluoksniu, be specialiai organizuoto kasybos, lengviausia aptikti ant pelkių dirvožemio paliekamų bėgių ar kitų sunkių gyvūnų. Rune apie geležies gimimą taip pat atsispindi primityvus geležies rūdos perdirbimo į "pastiškas" geležies metodas. Tuo pačiu metu atskiri, atsitiktinai suformuoti ketaus gabalai buvo laikomi sugedusiais, žmonės vis dar nežinojo, ką su jais daryti. Be geležies, žinoma, buvo alavo, vario ir bronzos gaminiai. Iš esmės tai buvo paprasti moterų papuošalai - žiedai, sagtys. Ritualiniai ginklai buvo pagaminti iš tauriųjų metalų:

Jis turi auksinę kirvį

su vario rankena (rune 16).

ir sudėtingesnės, vadinamosios ceremoninės dekoracijos:

Ir rasti po spalvinga viršelio

Auksiniai šeši užtvarai,

Auksiniai pakabučiai,

Ir sidabro kokoshnikas (rune 4).

Patvirtinimas hipotezei, kad neseniai perėjimas iš akmens į metalo gamybą atsispindi runose, yra didelis akmens įrankių pasiskirstymas. Tai paaiškinama tuo, kad geležies įrankio techninės charakteristikos ilgą laiką žymiai prastesnės iš akmens, bronzos ar vario. Be to, žmonių protuose akmens įrankiai buvo aprūpinti paslaptinga šventa galia. Kokie produktai dar yra pagaminti iš akmens. Paminėti akmens patarimai:

Mirtis Didžiojo sėklose

Į blogio patarimai akmens (Rune 8).

Iš akmeninių darbo įrankių yra tie, kurių pagalba miškas buvo nupjautas:

Pagamintas akmuo

Rankena pagaminta iš pušies,

Leiskite čia nukirpti subtitrą (rune 2).

Tačiau dažniausiai tai yra įrankiai, susiję su žvejyba (kabliukai, grioveliai).

Jei ir toliau ieškosime informacijos apie kitus amatus, tai nėra paminėta epo, išskyrus audimą, bet vis dar laikoma moterų namų ūkio pareiga. Sprendžiant iš žvėrių aprašymo, jis įgijo modernesnę vertikalią formą ir tapo labai panašus į tą, kurį naudoja mūsų kaimiečių moterys kaimuose. Be pagrindinės veiklos, atsižvelgiant į aplinkinės gamtos ypatumus, medžioklė ir žvejyba labai padėjo Suomijos ekonomikai. Pradėkime nuo žvejybos. Epas atspindi valčių gamybos būdą, kuris vaidina svarbų vaidmenį žvejyboje. Senovėje, tarp kareliečių protėvių, valtys buvo naudojamos ugnims. Tik vienoje pusėje kūrenamas medis nukrito ir buvo palaipsniui deginamas šerdyje. Karelų-suomių epinė daina apie medžio ieškojimą laivui netiesiogiai atspindi laivo iš viso medžio motyvą. Be to, kai kurių laivų priėmimo iš gyvūnų odos technika įgijo tam tikrą pritarimą. Šiuo atžvilgiu iš pirmo žvilgsnio paaiškėja keistas, susijęs su Antero Vipunenu, pagal kurį laivo gamybai reikalingas Väinämönen:

Nužudyk elnių banda

Šaudykite voverių krūva.

Daugelyje runų, aprašant valtį, naudojamas epitas „didelis“, „vieno rakto“, „stobortas“. Tai greičiausiai rodo, kad laivai buvo bendrai valdomi ir buvo bendrai pagaminti, o tai savo ruožtu gali sukelti didelių laivų gamybą:

Laivas iš Pohjola

Šimtai airių pataiko į jūrą

Šimtai vyrų sėdi prie airių

Tūkstančiai sėdi ten laive.

Tačiau ne tik valtis, bet ir kiti žvejybos įrankiai yra realiai vaizduojami Karelijos ir Suomijos epinėse dainose. Visų pirma čia paminėti žvejybos tinklai ir velkamieji tinklai:

Ir tinklai gulėjo valtyje,

Neva buvo valtyje,

Šonuose yra stetai ir tinklai;

Ant suolų kabliukai ...

