Karelo protagonistët epike kalevala finlandeze. Kalevala. Epike popullore kareliane-finlandeze

Përmbledhja "Kalevala" ju lejon të njiheni më hollësisht me këtë epike të famshme kareliane-finlandeze. Libri përbëhet nga 50 runes (ose këngë). Ajo bazohet në këngë popullore epike. Materiali i folklorit u përpunua me kujdes në shekullin XIX nga gjuha finlandeze Elias Lennort. Ai ishte i pari që komplotoi këngë të ndara dhe të izoluara epike, duke eleminuar disa parregullsi. Edicioni i parë u botua në 1835.

Runes

Përmbajtja e shkurtër e Kalevala përshkruan në detaje veprimet në të gjitha ritualet e këtij epike kombëtare. Në përgjithësi Kalevala është emri epik i shtetit në të cilin të gjithë heronjtë dhe personazhet e legjendave kareliane jetojnë dhe veprojnë. Ky titull i është dhënë poezisë vetë Lennroth.

"Kalevala" përbëhet nga 50 këngë (ose runes). Këto janë vepra epike të shkruara nga një shkencëtar gjatë komunikimit me fshatarët finlandezë dhe karelianë. Etnografi arriti të grumbullojë pjesën më të madhe të materialit në territorin e Rusisë - në provincat Arkhangelsk dhe Olonets, si dhe në Karelinë. Në Finlandë, ai punoi në brigjet perëndimore të liqenit Ladoga, deri në Ingria.

Përkthim rusisht

Për herë të parë, përmbledhja e Kalevala u përkthye në rusisht nga poeti dhe kritiku letrar Leonid Belsky. Është botuar në revistën Pantheon të Letërsisë në 1888.

Vitin e ardhshëm poema u botua në një botim të veçantë. Për studiuesit dhe studiuesit rusë, finlandezë dhe evropianë, Kalevala është një burim kryesor informacioni rreth pikëpamjeve fetare të krishtera të karelëve dhe finlandezëve.

Për të përshkruar përmbajtjen e shkurtër të "Kalevala" ju duhet të filloni me faktin se në këtë poemë nuk ka një komplot harmonik kryesor që mund t'i lidhë të gjitha këngët së bashku. Siç ndodh, për shembull, në veprat epike të Homerit, Odisea ose Iliada.

"Kalevala" në një përmbajtje shumë të shkurtër është një punë shumë e larmishme. Poema fillon me legjendat dhe idetë e karelëve dhe finlandezëve rreth asaj se si u krijua bota, si u shfaqën toka dhe qielli, të gjitha llojet e dritave. Në fillim, lind karakteri kryesor i epikës kareliane me emrin Vainamainen. Pretendohet se ai ka lindur falë vajzës së ajrit. Është Väinämöinen që rregullon tërë tokën, fillon mbjelljen e elbit.

Aventurat e heronjve popullore

Epos "Kalevala" me përmbajtje të shkurtër tregon historinë e udhëtimeve dhe aventurave të heronjve të ndryshëm. Para së gjithash - Vainamainen vetë.

Ai takon vajzën e bukur të Veriut, i cili pranon të martohet me të. Megjithatë, ekziston një kusht. Heroi duhet të ndërtojë një anije të veçantë nga fragmentet e gishtit të saj.

Väinämöinen fillon të punojë, por në momentin më të rëndësishëm e lëndon veten me një sëpatë. Gjakderdhja rezulton të jetë aq e fortë sa që nuk mund të eliminohet më vete. Ne duhet të kërkojmë ndihmë nga një shërues i mençur. Ai i tregon atij një histori popullore rreth origjinës së hekurit.

Sekreti i pasurisë dhe i lumturisë

Shëruesi ndihmon heroin, e lehtëson gjakderdhjen e rëndë. Në epikën "Kalevala" në përmbledhje, Väinämöinen kthehet në shtëpi. Në mure, ai lexon një magji të veçantë që ngre një erë të fortë në zonë dhe e transferon heroin në vendin e veriut tek një farkëtar me emrin Ilmarinen.

Kovaçeri e krijon kërkesën e tij një send unik dhe misterioz. Ky është mulli misterioz i Sampo, i cili, sipas legjendës, sjell lumturi, fat dhe pasuri.

Menjëherë disa runa të përkushtuara për aventurat e Lemminkäinen. Ai është një magjistar luftarak dhe i fuqishëm, një pushtues femëror i njohur për tërë rrethin,   Një gjuetar i gëzuar që ka vetëm një pengesë - heroi i pëlqen charms grave.

Në epokën kareliane-finlandeze "Kalevala" (ju mund të lexoni një përmbajtje të shkurtër në këtë artikull), aventurat e saj magjepsëse përshkruhen në detaje. Për shembull, ai zbulon disi një vajzë të bukur që jeton në Saari. Dhe ajo njihet jo vetëm për bukurinë e saj, por edhe për karakterin e saj jashtëzakonisht kokëfortë. Të gjitha fiancés ajo kategorikisht refuzon. Gjahtari vendos me çdo mënyrë që të arrijë duart dhe zemrat e saj. Nëna po përpiqet në çdo mënyrë që ta bindë djalin e saj nga kjo sipërmarrje e pamenduar, por pa sukses. Ai nuk e dëgjon dhe shkon në rrugë.

Në Saari, në fillim, gjahtari i dashur bën shaka. Por me kalimin e kohës, ai arrin të pushtojë të gjitha vajzat lokale, me përjashtim të një - Kyullikki të papërkulur. Kjo është bukuria për të cilën ai u nis.

Lemminkäinen vazhdon të ndërmarrë veprime vendimtare - e rrëmben vajzën, duke synuar ta marrë atë si gruan e tij në shtëpinë e saj. Së fundmi, ai kërcënon të gjitha gratë e Saarit - nëse ata tregojnë se kush e mori Kyllikun, ai do të fillojë një luftë, si rezultat i të cilëve do të shfarosen të gjithë vëllezërit dhe burrat e tyre.

Në fillim, Kyullikki reziston, por si rezultat bie dakord të martohet me një gjuetar. Në këmbim, ajo betohet se ai kurrë nuk do të shkojë në luftë në vendet e saj amtare. Gjahtari e premton këtë dhe gjithashtu betohet me gruan e tij të re se ajo kurrë nuk do të shkojë në fshat për të kërcyer, por do të jetë gruaja e tij besnike.

Vainamöinen në botën e jashtme

Komploti i epikës finlandeze "Kalevala" (një përmbledhje është dhënë në këtë artikull) kthehet në Vainainmeinen. Kjo kohë është një histori për udhëtimin e tij në ferr.

Gjatë rrugës, heroi duhet të vizitojë barkun e gjigantit Viipunen. Me këtë të fundit, ai po kërkon sekretin tre fjalë që janë të nevojshme për të ndërtuar një varkë të mrekullueshme. Në të, heroi shkon në Pohjela. Ai pret të arrijë vendndodhjen e vajzës veriore dhe të martohet me të. Por del se vajza e zgjodhi atë farkëtarin Ilmarinen. Ata janë duke u përgatitur për të luajtur martesën.

Ceremonia e Dasmës

Përshkrimi i martesës, festimi përkatës i ritet, si dhe detyrat e burrit dhe gruas janë të përkushtuara për disa këngë të ndara.

Në epikën kareliane-finlandeze "Kalevala" në një përmbajtje të shkurtër përshkruan se si mentori më me përvojë tregon nusen e re, se si do të sillet në martesë. Gruaja e vjetër e lypës, e cila vjen në festë, fillon në kujtimet e kohës kur ishte e re, u martua, por ajo u detyrua të divorcohej, pasi burri i saj doli të jetë i zemëruar dhe agresiv.

Lexoni në këtë kohë të mësimit dhe dhëndërit. Ai nuk i është thënë të trajtojë keq të zgjedhurit e tij. Ai gjithashtu i jep këshilla një të moshuari të varfër që kujton se si e udhëzoi gruan e tij.

Në tryezë, porsamartuar janë shërbyer me të gjitha llojet e pjatave. Väinämöinen shkruan një këngë festive në të cilën ai lavdëron tokën e tij amtare, të gjithë banorët e saj, dhe veçmas pronarët e shtëpisë, ndeshje, damsel dhe të gjithë mysafirët që erdhën në festival.

Festa e dasmës është e bukur dhe e bollshme. Në rrugën prapa të porsamartuarve të shkojnë në sajë. Në rrugë, ata thyejnë. Pastaj heroi kthehet tek njerëzit lokalë për ndihmë - është e nevojshme që të zbresësh në Tuonela për të gëlltitur për të rregulluar sajë. Ky është vetëm një njeri i vërtetë i guximshëm. Ata në fshatrat dhe fshatrat përreth nuk janë të vendosura. Pastaj Väinämäinen duhet të shkojë vetë në Tuonelë. Ai riparon shpatën dhe me siguri shkon prapa.

Tragjedia e heroit

Një episod tragjik kushtuar fatin e heroit Kullervo është dhënë veçmas. Babai i tij kishte një vëlla më të ri të quajtur Untamo, i cili nuk e pëlqente atë dhe ndërtoi të gjitha llojet e gënjeshtrave. Si rezultat, një grindje e vërtetë u ngrit mes tyre. Untamo mblodhi luftëtarët dhe vrau vëllain dhe klanin e tij. Vetëm një grua shtatzënë mbijetoi, dhe Untamo e mori atë si skllav. Ajo lindi një fëmijë, i cili u emërua Kullervo. Edhe në fillim, u bë e qartë se ai do të rritet një hero. Kur ai u rrit, filloi të mendonte për hakmarrjen.

Untamo ishte shumë i shqetësuar, ai vendosi të shpëtoj djalin. Ai u vendos në një fuçi dhe u hodh në ujë. Por Kullervo mbijetoi. Ai u hodh në një zjarr, por madje atje nuk djeg. U përpoq të rri në lisi, por pas tre ditësh u gjet i ulur në një kurvë dhe nxirrte luftëtarë në leh.

Pastaj Untamo humbi veten dhe e la Kullervo me vete si skllav. Ai i ushqente fëmijët, thekra e tokës, dru i copëtuar. Por ai nuk pati sukses. Fëmija ishte i rraskapitur, thekra u kthye në pluhur dhe në pyll ai priste pemë të mira prerjesh. Pastaj Untamo shiti djalin tek farkëtarit Ilmarinen.

Shërbimi i farkëtarit

Në një vend të ri, Kullervo u bë bari. Në veprën "Kalevala" (epos mitologjike kareliane-finlandeze, një përmbledhje e të cilave jepet në këtë artikull) përshkruan shërbimin e tij ndaj Ilmarinen.

Pasi mësuese i dha bukë për drekë. Kur Kullervo filloi të prerë atë, thika u shpërbë në thërrime, brenda ishte një gur. Ky thikë ishte kujtimi i fundit për djalin për të atin. Prandaj, ai vendosi të hakmerrej ndaj gruas së tij Ilmarinen. Heroi i zemëruar e çoi tufën në kënetë, ku kafshët u hanë nga kafshët e egra.

Ai u kthye mbart në lopë dhe ujqër në viça. Nën maskën e një kopeje i detyroi ata të ktheheshin në shtëpi. Ai urdhëroi zonjën të copëzohej sapo i shikoi.

Duke u fshehur nga shtëpia e farkëtarit, Kullervo vendosi të hakmerrej ndaj Untamo. Gjatë rrugës, takoi një grua të vjetër që i tha se babai i tij ishte gjallë. Bogatyr me të vërtetë e gjeti familjen e tij në kufirin e Lapland. Prindërit e tij e pranuan atë me krahë të hapur. Ata e konsideronin atë të vdekur gjatë. Ashtu si vajza e saj më e madhe, që shkoi në pyll për të marrë manaferrat dhe nuk u kthye.

Kullervo mbeti në shtëpinë prindërore. Por edhe atje ai nuk mund të përdorte fuqinë e tij heroike. Gjithçka që ndërmerrte ishte prishur ose e padobishme. Babai e dërgoi atë për të paguar haraç në qytet.

Kthehu në shtëpi, Kullervo takoi një vajzë, e joshi në një sajë dhe e mashtroi. Më vonë doli se kjo është motra e tij e humbur më e vjetër. Duke ditur se ata janë të afërm, të rinjtë vendosën të bëjnë vetëvrasje. Vajza nxituan në lumë, dhe Kullervo arriti në shtëpi për t'i treguar gjithçka nënës së saj. Nëna e tij e ndaloi atë të thoshte lamtumirë në jetë, duke i kërkuar atij që të gjejë një qoshe të qetë dhe të jetonte në mënyrë paqësore atje.

Kullervo erdhi në Untamo, shkatërroi gjithë familjen e tij, shkatërroi shtëpi. Kur u kthye në shtëpi, ai nuk gjente ndonjë prej të afërmve të tij. Gjatë viteve, të gjithë vdiqën dhe shtëpia ishte bosh. Pastaj bredhi vrau veten duke u hedhur në një shpatë.

Thesaret e Sampo

Runët e fundit të Kalevalës tregojnë se si heronjtë Karelian e minonin Sampon nga thesaret e Pohjolës. Ata u ndoqën nga zonja magjistare e Veriut, si rezultat Sampo u mbyt në det. Megjithatë, Vainämöinen grumbulloi fragmente të Sampo-s, me ndihmën e të cilit ai i dha shumë bekime vendit të tij dhe gjithashtu shkoi për të luftuar me monsters dhe fatkeqësi të ndryshme.

Runa e fundit tregon legjendën e lindjes së një fëmije Virgjëresha Marjatta. Ky është një analog i lindjes së Shpëtimtarit. Väinämöinen këshillon ta vrasë, sepse përndryshe ai do ta tejkalojë fuqinë e të gjithë heronjve karelianë.

Në përgjigje, fëmija e lëshoi ​​atë me qortime dhe heroi i turpshëm e lëshon kanootën duke i dhënë atij vendin e tij.

Në Kalevala nuk ka komplot kryesor që do t'i lidhë të gjitha rundat bashkë. Historia fillon me një histori rreth krijimit të tokës, qiellit, yjeve dhe lindjes së ajrit të protagonistit finlandez, Waynemeinen, nga vajza, e cila rregullon tokën dhe mbjell elb. Tregon për aventurat e një heroi që takon një vajzë të bukur të Veriut. Vështrimi i saj i pastër është i shkëlqyeshëm: Lartë, i hollë, i bukur, dhe fytyra e saj është e bukur: Një skuqje djeg mbi faqet e saj, gjiri i saj shkëlqen me ari, në shiritat e saj flakë argjendi. Ajo pranon të bëhet nusja e tij nëse krijon një barkë nga fragmente të gishtit të saj. Gjatë punës, Waynemeinen u lëndua me një sëpatë, kështu që gjakderdhja nuk ndalet. Ai shkon te ilaçi, i cili tregon historinë e origjinës së hekurit. Më pas, me ndihmën e magjisë, Waynemeinen rregullon era dhe transporton farkëtarin Ilmarinen në vendin e Veriut, Pohjola, ku prodhon Sampo për zonjën e Veriut - një artikull që jep pasuri dhe lumturi. Sampo fitoi këtu, kapaku shpejt filloi të rrotullohej, - sipas laryës, gjithçka u mërzit: kavanoz u shtyp për nevojën, kavanoza për shitje ishte për shitje, gjoksi i tretë ishte për pije freskuese. Më pas vjen historia e heroit Lemminkainen, magjistari i luftës dhe joshësi i rrezikshëm i grave. Pastaj përmendet Waynemeinen: ai zbret në nëntokën, hyn në barkun e gjigantit Vipunen dhe mëson prej tij tre fjalë që do të ndihmojnë në krijimin e një anijeje për vajzën e Veriut. Pas kësaj, heroi përsëri shkon në Pohjola për të marrë dorën e vishen veriore, por ajo tashmë ra në dashuri me farkëtarin Ilmarinen dhe u martua me të. Për të fituar dorën e veriut të bukur, farkëtarja i mposhti tre pengesa: unë leva sipërfaqen e viperit, e mbërtheva Manala e ujkut, kapa një goditje të madhe në lumin e zi të mbretërisë së Tuonit. Tregimi kthehet në aventurat e Lemminkainen në Pohjola. Runa e përfshirë në lidhje me heroin Kullervo, ra në dashuri nga injoranca në motrën e tij. Të dy, vëllai dhe motra, duke mësuar të vërtetën, kryejnë vetëvrasje. Komploti tjetër është nxjerrja e thesarit të Sampo nga Pohjola nga tre heronj finlandezë. Waynemainen bën cantela (harpë), duke luajtur me shkathtësi një instrument, ai vë në gjumë popullatën e Pohjolës. Kjo ndihmon për të larguar heronjtë Sampo. Zotëruesi i veriut po i ndjek ata për vjedhje, dhe ai bie në det dhe thyen në fragmente. Me ndihmën e këtyre fragmente, Waynemeinen bën shumë vepra të mira për vendin e tij të lindjes. Fragmentet e Sampos mbillen, Fshatrat nga një mbulesë e varur Në një gishtin në mes të mjegullës, Në një ishull të mjegullt, Kështu që ata rriten dhe shumëfishohen, Kështu që ata mund të transformojnë Në thekër të përsosur për bukë Dhe në elb për birrë shpërthyese. Waynemeinen lufton me fatkeqësitë dhe monsters të ndryshme të dërguara nga zonja e Pohjolës në Kalevala. Runa e fundit flet për lindjen e një fëmije të mrekullueshëm nga Virgjëresha Maryatta (lindja e Shpëtimtarit). Ai është i destinuar të bëhet më i fuqishëm se Waynemeinen, dhe ky i fundit këshillon që ta vrasë foshnjën. Por fëmija është turpëruar nga heroi me një vrasje të tillë jo heroike dhe Waynemeinen lundron përgjithmonë nga Finlanda, duke i dhënë rrugë fëmijës Marjatta, sundimtarit të njohur të Karelisë.

02.02.2012 35470 2462

Mësimi 9 "KALEVALA" - EPOS MITOLOGJIK KARELO-FINNSKY

objektivat:   për të dhënë një ide të epikut karelian-finlandez; për të treguar se si idetë e popujve të veriut për rendin botëror, për të mirën dhe të keqen reflektohen në rune të lashta; për të zbuluar thellësinë e ideve dhe bukurinë e imazheve të epokës së lashtë.

Teknika metodike: leximi i tekstit, biseda analitike, zbulimi i kuptimit të leximit.

