الكنيسة في التاريخ Protopresbyter John Meyendorf. الأب جون مايندورف: حياة مكرسة للعلم وخدمة الكنيسة

سيرة شخصية

• ب- مدرس اللغة اليونانية والتاريخ في الكنيسة بمعهد القديس سرجيوس الأرثوذكسي اللاهوتي
• منذ عام 1959 - شماس.
• منذ 22 مارس 1959 - كاهن.
• في 1959-1992 - أستاذ علم الآباء في مدرسة القديس فلاديمير اللاهوتية في نيويورك. كما قام بالتدريس في جامعات كولومبيا وفوردام وفي المعهد اللاهوتي المشترك ، وعمل في مركز دمبارتون أوكس للدراسات البيزنطية في جامعة هارفارد.
• ج - رئيس الكهنة.
• في عام 1984 م - عميد كنيسة المسيح المخلص بنيويورك.
• في عام 1992 - استبدل عميد (رئيس) مدرسة القديس فلاديمير اللاهوتية Protopresbyter Alexander Schmemann في هذا المنصب.
• منذ مارس - Protopresbyter.
• في يوليو 1992 استقال قصده أن يكرس نفسه فقط للأنشطة العلمية والتربوية ، لكنه سرعان ما مات.

لم يقطع الأب يوحنا العلاقة الروحية مع روسيا. ومع ذلك ، فقط في السنوات القليلة الماضية ، كونه رئيسًا لمدرسة القديس فلاديمير ، حصل على فرصة زيارة روسيا بانتظام ، والالتقاء بالكهنة واللاهوتيين ، والعلماء وممثلي المثقفين الثقافيين. حاضر في الأكاديميات اللاهوتية والجامعات وخطب في الكنائس وظهر على شاشات التلفزيون. كان الأب يوحنا سعيدًا بشكل خاص بلقاءاته مع المؤمنين الشباب ، الذين علق عليهم آماله الرئيسية في "النهضة الأرثوذكسية التي نرغب فيها جميعًا".

دفن في مقبرة في مدينة كريستوود (الولايات المتحدة الأمريكية) ، بالقرب من مدرسة القديس فلاديمير اللاهوتية.

النشاط العلمي

عالم لاهوت ومؤرخ كنسي شهير ، نُشرت أعماله بـ 12 لغة ، بما في ذلك الإنجليزية والفرنسية والروسية والإيطالية والألمانية. مؤلف الترجمة والنشر النقدي لكتاب Triads in Defense of the Sacred Silent Saint Gregory Palamas (2 vol.، Louvain، 1959). أرشمندريت سيبريان (كيرن) ورئيس الكهنة جورج فلوروفسكي كان لهما تأثير كبير على تطوره كعالم. يعتقد أن

لكي نتغلغل حقًا في عالم الآباء القديسين ، ويشعروا بفكرهم ، ونكتشف لماذا تحدثوا بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى ، وماذا يعني كل هذا بالنسبة لنا - حاملي عقلية مختلفة ، نعيش بعد عدة قرون ، في ثقافة مختلفة - بالنسبة لنا من الضروري دراسة التاريخ.

كان الموضوع الرئيسي لعمله العلمي هو لاهوت آباء الكنيسة ، ولا سيما تعاليم القديس غريغوريوس بالاماس. وفقًا للأسقف هيلاريون (ألفيف) ،

حول. يتتبع يوحنا التقليد الصوفي المسيحي الأرثوذكسي ، الذي يرى أصوله في الرهبنة المصرية المبكرة. المعالم الرئيسية لهذا التقليد الذي يمتد لقرون هي "الصلاة الذكية" لإيفاغريوس البونتيك ، "صوفية قلب" مقاريوس مصر ، عقيدة تأليه القديسين. غريغوريوس النيصي ومكسيموس المعترف ، عقيدة الرؤيا الإلهية للقديس. سمعان اللاهوتي الجديد ، الهدوئية البيزنطية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، الرهبنة الروسية في العصور الوسطى ، القديس. سيرافيم ساروف وسانت. جون كرونشتاد في القرنين التاسع عشر والعشرين. تحت "التصوف الأرثوذكسي" (مقابل التصوف غير المسيحي أو التنجيم) الأب. يفهم يوحنا "الرؤية الموضوعية للإنسان عن الله" ، التي حققها القديسون في أعلى مراحل الإنجاز الروحي ، الشركة الكاملة للإنسان مع الله ، حيث "يضيء النور الإلهي في جسد الإنسان المؤلَّه".

بحسب الأب. جون ميندورف ،

التوجه الصوفي هو الاختلاف الرئيسي بين التقليد اللاهوتي الشرقي والغربي: في تاريخ المسيحية الشرقية ، كان التأمل الصوفي عن الله واللاهوت دائمًا على علاقة وثيقة ، ولم يلغي أحدهما الآخر. لذلك ، لم يتحول اللاهوت في الشرق إلى علم جاف ، بينما اكتسب اللاهوت الغربي تدريجيًا طابعًا مدرسيًا.

أيضا حول. درس يوحنا مشاكل كريستولوجيا البيزنطية ، وتوصل إلى استنتاج مفاده أن كريستولوجيا الكنائس الحديثة قبل الخلقيدونية هي استمرار وتطور لكريستولوجيا القديس كيرلس الإسكندري. في هذا الصدد ، شارك بنشاط في الحوار بين الكنيسة الأرثوذكسية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية (ما قبل الخلقيدونية) ، مؤمنًا أن "الحقيقة الإلهية يمكن التعبير عنها غالبًا بطرق مختلفة دون كسر هذا التنوع في الوحدة في المسيح".

في 5 مايو 1998 ، بأمر من نيكون ، أسقف يكاترينبورغ وفيرخوتوري ، أحرقت كتب اللاهوتيين الأرثوذكس المشهورين في القرن العشرين ، بروتوبريسبيتيرز ألكسندر شميمان ، جون ميندورف ، نيكولاي أفاناسييف ورئيس الكهنة ألكسندر مين ، في فناء مدرسة الأبرشية اللاهوتية. ومع ذلك ، ظهرت معلومات لاحقة أن أعمال آي. ميندورف لم يتم حرقها ، ولكن " تم حرق أربعة كتب ، والتي يمكن أن تُنسب إلى القائمة ، من خلال التأليف ، ولكن لم يتم تمييزها بالتسلسل الهرمي الذي تم نشره بمباركة ، والخطب التي تحتويها تحتوي بوضوح على امتدادات في تفسير مجاني تمامًا للتقليد المقدس».