Naudodamiesi runomis, galime sužinoti, kas iš jų upių ir jūrų sugavo karelai ir suomiai. Tai daugiausia baltieji, lašišos, ir, žinoma, povandeninio pasaulio karalienė Tuonelos dideli lydekai, kurie Ilmarui sukėlė daug problemų. Dėl savo užfiksavimo jis sukūrė geležinį erelį. Šis motyvas sukurti ar transformuoti herojus į erelį priklauso senovės suomių-ugrių bendruomenės laikotarpiui (19-ajame rune). medžioklės vaizdas Karelijos ir Suomijos epuose yra daug rečiau nei žvejybos įvaizdis. Medžioklės sklypas pirmiausia susijęs su herojais Lemminkäinen, nes per savo pokštą Pokhlyje nuotakos motina jam užduoda keletą užduočių. Jis turi sugauti briedį, žirgą ir gulbę. Tam, Lemminkäinen:

Skubiai

Squatted greitai dart.

Jis ištraukė eilutę ir jis

Virti rodyklės lankui (Rune 13).

Bet ir sėkmingam medžioklei jis turi slidžių. Jų gamyba buvo laikoma sudėtinga, ir tokie meistrai buvo gerbiami tarp žmonių. Visa tai rodo, kad medžioklė vis dar buvo viena svarbiausių pramonės šakų, nepaisant žemės ūkio plėtros. 46-ojo rune matome Kalevalos santykį su miško savininku - lokiu. Viena vertus, jis yra prestižinis medžioklės objektas ir, kita vertus, gerbiamas žvėris, turintis totemizmo pėdsakų, klano kulto, meiliai vadinamas „Otso, miško obuolys, grožis su medaus letena“.

Tikrasis informacijos apie karelų-suomių gyvenimo ypatumus yra 20–25-ųjų runos. Aukštos kalbos   nuo Senesni edda . Tačiau yra vienas didelis skirtumas. Juose matome jaunosios meilužės patarimus po vestuvių. Lengva įsivaizduoti, kaip buvo tvarkoma buitinė priežiūra, kokie buvo giminaičių santykiai ir kaip jaunajai žmonai buvo būtina elgtis, kad laimėtų naujų giminaičių pritarimą:

Jūs darote lankus žemiau

Praleiskite geresnių žodžių!

Sužinokite naujus būdus

Pamirškite senus būdus:

Galima sakyti, kad tokie patarimai gali būti naudingi šiuolaikiniame gyvenime. Vestuvių ceremonijos įvaizdis pateikiamas šiose runose. Viskas prasideda nuo pasirengimo didelėms ir turtingoms vestuvių šventėms. Kitas įdomus epizodas yra tai, kad didžioji jos dalis skirta alaus gamybos procesui, o receptas yra panašus į šiuolaikinį. Tiesą sakant, epizodai epizodai su maisto tema yra reti. Čia „Rune 20“ pristatomi įvairūs Karelijos ir Suomijos virtuvės patiekalai:

Keptos didelės duonos,

Virti daug avižinių,

Suteikė jiems mėsos gabalus,

Dovanojo gražią meduolį,

Jie davė jiems alų,

Pyragai yra gabaliukais,

Aliejus dedamas į dalis,

Snaigė suskaidoma į gabalus

Ir supjaustykite lašišas (20 ir 25 runos)

Po to seka visi vestuvių ceremonijai būdingi žingsniai: susitikimas su jaunikiu, šventė, nuotakos rinkimas ir instrukcijų, kaip elgtis, sąrašas kartu su tradiciniu verkimu, kuris yra tradicinis nuotakos mirties dėl savo šeimos mąstymas ir jos atgimimas naujoje žmonos šeimoje šeimoje. Kitas etapas yra nuotakos susitikimas jaunikio namuose. Čia yra vertingiausias nuotakos bagažo aprašymas:

Ji atnešė savo kailinius paltus,

Su savo suknelėmis

Ir su juo audinys yra gražus (Rune 25)

Tačiau visa ši informacija yra ant paviršiaus. Kokias kitas išvadas galime rasti čia? E. Lönnrothas į epinį pasakojimą neįtraukė savo įprastos medžiagos moterų folkloras ir taip reikšmingai išplėtė Kalevalos vertę kaip istorinį šaltinį. Įdomios pastabos, susijusios su dviguba ir prieštaringa moters padėtimi visą gyvenimą. Kai kurios moterys yra savo vyrų, jų vyrų šeimų vergai, bet kitos moterys yra klanų vadovai ir užima aukščiausias socialinio hierarchijos vietas. Štai kaip jie sako apie jaunosios dukros padėtį sutuoktinio namuose:

Čia jūs žinosite, gėda,

Jūs išbandysite

tėvo žandikaulis,

motina

devere liežuvis yra šalta,

didžiulė seserio nuojauta.