Kursi i mësimit

I. Momenti organizativ.

II. Posto temë dhe objektiva mësimore.

III. Studioni një temë të re.

1. Fjala e mësuesit.

Sot ne do të njoftohemi me epikën kareliane-finlandeze "Kalevala", e cila zë një vend të veçantë në mesin e epikës botërore - përmbajtja e poemës është kaq e veçantë. Ajo nuk tregon aq shumë për fushatat ushtarake dhe bëmat e armëve, por për ngjarjet mitologjike fillestare: origjinën e universit dhe kozmosit, diellin dhe yjet, qiellin e tokës dhe ujërat, të të gjitha gjërave në tokë. Në mitet e Kalevalës ndodh gjithçka për herë të parë: është ndërtuar varkë e parë, lindi instrumenti i parë muzikor dhe vetë muzika. Epoka është e mbushur me histori rreth lindjes së gjërave, ka shumë magji, fantazi dhe transformime të mrekullueshme.

2. Puna në një fletore.

Epike popullore - një shumëllojshmëri poetike e veprave narrative në prozë dhe vargje; si një vepër me gojë, epika është e pandashme nga arti interpretues i këngëtarit, zotërimi i të cilit bazohet në traditat kombëtare. Epika e njerëzve pasqyron jetën, stilin e jetës, besimet, kulturën, vetëdijen e njerëzve.

3.   Biseda për çështjet.

- "Kalevala" është një epike popullore mitologjike. Cilat janë mitet dhe pse i krijuan njerëzit? (Mitet janë tregime të krijuara nga fantazia popullore, në të cilën njerëzit shpjeguan fenomene të ndryshme të jetës. Mitet përcaktojnë idetë më të lashta për botën, strukturën e saj, origjinën e njerëzve, perëndive dhe heronjve.

"Çfarë mite njihni?" (Me mitet e Greqisë së lashtë.)Mos harroni heronjtë më të gjallë të mite. (Hercules i fortë dhe i guximshëm, këngëtari më i zoti Arion, Odiseja e guximshme dhe dinake.)

4. Puna me artikullin e teksteve shkollore   (fq 36-41).

Lexoni artikuj me zë të lartëpër epikën "Kalevala" nga disa studentë.

5. Biseda analitike.

Biseda bazohet në pyetjet 1-9 të paraqitura në f. 41 libra shkollorë.

- Ku dhe kur, sipas shkencëtarëve, ishte formimi epik karelian-finlandez? Kush e ka përpunuar dhe regjistruar atë fjalë për fjalë?

- Sa shumë runa (këngë) përbëhet nga përbërja Kalevala?

- Cilat janë rrëfimet e lashta që flasin?

- Cilat heronj "banojnë" epos "Kalevala" dhe cilat elemente natyrore shoqërojnë veprat e tyre?

- Cilat janë pikat veriore dhe jugore të këtij vendi të bukur të quajtur?

- Kush e urdhëroi kush dhe pse të bënte mullirin e mrekullueshëm Sampo dhe çfarë simbolizon ky mulli?

- Si veproi farkëtarja Ilmarinen për krijimin e Sampo-s?

- Çfarë ndodhi me Sampon më pas?

- Na tregoni për traditat, ditët e punës dhe festat, për heronjtë e Kalevalës. Krahaso me heronjtë e epikës. Çfarë kanë ata të përbashkët dhe çfarë është e ndryshme?

IV. Përmbledhur mësimin.

Fjala e mësuesit.

Epos "Kalevala" është një burim i paçmuar informacioni për jetën dhe besimet e popujve të lashtë të veriut. Interesante, imazhet e "Kalevala" mori krenari në vendin edhe në pallto moderne të armëve të Republikës së Karelia: një yll me tetë cepa që kurorëzon stemën, është një simbol i Sampo - ylli polar i popullit, burimi i jetës dhe prosperitetit ", lumturinë e përjetshme e fillimit."

E gjithë kultura e Karelianëve modernë është e përhapur me jehonat e Kalevalës. Çdo vit, në kuadrin e Mozaikut Kalevala, mbahet një maratonë kulturore ndërkombëtare, festivale folklorike dhe festivale, duke përfshirë shfaqje teatrale të bazuara në Kalevala, shfaqje nga grupet folklorike, festivale valle, ekspozita artistësh karelianë që vazhdojnë traditat e kulturës etnike të popujve finnougorë të rajonit.

Detyrat e shtëpisë:   zgjidhni 2-3 proverba për tema të ndryshme, shpjegoni kuptimin e tyre.

Detyra individuale:   (2 studentë) të artikullit të Anikin-it "Urtësia e kombeve" (f. 44-45 në tekstin shkollor).

  Shkarko materialin

Teksti i plotë i materialit, shihni skedarin e shkarkueshëm.
  Faqja tregon vetëm një fragment të materialit.

Emri "Kalevala", i dhënë poemës së Lonnrot, është emri epik i vendit në të cilin jetojnë dhe veprojnë heronj popullorë karelianë. prapashtesë la   do të thotë vendbanim, kështu Kalevala   - ky është vendi i banimit të Kalevit, paraardhësi mitologjik i bogatyrëve Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, ndonjëherë i quanin bijtë e tij.

Materiali për shtimin e një poeme të gjerë prej 50 këngësh (runes) ishin këngët individuale të Lönnrotit, pjesë e epikut, pjesë e lirikës, pjesë e karakterit magjik, të shënuara nga fjalët e fshatarëve karelian dhe finlandez nga vetë Lönnrot dhe paraardhësit e tij. Më së miri u kujtuan ishin rune (këngë) në Karelinë ruse, në Arkhangelskaya (parcela Vuokkiniemi - Voknavolok) dhe gubernias Olonets - në Repola (Reboly) dhe Khimole (Gimola), si dhe në disa vende në Finlandë Karelia dhe në brigjet perëndimore të liqenit Ladoga Ingram.

Në Kalevala nuk ka komplot kryesor që do të lidhë të gjitha këngët së bashku (si, për shembull, në Iliad ose Odisea). Përmbajtja e tij është jashtëzakonisht e ndryshme. Ajo hapet me një histori rreth krijimit të tokës, qiellit, yjeve dhe lindjes së ajrit të protagonistit të karelëve, Väinämöinen, nga vajza, e cila rregullon tokën dhe mbjell elb. Në vijim përshkruhen aventurat e ndryshme të heroit, i cili, së këndejmi, takon vajzën e bukur të Veriut: ajo bie dakord të bëhet nusja e tij nëse ai krijon mrekulli një varkë nga fragmentet e gishtit të saj. Duke filluar punën, heroi plagos veten me një sëpatë, nuk mund të qetësojë gjakderdhjen dhe shkon tek njeriu i vjetër i mjekësisë, të cilit legjenda tregon për origjinën e hekurit. Pas kthimit në shtëpi, Väinämöinen ngre parashikon dhe era mbart smith Ilmarinen në veri të vendit, Poholu, ku ai, sipas premtimit të dhënë Vyaynyamoynenom, shpif për zonjë e objektit Veriut misterioz që i jep pasuri dhe lumturi - mulli Sampo (Rune I-XI).

Runes e mëposhtme (XI-XV) përmbajnë një episod rreth aventurave të heroit Lemminkäinen, magjistarit luftarak dhe joshës të grave. Më tej, historia kthehet në Väinämöinen; përshkruan prejardhjen e tij në ferr, të qëndrojnë në barkun e Viipunena gjigant nxjerrë ata nga tri fjalë të fundit të nevojshme për të krijuar një anije të mrekullueshme, vela hero Poholu në mënyrë që të merrni krahun verior të Virgjëreshës; megjithatë, ky i fundit preferonte farkëtarin Ilmarinen tek ai, të cilin ai martohet, dhe dasmës përshkruhet në hollësi dhe jepen këngët e dasmës që përcaktojnë detyrat e gruas dhe burrit (XVI-XXV).

Runes (XXVI-XXXI) përsëri tregojnë për aventurat e Lemminkäinen në Pohjøl. Episodi për fatin e trishtuar të heroit Kullervo, tundimin e motrës së injorancës e vet, në mënyrë që të dy vëlla e motër, bëri vetëvrasje (Runes XXXI-XXXVI), i takon thellësinë e ndjenjave, ndonjëherë duke arritur në patosin e vërtetë, në pjesët më të mira të të gjithë poemës. Runët për heroin Kullervo u regjistruan nga ndihmësi i Lönnrot, folkloristi Daniel Europeus.

Runes mëtejshme të përmbajë një histori të gjatë në lidhje me ndërmarrjen e përbashkët karel Tre heronj - si janë minuar thesaret e Poholy Sampo (Finlandë), si kantele Väinämöinen bëri lojë dhe mbi të ka hipnotizuar të gjithë të natyrës dhe lulled njerëzit Poholy si Sampo ishte uvezon heronj. Kjo është thënë në lidhje me persekutimin e heronjve shtrigash zonjës së Veriut, i rënies së Sampo në det, për mirësinë e dhënë vendin shtëpi Vyaynyamoynenom nga fragmente Sampo të luftuar atë me fatkeqësi të ndryshme dhe monsters duke dërguar zonjë Poholy në Kalevala, në hero lojë të mrekullueshme në një kantele re të krijuar kur të parat ra në det dhe kthimin e diellit dhe të hënës, fshehur nga zonja e Pohjolës (XXXVI-XLIX).

Runa e fundit përmban legjendën folk apokrife të lindjes së një fëmije të mrekullueshëm nga virgjërina Maryatta (lindja e Shpëtimtarit). Väinämöinen i jep atij këshilla për ta vrarë, pasi ai është i destinuar të kapërcejë fuqinë e heroit Karelian, por një fëmijë dyvjeçar fton Vainämöinen me qortime të padrejtësisë dhe heroi i turpëruar këndon një këngë të mrekullueshme për herë të fundit, duke lënë martirin, duke i dhënë vendin foshnjës, botës tjetër, duke i dhënë vendin foshnjës, fëmijës dhe pjesës tjetër të botës.

Analiza filologjike dhe etnografike

Është e vështirë të përcaktohet një fije e përbashkët që do t'i lidhë episodet e ndryshme të Kalevalës në një tërësi artistike. E. Aspelin besonte se ideja kryesore e saj - lavdërimi i ndryshimit të verës dhe dimrit në Veri. Vetë Lönnrot, duke mohuar unitetin dhe lidhjen organike në runes e Kalevalës, pranoi megjithatë se këngët e epikës janë të orientuara drejt vërtetimit dhe zbulimit të asaj se si heronjtë e vendit Kalev e vartin popullatën e Pohyolës. Julius Kron argumenton se Kalevala është i mbushur me një ide - për të krijuar Sampo dhe për ta marrë atë në pronësi të popullit Karelian - por ai pranon se uniteti i planit dhe ideve nuk shihet gjithmonë me të njëjtën qartësi. Shkencëtari gjerman von Pettau e ndanë Kalevalën në 12 cikle, plotësisht të pavarura nga njëri-tjetri. Shkencëtari italian Comparetti, në punën e tij të gjerë në Kalevala, konkludon se nuk është e mundur të merret unitet në runes, se kombinimi i runeve të bëra nga Lönnrot është shpesh arbitrar dhe i jep runeve vetëm një unitet shpirtëror; Së fundi, është e mundur të krijohen kombinime të tjera nga të njëjtat materiale sipas një plani tjetër.

Lönnrot nuk e zbuloi poezinë, e cila ishte e fshehur në runes (siç besonte Steinthal) - ajo nuk u hap sepse njerëzit nuk ekzistonin një poemë të tillë. Runes në transmetimin gojor, edhe nëse ata janë kontaktuar nga këngëtarë në disa mënyra (për shembull, disa aventura të Väinämöinen ose Lemminkäinen), përfaqësojnë të gjithë epikun aq pak sa epikat ruse apo këngët serbe të rinisë. Vetë Lönnrot pranoi se kur iu bashkua Runes në një epike, disa arbitraritet ishin të pashmangshme. Në të vërtetë, siç tregoi prova e punës së Lonnrot me versionet e shkruara prej tij dhe kolegëve të tjerë të rune, Lönnrot zgjodhi retellimet e tilla që përshtateshin më së miri me planin që ai kishte tërhequr, duke mbledhur rune nga grimcat e rune të tjera, duke bërë shtesa dhe duke bërë vargjet Fleece (50) mund të quhet edhe vepra e tij, edhe pse bazuar në legjendat popullore. Për poezinë e tij, ai me mjeshtëri i hoqi të gjitha pasuritë e këngëve kareliane, duke prezantuar, së bashku me rune narrative, këngë rituale, komploti, familje dhe kjo i dha Kalevala interes të konsiderueshëm si një mjet për të studiuar botëkuptimin, konceptet, jetën e përditshme dhe krijimtarinë poetike të popullit finlandez.

Karakteristikë e epikës kareliane është mungesa e plotë e një baze historike: aventurat e heronjve dallohen nga karakteri i tyre thjesht i shkëlqyeshëm; asnjë rrymë e përplasjeve historike të karelëve me kombet e tjera nuk u ruajt në rune. Në Kalevala nuk ka shtet, njerëz, shoqëri: ajo njeh vetëm familjen dhe heronjtë e saj kryejnë bëmat jo për hir të popullit të tyre, por për arritjen e qëllimeve personale, si heronjtë e mrekullive të zanoreve. Llojet e luftëtarëve janë në lidhje me pikëpamjet e lashta pagane të karelëve: ata kryejnë bëmat jo aq shumë me ndihmën e forcës fizike, si përmes komploteve, si shamanët. Ata mund të bëjnë një vështrim të ndryshëm, të mbyllin njerëz të tjerë në kafshë, të transportuara mrekullisht nga një vend në tjetrin, të shkaktojnë dukuri atmosferike - ngricat, mjegullat e kështu me radhë. Ekziston edhe afërsia e heronjve me hyjnitë e periudhës pagane. Duhet të theksohet gjithashtu rëndësia e madhe e bashkangjitur nga karelët, dhe më vonë nga finlandezët, tek fjalët e këngës dhe muzikës. Njeriu profetik që njeh rune, komplotet, mund të bëjë mrekulli dhe tingujt e nxjerra nga muzikanti i mrekullueshëm Väinämönen nga kantele, të pushtuar gjithë natyrën.

Përveç etnografisë, Kalevala është gjithashtu me interes të lartë artistik. Përparësitë e saj janë: thjeshtësia dhe shkëlqim e imazhit, një ndjenjë të thellë dhe të gjallë për natyrën, impulseve të larta lirike, sidomos në imazhin e pikëllimit njeriut (dëshirë e madhe p.sh. nënës për djalin e saj, për prindërit e fëmijëve), një ndjenjë të shëndoshë të humorit që përshkon disa nga episodet, një karakterizim të suksesshëm të aktorëve. Nëse shikoni Kalevalën si një epokë integrale (pikëpamja e Crohn-it), atëherë do të ketë shumë të meta, të cilat, megjithatë, janë karakteristike për më shumë ose më pak të gjitha veprat epike folklorike: kontradiktat, përsëritjet e të njëjtave fakte, përmasa shumë të mëdha të disa të dhënave në lidhje me e tërë. Detajet e një veprimi të ardhshëm shpesh shprehen në detaje të mëdha dhe vetë veprimi thuhet në disa vargje të vogla. Ky lloj shpërpjestimi varet nga karakteristikat e kujtesës së një ose një këngëtareje dhe shpesh gjendet, për shembull, në epikën ruse.

Megjithatë, ka fakte historike, në një ndërthurje me gjeografinë, duke konfirmuar pjesërisht ngjarjet e përshkruara në epikën. Në veri të fshatit aktual të Kalevalës gjendet liqeni Topozero - deti përmes të cilit shpërtheu heronjtë. Në brigjet e liqenit u vendosën sami   - njerëzit e Pohjolës. Saami ishte i fortë shtrigat   (Vjetër Louhi). Por Karelianët ishin në gjendje të shtynin Samiun larg në veri, të nënshtronin popullatën e Pohjolës dhe të pushtonin këtë të fundit.

Dita e Kalevala

Çdo vit më 28 shkurt, festohet Dita e Eposit Kombëtar të Kalevalës - dita zyrtare e kulturës finlandeze dhe kareliane, të njëjtën ditë i kushtohet flamurit finlandez. Çdo vit në Karelia dhe Finlandë zhvillohet "Karnaval Kalevalsky", në formën e një procesioni kostumesh të rrugës, si dhe shfaqje teatrale bazuar në komplotin epik.

Kalevala në art

Ju lutemi jepni informacione në një formë enciklopedike dhe shpërndajeni në seksione përkatëse të artikullit. Sipas vendimit të Komitetit të Arbitrazhit të Wikipedia, është e preferueshme që të bazohen listat në përgjithësi të mesme që përmbajnë kritere për përfshirjen e elementëve në listë.

• Përmendja e parë me shkrim e heronjve të Kalevalës gjendet në librat e peshkopit finlandez dhe printerit të parë Mikael Agricola në shekullin e 16-të.
• Monumenti i parë për heroin e Kalevalës u ngrit në Vyborg më 1831.
• Poema u përkthye së pari në rusisht në 1888 nga poeti dhe përkthyesi Leonid Petrovich Belsky.
• Në literaturën ruse, imazhi i Väinnemüinen është gjetur për herë të parë në poemën e Decembrist FN Glinka "Karelia"
• Piktura e parë në skenë "Kalevala" u krijua në vitin 1851 nga autori suedez Johan Blakstadius.
• Puna e parë në komplotin e Kalevala ishte shfaqja e shkrimtarit finlandez Alexis Kivi, Kullervo (1860).
• Kontributi më i rëndësishëm në mishërimin muzikor të Kalevalës është bërë nga klasik i muzikës finlandeze, Jan Sibelius.
• Kalevala është përkthyer në gjuhën ukrainase nga gjuhësi Yevgeny Timchenko. Në Bjellorusi, përkthimi i parë u bë nga poeti dhe shkrimtari Mikhas Mashara. Më i ri - përkthyesi Yakub Lapatka.
• Përkthimi letonez nga Linard Lyzen.
• Nenetët u përkthyen nga Vasily Ledkov.
• Komplote të Kalevala janë të pranishme në punën e shumë artistëve. Në Muzeun e Arteve të Bukura të Republikës së Karallisë mblidhet një koleksion unik i veprave të arteve të bukura në temën e epos Kalevala. Cikli i pikturave me skena nga Kalevala nga artisti finlandez Akseli Gallen-Kallela është i njohur gjerësisht.
• Në vitin 1933, shtëpia botuese Academia prodhoi Kalevala me ilustrime dhe dekorime të përgjithshme të studentëve të Pavel Filonovit, mjeshtrave të artit analitik T. Glebova, A. Poret, M. Tsybasov dhe të tjerë. Filonov ishte redaktor i ilustrimeve dhe dizajnit.
• Bazuar në Kalevala, kompozitori karelian Helmer Sinisalo shkroi baletin Sampo, i cili u zhvillua fillimisht në Petrozavodsk më 27 mars 1959. Kjo punë u krye në mënyrë të përsëritur si në BRSS dhe jashtë saj.
• Në vitin 1959 u bë një film i përbashkët Sovietik-finlandez Sampo (regjisor Alexander Ptushko, skenar i Väinö Kaukonen, Viktor Vitkovich, Grigory Yagdfeld) bazuar në Kalevala.
• Në 1982, regjisori finlandez Kalle Holmberg filmoi një përshtatje të filmit prej 4 pjesë të Kalevala për televizionin "The Iron Age". Mit i Kalevala, dhuroi çmimet e Akademisë së Filmit Finlandez dhe Italisë. Në vitin 2009, filmi u lirua në Rusi me një seri prej dy DVD.
• Silmarillion i John Tolkien u krijua nën përshtypjen e Kalevala.
• Ndikuar nga Kalevala, u krijua "Song of Haiwatat" nga Henry Longfellow. Nën përshtypjen e përkthimit anglisht të epikës finlandeze nga William Kirby, u krijua vepra e parë e prozës Tolkien, "Jeta e Kulervos".