الشخصية

أحد طلابه ، البروفيسور ألكسندر دفوركين ، ذكر أن الأب جون

لم يكن فقط أحد أعظم علماء الآباء في القرن العشرين ، عالمًا مشهورًا عالميًا. لقد كان راعًا استثنائيًا ونادرًا قدم روحه من أجل خرافه. بالنسبة لي ، كان بطريقة ما معيار الأرثوذكسية. لقد التزم دائمًا ، كما أسماه ، بـ "المسار الذهبي الأوسط" ، أي أنه لم ينحرف أبدًا إلى علم اللاهوت المسكوني الغامض ، أو الطائفية ، أو الحماية الطائشة ، أو الليبرالية غير المقيدة ، ولكنه دعا دائمًا إلى الرصانة والتفكير. كانت هذه هي السمات الرئيسية لحياته الروحية الشديدة. وعلى الرغم من لطفه ودقته فيما يتعلق بالأمر الرئيسي ، فقد وقف الأب يوحنا بحزم شديد ولم يخضع أبدًا للمبادئ. كان دائما لطيفا وهادئا. رأيته متضايقًا مرات قليلة فقط. وفي كل مرة كان سبب غضبه هو المواجهة مع التعصب والنفاق ، وهو ما لم يستطع تحمله حقًا.

الإجراءات

• سانت. Gregoire Palamas et la mystique Orthodoxe. باريس ، 1959.
• مقدمة a l'etude de Gregoire Palamas. باريس ، 1959 (الترجمة الروسية - "حياة وأعمال القديس غريغوريوس بالاماس: مقدمة للدراسة" ، سانت بطرسبرغ ، 1997).
• L'Eglise Orthodoxe hier et aujourd'hui. باريس 1960.
• الأرثوذكسية والكاثوليكية. باريس ، 1965.
• لا كريستولوغ بيزنطية. باريس ، 1967.
• Le Christ dans la Theologie Byzantine. باريس ، 1968.
• المسيح في الفكر المسيحي الشرقي. نيويورك ، 1969 (الترجمة الروسية - "يسوع المسيح في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي". M. ، 2000.).
• الزيجات: منظور أرثوذكسي. توكاهو (نيويورك) ، 1970 (الترجمة الروسية - "الزواج في الأرثوذكسية". Wedge ، 2000).
• اللاهوت البيزنطي: الاتجاهات التاريخية والموضوعات العقائدية. نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام ، 1974 (الترجمة الروسية - "اللاهوت البيزنطي: الاتجاهات والمعتقدات التاريخية". موسكو ، 2001 ؛ الطبعة الثانية: "اللاهوت البيزنطي: موضوعات تاريخية وعقائدية." - مينسك ، 2001).
• التقليد الحي. نيويورك ، 1978. (الترجمة الروسية - "التقليد الحي: دليل على الأرثوذكسية في العالم الحديث". سانت بطرسبرغ ، 1997).
• الأرثوذكسية في العالم الحديث. نيويورك ، 1980 (الطبعة الثانية ، مكملة - M. ، 1997).
• بيزنطة وصعود روسيا. كامبريدج ، 1981 (الترجمة الروسية - بيزنطة وموسكو روسيا. باريس ، 1990).
• الإرث البيزنطي في الكنيسة الأرثوذكسية. نيويورك 1983 (الترجمة الروسية - التراث البيزنطي في الكنيسة الأرثوذكسية ، 2007).
• الكاثوليكية والكنيسة. نيويورك 1983.
• مقدمة لاهوت آباء الكنيسة. نيويورك ، 1985 (الطبعة الثانية - فيلنيوس ؛ م ، 1992 ؛ الطبعة الثالثة - كلين ، 2001 ؛ الطبعة الرابعة - مينسك ، 2001).
• شاهد على العالم. نيويورك ، 1987.
• رؤية الوحدة. نيويورك ، 1987.
• الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية. نيويورك ، 1989.
• الأرثوذكسية والعالم الحديث (محاضرات ومقالات). مينسك ، 1995.
• تاريخ الكنيسة والتصوف المسيحي الشرقي: وحدة الإمبراطورية وانقسام المسيحيين. القديس غريغوريوس بالاماس والتصوف الأرثوذكسي. بيزنطة وموسكو روسيا. م ، 2000.
• روما. القسطنطينية. موسكو. البحوث التاريخية واللاهوتية. م ، 2005.

فهرس

• نيفير ، أنطوان. الكهنة الأرثوذكس واللاهوتيين وزعماء الكنائس للهجرة الروسية في غرب ووسط أوروبا. 1920-1995. كتاب مرجعي للسيرة الذاتية. م ، باريس. 2007S 316-318.

ملاحظات

الروابط

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

• جون ماميكونيان
• يوحنا الرحيم (بطريرك الإسكندرية)

شاهد ما هو "John Meyendorff" في القواميس الأخرى:

يوحنا الرابع عشر كاليكا - [اليونانية. ᾿Ιωάννης ὁ Καλέκας] (1283 ، أبريل ، تراقيا 12/29/1347 ، ك بول) ، البطريرك ك من بولندا (فبراير 1334 2 فبراير 1347) ، البيزنطية. عالم ومحامي وخطيب وكاتب. قضيب. في عائلة مقاطعة عادية ؛ لقبه جون معروف منذ موطنه ... ... الموسوعة الأرثوذكسية

ميندورف ، إيفان فيوفيلوفيتش - توجد مقالات على ويكيبيديا حول أشخاص آخرين بهذا الاسم الأخير ، انظر Meyendorff. إيفان (جون) فيوفيلوفيتش ميندورف (17 فبراير 1926 (19260217) ، نويي سور سين ، فرنسا 22 يوليو 1992 ، مونتريال ، كندا) Protopresbyter للكنيسة الأرثوذكسية في ... ... ويكيبيديا

مايندورف ، جون

مايندورف ، إيفان - إيفان فيوفيلوفيتش ميندورف (جون ميندورف ؛ 17 فبراير 1926 ، نويي سور سين ، فرنسا 22 يوليو 1992 ، مونتريال ، كندا) بروتوبريسبيتر من الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا ، لاهوتي ، مؤرخ الكنيسة. المحتويات 1 الأسرة والطفولة 2 حول ... ويكيبيديا

ميندورف إيفان فيوفيلوفيتش - إيفان فيوفيلوفيتش ميندورف (جون ميندورف ؛ 17 فبراير 1926 ، نويي سور سين ، فرنسا 22 يوليو 1992 ، مونتريال ، كندا) بروتوبريسبيتر من الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا ، لاهوتي ، مؤرخ الكنيسة. المحتويات 1 الأسرة والطفولة 2 حول ... ويكيبيديا