Amžinasis vergas būti teisingu,

Į amžinąją vergiją, kurią naudoja mama (Rune 22).

Iš minėtų linijų matyti, kad jaunoji moteris užėmė vergą, ūkininkus namuose. Tačiau, skirtingai nei vergas, ji negalėjo skųstis, nes tai buvo jos rūšis.

Taikant rungtynes ​​mergaitės nuomonė buvo svarbi, manoma, kad jaunikis turėtų jai patikti, bet galutinis žodis liko tėvams ir jaunikio pasirinkimas. Ir jei jis nemyli jos, ji turi tik vieną būdą atsisakyti santuokos - savo mirtį. Tai buvo, pavyzdžiui, Eino, sesers Eino pasirinkimas, kuris išpirko pažadą jai suteikti santuoką su savo paties gyvenimu. Aino motina labai džiaugėsi galėdama bendrauti su didžiajame rune-dainininke ir burtininke Väinämöinen, ji nenorėjo išklausyti jokių prieštaravimų. Taip pat eilėraštyje yra pavyzdžių ir merginos prievarta, prievarta susituokusi su jos sutuoktiniu. Toks yra pasakojimas apie Kyllikki ir Lemminkäinen.

Lemminkäinen buvo linksmas ir linksmas žmogus, kuris niekada nepaliko nė vienos merginos. Ir čia, kai išgirdo gandas apie didžiausią grožį, gyvenusį tame pačiame kaime. Jis nuėjo ten, kad pasiimtų ją kaip savo žmoną. Bet grožis Kyullikki buvo neįmanomas. Tada herojus paprasčiausiai išsprendė problemą: jis pagrobė ją. Bet kas taip priespaudžia jauną moterį? Mylintis sutuoktinis? Galbūt jis taip pat, bet daugiausia motina, yra kita moteris. Kad ji yra namų šeimininkė. Ir ne tik pavadinimu, bet ir tikruoju būdu. Ji žino galvijus, reikmenis, darbuotojus, visą šeimą. 32 dainoje yra linijų, patvirtinančių šį teiginį. Čia šeimininkė nusprendžia, kur identifikuoti darbuotoją, ir paskiria jį ganytoju. Ty ji žino tiek ūkininkus, tiek namų ūkius. Taigi moters statusas nebuvo nuolatinis ir per visą savo gyvenimą gali labai pasikeisti.

Tačiau tuo pačiu metu šventoje sferoje visi Kalevalos pasaulio elementai turi būtent šeimininkę, o ne šeimininką (kaip ir rusų folkloruose, kur visi yra rudi, vanduo, medžio goblinai). Kuutar - Mėnesio Mergelė, Vellamo - Vandens meistrė, Ilmataras - Oro ir Mergelės Mergelės Mergelės meistras, Osmotaras - alaus virimo aparatas ir išmintingiausia žmona, Tuoni - pomėgių šeimininkė. O šiaurinėje Pohjöl šalyje labiausiai matomas senovės aukštas moterų statusas, nes būtent moteris kontroliuoja mus visus, stiprų ir blogą raganą Louhi.

Taigi, per savo gyvenimą moteris eina per keletą socialinių etapų. Būdama gimusi, mergaitė, o tada mergaitė buvo vaikas tėvų namuose, nes viskas buvo tai, ką turėjo jos tėvai. Tačiau susituokusi ir tapusi moterimi, ji staiga pakeitė ne tik savo statusą, bet ir savo faktinę padėtį visuomenėje. Ir tik pradėdama savo namą, atskirtą nuo savo vyro tėvų, moteris tapo valdove. Namų šeimininkė, visų gerbėjų meilužė. Ir dabar buvo jo ruožtu užpildyti jaunąsias dukteris, kurios buvo išvežtos į namus savo sūnų.

Bet tai kelią   nebuvo griežtai apibrėžta. Jei vyras, paėmęs mergaitę žmonai, jau gyveno savo namuose (kaip kalvė Ilmarinen), tada jo žmona iš karto tapo namo galva, apeinant darbuotojo padėtį.