Ndër propagandistët e parë të Kalevalas ishin Jacob The Grotto në Rusi, Jacob Grimm në Gjermani.

Maxim Gorky e vuri Kalevalan në një nivel me epikën e Homerit. Në vitin 1908, ai shkroi: «Kreativiteti individual nuk krijoi asgjë të barabartë me Iliadën ose Kalevalën.» Në vitin 1932, ai e quan epokën finno-kareliane "monument të krijimtarisë verbale". "Kalevala" është përmendur në vëllimin e dytë të "Jeta e Klim Samgin", në kapitujt e përshtypjeve finlandeze të heroit: "Samhini kujtoi se si fëmijë lexoi Kalevala, një dhuratë nga nëna e tij; Ky libër, i shkruar me poezi që kërceu kujtimin e kaluar, dukej i mërzitur me të, por nëna e detyronte ende ta lexonte deri në fund. Dhe tani, përmes kaosit të gjitha ato që kishte përjetuar, duke pasur figura epike heronj Suomi, luftëtarë kundër hiisi dhe Louhi, forcat thelbësor të natyrës, ajo ... Orfeu Vyaynemoynena Lemminkäinen merry-Baldur Finns, Ilmarinen, skavavshego Sampo, thesar i vendit. " Motivet e Kalevalës janë Valery Bryusov, Veelimir Khlebnikov, Sergej Gorodetsky, Nikolai Aeev. "Kalevala22 ishte në bibliotekën e Aleksandr Blok.

Kalevala vlerësuar poet Popullore të Bjellorusisë Yakub Kolas në lidhje me punën e tij në poezinë "Symon -muzykant," tha ai, "Kalevala" më dha një shtytje të mirë për të punuar ... Dhe shumë nga krijuesit e tij, dhe kam pirë nga i njëjti burim, vetëm finlandezët Yai në plazh midis shkëmbinjve dhe ne jemi në pyjet dhe kënetat tona. Askush nuk e zotëron këtë ujë të gjallë, është i hapur për shumë dhe për shumë. Dhe në disa mënyra gëzimi dhe pikëllimi i çdo kombi është shumë i ngjashëm. Pra, veprat mund të jenë të ngjashme ... Isha gati të përkulesh në këmbët e Lonnrot. "(Sipas librit të Maxim Luzhanin" Kolas tregon për veten ")

V. Belinsky nuk mund të vlerësonte rëndësinë botërore të Kalevalës. Kritiku i madh ishte i njohur me epikën finlandeze vetëm në një recetë të keqe, prosaike. Tha se marrëdhënia e tij të tendosura me J. K. Groth - atëherë promotor kryesor i literaturës finlandeze në Rusi, refuzim Slavophile idealizim të popullit arkaik (Finlandë në atë kohë, si dhe vendet sllave, Slavophiles kryesor, për shembull Shevyrev, si një shembull e paprishur patriarkale në "prishur" në krahasim me Evropën ). Në shqyrtimin e tij të librit nga M. Emana "karakteristikat kryesore të epikës së lashtë finlandeze Kalevala" Ai shkroi: "Ne jemi të parë përgatitën për të bërë drejtësi në feat bukur dhe fisnike të Lönnrot, por nuk e konsiderojnë të nevojshme për të kënaq në ekzagjerim. Si! e gjithë letërsia evropiane, përveç Finlandës, u shndërrua në një treg të shëmtuar ... ". "Vissarion i furishëm" kundërshtoi krahasimin e "Kalevala" me eposin e lashtë, duke vënë në dukje moszhvillimin e kulturës suedeze bashkëkohore: "Një frymë tjetër kombëtare është kaq e vogël saqë do të përshtatet me pak fjalë dhe një tjetër është kaq e thellë dhe e gjerë sa mungon e tërë toka. I tillë ishte shpirti kombëtar i grekëve të lashtë. Homeri është larg nga rraskapitja e të gjitha në dy poezitë e tij. Dhe kush dëshiron të njihet dhe të mësohet me shpirtin kombëtar të Hellas të lashtë, vetëm Homeri nuk mjafton, por për këtë qëllim do të jenë të nevojshme Hezhod, tragjedi, Pindar, komik Aristofan, filozofë, historianë dhe shkencëtarë. skulpturë dhe më në fund studimi i shtëpisë shtëpiake dhe jetës politike. " (Belinsky V. G. Punët e Plota të Vol. X, 1956 f. 277-78, 274 M.)

• Në vitin 2001, shkrimtari i fëmijëve Igor Vostryakov rishkroi Kalevala për fëmijët në prozë, dhe në vitin 2011 bëri një rishikim të Kalevalës në varg.
• Në vitin 2006 u filmua filmi fantazi finlandez-kinez "Luftëtar i Veriut", komploti i të cilit bazohet në ndërthurjen e legjendave popullore kineze dhe epikën kareliane-finlandeze.

Përdor emrin

• Në Republikën e Karelia gjendet Qarku Kombëtar Kalevala dhe vendbanimi i Kalevalës.
• Në Petrozavodsk dhe Kostomuksha ekziston rruga Kalevala.
• Kalevala është një korvetë në flotën Baltike të Perandorisë Ruse në 1858-1872.
• Kalevala është një gji në pjesën jugore të Gjirit të Posiet në Detin e Japonisë. I studiuar në vitin 1863 nga ekuipazhi i Corvette Kalevala, i emëruar pas anijes.
• Ka një kinema Kalevala dhe një zinxhir librash Kalevala në Petrozavodsk.
• Në Syktyvkar, është tregu i mbuluar Kalevala.
• Kalevala është një grup folklorik rus nga Moska.
• "Kalevala" është një këngë nga grupet ruse rock Mara dhe Khimera.
• Në rrethin e Prionezhskit të Republikës së Karelia, hoteli Kalevala ka funksionuar në fshatin Kosalma që nga viti 1970.
• Në Finlandë, që nga viti 1935, nën markë Kalevala koru   bizhuteri të bëra në teknikën tradicionale me stoli kombëtar balltiko-finlandez.
• Në Petrozavodsk, në park me emrin Elias Lönnrot, u krijua një burim në kujtim të heronjve të epikës Kalevala.

përkthime

Përkthime dhe përshtatje ruse

• 1840 - Pasazhet e vogla në përkthimin rus janë dhënë nga Ya K. Groth (Sovremennik, 1840).
• 1880-1885 - Disa runa në përkthimin rus të botuar nga G. Helgren ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; runes 1-3 Helsingfors, 1885).
• 1888 - Kalevala: epike popullore finlandeze / Përkthimi poetik i plotë, me një parathënie dhe shënime nga L. P. Belsky. - SPb: N.A. Lebedev Shtypi, Nevski Prospect, 8, 1888. 616 f.). Ajo u ribotua shumë herë në Perandorinë Ruse dhe BRSS.
• 1960 - Nga poema "Kalevala" ("Lindja e Kantele", "Golden Maiden", "Aino") // S. Marshak: Op. në 4 t, t 4, fq 753-788.
• 1981 - Lyubarskaya A. Retelling për fëmijët e epokës kareliane-finlandeze "Kalevala". Petrozavodsk: Karelia, 1981. - 191 f. (fragmente poetike nga përkthimi i L. P. Belsky).
• 1998 - Lönnrot E. Kalevala. Përkthyer nga Eino Kiuru dhe Armas Mishin. Petrozavodsk: Karelia, 1998. (Reprinted by Vita Nova botuese në vitin 2010).
• 2015 - Pavel Krusanov. Kalevala. Prose retelling. Shën Petersburg, K.Tublins Publishing House. ISBN 978-5-8370-0713-2

  Përkthimet në gjuhët e huaja

• Përkthimet gjermane të Kalevala: Schiffner (Helsingfors, 1852) dhe Paul (Helsingfors, 1884-1886).
• Përkthim në frëngjisht: Leouzon Le Duc (1867).
• Përkthime Suedisht: Castren (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
• Përkthim në frëngjisht: I. M. Crawford   (New York, 1889).
• Përkthimi në tetëmbëdhjetë rune: H. Rosenfeld, "Kalevala, epos popullore e finlandezëve" (New York, 1954).
• Përkthimi në hebraisht (në prozë): trans. Sarah tobiah, "Kalevala, vendi i heronjve" (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964 (më vonë rishtypur disa herë).
• Përkthim në Bjellorusisht: Jakub Lapatka   Kalevala, Minsk, 2015, Poraklady në mënyrë të thjeshtë për të lëvizur në Belarusian MOV

plan

paraqitje

Kapitulli 1. Historiografi

Kapitulli 2. Historia e krijimit të "Kalevala"

1. Kushtet historike për shfaqjen e "Kalevala" dhe problemet e autorësisë

2.2. Rrethanat e krijimit të "Kalevala" si një burim historik

Kapitulli 3. Jeta e përditshme dhe pikëpamjet fetare të finlandezëve karelianë

1 Tregime kryesore epike

2 Imazhe Heroike të Kalevalës

3 Jeta e përditshme në Runes Kalevala

4 Përfaqësime fetare

përfundim

Lista e burimeve dhe literaturës

paraqitje

Relevance.Puna epike është universale në funksionet e saj. Fiction Fabulous nuk është e ndarë në atë nga e vërtetë. Epos përmban informacion mbi perënditë dhe qeniet e tjera mbinatyrore, tregimet interesante dhe shembujt udhëzues, aforizmat e mençurisë tokësore dhe shembujt e sjelljes heroike; funksioni i tij mësimor është po aq integral sa ai i tij njohës.

Publikimi njëqind e gjashtëdhjetë vjet më parë i epikut Kalevala u bë epokal për kulturën e Finlandës dhe Karelisë. Në bazë të epos shumë rregulla të gjuhës finlandeze ishin të fiksuara. Një paraqitje e re u shfaq në historinë e këtij rajoni në mijëvjeçarin e parë para Krishtit. Imazhet dhe skenat e epikës kishin një ndikim të madh në zhvillimin e kulturës kombëtare finlandeze, në fushat e saj më të larmishme: letërsisë dhe gjuhës letrare, dramës dhe teatrit, muzikës dhe pikturës, madje edhe arkitekturës. . Kështu, Kalevala ndikoi në formimin e identitetit kombëtar të finlandezëve.

Interesi në këtë epikë nuk po pakësohet në ditët tona. Pothuajse çdo shkrimtar, artist, kompozitor i republikës finlandeze, pavarësisht nga kombësia e tij, ka përjetuar ndikimin e Kalevala në një formë apo një tjetër. Festat kombëtare, gara, seminare dhe konferenca zhvillohen çdo vit. Qëllimi i tyre kryesor është ruajtja e traditave të rune, përhapja e instrumentit muzikor kombëtar Kantale, për të vazhduar studimin e rune.

Por kuptimi i Kalevalës është gjithashtu i rëndësishëm në kontekstin e kulturës globale. Deri më sot, Kalevala është përkthyer në më shumë se 50 gjuhë, rreth njëqind e pesëdhjetë rrëfime prozë, po ashtu janë të njohura botimet e shkurtuara dhe variacione fragmentare. Vetëm në vitet 1990. botoi më shumë se dhjetë përkthime në gjuhët e popujve: arabisht, vietnamez, katalanisht, persisht, slloven, tamil, indian dhe të tjerë. Nën ndikimin e saj, epos "Kalevipoeg" nga F. Kreuzwald (1857-1861), epokë letoneze "Lachplesis" nga A. Pumpur (1888) u krijua; Poeti amerikan Henry Longfellow shkroi në këngën e tij të folklorit Indian "Song of Haiwatt" (1855).

Risi shkencore. "Kalevala "ka qenë vazhdimisht objekt i hulumtimit të specialistëve vendas dhe të huaj. Shfaqet origjinaliteti artistik dhe tiparet unike të epokës, historia e origjinës dhe zhvillimi i saj. Megjithatë, pavarësisht nga disa arritje në studimin e Kalevala, ndikimi i saj në zhvillimin e kulturës kombëtare të vendeve dhe popujve të ndryshëm, reflektimi i imazheve dhe komploteve të epokës së madhe në veprat e shkrimtarëve dhe poetëve, artistëve dhe kompozitorëve, kinemasë botërore dhe teatrit ka qenë pak e studiuar. Në të vërtetë, Kalevala nuk është studiuar tërësisht si një burim në historinë e lashtë të finlandezëve dhe karelianëve.

Objekti i studimit tonë   - Historia e popujve të Evropës Veriore në antikitet dhe Mesjetë.

Lënda e studimit   - epike kareliane-finlandeze "Kalevala".

Qëllimi i studimit:

Mbi bazën e një analize gjithëpërfshirëse për të provuar se epoka e madhe e popullit karelian-finlandez "Kalevala" është burimi i historisë së lashtë dhe mesjetare të Finlandës.

Zbatimi i qëllimit të hulumtimit përfshin këto detyra:

.Studioni historiografinë e problemit dhe përcaktoni përparësitë e saj

.Identifikoni kushtet historike të epokës kareliane-finlandeze dhe autorësinë e saj.

.Identifikoni rrethanat që kanë ndikuar në krijimin e Kalevalës dhe strukturën e saj

.Bazuar në analizën e përmbajtjes së Kalevalës, rindërtimi i jetës së përditshme të Karelian-Finnëve të lashtë.

.Për të përcaktuar kuptimin e "Kalevala" për të karakterizuar idetë fetare të popullit karelian-finlandez.

Shtrirja kronologjike e studimit.Pas një analize të plotë të eposit, u identifikuan karakteristikat që lejojnë përcaktimin e kronologjisë së përafërt të Kalevalës - që nga 1 mijëvjeçari para Krishtit deri në mijëvjeçarin e parë AD. Në disa raste specifike, është e mundur të kalojmë përtej kësaj, e cila përcaktohet nga qëllimi dhe objektivat e punës.

Shtrirja gjeografike. -   Territori i Finlandës moderne dhe Gadishullit Skandinav, si dhe rajonet veri-perëndimore të Rusisë dhe Balltikut Lindor.

Metoda e hulumtimit:   analiza historike

Qëllimi dhe objektivat e esesë së diplomës përcaktojnë strukturën e tij. Kjo punë është nga futja, tre kapitujt dhe përfundimi.

Së bashku me Kalevalën, e cila është baza natyrale e hulumtimit tonë, mbështetemi në punën tonë në një numër burimesh dhe dokumente të tjera mbi historinë e popullit karelian-finlandez, si dhe për arritjen e historiografisë kombëtare dhe të huaj.

Kapitulli I. Historiografi

Baza e studimit të burimit të këtij studimi përfaqësohet nga grupe të ndryshme burimesh. Nga grupi i burimeve folklorike, i pari që quhet epos "Kalevala". Ajo u shkrua dhe u botua nga E. Lennrot në versionin e tij përfundimtar më 1849. Kjo vepër përbëhet nga 50 rune ose njëzet e dy mijë poema dhe është vënë në rëndësinë e saj nga studiuesit me epika të tilla me famë botërore si Odisea, Mahabharata ose Këngë rreth Nibelungs.

Bazuar në rajonin e studimit, ne konsideruam një burim të tillë si "Plaku Edda". Është një koleksion këngësh për perënditë dhe heronjtë, të regjistruar në mes të shekullit XIII. Dhe përmban dhjetë këngë mitologjike dhe nëntëmbëdhjetë heroike, të cilat janë të ndërthurura me futje të vogla të prozës që shpjegojnë dhe plotësojnë tekstin e tyre. Këngët e "Edda" janë anonime, nga monumentet e tjera të letërsisë epike dallohen nga laconizmi i mjeteve ekspresive dhe përqendrimi i veprimit rreth një episodi të vetëm të përrallës. Me interes të veçantë është "Zbulesa e Velva", e cila përmban idenë e universit, dhe "Fjala e Lartë", të cilat janë udhëzime në urtësinë e jetës. Përveç kësaj, ne përdorëm "Edda e Rinj", e shkruar nga Snorri Sturluson rreth vitit 1222-1225, dhe përbëhej nga katër pjesë: "Prolog", "Visions Gulvi's", "Poetry Language" dhe "List of sizes".

Burimet e origjinës personale janë paraqitur në këtë studim me një vepër të tillë si "Udhëtimi i Elias Lönnrot: Shënimet e Udhëtimit, Ditaret, Letrat. 1828-1842 ". Në bazë të këtij burimi, u morën përfundime të rëndësishme lidhur me problemin e autorësisë së Kalevalas, interpretimin e planit dhe mekanizmin për përzgjedhjen e materialit për krijimin e një epope. Ky ditar i udhëtimit është gjithashtu i domosdoshëm për kërkimin etnografik, pasi përmban informata lidhur me ritualin e dasmave të karelëve të shekullit të mesëm të 19-të.

Mbledhja e dokumenteve në historinë e Karelia në mesjetë dhe kohët moderne dokumente të tilla si një parathënie për "Psalterit e Davidit" M.Agrikoly, "Historia e Karel Nous", "Certifikata e Novgorod peshkopit Teodosije" ndihmoi për të konfirmuar një seri të të dhënave në lidhje me jetën dhe fenë e lashtë Karelian finlandez dhe .

Të dhënat arkeologjike janë gjithashtu të një rëndësie të madhe. Meqë nuk janë gjetur burime të shkruara të kësaj periudhe, vetëm ata mund të provojnë ose të hedhin poshtë informacionin e dhënë në epikën. Kjo ishte veçanërisht e vërtetë për çështjen e datimit të kalimit në përdorim aktiv në metalurgjinë e hekurit. Duhet të theksohet edhe lidhja e madhe në punën midis arkeologëve dhe Kalevalës, ndërveprimi i tyre i vazhdueshëm. Këtë mund ta gjykojmë nëpërmjet lidhjeve të përhershme në kërkime të ndryshme arkeologjike në këtë epikë.

Historiku i kësaj teme është mjaft i gjerë. Është e nevojshme të merren parasysh dhe të analizohen mendimet e shkencëtarëve të ndryshëm të përfshirë në epikën e Kaleval që nga publikimi i saj në shkallën e historisë së saj. Ajo që lidhet drejtpërdrejt me temën e deklaruar kërkimore.