جون كانتاكوزين - [اليونانية. ᾿Ιωάννης Καντακουζηνός] (حوالي 1295 06/15/1383 ، ميسترا ، بيلوبونيز) ، في الرهبنة جواساف (من 4 أو 10 ديسمبر 1354) ، الإمبراطور البيزنطي (جون السادس كانتاكوزين ؛ 26 أكتوبر 1341 ، 4 أو 10 ديسمبر 1354) ، الدولة ... ناشط ، عالم دين ، كاتب (مضاءة. اسم مستعار ... ... الموسوعة الأرثوذكسية

جون كرونستاديتسكي - حق. جون كرونشتاد. النقش بواسطة V. A. Bobrov. 1900 (متحف الدولة التاريخي) حق. جون كرونشتاد. النقش بواسطة V. A. Bobrov. 1900 (متحف الدولة التاريخي) (Sergiev Ioann Ilyich ؛ 10/19/1829 ، قرية Sura في منطقة Pinezhsky في مقاطعة Arkhangelsk. 12/20/1908 ، Kronstadt) ، St. حق. (تم الاحتفال به في 1 يونيو ... الموسوعة الأرثوذكسية

يوحنا القيصري - [قواعد؛ اليونانية ᾿Ιωάννης Γραμματικός ، ὁ Καισαρείος] (الثلث الأول من القرن السادس) ، البيزنطية. عالم لاهوتي ، مجادل. تُعرف حياة IK فقط من الأجزاء الباقية من أعماله. يُفترض أنه عاش في قيصرية الفلسطينية ، وكان في رتبة قس ... ... الموسوعة الأرثوذكسية

يوحنا الرابع بوستنيك - البطاركة البولنديون يوحنا الرابع وبولس. جزء من أيقونة "Menaion السنوي". 1st الكلمة السادس عشر. (متحف الأيقونات ، ريكلينغهاوزن) البطاركة البولنديون يوحنا الرابع وبولس. جزء من أيقونة "Menaion السنوي". 1st الكلمة السادس عشر. (متحف الأيقونات ، ريكلينغهاوزن) [Gr. ᾿Ιωάννης… ... الموسوعة الأرثوذكسية

ميندورف إيف. فيوفيلوفيتش - (الأب يوحنا رئيس الكهنة) (1926 - 92) أرثوذكسي. عالم الآباء مؤرخ الكنيسة ؛ مندوب متميز. الروسية متدين إحياء في الخارج. قضيب. في نويي سور سين في فرنسا. تخرج من جامعة السوربون والمعهد اللاهوتي بباريس (1949). علمت تاريخ الكنيسة في ... ... القاموس الموسوعي الإنساني الروسي

MEIENDORF IOANN FEOFILOVICH - عالم لاهوت أرثوذكسي ، بيزنطي ، مؤرخ الكنيسة ، protopresbyter ، البارون.

من عائلة ميندورف. Ro-dyl-Xia في عائلة المهاجرين الروس. في مدرسة الأطفال ، عمل كقارئ وشماس تحت إشراف Metropolitan Eulogia (Ge-or-gi-ev-skom) في Alek-san-d-ro-Nevsky bo-re في Pa-ri-نفسه. تخرج من كلية isto-ri-ko-philo-logical في Sor-bon-ny (1948) ، معهد القديس سرجيوس اللاهوتي الأرثوذكسي (1949) ، المدرسة العملية للتعليم العالي ابحاث الشيخ (1954). في معهد Holy Sergyevsky ، استمعت إلى محاضرات المطران كاسيان (No-image) ، Ar-Khimandrite Cyprian (Ker-na) ، المؤيد إلى pres-vi-te-rov في. زينكوفسكي ون. أفاناسييف ، وكذلك A.V. كارتاشيفا ، ف. وايدل. اعتبر مايندورف ، أحد أساتذته الرئيسيين ، أن Archpriest جي.فلوروفسكي ، من شخص إلى واحد بيننا وبين الميراث الآبائي و on-ni-ma-nie أهمية تنفيذ-the-st-in-le-niya في إبداع كلمة الله لما يسمى بالمزامنة غير opatristic هؤلاء ل. Pre-da-da-val في معهد القديس سرجيوس للغة اليونانية وتاريخ الكنيسة (1950-1959). بعد أن تولى مجال الدراسات العلمية للتاريخ ومحتوى كلام الله للهدوئية ، دافع في سور- بون-ليس تفصيلاً عن كلام الله القديس غريغوريوس بالاماس ، على درجة الطبيب (1958). واحدة من بدايات إنشاء Syndesmos (منذ عام 1953 ، أول أمين عام لها ، في 1954-1964 ، رئيس الكنيسة).

في عام 1959 ، في Pa-ri-same ru-ko-lo-wives in dia-kons، in priest-niki. في نفس go-doo pe-re ذهب إلى الولايات المتحدة. في Holy-Vla-di-mir-spirits-hov-noy se-mi-na-rii في نيويورك ، حيث أصبح مشاركًا مؤيدًا لعلم الأحياء وهو- to-rii للكنيسة ، واصل تطوير التقاليد العلمية لمعهد القديس سرجيوس. يوجد أيضًا Pre-yes-Shaft في عدد من الجامعات الأمريكية: Ko-lum-biyskom و Gar-Ward-skom و Fore-dem-skom وغيرها. عضو اللجنة التنفيذية للولايات المتحدة الأمريكية لدراسات V-zantine-to-va-ni-yam. تم قبول ميندورف في رجال الدين في حقل mi-tro-field الروسي في أمريكا ؛ منذ عام 1964 pro-toi-e-ray. شارك بنشاط في عملية us-ta-nov-le-niya av-to-ke-fa-lia للكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا (1970). ترجمت الخدمة الإلهية المجيدة إلى اللغة الإنجليزية. في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، أخذ مشاركة نشطة صغيرة في أعمال مجلس الكنائس العالمي ، بينما كان نقاد - كو - فال رو - قيادة مجلس الكنائس العالمي نهج أبيض اليد في حل أسئلة كلمة الله وللتعري الزائد للحركة ecu-menic نيا. بعد وفاة المؤيد ل-بري-في-تي-را أ.شميمان ، أصبح ميندورف خليفته في منصب دي كا نا (ru-ko-in-di- te-la) Svyato-Vla-di-mir-se-mi-na-rii (1984-1992). منذ عام 1990 ، المؤيد إلى الرئيس vie-ter. في السنوات الأخيرة من حياته ، أتيحت الفرصة لميندورف لإعادة جول لار ولكن البقاء في روسيا. قبل أشهر قليلة من وفاة أوس تا-فيل ، كان موقف دي كا نا يسعى جاهداً من أجل تحقيق كامل-l-com-ts-ts-ts-ts-tser-kov-no-science را بو هؤلاء.