Išsamiai ištyrus Kalevalą kaip informacijos šaltinį. Galime pripažinti, kad nepaisant mitopoetikos specifikos, daug informacijos apie įvairius paprastų paprastų žmonių gyvenimo aspektus atsispindėjo epo eilutėse: valstiečiai, pirmieji amatininkai, žvejai ir medžiotojai. Matome išsamų jų profesijų, įrankių, santykių aprašymą. Be to, yra duomenų apie jų gyvenimą, būsto tipus, kostiumus, papuošalus, šventes, ritualus, papročius. Ypač domina ligų gydymo praktika, pagrįsta senosiomis idėjomis, kad žinios apie ligos kilmę suteikia jai galią. Tačiau tuo pačiu metu yra nuorodų į labai specifinius vaistus, kuriuos sudaro medus ir žolės. Ir tokių mažų faktų turinys epinėje yra pakankamai didelis, kad būtų sukurtas platus Karelų suomių gyvenimo vaizdas ir patvirtinta nuomonė, kad Kalevala yra ne tik epas, bet ir paprastų žmonių gyvenimo enciklopedija.

3.4 Religinės atstovybės

Paskutinėje šio tyrimo dalyje aptarsime karelų suomių dievų ir dvasių visumą, taip pat apie įsitikinimų praktiką. Kalevalos ir karelų folkloro mitologiniai simboliai atspindi liaudies įsitikinimų raidą nuo totemizmo iki politeizmo iki monoteizmo. Visi trys įsitikinimų tipai atsispindi šioje epinėje, taip apibendrinant daugelio šimtmečių religinę praktiką.

Kalevalos mitologinių simbolių tipai yra keli.

Pirmąjį galima priskirti seniausio lygio simboliams, labiausiai archajiškiems mitams, iš kurių išliko tik fragmentai. Kalevalos runose jie aiškiai išblukę. Tai didžiulis erelis ir didelis jautis, kurio raguose voverė turi kelis dienas ir naktis važiuoti, o mergaitė-lašiša, Sampo stebuklingas vaizdas ir gerbiamasis Otso lokys, kurio garbei buvo surengta net tikra ritualinė šventė. Šį tipą sudaro priešingi vaizdai „mažai bičių žmogui“ ir blogam tinklui. Tai yra paslaptingiausia Kalevalos mitologinė dalis, ji turi ryškų įspūdį apie seniausius kareliečių toteminius įsitikinimus, kai žmogus ieško globėjo tarp jo gyvenančių ir negyvų gamtos.

Kitą mitologinių vaizdų grupę reprezentuoja žemesnės mitologijos ir politeizmo simboliai. V. V. Ivanovas lygino žemesnę mitologiją ir politeizmą su neoficialiu ir oficialiu kultu. Karelijos mitologijoje didžioji pagoniškos panteono dauguma buvo vyrai, dvasios buvo lygios tiek vyrams, tiek moterims, o svarbiausi iš jų, žemės motina, apskritai neturėjo atitinkamo vyrų įsikūnijimo. Tarp žemesnių mitologinių simbolių, esančių tiek folkloro, tiek „Kalevalos“, galime išskirti įvairių elementų savininkus ir dvasias: orą, žemę, vandenį. Jų gausa Kalevaloje yra ryški. Daugelį jų išrado Lönnrotas, tačiau didžioji dauguma perėjo į eilėraštį po gimimo poezijos, o kartu su juo, nes Lönnrot į Kalevalos paskutinį leidimą įtraukė daug braižymo runų. Iš senųjų burtų Lonnrot paėmė ir ryškios spalvos tapybą, būdingą tam tikrų dvasių apibūdinimui, ir daugybę puikių, išreikštų epitetų ir metaforų bei platų vardų sistemą.

Dvasios Kalevaloje, taip pat sąmoksluose ir mitologinėje prozoje yra geros („Sun Maiden“, „Mėnesio Mergelės“, „Rowano kalno mergelė“) ir blogis („Syuatar“, kuris sukūrė gyvatę, arba „Mergelės Tuoni, po gyvybės meilužė, Loviataras, visų blogių šeimininkas“ ligos). Tačiau mitologinėje prozoje kartais nėra absoliučiai gerų ir blogų dvasių. Pavyzdžiui, miško savininkas, Tapio, yra laikomas labai pavojingu, tačiau jis gali duoti briedžių medžiotoją, namų šeimininkė daugiausia globoja gyventojus, bet kažką įžeisdama gali jiems pakenkti. Todėl beveik kiekviename rune kreipiamasi į dvasią su apsaugos ar globos prašymu.