Shkencëtar finlandez finlandez Castren ishte një nga të parët që filloi zhvillimin e këtij problemi. Ai mbajti një vështrim të veçantë në historinë e epikut karelian-finlandez. Duke u nisur nga fakti që në kohët primitive ishte e pamundur të krijohej vepra të tilla epike të tilla si "Kalevala", Castren "besonin se ishte e vështirë të gjendej në epikën finlandeze, pavarësisht nga ideja e përgjithshme që do të lidhë episodet e ndryshme të" Kalevala "në një tërësisht artistike ". Runes të ndryshëm në temat e Kalevala, sipas mendimit të tij, shfaqen në kohë të ndryshme. Dhe vendbanimi i heronjve të epos - "Kalevala" ai përfaqësonte si një lloj pikë historike, diçka si një fshat. Marrëdhënia ndërmjet Kalevala dhe Pohjola Kastren shihet si një reflektim historik i marrëdhënieve midis klaneve kareliane dhe finlandeze. Në të njëjtën kohë, ai beson se figurat historike nuk mund të jenë lloje të heronjve.

Pas edicionit të parë të Kalevala në 1835, shumë autorë rusë dhe perëndimorë u bashkuan me studimin e epos karelian-finlandez dhe bazën e saj historike. Në Perandorinë Ruse, Decembristët ishin të parët që vërenin Kalevalën. Fyodor Glinka u interesua për komplotin e rune kareliane rreth lojës së Vainämöinen në Kantalë dhe bëri një përkthim të kësaj rune në rusisht. Një vëmendje iu kushtua eposit Karelian-finlandez nga kritiku V.G. Belinsky. Kështu që ai shkroi një përmbledhje të librit nga Eman, "Karakteristikat kryesore të epokës së lashtë të Kalevalës". Të njëjtët shkencëtarë rusë si Afanasyev, Schiffner u përpoqën të krahasojnë subjektet e epikës kareliane-finlandeze me grekët dhe skandinavët, për shembull, prodhimin e Kantale Väinämöinen dhe krijimin e Hermes Kifara; Episodi i vdekjes së Lemminkäinen dhe vdekja e Balderit.

Në gjysmën e dytë të shekullit, teoria e huamarrjes zëvendëson interpretimet mitologjike. Përfaqësuesit e pikëpamjeve të tilla janë P. Field, Stasov, A.N. Veselovsky. Të gjithë ata mohojnë historinë e runes dhe shohin në ta vetëm mitologji.

Në fund të shekullit të 19-të, u bë interesante në mesin e shkencëtarëve rusë që të njihen drejtpërdrejt me burimet e përdorura nga Lönnrot në Kalevala. Në këtë drejtim, etnografi V.N. Maykov vëren se vetë Lonnrot "mohoi çdo unitet dhe lidhje organike në këngët e Kalevala. Dhe në të njëjtën kohë ai u pajtua me një këndvështrim tjetër, sipas të cilit "epika popullore finlandeze është një e tërë, por është e mbushur nga fillimi deri në fund me një ide, domethënë idenë e krijimit të Sampo dhe marrja e saj për popullin finlandez".

Por kishte pikëpamje të tjera, në veçanti V.S. Milleri dhe studenti i tij Shambinago u përpoqën të gjurmojnë marrëdhënien e epikut karelian-finlandez dhe veprat e artit popullor rus. Ata diskutuan çështjen e kushteve historike të konvergjencës së heroit rus Sadko me imazhin e heroit të runneve të Kalevala Vainämöinen. Pra, vs Milleri shkroi për këtë: "Legjenda finlandeze rreth liqenit të shenjtë Ilmen, sigurisht, duhej të bëhej i njohur për popullatën sllave, të shkonte tek ai ... dhe të bashkohej me traditat e familjes së tij." Vështrime të tilla patën një ndikim serioz në zhvillimin e pikëpamjeve të folkloristëve finlandezë të gjysmës së parë të shekullit të njëzetë.

Zbatimi i teorisë indo-evropiane në studimin e epikut karelian-finlandez e drejtoi J. Grima në një krahasim të Kalevalës me epikën hindu. Ai pa në epik një reflektim të luftës së lashtë të finlandezëve me Lapps. Një tjetër filolog, M. Muller, po kërkonte materiale krahasuese për rituale Kalevala në mitologjinë greke. Ai e pa avantazhin kryesor të Kalevalës në atë që hapi një thesar të mite dhe legjendave të padukshme. Prandaj, ai e vë atë në një nivel me epok të tilla të mëdha të mitit si "Mahabharata", "Shahname", "Nibelungs" dhe "Iliada". Filologët finlandezë u influencuan gjithashtu nga disa nga hulumtimet e filologut gjerman von Tettats, të cilët i konsideronin runnet për prodhimin e Sampos dhe rrëmbimin e tij si përmbajtjen kryesore të Kalevalës.

Nga filologët francezë, mund të përmendim L. de Dukën, një nga përkthyesit e parë të Kalevalës. Ai, si Lönnrot, zhvilloi konceptin e origjinës historike të epikut karelian-finlandez. Sa për filologët anglezë dhe amerikanë, ata intensivisht zhvilluan temën e ndikimit të Kalevala në poezinë e poetit amerikan Longfellow "Song of Haiwatt".

Disa u përpoqën të gjurmojnë reflektimin e botëkuptimit magjik në runnet karelian-finlandez dhe të krahasojnë runnet finlandeze me mitet e lashta anglo-saksone. Filologu italian D. Comparetti i kushtoi vëmendje të veçantë Kalevalës, duke botuar një monografi mbi poezinë kombëtare të finlandezëve dhe karelianëve në fund të shekullit të 19-të. "Në të gjitha poezitë finlandeze," shkroi Comparetti, "elementi militant gjen shprehje të rrallë dhe të dobët. Këngët magjike, me ndihmën e së cilës heroi mposht kundërshtarët e tij; ata nuk janë, natyrisht, kalorësi. " Prandaj, Comparetti mohoi në runes ekzistencën e huamarrjes direkte. Në runners karelian-finlandez, ai pa një manifestim të tillë të qartë të poezisë kombëtare që ai refuzoi të provojë faktin e huazimit të tyre nga finlandezët nga poezia norvegjeze, epika ruse dhe këngë të tjera sllave. Por, në të njëjtën kohë, Comparetti ishte i prirur të mohonte mohimin e realitetit historik në runes, pasi ai nuk kishte parë as idetë etike dhe gjeografike më themelore në këtë epikë.

Dhe në shekullin e njëzetë, shkencëtarët rusë vazhduan të studiojnë në mënyrë aktive Kalevala, problemi kryesor ishte origjina e tij (popullore ose artificiale). Në vitin 1903, një artikull nga V.A. Gordlevskogo kushtuar kujtesës së E. Lonnrot. Në argumentet e tij për atë që Kalevala është, ai mbështetej në hulumtimin e A.R. Niemi ("Përbërja e" Kalevala ", Koleksion i këngëve rreth Vainämöinen"). Në këtë artikull, shkencëtari rus argumenton me bartësit e teorisë perëndimore të origjinës së runes epike kareliane (J. Kron), të cilët ekzagjeruan ndikimin Baltik-gjerman nëpërmjet Vikingëve dhe Varangianëve në epikën kareliane dhe finlandeze. Për V. Gordlevsky, Kalevala është "pronë e pandarë e të gjithë popullit finlandez". Sipas mendimit të tij, arsyeja për ruajtjen e mirë të runneve epike në Karelinë ishte se "këngëtarë të njohur Karelian ende kujtojnë me forcë se paraardhësit e tyre ishin në tokën e egër të Finlandës Lindore gjatë Luftës së Veriut; gjuha e tyre ende mban gjurmë të kontaktit me finlandezët lindorë dhe suedezët ". Shkencëtari gjithashtu përmend dy pikëpamje në Kalevalë. A përfaqëson një poezi popullore e krijuar nga E. Lönnrot në frymën e këngëtarëve popullorë, apo është një formim artificial i bërë nga Lönnrot nga fragmente të ndryshme. Më tej V.A. Gordlevsky vëren se, sigurisht, dijetarët modernë e hedhin poshtë formën e Kalevalës si një poezi popullore, sepse në këtë formë asnjëherë nuk është kënduar nga populli, edhe pse autori vazhdon të kishte rezultuar në këtë formë. Në fund, Gordlevsky thekson se "në thelbin e saj, Kalevala është një punë popullore e kapur nga një frymë demokratike". Ky artikull, i pasur me informacione të sakta dhe ide të frytshme, dha një shtysë të fuqishme për studimin e Kalevala në Rusi.

Kjo temë vazhdoi në 1915 nga përkthyesi i Kalevala në rusisht L. Belsky, por, ndryshe nga Gordlevsky, është më kategorik. Pra, në parathënien e përkthimit të tij, ai shkroi se puna e shkencëtarëve "shkatërruar shohin atë si një punë integrale e popullit finlandez se" Kalevala "është lidhur artificialisht me epike E. Lönnrot numri i përrallave të veçanta dhe poezi të tjera popullore, të tilla si dasmës këngë dhe komplot. I frymëzuar nga dëshira për të dhënë diçka si epika e Homerit, E. Lönnrot lidhej në mënyrë organike pa lidhje.

Në të njëjtën kohë, mësimet e K. Kronit dhe shkollës së tij po përhapen në Finlandë. Sipas mendimit të tij, një vepër e tillë si "Kalevala", "më e vlefshme e asaj që u krijua në finlandisht, nuk mund të kishte origjinën mes njerëzve të varfër dhe analfabetë Karelian". Megjithatë, përpjekjet afatgjata të Crohn dhe të shkollës së tij ishin të kota. Në Finlandën Perëndimore nuk u gjetën runa të lidhura me temën Kalevala, dhe nuk u gjetën këngë heroike dhe epike, megjithëse kërkimi filloi në shekullin e 16-të. Në thelb zbulohen legjendat katolike dhe magjitë gjysmë-fetare. Pavarësisht nga kjo, K. Krohn krijuar i mbështetur në të gjithë zinxhirin e supozimeve teorinë se Runes "Kalevala" origjinën në Finlandë perëndimore në fund të Mesjetës dhe "kinse" u këndohet në shtëpitë e aristokracisë pastaj finlandez dhe "gjoja" përhapjen këngëtarë endacakë profesionale. Në vitin 1918, Kron zëvendësoi këtë teori me një të re.

Sipas teorisë së re, ai shtyn kohën e lindjes së Runes Kalevala rreth gjysmë mijëvjeçari më parë, domethënë nga fundi i mesjetës deri në fund të periudhës vikinge skandinave. Në Udhëzuesin e Kalevalës për Këngët Epike, ai dha një shpjegim të tillë "psikologjik": "Gjatë luftës për pavarësinë tonë erdhi koha kur finlandezët, nga ana e tyre, marshuan pavarësisht nga bregu i Suedisë". Kështu, Profesor Kron shpiku një epokë të tërë heroike të hajdutëve të detit finlandez, për t'u tërhequr në këtë epokë mrekullia e origjinës së rune Kalevala. Por, pavarësisht nga madhështia e dukshme, teoria e Kronit ndikoi shkencëtarët finlandezë që studiojnë Kalevalën.

Në Rusinë Sovjetike, interesi për Kalevalën u shfaq në një artikull të botuar në Vëllimin 5 të Enciklopedisë Letrare (1931), profesor D. Bubrin vuri në dukje dualitetin e Kalevalës. Nga njëra anë, kjo është një epikë popullore, pasi ajo ishte e bazuar në këngë popullore, por në të njëjtën kohë ata iu nënshtruan përpunimit dhe lidhja e tyre ishte shumë e kushtëzuar. Gjithashtu interesante janë gjykimet e E.G. Kagarov për "Kalevala", të shprehur prej tij në parathënien e botimit të "Kalevala". Ai tha: "Kalevala u hartua në mes të shekullit XIX dhe uniteti i poemës shpjegohet deri në një farë mase nga qëllimi personal poetik i përpiluesit". Në E. Lönnrot, ai pa vetëm një redaktor poeti, i cili, duke zgjedhur një seri ciklesh dhe episodesh dhe duke i dhënë epikut një fillim dhe një përfundim, e ktheu atë në një tërësi harmonike dhe të unifikuar. Por në të njëjtën kohë as Bubrin as Kagarov nuk përdorën lëndë primare në studimet e tyre, dmth. popullore, këngë lirike dhe epike dhe parashikon.

Në vitin 1949, në Petrozavodsk u festua centenarja e "kalevalës së plotë" (versioni i fundit 1849). Ajo është dashur të flasë Vy Propp me raportin "Kalevala në dritën e folklorit". Ai paraqiti qëndrime të reja për çështjet kareliane, dmth. "Runes" u shpallën pronë e përbashkët e finlandezëve perëndimorë dhe lindorë.

Por raporti refuzoi O.V. Kuusinen, ish-programues dhe folës kryesor në seancën. Raporti i tij dhe tema e përgjithshme e jubileut bazoheshin në tre teza: 1) "Kalevala" nuk është një libër nga E. Lönnrot, por një përmbledhje e këngëve popullore të redaktuar prej tij; 2) këngë me origjinë kryesisht Kareliane, në vend të Finlandës Perëndimore; 3) Runët e Kalevalës nuk kanë dalë në mjedisin aristokratik të vikingëve, por midis njerëzve të zakonshëm në periudhën që i paraprin mesjetës. Kështu, Kalevala është një fenomen i madh Karelian, jo kultura finlandeze. Prandaj, idetë e guximshme të V.Ya. Propp në Bashkimin Sovjetik nuk erdhi në kohë. Në librin e tij "Folklor dhe realitet", ai shkruan se është e pamundur të identifikohen "Kalevala" dhe eposit popullor. Që nga E. Lönnrot nuk e ndoqën traditën popullore, por e theu atë. Ai shkeli ligjet e folklorit dhe vuri në krye të eposit normat letrare dhe shijet e kohës së tij. Me këtë, ai krijoi Kalevala popullaritetin e përhapur.

Dy Vëllimi V.Ya. është shumë informativ. Evseev "Themelet historike të epokës kareliane-finlandeze", botuar në fund të viteve '50. Shekullit të njëzetë. Ku, nga pikëpamja e materializmit historik, epika është disassembled linjë për rresht dhe është krahasuar me trupin e këngë epike karelian-finlandeze. Në bazë të kësaj qasjeje, u pranua se ngjarjet e natyrshme në fazën e dekompozimit të sistemit komunal primitiv reflektohen në Kalevala dhe, për rrjedhojë, çështja e historisë së saj është zgjidhur pozitivisht.

Përsëri, E. Narn kthehet në Kalevala në kërkimin e tij. Dallimi kryesor në mes të "Kalevala" nga poezia popullore, ai e sheh se si rezultat i një edicion të veçantë skazitelskih opsioneve specifike "instalimit" të sistemit më të mirë vendet bashkimin e emrave ", një integritet të re estetike me nivel të ri përmbajtjes."

Në vitet 80-90. XX shekulli i hulumtimit të tij E. Karhu<#"center">Kapitulli 2. Historia e krijimit të "Kalevala"

2.1 Kushtet historike të shfaqjes së "Kalevala" dhe problemet e autorësisë

Një komponent i rëndësishëm i hulumtimit tonë do të jetë krijimi i kushteve historike që ndikuan në krijimin e burimit të interesit për ne. Në fillim të shekullit XIX, dhe veçanërisht në vitet '20. në kulturën e Evropës fillon kulmin e drejtimit romantizmi . Kjo situatë mund të konsiderohet si një përgjigje ndaj ngjarjeve të tilla madhështore si revolucioni borgjez i Madh francez, fushatat e Napoleonit, të cilët ndryshuan jetën në shumë vende evropiane dhe kufizonin kufijtë e tyre. Ishte një kohë kur themelet e vjetra, format e marrëdhënieve njerëzore, mënyrat e jetës u thyen. Rol të rëndësishëm në këtë gjithashtu ka luajtur revolucionin industrial, i cili nga njëra anë çuar në rritjen e ekonomisë, tregtisë, rritjen e numrit të njerëzve që jetojnë në qytete, dhe tjetri ka përkeqësuar situatën edhe ashtu të vështirë sociale: duke u bërë një burim i rrënimi i fshatarëve në fshatrat, dhe si rezultat i urisë, rritjes, krim, pauperizim. E gjithë kjo do të thoshte se Iluminizmi, me besimin e tij në mendjen njerëzore dhe progresin universal, ishte i papërshtatshëm në parashikimet e tij. Prandaj, fillon një epokë e re kulturore e romantizmit. Për të cilat janë karakteristike: zhgënjimet në progres, shpresat për përmirësimin e jetës dhe në të njëjtën kohë ndjenjën e konfuzionit në një botë të re armiqësore. E gjithë kjo krijoi një fluturim nga realiteti në disa vende të shkëlqyera dhe ekzotike dhe i dha aty ku njerëzit u përpoqën të gjenin idealin e jetës.

Në këtë sfond, mund të gjurmojmë interesin në rritje për të kaluarën historike të kombeve. Kjo kontribuoi në teorinë e G.-V. Hegel dhe Herder. Nën ndikimin e tyre u zhvillua formimi i ideologjive kombëtare. Prandaj, studimi i traditave popullore, jetës dhe punës është bërë kaq i rëndësishëm. Me ndihmën e folklorit, ndjekësit romantizmi   donte të gjente një mosha e artë , në të cilën, sipas mendimit të tyre, popujt e tyre kanë jetuar në të kaluarën. Dhe shoqëria u ndërtua më pas në fillimet harmonike, dhe mirëqenia universale mbretëroi kudo.

Shfaqet një imazh poet kombëtar i cili ndjen bukuri dhe fuqinë e natyrës së egër, ndjenjat natyrore dhe, në përputhje me rrethanat, legjendat popullore dhe mitet. Prandaj, në Evropë, shumë entuziastë i drejtojnë forcat e tyre për të kërkuar dhe regjistruar gjini të ndryshme të folklorit (mit, këngë, legjenda, përralla, riddles, proverba). Një shembull klasik këtu është aktiviteti i vëllezërve Grimm. Rezultatet e kësaj vepre ishin botime masive në të gjithë Evropën e koleksioneve të këngëve, përrallave, tregimeve fiktive nga   jetën e njerëzve . Gjithashtu një interesim i tillë në tregime, këngë, proverba mund të shpjegohet me faktin se ata kanë pushuar të konsiderohen diçka të ulët, të përafërt, të thjeshtë dhe të veçantë vetëm për njerëzit e thjeshtë. Dhe ata filluan të perceptohen si një reflektim kombëtar   shpirti si një manifestim gjeniu i popullit , me ndihmën e tyre, ishte e mundur të njihej baza universale ose edhe hyjnore.