Meyendorf iz-ves-ten كقائمة متخصصة رائدة في المنطقة is-to-ri-co-bo-go-Words-sko ana-li-za isi-khaz-ma ... في عام 1959 ، طرح أول منشور لأهم نص من Vizantian ishi-khaz-ma - "ثلاثة جهنم في الدفاع عن schen-but-without-saying-st-how-shih "لـ Gri-go-riy Pa-la-we المقدسة ، في نفس العام ، mon-no-gra-fi- خرجت من طبيبه- عرض السماء - "مقدمة في l'еtude de Grе́goire Pala-mas" ("مقدمة لدراسة Gri-go-rya Pa-la-mas"). هذه الأعمال من Meyendorff أنت - الضوء - سواء في إرث Gri-go-ry المقدس ، فإن الأطروحة التوليفية لعقيدة آباء الكنيسة حول الاختلاف في الله أمر ضروري -الطاقة والطاقة ، حول الوصول للمسيحيين-ني- على دروب الله في المعرفة ، حول ما يسمى الصلاة الذكية. التحقيق في حركة isi-ha-st-sko-th ، بما في ذلك في مكافحة البريد إلى غرب أوروبا -ma-niz-mu ، واصل Meyendorff العيش في فترة حياته في الولايات المتحدة الأمريكية. بالإضافة إلى ذلك ، كانت المجالات الرئيسية لأبحاثه العلمية في هذا الوقت هي علم المسيح ، كلمة الله التركية (تا-إن-ست-فا إيف هاري-ستي والزواج). في الثمانينيات من القرن الماضي ، التفت إلى موضوع تأثيرات ISI-ha-st في العالم السلافي ، في الغالب في روس سي ("Vy-zan - تية وصعود روس سي ، 1981). آخر عمل عظيم لميندورف هو "وحدة إم بيريا وتقسيم المسيح ستي آن. الكنيسة في 450-680 سنة بعد ميلاد المسيح "(1988).

يعمل:

سانت. Grégoire Palamas et la mystique or-thodoxe. P. ، 1959 ؛

الهدوئية البيزنطية: مشاكله التاريخية واللاهوتية والاجتماعية. L. ، 1974 ؛

الحب الحي: Svi-de-tel-st-in Pra-in-Slavia في العالم الحديث. SPb. ، 1997 ؛

Ii-sus Chri-Stos في كلمة الله الشرقية-اليمينية-المجيدة. م ، 2000 ؛

مقدمة لكلمة الله الأبوية المقدسة. مينسك ، 2001 ؛

Vi-zan-tiy-sky-god-word: Is-to-ric-n-r-le-niya and ve-ro-التدريس. م ، 2001 ؛

Is-to-riya of the Church-vi و vos-to-no-christi-an-sky mis-ti-ka. م ، 2003 ؛

روما - كون ستان تي نو بول - Mo-sk-va. دراسات Is-to-ric و bogo-word. م ، 2007.

الأرثوذكسية والعالم الحديث

بمباركة صاحب السيادة فيلاريت ، مطران مينسك وسلوتسك ، رئيس البطريركية لعموم بيلاروسيا

توفي رئيس الكهنة جون ميندورف في 22 يوليو 1992 في مونتريال (كندا) عن عمر يناهز 66 عامًا بسبب مرض خطير. متخصص مشهور عالميًا في مجال آباء الكنيسة والتاريخ البيزنطي ، وهو أحد أبرز علماء اللاهوت الأرثوذكس في عصرنا ، وقد قضاه في رحلته الأخيرة رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية ، متروبوليت ثيودوسيوس بواشنطن ، الذي أدى طقوس الدفن في كنيسة أكاديمية القديس فلاديمير اللاهوتية في كريستوود (نيويورك) ، الولايات المتحدة الأمريكية). ولد الأب جون ميندورف في 17 فبراير 1926 في الجبال. نيلي (أبر سين ، فرنسا) في عائلة من المهاجرين الروس. درس في المعهد اللاهوتي الأرثوذكسي للقديس سرجيوس في باريس ، في مدرسة اللاهوت العملي في جامعة السوربون ، حيث دافع في عام 1959 عن أطروحته للدكتوراه حول الآراء اللاهوتية للقديس غريغوريوس بالاماس. في نفس العام ، بعد أن رُسم كاهنًا ، دُعي إلى أكاديمية القديس فلاديمير اللاهوتية في نيويورك لتعليم تاريخ الكنيسة وعلم آباء الكنيسة. كما قام بالتدريس في جامعات هارفارد ، كولومبيا ، فورد في الولايات المتحدة. في عام 1977 ، تم انتخاب الأب جون عضوًا مراسلًا في الأكاديمية البريطانية. كان دكتورًا فخريًا في جامعة نوتردام (إنديانا ، الولايات المتحدة الأمريكية) ، والمعهد اللاهوتي للكنيسة الأسقفية في نيويورك ، والأكاديمية اللاهوتية الأرثوذكسية في سانت بطرسبرغ.

لفترة طويلة ، ترأس الأب جون مايندورف قسم العلاقات الخارجية للكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. كان أحد المبادرين إلى إنشاء المنظمة الكنسية لهذه الكنيسة المحلية (التي تعود بدايتها إلى البعثة الروسية في ألاسكا ، التي تمت الموافقة عليها عام 1794) ، والتي حصلت على استقلالها من بطريركية موسكو في عام 1971. من عام 1968 إلى عام 1976. ترأس لجنة "الإيمان والنظام" التابعة لمجلس الكنائس العالمي ، وكان عضوًا في اللجنة المركزية. كان الأب يوحنا من بين المبادرين في عام 1953 لإنشاء اتحاد الشباب الأرثوذكسي ضد Syndesmos ، السكرتير الأول ثم رئيس الاتحاد. من مايو إلى يونيو 1992 ، كان رئيس الكهنة جون ميندورف عميد أكاديمية القديس فلاديمير اللاهوتية. خلال السنوات الثلاث الأخيرة من حياته ، زار موسكو وسانت بطرسبرغ عدة مرات ، وألقى محاضرات ووعظًا.