Beveik visi šie dvasios turi šeimas, vaikus, tarnus ir tarnaites. Kartais runose jie atlieka įprastą darbą. Kai Vainamainen patenka į Tuonelą, jis mato, kad „Tuoni yra maža tarnaitė, trumpas tarnautojas, užsiėmęs drabužių skalbimu.“ Tuo pačiu metu ordinariškumas yra mitologizuotas, Ilmarinen žmona prašo pietų tarnaitės ir merginos sušildyti savo prijuostes ir hemijas, kad padengtų galvijus nuo lietaus ir vėjo. Rašybos poezija, mitologinė proza ​​ir epinės dainos rodo žmonių tikėjimą dvasios gamtos savininkais. Tačiau kiekvienas žanras turi savo pasakojimo tikslus. Archajiški sąmokslai neabejotinai apėmė reiškinio kilmę - ligą, žaizdą ar kitą rykštę, o tada bandė jį nugalėti, jį sunaikinti, arba, atvirkščiai, pakviesti atitinkamą dvasią, šeimininką, kad padėtų. Kitaip tariant, gydytojas ir burtininkas reikalavo dvasių apsaugos. Lönnrot'e dvasios dažnai yra kaip tvariniai, turintys labai išsivysčiusį grožio jausmą. To pavyzdys yra žemės, oro ir vandens dvasių susižavėjimas, kurį vaidina Vainamainen kantele. Jų pykčio aprašymas atneša groteską.

Tikėjimas žemesnės mitologijos simboliais kaip neoficiali religija yra plačiai paplitęs folkloruose ir mūsų dienomis. Antrojo tūkstantmečio pirmojo pusmečio kareliečių oficialioje religijoje. išsamesnį vaizdą galima gauti iš M. Agricolos priesaikos į Psalterio vertimą, parašytą 1551. metais. Garsusis krikščionybės pamokslininkas nurodė tautos garbinimą vienuolika pagoniškų dievų Jame ir dvylikoje kareliečių. Kaip Agricola, jis paminėjo Vainamoineną, „suklastotus dainas“, Ilmarinį, kuris „sukūrė dangų ir pasaulį ir atnešė juos į keliautojų vietą“, „Kalevos sūnus“, kurie pjauna pievas, Tapio, kuris medžiojo gyvūnus miškuose, ir Ahti, kuris gavo žuvų iš vandens . Taip pat kaip „stabai, kuriuos anksčiau garbino žmonės“ yra Turisas, Lieckio, Cratti, Tontu, Rachkoi, Capeet.

Garsiausi Agricolos sąrašai yra du pagrindiniai Kalevala - Vainamoinen ir Ilmarinen personažai. Tačiau nei nacionaliniuose runose, nei Kalevaloje jie suvokiami kaip dievai. Tai, visų pirma, yra kultūros didvyriai, kurie padarė daug novatoriškų objektų. Pietų Karelijoje Ilmarinen yra dažniau teikiamas pirmenybė (Ilmoilline).

Vandens dievybė Ahti ir Tapio miško dievybė yra plačiai paplitusi tautosakoje ir Kalevaloje. Čia Lönnrot yra ištikimas savo šiuolaikinei liaudies tradicijai. Tai nėra tūkstantmečio viduryje esantys dievai, tačiau jie visiškai išsaugojo teisę valdyti jų valdomą teritoriją. Išsiaiškiname sąlygas, kuriomis jų šeimos gyvena. Ir tuo pačiu metu šios dievybės savo funkcijose yra beveik identiškos miško ir vandens dvasios.