Më vonë, kur romantizmi si një drejtim mbijeton në krizën e saj të parë, qëndrimi ndaj ndryshimeve të folklorit, do të shfaqet një qasje serioze shkencore. Tani ajo perceptohet si një burim i mundshëm historik. Në shumë vende, do të krijohen shkolla kombëtare për të studiuar këto burime specifike. Teoritë e shumta, mosmarrëveshjet dhe diskutimet mbi temën e autorësisë dhe origjinën e epikës, ciklet mitike vazhduan edhe pas ndryshimit të drejtimit kulturor.

Të gjitha këto tendenca kulturore nuk e kanë anashkaluar Finlandën, ku u mahnitën nga e gjithë pjesa e arsimuar e shoqërisë. Ishte në këtë mjedis që autori studioi. Kalevala   Elias Lönnrot Tjetra, ne e konsiderojmë në detaje biografinë e tij, në mënyrë që të kuptojmë se si personaliteti i autorit mund të ndikonte në formimin e epikës.

E. Lönnrot ka lindur në 1802 në jug-perëndim të Finlandës, në qytetin e Sammatti, në familjen e një rrobaqepës. Ai ishte fëmija i katërt midis shtatë vëllezërve dhe motrave të tij. Artizanati i babait dhe një komplot i vogël nuk mund të ushqejnë një familje të madhe dhe Elias u rrit në nevojë dhe në varfëri. Një nga kujtimet e tij të para të fëmijërisë ishte uria. Ai shkoi në shkollë pak vonë në moshën dymbëdhjetë, deri në një farë mase kjo u mbush nga fakti që Elias mësoi të lexonte shumë herët, dhe ai gjithmonë mund të shihej me një libër. Në shkollë, ku mësimi u zhvillua në suedisht, ai studioi për katër vjet, së pari në Tammisaari, pastaj në Turku dhe Porvoo. Pas kësaj, ai u detyrua të pezullojë stërvitjen dhe filloi ta ndihmonte babanë e tij në zanatin e tij. Së bashku ata ecnin nëpër fshatra, duke punuar me klientët në shtëpi. Përveç kësaj, Lönnrot ishte i angazhuar në vetë-edukim, ka punuar si këngëtare roving dhe interpretues i këndimeve fetare, dhe gjithashtu ishte student i një kimisti në Hämmyenlin. Në këtë punë ai u ndihmua nga fakti se ai mësoi latinishten në shkollë, duke lexuar fjalorin latine. Përkujtimi fenomenal, këmbëngulja dhe dëshira për të studiuar më tej e ndihmuan atë të përgatitej për të hyrë në Universitetin e Turkut më vete. Dhe ndërsa biografët e tij kanë vendosur, se as përpara as atij, as shumë dekada pas tij, askush tjetër nga këto vende nuk kishte mundësi të studionte në universitet. Këtu Lönnrot studioi filologjinë e parë, dhe teza e tij ishte e përkushtuar për mitologjinë finlandeze dhe u thirr Rreth zotit të finlandezëve të lashtë Vainamöinen . Në vitin 1827 ajo u botua si një broshurë. Pastaj Lönnrot vendosi të vazhdojë arsimin e tij dhe të marrë një diplomë mjekësore. Por në vitin 1828 një zjarr shpërtheu në qytet dhe ndërtimi i universitetit u dogj, trajnimi u pezullua për disa vjet dhe E. Lönnrot duhej të bëhej mësuese e shtëpisë në Vesilath.

Pas diplomimit nga universiteti, në vitin 1833, ai mori postin e mjekut të rrethit në qytetin e vogël të Kajaanit, ku kaloi njëzet vitet e ardhshme të jetës së tij. Kajani ishte një qytet i vetëm në emër, në fakt ishte një vend mjaft i mjerueshëm, me katërqind banorë, të prerë nga qytetërimi. Shpesh popullata ishte e uritur, dhe tani dhe pastaj shpërthyen epidemi të tmerrshme, të cilat kërkonin shumë jetë. Në vitet 1832-1833 kishte një korrje të dobët, një shpërtheu uria e tmerrshme dhe Lönnrot, si i vetmi mjek në një lagje të madhe, kishte shqetësime të mjaftueshme përtej materies. Në letrat, ai shkroi se qindra dhe mijëra njerëz të sëmurë, jashtëzakonisht të mënjanuar, gjithashtu të shpërndarë në një hapësirë ​​prej qindra miljesh, pritej ndihmë prej tij dhe ai ishte i vetëm. Së bashku me praktikën e mjekësisë, Lonnrot veproi si një edukator popullor. Në gazetat ai botoi artikuj në mënyrë që të mbledhin për të uriturit, le të ribotuar menjëherë në finlandeze Broshura "Këshilla në rast të dështimit kulture" (1834), shkruar dhe botuar në 1839 një manual mjekësor për fermerët dhe ishte Udhëzues ligjor për arsimin e përgjithshëm . Gjithashtu merita e tij e madhe ishte të shkruante një libër popullor. Kujtimet e jetës së njerëzve në çdo kohë bashkëautor në Tregime finlandeze   dhe Tregime të Rusisë . Me paratë e tij, ai lëshoi ​​një revistë. Mehilyaynen . Për shërbime të shkëlqyera për shkencën në vitin 1876, ai u zgjodh anëtar i nderit i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut. Përdoret për të karakterizuar identitetin e autorit Kalevala burim Udhëtimet e Elias Lönnrot: Shënimet e Udhëtimit, Ditaret, Letrat. 1828-1842. , më lejoi të kisha një ide të stilit të punës së shkencëtarëve, fushat e interesave të tij shkencore dhe me çfarë teknikash u krijua Kalevala.

2.2 Rrethanat e krijimit të "Kalevala" si një burim historik

Tjetra, ne do të donim të gjurmojmë historinë e lindjes së studimeve të folklorit në Finlandë. Kjo do të na ndihmojë të kuptojmë se si u formuan interesat shkencore të E. Lennrot dhe cilat materiale mund të mbështeteshin në punën e tij. Vlen të përmendet se interesi për folklorin ka qenë gjithmonë i pranishëm në Finlandë. Themeluesi këtu mund të konsiderohet si një peshkop Mikoela Agricola, i cili në parathënien e përkthimit të tij të "Psalmet e Davidit" në gjuhën finlandeze tërheq vëmendjen për priftërinjtë që midis perëndive pagane finlandeze shfaqen Väinämöinen, Ilmarinen, Kalevala, Ahti, Tapio, dhe në mes të perëndive karel - hiisi. Me këtë, peshkopi tregoi interes praktik në emrat e heronjve të epokës kareliane-finlandeze. Që nga ai ishte i angazhuar në mënyrë aktive në luftën kundër pikëpamjeve pagane që mbetën ende me të midis karelëve dhe finlandezëve. Në vitin 1630, mbreti suedez Gustav II Adolf lëshoi ​​një memorial, sipas të cilit ai urdhëroi të regjistrojnë legjenda popullore, legjenda, tregime, këngë, duke treguar për kohët e kaluara. Mbreti shpresonte të gjente në to një konfirmim të të drejtave origjinale të fronit suedez për të zotëruar territore të mëdha në Evropën veriore. Edhe pse ky qëllim nuk u arrit, filloi mbledhja universale e poezisë popullore. Me miratimin romantizmi   në kulturë si drejtimi kryesor çoi në një rritje të interesit në manifestimet e folklorit.

Koleksionist i parë, propagandist dhe botues i folklorit në Finlandë ishte profesor i retorikës në Universitetin e Turku, H.G.Portan (1739-1804), i cili botoi disertacionin e tij "Në poezinë finlandeze" në vitin 1778 në latinisht. Në të ka vënë këngë popullore mbi poezinë "artificiale" të autorëve të asaj kohe.

Jo më pak i njohur është Christfried Hanander (1741-1790). Në veprat Fjalori i gjuhës moderne finlandeze (1787) dhe mitologjia finlandeze (1789) ai citoi shumë shembuj të poezisë popullore. Mitologjia finlandeze, e cila ka rreth 2.000 rreshta të runes karelian-finlandeze, është ende libri i referencës për kërkuesit e poezisë së metrikës Kalevalsky. Komenti dhe interpretimet e përmbajtjes së fragmente të këngëve janë shumë të vlefshme.

Shfaqja e studimeve të poezisë popullore nga Profesor D. Yuslenius, H.G. Porta dhe të tjerët Një rol të rëndësishëm në përgatitjen e Kalevalës luajti koleksionet e teksteve nga folkloristi dhe arsimtari KA Gottlund (1796-1875), i cili së pari shprehu idenë e krijimit të një harku të vetëm folklorik. Ai besonte se nëse mbledh të gjitha këngët e lashta, atëherë mund të formohesh një lloj integriteti, ngjashëm me veprat e Homerit, Ossianit ose "Këngës së Nibelungëve".

Paraardhësi i menjëhershëm i E. Lönnrot ishte S. Topelius (i moshuar), babai i shkrimtarit të famshëm finlandez, i cili botoi në 1829-1831. pesë fletore të këngëve epike popullore të mbledhura nga shitësit karelianë që sillnin mallra nga Karelia e Detit të Bardhë në Finlandë (85 runa dhe magji epike, gjithsej 4,200 vargje). Ishte ai që tregoi E.Lönnrot dhe mbledhës të tjerë entuziastë në Karelia, në Detin e Bardhë (Arkhangelsk), ku "zëri i Väinämöinen ende tingëllon, zhurma dhe unazë Sampo". Në shekullin e 19-të, këngët popullore finlandeze janë botuar në Suedi, Angli, Gjermani dhe Itali. Në 1819, avokati gjerman Kh.R. von Schröter përkthyer në gjermanisht dhe botuar në Suedi, në qytetin e Uppsala, një koleksion i këngëve të quajtura Runes finlandeze, që përmbante poezi magjike, si dhe disa këngë epike dhe lirike. Në shekullin XIX. epike, magjepsëse, ritual dasmash, këngë lirike u regjistruan nga A.A. Borenius, A.E. Alquist, J.-F.Kayan, MAKastren, H.M.Reinholm dhe të tjerë - u mblodhën rreth 170 mijë rreshta të poezisë popullore.

Në këtë kohë, ideja e mundësisë së krijimit të një epoke të vetme nga këngët popullore të shpërndara Finn dhe Karel lind nga një person ose një grup shkencëtarësh. Kjo u bazua në teorinë e shkencëtarit gjerman FA Wolf, sipas të cilit poezitë e Homerit janë rezultat i një vepre të mëvonshme nga përpiluesi ose hartuesit e këngëve që ekzistojnë më parë në traditën gojore. Në Finlandë, kjo teori u mbështet nga shkencëtarë të tillë si H.G. Portan dhe K.A. Gotlund. Që në fund të shekullit të 18-të, H. G. Porta sugjeroi që të gjitha këngët popullore vijnë nga një burim i vetëm, se ata pajtohen me njëri-tjetrin për përmbajtjen kryesore dhe lëndët kryesore. Dhe duke i krahasuar opsionet me njëri-tjetrin, ju mund t'i ktheni ato në një formë më të qëndrueshme dhe të përshtatshme. Ai gjithashtu arriti në përfundimin se këngët folklorike finlandeze mund të botohen në të njëjtën mënyrë si "Këngët e Ossian" nga poeti skocez D. Macpherson (1736-1796). Portan nuk e dinte se MacPherson kishte botuar poezitë e veta nën maskën e këngëve të këngëtarit të lashtë Ossian.

Në fillim të shekullit XIX, kjo ide e Porta e fitoi formën e një rendi shoqëror që shpreh nevojat e shoqërisë finlandeze. Gjuhëtar i mirënjohur, folklorist, poet K.A. Gottlund, si student, në vitin 1817 shkroi për nevojën për zhvillimin e "literaturës kombëtare". Ai ishte i sigurt se nëse njerëzit dëshironin të formonin një integritet të rregullt nga këngët popullore, qofshin një epike, një dramë apo diçka tjetër, atëherë do të lindte një Homer, Ossian ose "Këngë e Nibelungëve" të ri.

Një nga arsyet për rritjen e interesit në folklor, sipas mendimit tonë, është ndryshimi në statusin ligjor dhe pozicionin e Finlandës në hartën e botës. Më 1809, përfundoi lufta e fundit ndërmjet Rusisë dhe Suedisë mbi territoret veriore, duke përfshirë Finlandën, Karelinë dhe shtetet baltike. Dhe kjo luftë zgjati me sukses të ndryshme për pothuajse një mijë vjet, duke filluar me fushatat Varangian dhe Viking. Kishte një epokë (shekujt HUI-HUP), kur Suedia u konsiderua si një fuqi e madhe evropiane që Finlanda për gjashtë shekuj i përkiste Suedisë. Perandori rus Alexander I, pasi pushtoi Finlandën dhe që donte të zvogëlonte ndikimin suedez në të, u dha finlandezëve vetëqeverisje autonome. Dhe në mars të vitit 1808 populli i Finlandës u shpall solemnisht një komb me ligjet e veta, një formë autonome shtetësie.

Por në fillim të shekullit XIX, kombi finlandez si i tillë nuk ekzistonte akoma, ende duhej të krijohej dhe zhvillimi i gjithanshëm i kulturës kombëtare luajti një rol të madh në këtë, së bashku me zhvillimin socio-politik dhe ekonomik. Trashëgimia e sundimit shekullor të Finlandës në Finlandë shkoi në administratë, në sistemin shkollor dhe në arsimin universitar, në shtypin dhe në të gjithë jetën kulturore publike. Gjuha zyrtare mbeti suedeze, edhe pse ishte në dispozicion vetëm për një të dhjetën e banorëve. Këto përfshinin klasat e sipërme, qarqet e arsimuara, ende pak popullata urbane.

Etnikisht, gjuha finlandeze gjuhësore dhe kulturore ishte fshatarësia, popullsia kryesore e rajonit. Por sa i përket gjuhës, ajo mbeti e pafuqishme, në jetën zyrtare të gjuhës së tij nuk kishte qasje. Kjo ishte një nga arsyet e vonesës në procesin natyror evolucionar të palosjes së kombit finlandez. Kërcënimi i asimilimit suedez gjithashtu mbeti i rëndësishëm, pasi që kishte më pak se një milion finlandezë. E gjithë kjo çoi në kërkimin e identitetit kombëtar, traditave kulturore dhe, si rezultat, vetë-pohimit kombëtar.

Kombinimi i këtyre parakushteve për E. Lönnrot formoi një interes për të mbledhur folklorin dhe duke përfituar nga një pushim i detyruar në trajnim, ai mbështetej në këshillën e E. Topelius (plaku) në 1828 në 11 udhëtimet e tij të para në Finlandë në krahinën Karelia dhe Sava për të regjistruar mbetjet Runes. Për katër muaj, Lennroth mblodhi materiale në pesë fletore të koleksionit Kantele (katër prej tyre u botuan në 1828-1831). Ai shkroi më shumë se 2.000 rreshta nga kryetari i komunës nga famullia e Kesalahti Juhani Kainulainen. Tashmë në këtë koleksion Lennroth përdori metodën e refuzuar nga studimet folklorike ruse: ai lidhi linjat e këngëve të ndryshme. Kam marrë diçka nga koleksionet e K. Gottlund dhe S. Topelius. Tashmë në këtë edicion, Väinämainen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Pellervoinen, Loukhi, Tapio, Mielikki dhe të tjerët kanë vepruar si karaktere.

Vetëm në 1832, gjatë udhëtimit të tretë, Lennrot arriti të arrinte në fshatrat e Karelisë ruse. Në fshatin Akonlahti, ai u takua me Soav Trohkimaynen dhe regjistroi disa këngë epike. Heronjtë e të cilëve ishin Lemminkäinen dhe Kavkomieli, Väinämöinen, i cili e bën Sampo dhe Kantele.

Ekspedita e katërt e Lennrot u bë shumë e suksesshme në 1833, kur vizitoi fshatrat verior Karelian të Voinitsa, Voknavolok, Chen, Kiviyarvi, Akonlahti. Një rol të rëndësishëm në historinë e krijimit të Lönnrot "Kalevala" u zhvillua nga takimi me anëtarët e grupit Ontrei Malinen dhe Voassila Kieleväinen. Bazuar në materialin e regjistruar, u përgatit një koleksion Këngët e dasmës . Materiali i mbledhur gjatë këtij udhëtimi bëri të mundur krijimin e një poeme shumë-heroike. Para kësaj, Lönnrot punoi me poezi rreth një heroi (Lemminkäinen, Väinämöinen).

Poema e re Lennroth quhet "Mbledhja e këngëve rreth Vainamainen". Në shkencë, mori emrin "Kalevala e Parë". Megjithatë, ajo ishte shtypur tashmë në shekullin e njëzetë, në vitin 1928. Fakti është se vetë Lennroth vonuar botimin e tij, pasi ai shpejt shkoi në udhëtimin e pestë, i cili i dha atij numrin më të madh të këngëve. Për tetëmbëdhjetë ditët e prillit 1834, ai regjistroi 13.200 rreshta. Ai mori materialin kryesor të këngëve nga Archippa Perttunen, Martiski Karjalainen, Jurkka Kettunen, Simana Miihkalinen, Varahvontty Sirkeinen dhe transmetuesi Matro. Një i famshëm A. Perttunen i këndoi 4124 rreshta.

"Kalevala e Parë" përmbante gjashtëmbëdhjetë kapituj - këngët. Tashmë në këtë poemë u zhvillua komploti kryesor dhe konflikti. Sidoqoftë, siç shkruan V. Kaukonen, Lennrot ende nuk ka gjetur një përgjigje për pyetjen se ku dhe kur jetonin heronjtë e tij. Në "Kalevala e Parë" Pohjola ishte tashmë aty, por nuk kishte Kalevala. Sampo në këtë poemë u quajt Sampo. Ajo dukej si një hambar i mrekullueshëm me grurë që nuk thahen kurrë. Heronjtë e çuan në kapitenin e një gjiri të mjegullt dhe e lanë atë në fushë.

Duke u kthyer nga udhëtimi i pestë në Kajaani, Lennroth filloi të rishqyrtojë historinë epike. Sipas dëshmisë së të njëjtit Kaukonen, Lennrot tani bën shtesa dhe ndryshime në tekstin e "Kalevalës së Parë" në të gjitha kapitujt e tij dhe kaq shumë që vështirë se mund të gjesh 5-10 rreshta me rradhë të marra nga një këngë popullore e veçantë dhe të ruhet në formën e saj origjinale. Dhe më e rëndësishmja: ai doli me një komplot. Duke e bërë Aino (një imazh më së shumti imagjinar nga Lennrot) motra e Youkahainen, Lennrot kërkon Youkahën të hakmerret për të moshuar Vainämöinen jo vetëm për humbjen e konkurrencës në këngë, por edhe për shkak se Väinämainen është fajtor për vdekjen e motrës së tij.