تمت ترجمة أعمال الأب جون ميندورف إلى 12 لغة من العالم ، وقد صاغ دراسات مثل "مقدمة إلى تعاليم غريغوري بالاماس" (سيل ، 1959) ، "القديس غريغوري بالاماس والصوفية الأرثوذكسية" (سيل ، 1959) ، الترجمة والطبعة النقدية من "الثلاثيات دفاعًا عن القديس غريغوري بالاماس الصامت المقدس "(في المجلد الثاني ، لوفان ، 1959) ،" الكنيسة الأرثوذكسية أمس واليوم "(سيل ، 1960 ، الطبعة الثانية. 1969) ،" الأرثوذكسية والكاثوليكية "(سيل ، 1965) ،" المسيح في اللاهوت البيزنطي "(Serf ، 1969) ،" مقدمة في اللاهوت البيزنطي "(Serf ، 1975) ، الزواج: منظورها في الأرثوذكسية (YMCA - Press ، 1986) ، العديد من المقالات. على اللغة الانجليزية كتب "بيزنطة وصعود روس: دراسة العلاقات البيزنطية الروسية في القرن السادس عشر" (مطبعة جامعة غارفارد ، 1980) ، "التراث البيزنطي في الكنيسة الأرثوذكسية" (دار نشر مدرسة القديس فلاديمير ، 1981) ، "وحدة الإمبراطورية والمسيحية انفصال. الكنيسة في 450-680 ميلادي " (دار النشر الخاصة بإكليريكية القديس فلاديمير ، 1981) ، بالإضافة إلى مجموعات المقالات المنشورة في أكاديمية سانت فلاديمير اللاهوتية: "التقليد الحي" (1978) ، "الكلية والكنيسة" (1983) ، "شهادة إلى العالم" (1987) ، " رؤية الوحدة "(1987).

الأب جون كان متزوجا. كان لديه أربعة أطفال وستة أحفاد.

محاضرات ألقيت في إكسرخسية روسيا البيضاء التابعة لبطريركية موسكو

تمت قراءة هذه المحاضرات من قبل رئيس الكهنة جون ميندورف ، الأستاذ ورئيس أكاديمية القديس فلاديمير اللاهوتية للكنيسة الأمريكية الأرثوذكسية (نيويورك ، الولايات المتحدة الأمريكية) ، في إطار أكاديمية مينسك اللاهوتية ، التي يتم تشكيلها في الكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية. كانت هذه بعض من الماضي الخطابة الأب جون ميندورف قبل وقت قصير من وفاته المباركة في 22 يوليو 1992.

الشهادة الأرثوذكسية في العالم الحديث

المحاضرة الأولى ، التي ألقيت في إدارة أبرشية مينسك

صاحب السيادة ، الآباء الأعزاء ، الإخوة والأخوات! أنت تعلم أنه في العالم الحديث في القرن العشرين كانت هناك مآسي وتحولات روحية وسياسية وثقافية. يجب اعتبار أحد هذه التحولات ما يلي: اللاهوت الأرثوذكسي ، والنظرة الأرثوذكسية للعالم ، والكنيسة الأرثوذكسية لم تعد الآن ما كانت عليه تاريخياً ، أي الكنيسة ، مقيدة إقليمياً وثقافياً من قبل الشرق الأوسط واليونان ، مهد أصلها ، وكذلك أوروبا الشرقية مع السلافية. الدول وبالطبع روسيا.

اليوم ، الأرثوذكس منتشرون في جميع أنحاء العالم. أمامك شخص يتحدث الروسية ، لكنه وُلد في فرنسا ، وتلقى تعليمه في الغرب وقضى حياته كلها في شركة مع شخص غير تقليدي. العالم الغربي - ليس مسيحيًا فقط ، بل الثقافة الغربية العلمانية بأسرها. لذلك ، أعتقد أن اعترافي بإيماني وتجربتي الخاصة بهذا المعنى قد يكونان الأكثر إثارة للاهتمام بالنسبة لك.

يرتبط الشتات الأرثوذكسي في العالم بشكل خاص بالهجرة الروسية ، لأنه لأسباب اقتصادية ، انتقل المسيحيون الأرثوذكس ، على سبيل المثال ، من أوروبا الشرقية ، إلى أمريكا في القرن التاسع عشر بمئات الآلاف. لقد كانت هجرة اقتصادية لمعظم الناس العاديين الذين لم تكن لديهم فرصة خاصة لإثراء السوق الثقافي للمجتمع الغربي ، ولكنهم جاءوا إلى أمريكا من أجل الحصول على حياة أفضل. لكن الهجرة الروسية بعد عام 1918 كانت بالفعل من نوع مختلف: فقد شملت النخبة المثقفة روسيا ما قبل الثورة... كانت كبيرة من الناحية العددية ، ولكن الأهم من ذلك ، كان لها وزن فكري وثقافي.

أنا شخصياً ولدت وترعرعت في باريس ، وما زلت أتذكر الآن كيف أن الجنرالات البيض ونيكولاي بيردييف ، الدوقات الأعظم والثوريون الاشتراكيون التائبون ، يمينًا ويسار ، والناس العاديين ، وغنى فيودور شاليابين في الجوقة - كان البعض صورة مصغرة لمجتمع ما قبل الثورة الروسي بآرائه السياسية المختلفة ، ولكن توحده الكنيسة.

من وجهة نظري ، الحقيقة الأكثر أهمية لم تكن الطرد السياسي لهؤلاء الأشخاص من روسيا ، ولكن توحيدهم في حضن الكنيسة وحقيقة أنهم تمكنوا من خلق بيئة ثقافية كاملة. وفي العلاقة الكنسية ، لعب معهد سيرجيف - الأكاديمية اللاهوتية دورًا خاصًا ، حيث اجتمع أفضل الفلاسفة واللاهوتيين الذين كانوا في الخارج آنذاك ، والذين كان هدفهم خلق رجال دين ثقافيين وحتى حلم كيف عبر رئيس كنيستنا في فرنسا ، المطران أولوغيوس عن ذلك. هذا المعهد بأكمله سينتقل في وقت ما إلى سيرجيف بوساد. لم يتحقق هذا الحلم بالمعنى المادي ، ولكن بقي شيء منه - خاصة في شكل كتب ، في شكل تراث روحي ، في شكل روابط روحية. أعتقد أنه من الناحية التاريخية يهم أكثر بكثير من الآراء السياسية لشخص ما ، والتي كانت دائمًا مختلفة ولا يُعرف عنها أبدًا كيف ستؤتي ثمارها ؛ وسيؤتي التراث الروحي والفكري ثماره بلا شك.

، متروبوليتان الروسية الأمريكية ، الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. مؤسس (مع الأب الكسندر شميمان ورئيس الأساقفة جون (شاخوفسكي) للكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا (سنة).

تأثير

التعليم

اكبر سنا الباحث في مركز الدراسات البيزنطية بجامعة هارفارد ، أستاذ التاريخ البيزنطي بجامعة فوردهام. حاضر في جامعة كولومبيا.