Iš Karelijos pagoniškos panteono „Agricola“ folkloroje ir „Kalevala“ yra penki simboliai. Wedhen Erne yra vandens motina. Jos įvaizdis yra panašus į Ilmatarą, kurį Lonnrotas, kitaip nei populiarūs runos, suteikė pirmenybę žemės sukūrimui iš ančių kiaušinio. Ji yra „Kalevala“ - „vandens motina ir dangaus mergina“. Wedhen Erne yra vienintelė dievybė, kuri nesvarbu, kaip ji pavadinta. Todėl jis gali būti lyginamas su vandens meilužiu, kurį Lönnrotas po rune dainininkų iškėlė dar aukštesnį nei Ahto. Nyrckesas, kuris pagal Karelijos įsitikinimus „davė miško voveres“, yra panašus į dievo ir meistro Metsolos sūnų Nyuriki. Khiisi, dievybė iš Agricolos sąrašo, yra plačiai paplitusi beveik visuose folkloro žanruose. Khiisi yra blogio personifikacija, skirtingai nei Tapio, miško savininkas. Jis yra labai arti kara, piros, ty velnio, įvaizdžio. Todėl, lygiagrečiai su pavadinimu Khiisi, pasirodo pavadinimas Lempo arba Utases, blogi dvasios, gyvenančios kalnuose, ir vanduo, ugnis ir kapinės. iš „Agricol“ sąrašo sutampa su „Virokannos“ iš Kalevalos ir runų. Bet tai visiškai kitoks. 20-ojoje dainoje „Kalevala“ yra mėsininkas, kuris sumušė didelį bulių, o poemos pabaigoje yra kunigas, pakrikštęs Marjatta nuostabų sūnų (Kristaus analogą), kuris pakeitė Väinämainen. Tai labai simbolinė, nes Virokannos yra tarsi tiltas į monoteizmą, kuris pakeitė pagonišką polititizmą.

Panašiai Ukko yra aukščiausia dievybė iš Agricolos sąrašo, panaši į Peruną, Zeusą ir Horusą, pagal krikščioniškojo Biblijos Dievo valią. Taigi Kalevala, kaip ir visi kareliečiai, demonstruoja liaudies įsitikinimų raidą nuo totemizmo iki politeizmo, o tada ir monoteizmą. Kartu Karelijos mitologinės prozos personažų sistema yra savita ir įvairi. Viena vertus, jame yra vaizdų, kurie nėra randami kaimyninių tautų tautosakoje, tačiau, kita vertus, jame nėra tokių vaizdų kaip „Mermaid“, „Kikimora“, paplitusi rusų folkloruose, jokios samių nykštys ir Laplandijos kuffitar.

Atskirai ir išsamiau norėčiau pasikalbėti apie krikščionių motyvų atspindį Kalevalos runose. Oficialus senovės Karelijos krikštas prasidėjo 1227 m., Kai Novgorodo kunigaikštis Jaroslavas Vsevolodovičius nusiuntė kunigus „krikštyti daugelį Karelija“, o ne visi žmonės.<#"center">Išvada

kareliečiai suomiai epas Kalevala

Kalevalos tyrimas įtikino mus apie šio darbo svarbą Suomijos vystymuisi. Epos runose yra informacija apie šios šalies istoriją, susijusią su gana dideliu laikotarpiu nuo pirmojo tūkstantmečio pr. Kr. Iki pirmojo tūkstantmečio AD. Kalevalos pagalba buvo nustatytos daug suomių kalbos normos. Iš esmės Karelijos ir Suomijos epas yra pirmasis svarbus suomių literatūros darbas. Epo atsiradimas taip pat prisidėjo prie Suomijos tautinės tapatybės formavimosi. Visi mokslininkai pripažįsta „Kalevalos“ reikšmę pasaulinei kultūrai

Karelijos ir suomių epo autorystės klausimas istoriografijoje nebuvo galutinai išspręstas XXI amžiuje. Yra dvi pagrindinės teorijos. Pirmosios teorijos pasekėjai randa įrodymų, kad Kalevala yra liaudies darbas, o E. Lönnrotas tiesiog surinko, apdorojo ir paskelbė runas. „Lonnrot“ autorystės rėmėjai teigia, kad jis rėmėsi runomis, bet tuo pačiu metu pakeitė juos tiek ir pavaldė savo planui, kad pasirodė visiškai nauja knyga. Kalėdų epo epochą sudarančių runų kilmė taip pat yra prieštaringa. Kadangi jie gali kilti tiek Karelijoje, tiek Vakarų Suomijos regionuose. Šie klausimai yra susiję su epos kaip šaltinio autentiškumo problema, ty ar jame aprašyti įvykiai turi istorinį pagrindą. Kiekvienas tyrėjas bandose suranda tuos ar kitus momentus, kurie atitinka archeologinius duomenis ir bendrus Europos istorinius procesus.