Çdo episod i "Kalevala" në krahasim me burimet popullore është ndryshe nga ata. Për të shpjeguar se si kjo apo ajo episod doli të ishte nën dorën e Lennrot, është e nevojshme të shkruhen studime të tëra. Duke marrë nga runes nganjëherë vetëm disa rreshta, Lennroth i hapi ato dhe i vendosi në komplotin e përgjithshëm. Këngëtarët dinin shumë pak për atë që është Sampo, si është bërë, dhe kënduan rreth tre deri në dhjetë rreshta për këtë, jo më shumë. Lennrot ka një histori të tërë në Sampo në shumë faqe. Duke pasur në fakt vetëm një këngë të bariut ku përmendet Kalevala, Lönnrot e kompozoi vendin ku jetojnë Väinämöinen, Lemminkäinen dhe Ilmarinen.

Versioni i parë i Kalevalës, i botuar në vitin 1835, përbëhej nga 32 runa, me një numër të përgjithshëm të linjave që tejkalonin 12,000 mijë dhe kishin emrin e mëposhtëm Kalevala ose këngë të lashta Kareliane rreth kohëve të lashta të popullit finlandez . Pastaj E. Lönnrot vazhdoi kërkimin e këngëve popullore dhe punonte për poezinë. Kjo punë vazhdoi edhe për katërmbëdhjetë vjet. Në vitet 1840-1841, bazuar në materialin e mbledhur gjatë disa udhëtimeve të mëparshme, u botua një koleksion me poezi tre vëllimi Kanteletar i cili quhet edhe motra e vogël Kalevala . Ajo përmbante veçmas të regjistruara femër folklorike , dmth dasme, këngë ceremoniale, vajtime, parashikon, si dhe një shumëllojshmëri të këngëve rune të regjistruara nga më shumë se njëqind tregimtarë.

Kur punon në një version të zgjeruar të epikës, autori arrin një liri të jashtëzakonshme krijuese. Nga 1835 deri në 1844 ai bën gjashtë ekspedita më shumë, duke vizituar, përveç Karelisë, rajonin e Dvinës Veriore dhe Arkhangelsk, si dhe Kargopol, Vytergu, provincë Petersburg, Estoni. Nga 1847, E.Lonnrot kishte tashmë rreth 130 mijë rreshta të xhirimeve. Materiali i ri ka grumbulluar aq shumë saqë tha: "Unë mund të krijoj disa Kaleval dhe asnjëri prej tyre nuk do të ishte si tjetri".

Puna titanike e E. Lonroth u përfundua në 1849, kur u botua Kalevala "e plotë", e përbërë nga 50 runa ose 22.758 vargje. Ky "version kanonik" i Kalevalës tani është i njohur në mbarë botën. Shfaqja e saj u përshëndet me entuziazëm nga publiku, duke shkaktuar një bum të vërtetë midis koleksionistëve dhe tifozëve të poezisë popullore. Dhjetra mbledhës të këngëve popullore u drejtuan në Karelia, dhe më vonë në Ingria. Disa dëshironin të siguroheshin që komplotet, temat, motivet, personazhet e Kalevalës nuk figurojnë nga E. Lönnrot. Të tjerë shkuan në kërkim të rune të reja që nuk u gjetën nga E. Lönnrot.

vlerë Kalevala   gjithashtu në atë që është puna e parë madhore e letërsisë finlandeze, si dhe një model i gjuhës finlandeze. Imazhet dhe komplotet e epikës kishin një ndikim të madh në zhvillimin e kulturës kombëtare të Finlandës, në fushat e saj më të larmishme - letërsinë dhe gjuhën letrare, dramën dhe teatrin, muzikën dhe pikturën, madje edhe arkitekturën. Përmes gjithë kësaj, Kalevala ndikoi në formimin e identitetit kombëtar dhe vetë kombit finlandez. Aktualisht, epika nuk ka humbur rëndësinë e saj kulturore. Pothuajse çdo shkrimtar, artist, kompozitor i republikës, pavarësisht nga kombësia e tij, përjetoi ndikimin e Kalevalës në një formë apo në një formë tjetër.

Shfaqja e Kalevalës doli të jetë e rëndësishme jo vetëm për kulturën finlandeze, por edhe për të gjithë komunitetin kulturor botëror. Kur krijoi Kalevalën, Lennrothi kishte para syve Iliada dhe Plaku Edda dhe Kalevala i inkurajonte përfaqësuesit e kombeve të tjera për të krijuar folklorin e tyre kombëtar dhe epikën letrare. Epos "Kalevipoeg" nga F. Kreutzwald (1857-1861) dhe epika letrare "Lachplesis" nga A. Pumpur (1888) u shfaq; Poeti amerikan Henry Longfellow krijoi në materialin e folklorit indian këngën e tij të këngës "Hiawatat" (1855). Kështu, Kalevala fitoi famë botërore.

Deri më sot, Kalevala është përkthyer në më shumë se pesëdhjetë gjuhë, dhe rreth njëqind e pesëdhjetë e prozës së saj, botimet e reduktuara dhe variacionet fragmentare njihen gjithashtu. Dhe tani ka përkthime të reja të epos. Vetëm në vitet 1990, u publikuan më shumë se dhjetë përkthime në gjuhët e popujve: arabisht, vietnamez, katalanisht, persisht, sllovenisht, tamilisht, hebraisht, hindisht dhe të tjerë. Publikimi i përkthimeve të reja të epos-it karelian-finlandez në gjuhët në të cilat u botua në të kaluarën - anglisht, hungarishtja, gjermanishtja, ruse vazhdon.

Çështja e interesit të shkencës dhe kulturës ruse në çështjet e folklorit karelian-finlandez do të shqyrtohet më në detaje. Përkatësisht, si u perceptua dhe u vlerësua Kalevala . Siç e dini, informacioni i parë në lidhje me poezinë popullore kareliane-finlandeze u shfaq në shtypin rus që nga fillimi i shekullit të 19-të. Si në shtypin e vendeve të tjera, burimi kryesor i këtij informacioni të hershëm ishte studimi i ndriçuesit finlandez të gjysmës së dytë të shekullit të 18-të, Profesor Henrik Gabriel Portan, i cili me të drejtë konsiderohet jo vetëm babai i historiografisë finlandeze, por edhe folkloristika.

Nga veprat e Portan, udhëtarët në Finlandë, suedezët A. F. Scheldebrant dhe Giuseppe Acherby italiane përfshinin tekste të ndara të rune kareliane-finlandeze në librat e tyre të përkthyera në një numër gjuhësh evropiane. Në 1806, një fragment nga libri i Acherby botoi një revistë ruse, "Lover of Language". Më 1821, i riu Andres Shegren, i cili më vonë u bë një dijetar i mirënjohur finnougër dhe një anëtar i Akademisë Ruse të Shkencave, botoi në gjuhën gjermane në Shën Petersburg një libër të vogël rreth gjuhës dhe letërsisë finlandeze, e cila gjithashtu iu referua folklorit. Shegren mblodhi këngë popullore dhe në 1827 u takua në Petrozavodsk me poetin rus në mërgim Fyodor Glinka, i cili përkthente disa rune në rusisht; Një prej tyre u botua vitin e ardhshëm në revistën ruse Slav.

Në vitet 1840 Një studiues i mirënjohur, Jacob Karlovich Groth, atëherë një profesor i gjuhës dhe letërsisë ruse në Universitetin e Helsinkit, i cili më vonë u bë akademik rus, shkroi shumë për lexuesit rusë të Kalevala, letërsisë finlandeze dhe popullit finlandez. Shpella ishte e njohur mirë me Elias Lennrot, ata ishin miq të mirë, u takuan shpesh, korrespondonin. Njëzet letra të Lennrot Grotto në suedisht dhe finlandisht janë ruajtur. Shpella udhëtoi gjerësisht në të gjithë Finlandën; në 1846, ai dhe Lennrot ndërmorën një udhëtim të gjatë në Finlandën Veriore. Në të njëjtin vit ai botoi një libër në rusisht rreth këtij udhëtimi, i cili gjithashtu ngjalli interes në Finlandë. Në artikujt e tij, Grotto shkroi në detaje rreth Lennrot dhe shkrimet e tij, dha një prezantim prozaik të Kalevala, dhe përkthyen disa rune në varg.

Në 1847, prezantimi i prozës së Kalevala nga Moritz Eman u botua në rusisht. Ky botim meriton një përmendje jo aq shumë vetë (Eman nuk e dinte mjaftueshëm rusishten dhe bëri shumë gabime dhe absurde stilistike), por sepse VG Belinsky iu përgjigj me një shqyrtim.

Duhet thënë se përkthimi i parë gjerman i Kalevala (botimi i zgjeruar i 1849), i cili luajti një rol të madh në propagandën e tij në vende të ndryshme të botës, botuar në 1852, u bë në Shën Petersburg nga një shkencëtar dhe akademik rus Anton Schiffner. Më vonë përkthyesit gjermanë të Kalevala në Gjermani, për shembull, Martin Buber (1914) dhe Wolfgang Steinitz (1968), u mbështetën pjesërisht në përkthimin Schiffner. Përkthimi i Shifner shërbeu si një "libër kontrolli" shtesë për përkthyesit e Kalevala në shumë gjuhë të tjera të popujve të botës, ashtu si përkthimi rus i L. P. Belsky u bë një udhëzues i tillë për përkthyesit e Kalevala në gjuhët e popujve të BRSS. Më vonë, studentët e gjuhës dhe folkloristit të shquar rus, profesor në Universitetin e Moskës F. I. Buslayev u angazhuan në përkthimin e Kalevala në rusisht. Midis studentëve të tij ishin dijetarë finlandezë G. Lundal dhe S. Helgren të cilët studiuan rusisht, të cilët përkthyen në vitet 1870 dhe 80. Runes Kalevala, kryesisht në prozë.

Leonid Belsky, një profesor i asociuar në Universitetin e Moskës dhe përkthyesi më i rëndësishëm rus i Kalevala, ishte gjithashtu një nxënës i F. I. Buslaev. Ai ishte i pari që bëri një përkthim të plotë poetik të epikës (botimi i dytë, i zgjeruar) në rusisht. Siç e përshkroi Belsky më vonë në një artikull të botuar në revistën finlandeze Valvoya, ishte Buslaev i cili i dha atij idenë e përkthimit të Kalevalës; ai vazhdimisht komunikoi me të dhe e mbështeti atë në procesin e pesë viteve të punës. Buslaev ishte i pari që lexonte dorëshkrimin e kompletuar të përkthimit, më dha një rishikim të lavdërueshëm për të (recensuesi tjetër ishte J. Grot). Përkthimi u botua në 1888 dhe Belsky i dha atij një dedikim poetik për Buslaevin, mentorin e tij. Përkthimi u pranua, u dha Çmimi Pushkin i Akademisë Ruse të Shkencave, dhe jeta e saj letrare doli të jetë jashtëzakonisht e qëndrueshme. Kur u botua përsëri në vitin 1915, Belsky paraqiti disa përmirësime në përkthim; atëherë përkthimi i tij u përsërit në mënyrë të përsëritur dhe u përmirësua nga redaktorët e tjerë; ai ka vazhduar të ripublikohet për pothuajse një shekull, dhe në periudhën sovjetike, ai vazhdoi për shkrime më të gjera të shtypura sesa para revolucionit.

Përkthimi i Belsky, natyrisht, nuk është ideal, këto përkthime duket se nuk ekzistojnë fare, por ai ka meritat e tij të padyshimta dhe të rëndësishme. Avantazhi kryesor është se Belsky arriti të përcjellë stilin e lashtë epik të Kalevalas, një intonacion të veçantë epik të narrativës. Belsky u përpoq të shkruante poezi, edhe pse nuk u bë një poet i madh. Kjo pjesërisht ndihet në përkthimin e tij të Kalevala. Pas të gjitha korrigjimeve në përkthimin e tij, ka ende kurthe që mund të duken të rënda. Megjithatë, si pasojë e përpjekjeve dhe mundimeve të pacientëve, Belsky e ndjeu mirë botën e Kalevala, penetroi thellë në shpirtin e saj dhe arriti ta përcjellë këtë tek lexuesi rus. Në vendet më të mira, dhe ka shumë prej tyre në përkthimin e tij, vargu ruse tingëllon tamam si një varg epike Kalevalsky - i rëndësishëm dhe madhështor, ka thjeshtësi transparente dhe solemnitet të lartë, tragjedi dhe humor - si e gjithë kjo në origjinal.

Me kalimin e kohës, kishte një nevojë për një përkthim të ri. O.V. Kuusinen paraqiti iniciativën kur e hartoi koleksionin "Nga poezia e Kalevalës" tek lexuesi rus. Puna u krye nga një grup përkthyesish karelianë - poetë N. Laine, M. Tarasov, A. Titov, A. Khurmevaara. Përkthyesit, thanë ata, kërkonin të përkthejnë epikën "në gjuhën më të gjallë moderne letrare letrare". Përkthimi doli në vitin 1970 dhe provokoi përgjigje kontradiktore në shtyp. Njëri dukej më afër lexuesit modern krahasuar me përkthimin e Belsky, të tjerë gjetën në të një literaturë të tepruar dhe mungesë të epikës antike të folklorit. Dallimi, shkrimi i ndryshëm i disa përkthyesve gjithashtu preku. Përpjekja u përsërit në 1998, një përkthim u bë nga folkloristi E. Kiuru dhe poeti A. Mishin

Studimi i biografisë së E.Lonnrot ndihmoi të kuptonte se si u grumbullua materiali për krijimin e librit dhe se puna e gjatë e gjatë, gjatë së cilës u regjistruan veprat me gojë të finlandezëve dhe karelianëve, ndihmuan për të ruajtur informacione historike shumë të vlefshme. Dhe reagimi i komunitetit kulturor botëror në prodhimin e kësaj vepre e konfirmoi rëndësinë dhe unikalitetin e saj. Ne pamë se autori nuk ka ardhur menjëherë në idenë e krijimit të Kalevalës dhe do të jetë më e domosdoshme për të eksploruar më në detaje evolimin e qëllimit të autorit gjatë punës së tij në Kalevala.

Në vitet e para të udhëtimit për këngë popullore, Lennroth mendonte se do të ishte në gjendje të bashkonte copa, fragmente (në formën e këngëve popullore) të një poeme të madhe popullore që ekzistonte në antikitet, e cila përfundimisht u shkatërrua. Siç e dimë tashmë, Portan, Gottlund, Kekkman e mbështeti idenë në kohë të ndryshme. Por së shpejti Lennroth ishte i bindur se kjo ishte absolutisht e pamundur. Ai arsyetoi kështu: edhe nëse poema ishte dhe u shkatërrua, atëherë me kalimin e kohës fragmentet e këngëve u larguan nga njëri-tjetri, duke ndryshuar në gojën e gjeneratave të reja të këngëtarëve të rune. Dhe kombinimi mekanik i këngëve popullore të poemës nuk lindi. Kjo kërkonte një qasje të ndryshme kreative ndaj materialit. Ajo u shfaq më së shumti kur punonte në një version të zgjeruar të epos. Tani Lönnrot fillon të shkruajë një poezi me linja popullore, duke i redaktuar ato, duke pasuruar, në veçanti, aliterimin. Duke ditur përsosmërisht karakteristikat e traditave të këngëve, duke kujtuar të gjitha llojet e linjave të gatshme - klishe, formula të përpunuara gjatë shekujve, ai krijoi episode dhe konflikte që nuk ndodhën në materialin që ai mblodhi.

Për të treguar më saktë këtë teknikë, le të japim shembullin e mëposhtëm: Në vitin 1834, Elias Lönnrot shkruante vijat e fundit nga Archippa Perttunen:

Edhe kompozitori më i mirë

Këngët e të gjithëve që nuk këndojnë.

Edhe ujëvarë të shkathët

E gjithë uji nuk derdhet.

Për këngëtarë të mirë të rune.

Tre rreshtat e fundit të këngës së A. Perttunen hynë në versionin Kalevala të 1835 pa asnjë ndryshim, por në një mjedis tjetër verbal:

Vetëm të gjitha të njëjta, por ende

kam kënduar rune, këndoi këngë,

i prerë degët, unë shënuar rrugën.

për këngëtarë të mirë rune,

për këngëtarët më të aftë

midis të rinjve në rritje

brezi në rritje.

Në versionin përfundimtar të "Kalevala" të vitit 1849, linjat u shfaqën në formën e mëposhtme:

Vetëm të gjitha të njëjta, por ende

unë u largova nga drejtimi i skive për këngëtarët,

mënyra është thyer, ai është përkulur poshtë kulmit

copëtuar përgjatë degëve të degëve.

Rruga tashmë ka kaluar këtu

hapet rruga e re

për këngëtarët që janë të aftë,

kufarët që më mirë

midis të rinjve në rritje

njerëz në rritje (runa 50).

Krahasimi i dy versioneve të Kalevalës, pamë se si linjat individuale të përzgjedhura me kujdes dhe fjalët ishin nënshtruar përzgjedhjes. Ka pasur një zëvendësim për një më të saktë, rezonues, duke i dhënë tekstit një kuptim më të thellë. Kënga përmbyllëse me shtatë shtresa e A. Perttunen, e cituar më sipër, dha shtysë këngës finale "Kalevala" (107 rreshta), ku Lennrot përdori shumë rreshta të këngëtarëve të tjerë të rune dhe krijoi vetë. Kështu po rriteshin të gjitha episodet e tjera të Kalevalës. Si studiues i Kalevalës, Väino Kaukonen, i cili studioi linjën e saj në linjë, vuri në dukje se "Kalevala" në Kalevala nuk është diçka që është e ngjashme me poezinë popullore, por që ndryshon nga ajo. "

Duhet të theksohet se me këtë qasje në materialin e folklorit jo vetëm komplotet, por edhe portretet e karaktereve u modifikuan. Ato u individualizuan gjithnjë e më shumë, disa veprime u caktuan atyre. Väinämöinen në Kalevala është një këngëtare e aftë që bëri kantele, së pari nga kockat e pikës, dhe pastaj nga një pemë thupre, Ilmarinen, një farkëtar i aftë që lidhi firmën dhe një mulli të mrekullueshëm. Lemminkäinen është një luftëtar i pakujdesshëm, një grua e preferuar që vjen në festat e të tjerëve pa një ftesë, Loukhi është mësuese e zgjuar dhe dinake e vendit, ku heronjtë e nuses shkojnë dhe nga ku është rrëmbyer Sampo. Figura tragjike në poezinë e Lennrot është rob Kullervo, i cili kreu vetëvrasje për mëkatin e tij të rëndë.

Famshëm duke thënë se ka vetëm një Kalevala të krijuar nga Lennroth, ka vetëm një epokë të lashtë kalevaliane të përbërë nga Lennrot, e cila është konfirmuar nga karakteri i shortit të rundeve. ngjarjet për ngjarjen, nga heroi në hero, u përgatitën me kujdes nga ngjarjet e mëparshme, të përvijuara nga vetë transmetuesi, prania e të cilit ndihet në tekst. Kalevala   kjo shfaqet në fjalët e autorit në fillim dhe në fund të punës. Dhe gjithashtu në qëndrimin e tij ndaj heronjve të runes.