التسلسل الهرمي

المسكونية

الآراء

دعا المقال الرئيسي "الخلقيدوني وغير الخلقيدوني: خطوات إلى الوحدة" إلى "التحقيق بصراحة وصدق في الأفكار الكنسية ذات الصلة ووضع دينونة الرب فوق حدودها".

يرى الأب جون ميندورف أن الأرثوذكس والطبيعة الأحادية "يشتركون في الإيمان طبيعي \u003e\u003e صفة (صادر عننا - محرر) وحدة الكنيسة. إن الكنيسة الأساسية هي نفسها "بين الأرثوذكس والكاثوليك وبين الكنائس غير الخلقيدونية" ، كما يقول الأب. جون ميندورف.

كما الأب. جون ميندورف ، بالنسبة له ، لا توجد مشكلة في اعتراف آباء الكنيسة القديسين بالأشخاص الخطاة ، وحتى الاعتراف بإيمان مختلف. وهكذا ، في مقال "الخلقيدونيين وغير الخلقيدونيين" يعلن كذباً القديس. إسحق السرياني نسطوري ، لكنه لا يحرمه بسخاء من حقه في أن يُدعى قديساً أرثوذكسياً.

علاوة على ذلك ، الأب. يعتقد جون ميندورف أنه يظل مخلصًا للتقليد ، على الرغم من أنه يرى هذه الأمانة "ليس في استمرارية لفظية وليس في التكرار البسيط لنصوص الكتاب المقدس ، تصريحات وآراء آباء الكنيسة المهدئة." فهو يسمح "بقبول أوسع لوجهات نظر جديدة ، ومقاربات لاهوتية وامتصاص العقليات المختلفة والمفاهيم الفلسفية" ، ويوافق على العمل الكاثوليكي على تكوين العقائد الجديدة.

الكلام المرضي

الحوار

الجدل حول عدد الأسرار

طرق الكلام المرضي

تقريب

استقبال تقريب عن. يستخدم جون ميندورف ، على سبيل المثال ، في أطروحته "حياة وأعمال القديس غريغوريوس بالاماس. مقدمة في التعلم ". لديه مصطلحات لاهوتية دقيقة: الجوهر ، الأقنوم ، الطاقة (النعمة) تكون في بعض الحالات محاطة بعلامات اقتباس ، مما يجعل من المستحيل تمامًا تحديد معناها. هل يعبر المؤلف عن الشك بهذا ، أو يشير إلى بعض المعنى المجازي ، أم أنه جوهر وهمي ، أقنوم ، طاقة؟ بالكاد. والأكثر دقة أن نفترض أن الأب. يشير Meyendorff إلى استحالة وجود تطابق دقيق بين المصطلح وجوهر المسألة. وهذا بالفعل موقف محدد تمامًا ، وإن كان موقفًا أدوغماتيًا.

"أنا بالتأكيد و تقريبا(؟) دون قيد أو شرط وهو تلميذ للأب جورجي فلوروفسكي ". يمكنك أن تقول إما "مطلقًا" أو "تقريبًا دون قيد أو شرط".

طوابع بريدية

الكنيسة

كلمات بذيئة

الغيت حي اليهود

يقتبس

نصف جميع البطاركة البيزنطيين في العصور الوسطى - أولئك الذين لم يدانوا رسميًا بالهرطقة - تم تقديسهم من قبل الكنيسة.

في عالمنا الساقط ، التحرر الكامل من الوهم غير موجود ، وبمعنى ما ، حتى للناس "الحق" في الضلال. يمكن العثور على العبارات الهرطقية في أي قديس.

كانت القوة الدافعة (لأفعال القديس غريغوريوس بالاماس) هي الولاء للأرثوذكسية العقائدية بالشكل الذي تخيله بها.

يستخدم القديس غريغوريوس بالاماس في إلقاء الخطب ، أحيانًا كليشيهات تقليدية مثالية حول الحاجة إلى التخلي عن الحب للجسد وحب الروح فقط.

أشغال كبرى

• ميندورف ، جون الاب. مقدمة à l "étude de Grégoire Palamas (1959)
  • حياة وأعمال القديس غريغوري بالاماس. مقدمة في التعلم (1997).
• ميندورف ، جون الاب. المسيح في الفكر المسيحي الشرقي (1969) روس. لكل. "يسوع المسيح في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي" (2000)
• ميندورف ، جون الاب. اللاهوت البيزنطي (1974) ، روس. لكل. اللاهوت البيزنطي (2001) ؛
• ميندورف ، جون الاب. البيزنطية وصعود روسيا (1980) ، الروسية. لكل. "روسيا بيزنطة وموسكو" (2000)
• مايندورف ، جون الاب. مقدمة في لاهوت آباء الكنيسة (1985)
  • مايندورف ، جون الاب. لاريسا فولوخونسكايا. - م: ، 1992. - 360 ص. - ردمك 5-89942-253-X.
  • مايندورف ، جون الاب. مقدمة لاهوت آباء الكنيسة. ملاحظات المحاضرة / الترجمة. لاريسا فولوخونسكايا. - مينسك: أشعة صوفيا ، 2007. - 384 ص. - 5533 نسخة. - ردمك 5-89942-253-X.
• ميندورف ، جون الاب. الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 451-680 م. (1989)
  • وحدة الإمبراطورية والتقسيم المسيحي (2000)

مجموعات من المقالات

• مايندورف ، جون الاب. الأرثوذكسية في العالم الحديث (1981).
• مايندورف ، جون الاب. الأرثوذكسية والعالم الحديث. محاضرات ومقالات / شركات. أ.بتراشكيفيتش. - مينسك: أشعة صوفيا ، 1995. - 112 ص. - 10000 نسخة.
  • مايندورف ، جون الاب. محاضرات ألقيت في إكسرخسية بيلاروسيا لبطريركية موسكو (1992) // الأرثوذكسية والعالم الحديث. محاضرات ومقالات / شركات. أ.بتراشكيفيتش. - مينسك: أشعة صوفيا ، 1995. - ص 4-56. - 112 ص. - ردمك 985-6171-03-2.
  • مايندورف ، جون الاب. اللاهوت الأرثوذكسي في العالم الحديث // الأرثوذكسية والعالم الحديث. محاضرات ومقالات / شركات. أ.بتراشكيفيتش. - مينسك: أشعة صوفيا ، 1995. - ص 57-78. - 112 ص. - ردمك 985-6171-03-2.
  • مايندورف ، جون الاب. القديس غريغوريوس بالاماس ، مكانه في تقليد الكنيسة وفي التاريخ الحديث // الأرثوذكسية والعالم الحديث. محاضرات ومقالات / شركات. أ.بتراشكيفيتش. - مينسك: أشعة صوفيا ، 1995. - ص 79-111. - 112 ص. - ردمك 985-6171-03-2.