Epo atsiradimo prielaidų tyrimas parodė, kad romantizmo kryptis Europos kultūroje XIX a. Pradžioje taip pat paveikė Suomiją. Kalevala buvo Suomijos žmonių indėlis į pasaulinę kultūrą. Tai palengvino istorinės sąlygos, kuriomis Suomija buvo įsikūrusi. Nepriklausomybės iš Švedijos įgijimas ir autonomijos statuso įgijimas Rusijos imperijoje sukūrė būtiną poziciją, kad visuomenėje būtų sukurta socialinė tvarka „Kalevala“ kūrimui. Šis epos, kaip pripažino visi mokslininkai, vaidino svarbų vaidmenį augant Suomijos tautinei tapatybei. Kalevalos pavyzdys įkvėpė folkloro kolekcionierius kitose šalyse, kurios siekia kurti panašius darbus.

Palyginus epo rune tekstą su originalia versija, gauta iš Karelijos rune-dainininkų, padarėme išvadą, kad Kalevala yra savarankiškas darbas, turintis vieną autorių E. Lönnrotą. Natūralu, kad E. Lennrot dirbo su liaudies medžiaga, tačiau pagal savo ketinimus jis pasirinko runas. Jis galėjo pridėti ar keisti poetinį tekstą, suteikdamas jam vidurkį visų vietovių atžvilgiu ir susiejant runas su viena logine kompozicija. Didžiulis Kalevalos autoriaus nuopelnas yra tas, kad su savo darbu jis užfiksavo neįkainojamą medžiagą, kuriai gresia visiškai užmarštis.

Išnagrinėję Kalevalą kaip informacijos šaltinį, turėtume atkreipti dėmesį, kad runos atspindėjo didelį duomenų kiekį apie įvairius paprastų paprastų žmonių gyvenimo aspektus: valstiečius, amatininkus, žvejus ir medžiotojus. Mes matėme išsamų jų profesijų, įrankių, santykių aprašymą. Be to, yra duomenų apie jų gyvenimą, būsto tipus, kostiumus, papuošalus, šventes, ritualus, papročius. Ypač domina ligų gydymo praktika, pagrįsta senosiomis idėjomis, kad žinios apie ligos kilmę suteikia jai galią. Tačiau tuo pačiu metu yra nuorodų į labai specifinius vaistus, kuriuos sudaro medus ir žolės. Tokių nedidelių faktų skaičius epinėje yra pakankamai didelis, kad būtų sukurtas platus Karelų - suomių gyvenimo vaizdas, ir patvirtinti nuomonę, kad Kalevala yra ne tik epas, bet ir paprastų žmonių gyvenimo enciklopedija.

Kalevalos studijoje gavome evoliucinį vaizdą apie kareliečių - suomių religinio gyvenimo raidą nuo primityvių įsitikinimų (animizmo ir totemizmo) iki išsivysčiusios krikščionybės. Karelų-suomių epas patvirtina požiūrį, kad šiaurėje liekanos išgyveno ilgiau ir sunkiau. Nuo runų, epo komponentai buvo užfiksuoti XIX a. Pirmoje pusėje, bet savyje vis dar buvo gana pagoniškos įtakos.

Taigi buvo įgyvendintas nustatytas tyrimo tikslas ir tikslai. Tuo remiantis manome, kad Karelijos ir Suomijos epas Kalevala yra istorinis šaltinis. Tai atspindi suomių ir kareliečių istoriją pirmąjį tūkstantmetį prieš Kristų - pirmąjį tūkstantmetį AD. savo įvairiomis apraiškomis.

Šaltinių ir literatūros sąrašas

Šaltiniai

Agricola M. Dovydo Psalteris / / Karelijos istorija dokumentuose ir medžiagose (nuo seniausių laikų iki XX a. Pradžios): vadovėlis vidurinėms mokykloms. / Comp. T. Varukhina ir kt .; mokslo ed. I. Afanasjevas. - Petrozavodskas, 2000.- 16-22 m.

2. Novgorodo vyskupo Theodosiaus absolventas / / Karelijos istorija dokumentuose ir medžiagose (nuo seniausių laikų iki XX a. Pradžios): vadovėlis vidurinėms mokykloms. T. Varukhina ir kt .; mokslo ed. I. Afanasjevas. - Petrozavodskas, 2000.- p.30

Islandų sagos: sagas: išverstas senovėje / A.V. Zimmirlingas - M., 1987–610 m.