Në thelb, kuptimi i qëndrimit të autorit ndaj historisë së runes. Lönnrot aderon në teorinë e origjinës Kareliane të Runes. Edhe runa në lidhje me rrëmbimin e Sampo ai e konsideroi deri diku një realitet historik. Ai e pa prototipin e Pohjolës në Biarminë të përmendur nga burimet skandinave, të cilat, sipas tij, ishin vendosur në grykën e Dvinës Veriore. Në një nga artikujt e tij, Lönnrot shkruante se Holmgard nga burimet skandinave është në të vërtetë Kholmogory në Dvina Veriore dhe të njëjtin emër në tinguj përkthimi si Sariola - qendra e Pohlyola. Dhe në disertacionin e tij, Lönnrot e shihte Vainämöinen si një person historik, si një paraardhës i caktuar që u mësonte njerëzve të Veriut detar dhe bujqësi. Lönnrot gjithashtu mohon origjinën hyjnore të imazheve të Väinämöinen dhe Ilmarinen dhe sheh në ta personifikimin e njerëzve të punës: farkëtarët dhe prodhuesit e anijeve.

Pikëpamjet e Lönnrot mbi historinë e epikës Karelian-finlandeze për kohën e tij ishin progresive. Ai nuk dyshoi në origjinën kareliane-finlandeze të rune Kalevala. Refuzuan plotësisht idenë e shfaqjes së kësaj epike në mesin e vikingëve perëndimorë-finlandezë. Duke marrë parasysh rune e Väinämöinen dhe Ilmarinen si veprat e Barmetianëve të lashtë, Lönnrot mendonte se Runes e Lemminkainen dhe Kullervo u ngritën më vonë.

Reflektimet historike në epokën kareliane-finlandeze Lonnrot konsideroheshin të komplikuara dhe të turbullta për shkak të shfaqjes së një numri të madh variantesh të runes në të njëjtën komplot. Lönnrot e sheh bazën historike të epikës jo në marrëdhëniet mes karelëve dhe finlandezëve me Lapps, por në marrëdhëniet degjimore me barmeianët e lashtë. Dëshmi për këtë është komplot në të cilin Lemminkäinen sjell kënaqur në veri. Në parathënien e edicionit të parë të Kalevala, Lönnrot shkruante: "Më duket se Kaleva ishte heroi i parë finlandez. Ndoshta ai ishte banori i parë i gadishullit finlandez i cili ishte vendosur në mënyrë të vendosur, lloj i cili më pas u përhap në të gjithë vendin ". Kështu, Lönnrot pa në runes një pasqyrim të realitetit historik të epokës së sistemit fisnor.

Pika e mëposhtme interesante në analizën e epikës mund të vërehet se poemnost "Kalevala" është theksuar nga përbërja e saj dhe arkitektonika. "Kalevala" është simetrik në çdo gjë. Fjalët fillestare të këngëtarit në të korrespondojnë me fjalët e tij të fundit, pamjen e Vainamainen - largimi i tij, episodet rreth lindjes së Vainiamës - episodeve rreth lindjes së "mbretit" të Karelisë që e zëvendësoi atë.

"Kalevala" përbëhet nga dy pjesë, secila me njëzet e pesë këngë (runes) që kanë një thirrje të vazhdueshme roll. Dhe secila nga pjesët e para tregon për udhëtime për nusen, dhe pastaj - për Sampon. Në vendet simetrike përdorni të njëjtën linjë-klishe. Pra, në rune të 8-të, Väinämöinen pyet vajzën Pohjola të ulet në sajë ("Uluni me mua, vajzë, me një sajë, zbrisni në koshevku tim") - në Kullervo 35 pyet për të njëjtën vajzë që takoi në rrugë në disa fjalë të tjera. Lemminkäinen në rune 11 rrëmbeu vajzën e ishullit Kyllikki, Ilmarinen rrëmbeu vajzën e dytë të zonjës Pohela në 38. (Në të dyja rastet, vajzave u kërkohet të përdorin të njëjtat fjalë për t'i vendosur ata të lirë.) "Tradhti" i Kyullickit (ajo shkoi pa leje për të luajtur në lojrat e fshatit) e bëri Lemminkäinen të shkonte në Pohjola për gruan e saj të dytë. "Tradhëti" i vajzës së dytë të Loukhi Ilmarinen (ajo qeshi me një njeri të huaj kur farkëtarja ishte në gjumë) i bën Ilmarinen hakmarrjes ndaj saj dhe pastaj shkon bashkë me Vainämöinen për ta larguar atë nga zonja Pohela Sampo.

Ka mjaft shembuj të tillë në përbërje. Në të njëjtën kohë, simetri i përbërjes së poemës nuk pengon largimin nga komploti kryesor ose madje ndalimin e lëvizjes së komplotit. Kapitujt në të cilët tregohet historia e Ilmarinen dhe vajzave Pohjoly (21-25) nuk e ndihmojnë komplotin. Por këto kapituj ndihmojnë për të kuptuar më mirë ndikimin e personalitetit të autorit në versionin përfundimtar të veprës. Ndërsa ai mund të shihte mishërimin e tyre të vërtetë gjatë ekspeditave të tij të shumta në Karelinë ruse, ku ata bënë një përshtypje të madhe për të. Kapitujt e dasmës (ardhja e dhëndrit, martesa, këshilla për nusen, këshilla për dhëndrin, takimi i të rinjve në shtëpinë e dhëndrit) kanë tensionin e tyre të brendshëm, sepse ato janë ndërtuar sipas ligjeve të dramës, bazuar në kontrastin e heronjve episodikë.

Bazuar në sa më sipër, ne mund të nxjerrim konkluzionet e mëposhtme:

) Në nivelin e komplotit dhe përbërjes, Lennroth arriti lirinë, e cila nuk ishte dhe nuk mund të ishte e këngëtarëve popullorë: ata nuk përpiqeshin për një prezantim koherent të të gjitha parcelave që njihnin në themel të këngëve epike kareliane dhe finlandeze.

) Lennrot përdori me liri të madhe materialin e dasmës lirike, bariun, këngët e gjuetisë dhe magjitë. Ai i vendosi linjat dhe fragmentet e tyre në monologje dhe dialogje, duke thelluar kështu psikologjinë e veprimeve të heronjve, duke treguar ndjenjat e tyre, gjendjen e tyre mendore.

) Zotimi i Lennrotit poeti sqarohet më së miri në nivelin e vijave individuale. Krijuesi i Kalevalës njihte poezinë kareliane-finlandeze, tiparet e saj artistike dhe veçantinë e poezisë së saj. Ai përdorte të gjithë arsenalin e metodave poetike (paralelizmi, alliteracioni, hiperbola, krahasime, epitete, metonimi).

) Linjat e shorteve të regjistruara nën stilolapsin e tij fituan një kuptim të ri, një shkrim të ri me zë. Çdo fragment i këngës, që bie në tekstin e "Kalevala", ndryshoi veten dhe ndryshoi linjat ngjitur me të.

) Megjithatë, "Kalevala" nga E. Lönnrot është një burim historik. Baza e punës është folklori drevnefinsk dhe burime historike, duke lejuar rindërtimin e së kaluarës së popullit karelian-finlandez.

Në kapitullin e dytë të studimit tonë, fokusi ishte në çështje të tilla si shkaqet e eposit, ndikimi i biografisë së autorit në tekst, rrethanat që formuan formën përfundimtare të punës, procesi i mbledhjes së materialit dhe, së fundi, reagimi i komunitetit kulturor botëror në botimin Kalevala. . Çfarë lloj përgjigjesh u pranuan. Së pari, Kalevala shfaqet nën ndikimin e proceseve kulturore që përfshinin të gjithë kulturën evropiane të gjysmës së parë të shekullit të nëntëmbëdhjetë dhe i vazhduan ato logjikisht brenda kuadrit të kulturës finlandeze. Së dyti, kushtet historike të Finlandës në atë kohë krijuan një interes për manifestime të tilla kulturore. Mund të thuhet se në shoqëri ka pasur një rend shoqëror për një punë si "Kalevala". Dhe siç njihet nga të gjithë studiuesit, ajo luajti një rol të madh në formimin e identitetit jo vetëm finlandez, por gjithashtu u bë shembull për mbledhësit e tjerë të folklorit. Së treti, ne u përpoqëm të provonim pikëpamjen sipas të cilës "Kalevala" është një punë e pavarur, duke pasur një autor E. Lönnrot. Sigurisht Është e pamundur të mohohet fakti se ishte shkruar në materialin folklorik, por në të njëjtën kohë E. Lönnrot përzgjodhi dhe ndërtoi runët në bazë të planit të tij. Ai gjithashtu lidhi pjesë të rune të veçanta në mënyrë që t'u jepte atyre një pamje që ishte mesatarisht për të gjitha lokalitetet, duke zgjeruar ose bashkangjitur komplotin që ai kishte nevojë për të lidhur rune në një të vetme të vetme semantike dhe kompozuese.

Duke qenë një vepër e shquar e E.Lennrot "Kalevala" me burimin më të rëndësishëm historik, duke lejuar rikrijimin e pikturës së lashtë dhe mesjetare të jetës së finlandezëve karelianë. Baza e epokës përbëhet nga materiale të shumta historike dhe folklorike, shumica e të cilave janë humbur. Prandaj, kuptimi i Kalevalës si një burim historik.

Kapitulli 3. Jeta e përditshme dhe përfaqësimet fetare të Karelos - Finnov

Në kapitullin e tretë do të bëjmë një analizë më të hollësishme të tekstit të vetë epikës. Do të përbëhet nga disa faza që do të ndihmojnë në zgjidhjen e detyrave kryesore të punës.

3.1 Komplote kryesore të epikës

Tema kryesore e tregimit mund të ndahet në tri komplote makro. Komploti më arkaik i kushtohet origjinës së botës dhe krijimit të të gjitha gjërave. Kozmogonia e lashtë finnugriane, e pasqyruar në këngët epike të lashta, është interesante sepse procesi i krijimit u krye me ndihmën e një rosë dhe vezës së saj që u copëtua:

Nga veza, nga fundi,

Nëna doli - toka ishte e lagur;

Nga veza, nga lart,

Kulti i lartë i qiellit u ngrit,

Nga yolli, nga lart,

Dielli ishte i ndritshëm;

Nga proteina, nga lart,

Një muaj i qartë është shfaqur;

Nga veza, nga pjesa motley,

Yjet bëhen në qiell;

Nga veza, nga pjesa e errët,

Retë në ajër u shfaqën (Runa 1).

Siç e shohim, pamja e origjinës së botës është treguar mjaft e sheshtë dhe skematike. Në të njëjtën kohë, ndryshe nga zhvillimi tradicional i një komploti të tillë në shumicën e miteve indo-evropiane, nuk është aq e qartë se përfshihet demiurgja (krijuesi) ose perëndesa e nënës. Veprimtaria e tyre është më e dukshme në fazën e rregullimit dhe mbushjes së botës, kur virgjëresha Ilmatari ngrihet nga thellësitë e ujërave dhe fillon procesin e krijimit:

Vetëm shtrirë një dorë -

Kepi ​​pas Cape u ngrit;

Ku ishte këmba -

Gropa të forta në peshq;

Atje ku preku fundin e këmbës së tij -

Thellë në thellësitë e majta.

Ku toka preku anash -

U shfaq një breg i pastër;

Ku toka preku këmbën -

Ka çeliku me salmon toni;

Dhe ku kreu u përkul

Gjiri i vogël u shfaq (runa 1).

Krijimi i botës në karakterin kryesor zoomorfik është një nga dëshmitë se ndoshta ritualet Kalevala përfaqësojnë epikën më të lashtë të regjistruar në Evropë. Ai qëndron në prag të mitit shamanik dhe vetë epikës. Në të njëjtën kohë, shohim hyjnitë antropomorfike dhe njohim emrat e tyre tashmë në këngën e parë,

Mitet e tilla shërbejnë si bazë për idetë e këtij grupi njerëzish rreth botës rreth tyre, për të shpjeguar shfaqjen e diçkaje të re (kafshë, bimë, institucione sociale). Funksioni i tyre i veçantë qëndron në faktin se këto mite paraqesin një histori të shenjtë, tregon për një ngjarje që ka ndodhur në kohë të paharrueshme. fillimet e të gjitha fillimeve . Ata tregojnë se si realiteti, nëpërmjet shfrytëzimit të qenieve mbinatyrore, arriti realizimin dhe realizimin e saj. Dhe kjo u jep njerëzve një bazë jetike, vetëbesim dhe çliron energji krijuese. Falë këtij informacioni, mitet në kulturën para-shkrimore janë një burim i paçmuar për formimin e ideve në lidhje me botëkuptimin e popujve finno-ugorikë në mijëvjeçarin II-I para Krishtit.

Lönnrot fillon historinë me këtë komplot, që është haraçi i tij për traditën popullore, por në të njëjtën kohë e përdor atë për të ndërtuar një kohë lineare historike: nga e kaluara legjendare mitologjike në të tashmen më shumë ose më pak të vërtetë dhe të ardhme. Për këtë, ne shohim një shpjegim logjik për strukturën e botës, e cila, si rregull, nuk është aspak karakteristikë e mite të vërteta, midis të cilave shpesh nuk ka koherencë. Në të gjitha këto ju mund të gjeni konfirmimin e pikëpamjes së historiografisë se Kalevala është vepër e autorësisë. Siç e shohim, E. Lönnrot thyen ritmin karakteristik të miteve dhe i ndërton ato sipas planit të tij, sipas të cilit ai u përpoq të kombinonte të gjitha parcelat në një histori të vetme logjike. Gjithashtu ai mund të përfundojë Runes, të zgjerojë ose të ngushtë lyrics. Dhe sipas planit të tij, ai mori rrënojat, dihet se nga 100 mijë vargjet që ai shkruan, vetëm 22 mijë veta hynë në Kalevala.

Historia e dytë makro shkon në nivelin e heronjve. Një ndarje e tillë e parcelave është karakteristikë e shumë epikave botërore. Shembujt më karakteristikë të kësaj deklarate mund të gjenden në Plaku Edda . Në Kalevala, janë tre heronj kryesorë: këngëtarja-karamele Väinämöinen, farkëtarja Ilmarinen, gjahtari Lemminkäinen. Me vetë-mjaftueshmërinë e tyre, këto karaktere bashkohen nga një komplot i vetëm. Domethënë, ndeshje në vajzat e bukura Pohjёly. Kjo qasje i lejoi autorit të kombinojë këta heronj në një fije të vetme transmetimi. Kujtohuni se fillimisht ai donte të botonte poezitë e veçanta të dedikuara për secilin hero individualisht. Por fakti që ai e bëri temën e nderprerjes një nga qendrat në epokën lejoi që ai të përfshijë në tekst një sasi të madhe materialesh të përkushtuar ndaj ritualit të dasmës. Ndoshta ai u frymëzua nga një lëvizje e tillë që gjatë ekspeditave të tij ai vazhdimisht dëshmoi dasma në fshat, dhe kështu vendosi të rregullonte këtë material etnografik të rëndësishëm në formë letrare. Mund të vërehet se ai ishte plotësisht i suksesshëm. Që në kohën e tanishme, një numër i madh i ngjarjeve folklorike të lidhura me shpërndarjen dhe ruajtjen e traditave kulturore shoqërohen me Kalevalën. Dhe në to epika është një shembull dhe një themel.

Por përsëri në shqyrtimin e komplotit. Me të, personazhet e heronjve janë zbuluar më plotësisht. Ata bëhen të afërt me njerëz të thjeshtë mesatar, dmth. Ata fitojnë një karakter utilitar. Kjo na tregon edhe një herë përbërësin e përditshëm të epikës. Në lidhje me këtë qasje, Kalevala mund të shihet si një lloj enciklopedi e jetës së përditshme, e fshehur pas imazheve mitologjike. Në kuptim të informatave historike, kjo komplot është revolucionare sepse reflekton një ndryshim të rëndësishëm në marrëdhëniet familjare. Udhëtimet e heronjve për nuset në vendin e largët dhe të rrezikshëm të Pohjelit tregojnë drejtpërdrejtë kalimin nga endogami në eksogaminë. Tani martesat brenda gjinisë së njëjtë janë të ndaluara dhe marshimi për të pangopur bëhet një veprim i rëndësishëm dhe i përgjegjshëm.

Kjo makro-komplot është një pasqyrim i jetës ekonomike të frengjishtes në antikitet. Duket mjaft arkaike. Megjithëse Lönnrot zgjodhi Karelskiun e Veriut nga dy opsionet për zhvillimin e komplotit, i cili përmban një pasqyrim të proceseve të mëvonshme. Këtu, historia e krijimit të mulli magjik Sampo dhe lufta për posedimin e saj do të lidhen me historinë e ndeshje në familjen exogamous (Pohjel). Ka një bashkim të mitit të prejardhjes së mallrave kulturore me motive karakteristike të kryerjes së detyrave të vështira (ose të pazbatueshme) nga aplikanti në dorën e një vajze. Dhe në një moment u shtuan një detyrë për të krijuar Sampo misterioz, ose më mirë, tashmë ishte bërë misterioze, pasi vlera e saj fillestare si depo ose enë e mallrave kulturore ("çdo lloj jete") ishte e turbullt.

Sipas nocioneve të përgjithshme, Sampo është një mulli - vetë-lotim, i cili është burimi i përjetshëm i ushqimit dhe garantimi i prosperitetit të pronarit të saj dhe të gjithë garës. Por fillimisht imazhi i Sampo në mendjet e njerëzve nuk ishte i qartë. Pra, një linjë prej 10 runes në përshkrimin e kësaj teme, na tregon se ai kishte një kapak të gjallë. Një epitet e ngjashme në runes gjithashtu është e natyrshme në qiell. Bazuar në këtë, mund të thuhet se Sampo ishte një variant i pemës botërore, si Yggdrasil nga Edda e vjeter . Sidomos pasi që tre rrënjët e saj do të përmenden më tej në tekst:

Dhe njëri u rrënjës në tokë,

Dhe të tjera - në plazh,

Rrënja e tretë është thellë në shkëmb.

Në vende të tjera, imazhi i Sampo ishte i lidhur me përpunimin e vetëdijshëm dhe artistik të ideve rreth origjinës së vegjetacionit, drithërave dhe pasurisë së thellësive të detit. Natyrisht, gjatë shekujve, jo vetëm imazhi i Sampo ka ndryshuar, por edhe vetë mit, i cili përbën përmbajtjen e kësaj storie epike. Së bashku me zhvillimin e një kuptimi më realist të origjinës së fenomeneve natyrore, evolucioni i parë, dhe nga një moment i caktuar, vetë mitin e Sampo u shkatërrua, derisa humbi skemat e tij origjinale. Si rezultat, rundat që na kanë arritur janë ruajtur vetëm nga fragmente të një miteti të lashtë. Do të kthehemi në atë version të komplotit, i cili u propozua nga E. Lönnrot në Kalevala. Ideja e krijimit të këtij objekti është, zonja e Pohjoly-it, Louhi i vjetër. Kjo duhet të jetë një provë për heronjtë që duan të martohen me vajzën e saj të bukur. Louhi ofron një recetë në bazë të së cilës duhet të bëhet Sampo:

Duke marrë fund të pendës së çikrik,

Lopët e qumështit janë të papastër

Së bashku me leshin e deleve

Dhe me grurë elbi së bashku (rune 7).