مقالات

• ميندورف ، جون الاب. الخلقيدونية و monophysites بعد خلقيدونية // مراجعة لاهوتية أرثوذكسية يونانية. - 1964. - رقم 10. - ص 16-30.
• ميندورف ، جون الاب. استشارة بين الخلقيدونيين وغير الخلقيدونيين // القديس. فصلية فلاديمير اللاهوتية. - 1964. - رقم 8. - ص 149-152.
• مايندورف ، جون الاب. الخلقيدونيون و Monophysites بعد خلقيدونية // نشرة البطريركية الأوروبية الغربية الروسية. - 1965. - رقم 52. - ص 223-236.
• ميندورف ، جون الاب. "الخلقيدونيون" و "غير الخلقيدونيين" // القديس. الفصلية اللاهوتية لفلاديمير. - 1967. - رقم 11. - ص 150-151.
• ميندورف ، جون الاب. الخلقيدونيين وغير الخلقيدونيين: الخطوات الأخيرة للوحدة // فصلية القديس فلاديمير اللاهوتية. - 1989. - رقم 33. - ص 319-329
  • الخلقيدونية وغير الخلقيدونية: خطوات نحو الوحدة //

التقاليد الحية

شهادة الأرثوذكسية في العالم الحديث

مقدمة

يأتي القارئ الروسي اليوم إلى كتاب مقالات للبروفيسور بروتوبريسبيتر جون ميندورف. نُشرت قصته عن المسار الذي سلكه ، وعن أسلافه كملحق للكتاب. لذلك ، لن نتعمق في بيانات السيرة الذاتية بالتفصيل. كان الأب يوحنا ، كما قالوا في العهد السوفياتي ، معروفًا على نطاق واسع في الكنيسة الضيقة والدوائر العلمية ليس فقط كشخصية كنسية نشطة ، ولكن أيضًا كعالم بيزنطي ، كعالم لاهوت أرثوذكسي مثل الكنيسة الأرثوذكسية في المحافل اللاهوتية الدولية. كان رجلاً ذا آراء كنسية واسعة وموقعًا نشطًا في الحياة. اتهمه المحافظون في SSL بالتعاون تقريبًا مع الحكومة الملحدة في الاتحاد السوفيتي ، ونسبوا إليه وإلى الأب ألكسندر شميمان تهمة الاستقلال الذاتي للكنيسة الأرثوذكسية في الولايات المتحدة في أوائل السبعينيات. ولم تغفر له السلطات الملحدة الكلمة الختامية التي كتبها عام 1977 لكتاب ليف ريجلسون "مأساة الكنيسة الروسية". بعد ذلك ، الأب. لم يعد يُسمح لجون بالدخول إلى الاتحاد السوفيتي. جاء إلى روسيا مرة أخرى فقط بعد سقوط النظام الملحد.

يحتوي كتاب "التقاليد الحية" على مقالات لبروتوبريسبيتر جون ميندورف حول مواضيع لاهوتية ، مبعثرة في مختلف المجلات الإنجليزية والروسية. تم نشره لأول مرة في سان بطرسبرج في أوائل التسعينيات. من المفارقات أن عطر L.A. الباريسي Ouspenskaya ترجم من الإنجليزية حتى المقالات التي كتبها الأب جون بالروسية. هذا يقلل بلا شك من قيمة طبعة سان بطرسبرج. بينما كان الأب جون لا يزال على قيد الحياة ، نُشر كتابه "بيزنطة وموسكوفيت روس" في باريس بترجمة samizdat في موسكو. كان الأب جون منزعجًا للغاية من جودة الترجمة وحقيقة أنه لم يتم منحه الفرصة لتحريرها. تحدث عن ذلك بحزن لمؤلف هذه السطور خلال زيارته الأخيرة لروسيا. للأسف ، تكررت الترجمة وتم تحريرها بشكل طفيف فقط في الطبعة التي قام بها معهد القديس تيخون اللاهوتي في عام 2003.

التقليد الحي ، الذي يحمله القارئ بين يديه ، ينسخ بعناية مقالات الأب جون ، التي كتبها باللغة الروسية. أعادت إيلينا دورمان تحرير الترجمات الإنجليزية. هذه المجموعة ذات صلة بشكل مدهش اليوم ، عندما فقد العديد من الأرثوذكس في مجتمعنا سريع التغير المبادئ التوجيهية الآبائية. كتاب الأب جون مايندورف ، الذي يغطي طريق الألفي عام للمسيحية ، الشرقية والغربية على حد سواء ، يساعد بشكل فعال معاصرينا على إيجاد المسارات الصحيحة. تتميز مقالات المجموعة بمعرفة عميقة بتاريخ المسيحية ، وذوق لاهوتي وعرض يسهل الوصول إليه. نُشر الكتاب بمساعدة مؤسسة الكتب الدينية لروسيا.

سيرجي بيشكوف ، دكتور في العلوم التاريخية

المقدمة

كيف يمكن لشخص أرثوذكسي أن يحافظ على إيمانه ويشهد عليه في عالم القرن العشرين المتغير؟ يمكن أن يكون هناك إجابة واحدة فقط لهذا التحدي في عصرنا - التقليد الحي.

كل لاهوت أرثوذكسي وكل شهادة أرثوذكسية هي بالضرورة تقليدية بمعنى أنها لا تتوافق فقط مع الكتاب المقدس ، ولكن أيضًا مع خبرة آباء الكنيسة والقديسين ، وكذلك مع الطقس المقدس المستمر لموت المسيح وقيامته في الخدمة الإلهية للكنيسة. ومع ذلك ، فإن مصطلح "علم اللاهوت التقليدي" يمكن أن يعني أيضًا أن علم اللاهوت قد مات ، إذا كان التقليد مساويًا للتكرار البسيط. قد لا يكون علم اللاهوت هذا قادرًا على رؤية قضايا عصره ، وقد يعارض البدع الجديدة بحجج الأمس.

لكن التقاليد الميتة لا يمكن أن تكون تقليدية حقًا. يتميز اللاهوت الآبائي بشكل أساسي بأنه كان قادرًا على الاستجابة لتحديات عصره ، مع الحفاظ على ولائه للإيمان الرسولي الأصلي. لذا ، فإن تكرار ما قاله الآباء ببساطة يعني تغيير روحهم والتصميم الذي يجسدونه في لاهوتهم.