4. Lönnrot, E. Kalevala: runos / E. Lönnrot; už. su pelekais. L. Belsky. - M. 1977. -575c.

5. Lönnrot, E. Elias Lönnrot kelionės: kelionės, dienoraščiai, laiškai. 1828-1842.: Dienoraštis / E. Lönnrot; už. su pelekais. V.I. Kiyranen, R.P. Remshueva, Petrozavodsk, 1985- 300 p.

6. Karel Nousia istorija: skundų dėl bajorų registras Suomijoje 1556 m. // Karelijos istorija XVI – XVII a. dokumentuose. - / Comp. G. M. Kovalenko, I. A. Chernyakova, V. Petrozavodskas. 1991.- p. 67-75.

7. Vyresnysis Edda: Daina: Trans. iš senovės vardų / A. Korsunov - SPb. 2008.-461 p.

8. Sturlusonas , S. Younger Edda: dainos / Sturlusonas Snorri; už. su senoviniu. O. A. Smirnitskaja. - M. 1970. - 487 p.

Literatūra

9. Evseev, V.Ya. Karelų-suomių epos istoriniai pamatai // V.Ya. Evseev. - M., 1957. - 423 p.

10.Evseev, V.Ya. Karelijos folkloras istoriniame apšvietime // V.Ya. Evseev. - L., 1968. - 540 p.

11. Zhirmunsky, V.M. Vakarų ir Rytų folkloras // V.M. Zhirmunsky. - M., 2004. -465 s.

12. Karh, E.G. Suomijos literatūros istorija: nuo pradžios iki XIX a. Karhu. - M., 1979.- 421 p.

13. Karhu E.G. „Kalevala“ - jos kultūrinė, istorinė ir šiuolaikinė reikšmė / E.G. Karhu // „Carelia“ .- 1999.- № 3.-p.7-17.

14. Karh, E.G. Karelijos ir Ingermanlando folkloras // EG. Karhu.- SPb. 1994 - 503 s.

Karhu, E.G. Nuo runų iki romano // EG Karhu. - M., 1978.- 311 p.

16. Karhu, E.G. Elias Lönnrot Gyvenimas ir darbas // E.G. Karhu. - Petrozavodskas, 1996.-395 p.

17. Kiuru, E.S. Kalevalos tautosakos kilmė / / E.S. Kiuru. - M., 2001. - 357 p.

Kosmenko, M. G. Bronzos amžiaus - ankstyvųjų viduramžių Karelijoje etninės istorijos studijavimo problemos / M. G. Kosmenko // Sb. straipsniai. Karelijos gyventojų (mezolito - viduramžių) etnokultūrinės istorijos problemos. Ed. S.I. Kochkurkina, M.G. Kosmenko. Petrozavodskas, 2006. - P.56-65.

19. Kochkurkina, S.I. Archeologiniai paminklai Korelya (XV a.) // SI. Kochkurkina. -L., 1981. -571 s.

Kochkurkina, S.I. Senovės kareliečiai. // SI Kochkurkina. - Petrozavodskas, 1987 - 489 p.

Kochkurkina, S.I. Karelijos žmonės: istorija ir kultūra // S.I. Kochkurkina. - Petrozavodskas. 2004. -507 p.

Kuusinen O.V. Eposas "Kalevala" ir jos kūrėjai / O.V. Kuusinen // Lönnrot Kalevala. Pasirinktos karelų-suomių epos runos kompozicijoje. - M., 1970.- p.

Meletinsky, E.M. Herojaus epos kilmė // Е.М. Meletinsky. - M., 1964. - 460 p.

Mishin, O.A. Kelionė į Kalevala // OA Mishin. - M., 1988. - 246 S.

26. Sedovas, V.V. TSRS archeologija. Suomių ugri ir baltai viduramžiais // V.V. Sedov.- M., 1987. - 591 p.

27.Propp, V.Ya. Folkloras ir realybė // V.Ya. Prop.- M., 1976. - 470 p.

28. Rakhimova, E.G. Nuo „Kalevala“ paveldėtojų runos iki neoromantinio Eino Leino mitopoetikos // EG Rakhimovas. - M., 2001. - 317 p.

Hurmevaara, A.G. Kalevala Rusijoje // A.G. Hurmevaara. - Petrozavodskas, 1972.-395 m.

30. Chernyakova, I.A. Ką Elias Lonnrot nepranešė // IA Chernyakova. - Petrozavodsk, 1998. - 411 p.