الآباء الكبادوكيان العظماء في القرن الرابع ، القديسين. يمثل باسل الكبير وغريغوريوس اللاهوتي وغريغوريوس النيصي الأعمدة الحقيقية للمسيحية الأرثوذكسية لأنهم تمكنوا من الحفاظ على الإيمان في مواجهة خطرين كبيرين. الأولى هي البدعة الأريوسية التي أنكرت ألوهية المسيح ؛ والثانية هي التحدي الذي تمثله الفلسفة اليونانية القديمة المؤثرة. سادت هذه الفلسفة على عقول المستنيرين لقرون. وبسبب جاذبيتها وتقليدها ومكانتها على وجه التحديد ، منعت العديد من اليونانيين من قبول الإيمان الكتابي الجديد لتلاميذ المسيح. كلتا المشكلتين رآهما الآباء بوضوح وأجابوهما بكفاءة. لم يحرموا الأريوسيين فحسب ، بل ابتكروا مصطلحات إيجابية وحديثة لتوضيح سر الثالوث الأقدس ، المصطلح الذي يجسده قانون الإيمان. لم ينكروا قيمة الفلسفة اليونانية فحسب ، بل أظهروا أيضًا أن أفضل أفكارها يمكن استخدامها بنجاح في اللاهوت المسيحي ، بشرط الاعتراف بإنجيل المسيح باعتباره المعيار الأعلى للحقيقة.

وهكذا ، فإن أن نكون "تقليديين" يعني بالنسبة لنا أن نقتدي بالآباء في عملهم الإبداعي ، وفي تفكيرهم وحدسهم اللاهوتي. كما هي ، يجب أن نكرس أنفسنا لإنقاذ الناس من الخطأ ، وليس مجرد التشبث بالحقائق المجردة والإعلانية. يجب علينا تقليد تركيزهم على فهم معاصرينا واستخدام الفئات والمصطلحات التي يمكن الوصول إليها والمألوفة في العالم الحديث. التقليد الحقيقي هو دائما تقليد حي. يتغير ، ويبقى دائمًا كما هو. يتغير التقليد ليس بسبب تغير محتواه الأساسي ، ولكن لأنه يظهر في مواقف مختلفة. إن محتواه ليس شيئًا مجردًا. إنه المسيح الحي نفسه الذي قال: "أنا الحق".

في هذا الربع الأخير من القرن العشرين ، وجدت الكنيسة الأرثوذكسية واللاهوت الأرثوذكسي نفسيهما في وضع خاص للغاية من التجزئة والعزلة. في أوروبا الشرقية ، حيث يعيش غالبية المسيحيين الأرثوذكس ، تجعل الظروف السياسية من الصعب للغاية التعبير عن أي تعبير عن اللاهوت الحي. تعيش الكنيسة في الإطار المحدود للحياة الليتورجية ، التي تتحملها الدولة باعتبارها قطعة متحف قديمة. ومع ذلك ، تشير العديد من العلامات إلى أن الإمكانات الروحية للأرثوذكسية ، المحفوظة بشكل أساسي في الديناميكية الرائعة لعبادتها ، ستظل غير متأثرة. علاوة على ذلك ، فإن العزلة المأساوية والمصطنعة للمجتمعات الأرثوذكسية قد تتحول يومًا ما إلى العناية الإلهية. قد يعني فصل الأرثوذكسية عن بقية العالم ، كما فعل النير التركي في الماضي ، حمايتها من إغراءات وتذبذبات العلمانية الغربية الحديثة.

موقفنا في الغرب مختلف تماما. حريتنا العقلية الكاملة لا تعوقها أي قيود رسمية. هذا لا يعني أننا لا نواجه الإغراءات ، التي غالبًا ما تكون أكثر دقة ، وبمعنى ما ، أكثر خطورة من تلك التي يتعرض لها إخواننا الأرثوذكس في أوروبا الشرقية. وهكذا ، فإن أزمتنا الليتورجية والفوضى القانونية التي نعيش فيها تظهر بوضوح أننا لا نستخدم الحرية التي أعطاها لنا الله لمجد الله.

إن مهمة اللاهوت الحي ، التي تعبر عن التقليد الكنسي الموحد والحي ، هي تحديد مشاكل اليوم والإجابة عليها وفقًا لمتطلبات الحقيقة الموحدة لإنجيل المسيح. تصبح الحاجة إلى التعامل مع هذه المهمة أكثر وضوحًا لأن المسيحية غير الأرثوذكسية ، وكذلك العالم العلماني غير المسيحي ، توفر لنا العديد من الفرص المواتية للشهادة بوضوح حول الأرثوذكسية. يحتوي هذا الكتاب على العديد من التقارير التي قدمها المؤلف في الاجتماعات المسكونية وأثناء الحوارات بين الأديان. ومع ذلك ، ليس لدينا أي أساس للنصر الأرثوذكسي بمعنى أي إنجازات ملموسة. يجب الاعتراف بأن مشاركة مختلفة الكنائس الأرثوذكسية والعديد من اللاهوتيين الأرثوذكس في الحركة المسكونية في العقود الأخيرة لم يؤدوا إلى نتائج مهمة في تطور اللاهوت الغربي.

مثال على ذلك سنوات "الصداقة" العديدة بين الأرثوذكسية والأنجليكانية. لكن لا هذه الصداقة ولا التحذيرات الجادة من الأرثوذكس حالت دون وقوع الأحداث الأخيرة في الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في أمريكا. وافق الأساقفة على كهنوت النساء ، ورفضوا أيضًا الاقتراح (الذي يعني التقارب المزعوم مع الأرثوذكسية) بالتخلي عن الإدراج اللاتيني للخطيئة في قانون الإيمان. إذا كان من الواضح أن معظم أصدقائنا الإنجليكانيين غير مبالين بالموقف التقليدي للأرثوذكسية ، فكيف نتوقع موقفًا أكثر إيجابية من الطوائف البروتستانتية العديدة ، التي نلتقي مع ممثليها في اجتماعات مسكونية مختلفة؟ هذا النقص الواضح في الاهتمام بالشهادة المعاصرة للأرثوذكسية من جانب ما يمكن تسميته المؤسسة اللاهوتية والكنسية الغربية المسيحية يقود أحيانًا الأرثوذكس أنفسهم إلى حكم سلبي ومتشائم حول الشهادة المسكونية للأرثوذكسية. ومع ذلك ، قبل الوقوع في مثل هذا التشاؤم ، ينبغي التفكير في مفهوم أكثر "جامعة" لمسؤولية الكنيسة في العالم الحديث. ليس من الضروري أن تقتصر على البنية الرسمية للحركة المسكونية.