Siç mund ta shohim, receta është mjaft e komplikuar dhe jo e qartë, e cila është një pasqyrim i fragmenteve të kuptimit më të lashtë të imazhit të Sampo-s. Prandaj, imazhi i Sampo nuk mund të perceptohet në monosillable, ai ka një karakter shumë-nivel. Nëse ne e konsiderojmë atë si një objekt të lumturisë dhe mirëqenies kombëtare, atëherë ajo kërkon bashkimin e tre esencave themelore të ekonomisë: gjuetia (pendë çikrik), mbarështimi i gjedhëve (qumështi dhe leshi), dhe bujqësia. Kombinimi i këtyre llojeve të menaxhimit ishte për të siguruar organizimin e duhur të jetës. Nuk është për t'u habitur që në një vend të tillë mjaft të varfër në resurse si popullsia e Finlandës gjithmonë kishte një dëshirë për ta lehtësuar jetën e tyre dhe Sampo ishte e përshtatshme për këtë. Një imazh i ngjashëm i një mulli të mrekullueshëm që grinds pasurinë e dëshiruar mund të gjendet në Plaku Edda   në Këngët për Grotti.

Më e pasura në reflektimin historik të realitetit është ajo pjesë e rune, e cila përshkruan procesin e bërjes së Sampo-s. Nuk mjafton të dish recetë, duhet të gjesh një master. Për këtë keni nevojë hero kulturor , të aftë për të krijuar një gjë të tillë të mrekullueshme. Bëhet farkëtarja Ilmarinen, e njohur tashmë për të arritur të krijojë qiellin. Vetë procesi është mjaft i komplikuar. Pas tre ditësh të hedhjes në erë të furçave dhe mbajtjes së nxehtësisë, u shfaq qepë nga flaka

Arka ishte e bukur në dukje,

Por kishte një pasuri të keqe:

Çdo ditë ai kërkoi sakrifica

Dhe në pushime dhe dyfish (rune 10)

Ilmarinen theu harkun dhe e hodhi atë në furre. Qepë e ardhshme:

Erdhi një varkë e kuqe me vela,

Bordi është ari i zbukuruar,

Por kishte një pasuri të keqe:

Vetë shkoi në betejë (rune 10)

Dhe Ilmarinen e theu atë, por ai nuk ndaloi punën dhe bri përsëri digje për tre ditë:

Një lopë është jashtë zjarrit

Lopa e bukur me mendje

Por ajo ka një pasuri të keqe;

Qëndron vazhdimisht në pyll,

Qumështi lejon në tokë (rune 10).

Ilmarinen e ul lopën në copa të vogla, e hedh në zjarr. Edhe një herë e fryj leshin, përsëri tre ditë kalojnë, duket:

Nga zjarri vjen një plug që del

Në pamje, kjo plug ishte e bukur.

Por kishte një pasuri të keqe:

Ai lëronte arat e të huajve

Kullotja e thurur.

Kjo kripë u hodh në zjarr. Më në fund, pas tri ditësh Ilmarinen pa që Sampo ishte duke u rritur, një kapak i larmishëm kishte dalë. Dhe pastaj filloi të trokiste me një çekiç të fortë dhe solli krijimin e Sampo deri në fund.

Kështu, kemi një numër imazhe fantastike - alegori. Është e nevojshme t'i krahasoni ato me atë që u vendos fillimisht në furrën Ilmarinen. Të gjitha këto objekte simbolizojnë lloje të caktuara të fermave dhe format e tyre karakteristike të jetës. Konsideroni ato në më shumë detaje: Qepët - një simbol i grindjeve fisnore, të cilat janë shkaktuar nga mbizotërimi i ekonomisë së gjuetisë me shpërndarjen e ngurtë të tokës pyjore. Shkelja e këtyre kufijve, si dhe rritja e një norme të caktuar të numrit të njerëzve, mund të çojë në zisë së urisë. Një anije është një mënyrë jetese e Vikingit, kur shtohet një fermë duke plaçkitur tokat e tjera. Lopa e shenjtë është një blegtori joefikas i blegtorëve me elemente arkaik nomade, që u shfaq për shkak të zhvendosjes së popujve të stepës në pyje. Astronauti është një migrim në tokat e finlandezëve të sllavëve - fermerët me kulturë bujqësore dhe mënyrën e tyre të jetesës. Kështu, në vetëdijen masive të njerëzve të asaj kohe, Sampo është organizimi optimal i menaxhimit ekonomik të shoqëruar me lumturinë, e cila përfshinte harkun dhe kanoe, lopën dhe aterin në mënyrë organike, duke humbur cilësitë e tyre shkatërruese.

Faza tjetër e tregimit lidhet me pasuritë që Sampo i dha gruas së vjetër Louhi:

Çfarë mielli një anash,

Dhe të tjerëve, kripë do të jetë tokë,

Ana e tretë është një shumë e parave (10 fleeces).

Në këtë pasazh, ne e shohim rëndësinë për zhvillimin e mëtejshëm të temës. Ndërsa ruajtja e "fragmenteve" të mitit të shoqërisë klanore në lidhje me origjinën e vlerave kulturore, imazhi i Sampo përfshinte jo vetëm tiparet e epokës së origjinës së saj, por edhe shenja të epokave të mëvonshme me marrëdhënie të zhvilluara të mallrave dhe parave: në fund të fundit, Sampo grinds jo vetëm "ushqim" mbi shpenzimet në shtëpi ", por edhe" për shitje ". Nuk ka dyshim se imazhi i një mulli të tillë mund të lindë vetëm kur marrëdhëniet e para me mall dhe mallra të huaja depërtuan në fshatin Karelian, kur paratë u bënë ekuivalentë të mirëfilltë të mallrave, duke zëvendësuar bukën dhe kripën dikur ekzistuese.

Më tej, komploti i tretë makro do të jetë në qendër të vëmendjes sonë. Ideja e dy sferave të hapësirës epike është gjithmonë runa e pranishme. Pa këtë, poezinë epike, bota epike është e paimagjinueshme. BN Putilov shkruan për këtë: "Në çdo epike kemi të bëjmë me marrëdhënien (shpeshherë - konfliktin) e dy botëve të kundërta -" tonë "dhe" të huaj ". Në këtë rast, karakteristikat aktuale hapësinore përfshihen në një kompleks më të gjerë, duke qenë afër karakteristikave të komunitetit etnik, social, më rrallë - kulturor dhe komunitar ".

Në runa kareliane, opozita e vendeve shprehet në forma arkaike, por, megjithatë, ajo është e pranishme. Duke u përpjekur për të interpretuar këtë konfrontim jo me mitologji, por historikisht, Lönnrot pjesërisht pranoi se Pohjola është Lapland (në Runes Lappi), por akoma më shumë të prirur për të menduar se disa fise finlandeze u nënkuptonin njerëzit Pohjola. Marrëdhëniet fisnore nuk mund të reflektoheshin vetëm në runa; pa fise të vërtetë "veta" dhe "të huaj", konfrontimi shumë mitopoetik vështirë se mund të kishte lindur. Dhe kështu Pohjola në runes ka një karakter të dyfishtë. Fillimisht, ky është një vend mitologjik, një vend me karaktere epike rivale, një reflektim specifik dhe gjenerim i vetëdijes së mitit, por me kalimin e kohës ky kuptim u harrua dhe tashmë u rishikua si një vend saamik.

Në runes dhe spells, zonja e Pohjola, magjistares Loukhi, shfaqet me epitete të vazhdueshme-formula që theksojnë inferioritetin e saj fizik, temperamentin e egër (egër, egër, i çmendur) dhe madje edhe dobësi femërore. Gjithashtu vazhdimisht në tekstin e runes, ju mund të shihni se si heronjtë disparagingly flasin për këtë rajon, duke e konsideruar atë të jetë më e varfër dhe më e prapambetur. Historikisht, kjo shpjegohet me faktin se në territoret më veriore elementët arkaik të jetës vazhdojnë të ekzistojnë për një kohë më të gjatë. Pra, në Pohjel është ende e fortë fuqia e grave dhe e dashura e vërtetë e klanit është Louhi i vjetër.

Sa për vendin epik të Kalevalës, në traditën aktuale të folklorit, ky emër gjendet shumë rrallë në këtë formë (vetëm në një nga baladat dhe në këngët e dasmës). Por shumë shpesh dhe gjeografikisht gjerësisht (në Karelinë, Finlandën Jugperëndimore, Estoni) ka legjenda mitologjike për "bijtë e Kalevës", gjigantët e fuqishëm që tregojnë fuqinë e tyre të jashtëzakonshme. Për herë të parë "bijtë e Kalevës" përmendën M. Agricola në listën e hyjnive pagane Karel në 1551

Përplasja e këtyre dy botëve do të ndodhë në bazë të çështjes së posedimit të Sampos. Duke filluar me 39 runes kjo është komploti kryesor. Heronjtë e Kalevala dhe njerëzit do të rriten pas mulli, sepse ata nuk e konsiderojnë të drejtë se vetëm Loukhi, pronari i Pohela, e zotëron atë. Disa studiues tentojnë të shohin në këtë histori një pasqyrim historik të procesit të ndryshimit të matriarkisë në patriarkinë. Por ka edhe një pikëpamje tjetër, sipas saj, komplot me Sampo pasqyron kohën e depërtimit të bujqësisë në fiset më veriore në Pohjala, në Sariola bregdetare. Mjeshtri i Veriut u kërkon të jugut të bëjnë Sampo për popullin e saj dhe kur ajo të marrë një mullë magjike, ajo thotë:

Pse të mos jetoni në Pohjel, Nëse Sampo është në Pohjel? Ka toka të punueshme atje, ka të mbjella aty, përfitime të pandryshuara janë atje. Tani, pas marrjes së Sampo Loukhi, zonja e Pohela zotëron si bagëti ashtu edhe grurë: "Kam shqyrtuar kopenë në hambar, lexova grurin në hambar".

Lufta për Sampo është padyshim shprehja poetike e përplasjeve të fiseve jugore me ato veriore për shkak të tokave bujqësore, lufta e personifikuar vetëm nga "mulli" si një simbol i së mirës në përgjithësi. Ekspedita e popullit të Kalevës në Pohjelu për Sampo nuk duket si një ndërmarrje ushtarake, por si një zhvendosje e kolonistëve në veri; hipi në anije për lundrim: Njëqind burra që mbanin rehatë.

Në njërën anë të atij anije. Bërë mirë, i pashëm u ul. Në anën tjetër të anijes Boarded girls in ringlets. Atje në fund u ul pleqtë.

Në këtë pjesë të studimit, ne kemi rishikuar në detaje temat kryesore të Epos Kalevala. Çfarë bëri për të zgjidhur problemet e kërkimit? Së pari, dëshmoi edhe një herë se runët i përkasin periudhave të ndryshme të historisë nga kohët e lashta deri në kohën e re. Për më tepër, kombinimi i tyre mund të ndodhë në të njëjtat runa të së njëjtës komplot. Nga kjo vjen konkluzioni i dytë që një situatë e tillë mund të lindë në rastet kur epika ka një autor të drejtpërdrejtë (E. Lönnrot) dhe ai ka një numër të madh variante të runes, nga të cilat ai merr pjesë që janë më të përshtatshme për zhvillimin e planit të tij. Në parcelat e tretë janë rregulluar në mënyrë kronologjike nga më të lashtat në ngjarjet që pasqyrojnë miratimin e krishterimit. Shumë rune në një formë në të cilën ata janë të përfaqësuar në Kalevala nuk kanë qenë kurrë të kryera nga këngëtarë rune. Për më tepër, komplotet janë të ndërlidhura midis tyre dhe shpesh rrjedh nga tjetra, gjë që e bën epikun të duket si një roman. Sa i përket historisë së këtyre skenave, ato lehtë supozohen si ngjarjet e mijëvjeçarit II-I para Krishtit, Mesjeta dhe koha e re. Prandaj, statusi i një burimi historik mund të njihet pas Kalevalës, pasi nuk kemi burime të shkruara të këtyre kohërave dhe të dhënat arkeologjike nuk mund ta rindërtojnë plotësisht figurën e jetës.

3.2 Imazhet heroike të Kalevalës

Momenti tjetër i interesit do të prekë heronjtë e eposit dhe specifikat e tyre në krahasim me epikët e tjerë, dhe mbi të gjitha me Plaku Edda . Epiteti "epika heroike" zakonisht i shtohet epikave të kombeve të ndryshme. Por heroizmi i runneve kombëtare kareliane dhe finlandeze dhe Kalevala është i veçantë, ende jo i lidhur me shfrytëzimet ushtarake, duke luftuar skuadrat, princat, familjet mbretërore, mbretërit antikë, robin e hershëm apo format e hershme feudale të shtetësisë. Nuk ka asgjë në këtë Kalevala, megjithëse përmenden shpata dhe shtiza.

Në Kalevala, heroike është mitologjike, lufta vazhdon të luftohet me monsters mitologjike, magjistarët dhe magjistarët, dhe me ndihmën e jo aq shumë armëve si magjitë magjike. Heronjtë e runneve popullore Karelian-finlandeze dhe Kalevala janë "heronj kulturorë" të veçantë që janë të qenësishme në mitet e lashta - gjysmë-perënditë pagane - semihumët, të respektuar si paraardhësit e parë dhe themeluesit e këtij klani, fisi ose grupi etnik. Kujtesa e shenjtë ruhet rreth tyre, sepse ata krijuan dhe rregulluan botën, vendosën themelet e jetës. Në runes ata festojnë bëmat e heronjve të shquar të pajisura me cilësi të jashtëzakonshme.

Heroi ideal i epikut është gjithmonë më i fuqishmi, i mençur, i aftë. Askush tjetër përveç Vainämöinen nuk mund të shtyjë një anije të bërë nga ai në ujë; askush përveç atij nuk mund të priste një goditje të madhe me shpatë, për të cilën barkë kapur në det; vetëm Väinämöinen është në gjendje të bëjë kantele nga kockat e pikës, dhe gjithashtu nxjerr tingujt e para nga instrumenti. Reflektimi i të menduarit të krimeve primitive mbështetet te vetë heronjtë, ata janë të përlëvduar si paraardhës dhe paraardhës që i kanë hedhur themelet materiale dhe shpirtërore të jetës së këtij komuniteti klanor. Ata janë të parët dhe më të mirat, dhe në këtë cilësi të parë të lindur ata dhe veprat e tyre këndohen në epikën.

Për të gjitha fantastikat e imazheve dhe ngjarjeve, epika tregon për profesionet e vërteta të njerëzve të lashtë, për jetën e vërtetë të lashtë. Heronjtë epike kapin peshk, gjuajnë kafshë, ndërtojnë anije, krijojnë hekur, prenë podsekin, mbjellin bukë, prodhojnë birrë, sillen me nuset, vajtojnë fëmijët e vdekur - çdo gjë duket sikur është si njerëzit e zakonshëm. Dhe në të njëjtën kohë, këto aktivitete të zakonshme janë të pazakonta, ato janë të frymëzuara me heronj dhe me kuptim të lartë, solemn, vetëm për shkak se ato kryhen për herë të parë dhe në përputhje me ngjarjet kozmogonike. Këto aktivitete të përditshme janë gjithashtu një akt i krijimit të parë të botës, të jetës në tokë. Dhe gjithçka në këtë akt është e thjeshtë dhe madhështore, plot me mrekulli.

Ashtu si mençuria dhe fuqia e Väinämäinen, zotërimi i lartë Ilmarinen simbolizon vitalitetin e të gjithë familjes, kështu që në estetikën e folklorit dhe poezisë epike mbizotëron e përgjithshme mbi këtë. Hyperbolas, si dhe epitete të vazhdueshme, janë të dizajnuara për të dhënë një ide të përgjithësuar dhe të qëndrueshme të një heroi ose objekti, ato tregojnë tiparin e tij më të zakonshëm. Väinämöinen është një njeri i vjetër dhe me përvojë, Lemminkäinen është i pajisur me bukurinë e të rinjve, çdo karakter ka tiparin e tij kryesor. Heroi më arkaik i epikës është Vainämöinen - shkëmbi i famshëm. Ai bëhet përfaqësuesi fitimtar i popullit të tij në luftën kundër forcave të zeza të Pohela. Në runes, ai gjithashtu vepron si një punonjës i pajisur me aftësitë më të ndryshme: një arushës, një gjuetar, një peshkatar, një krijues i një melodi, një ilaç për të sëmurët, një ndërtues anijesh dhe një marinar me përvojë. Por mbi të gjitha, ai është një kompozitor i pakrahasueshëm. Në garat e këngëve, në të cilat Väinämöinen u shkaktua nga përforcuesi poetik Joukahainen, i cili e kishte zili për artin, e kishte zili, por këndimi i Vainänmöinen ishte kaq i fuqishëm sa:

Shkumë uji në liqene,

Lëvizin tokën kudo

Malet e bakrit nxituan.

Lavdia Väinämöinen bazohet jo vetëm në artin e këndimit, por edhe në thellësinë e njohurive të tij. Midis njerëzve, ai njihet si një "magjistar", i cili ka aftësinë të shikojë në të kaluarën dhe të ardhmen. Runa e mëposhtme përshkruan udhëtimin e tij në kërkim të dijes. Pas fjalëve "për gjërat e origjinës", ai shkoi në nëntokën e gjigantit Antero Vipunen dhe nxori ruse të lashta dhe parashikon prej tij. Një histori e ngjashme gjendet në "Edda e Rinj", ku Odin bën një udhëtim në burimin e mençurisë, e cila është nën mbrojtjen e gjigantit Mimi, dhe për mundësinë për të pirë nga ajo e lë syrin e tij të djathtë.

Njohja e origjinës së botës ose e gjërave të origjinës, jep mundësinë e pushtetit mbi ta. Kjo, siç ishte, do të thotë vjetërsi mbi një gjë, dhe vjetërsia në një shoqëri gjenerike do të thotë fuqi. Prandaj, njohja e origjinës së botës dhe gjërave nuk ka qenë kurrë një trill i thjeshtë, por nënkupton plotfuqishmëri. Prandaj, antikiteti i origjinës së Vainamanës do të thotë rëndësinë e tij mitologjike. Ai u shfaq para të gjithë njerëzve të tjerë, ai vetë është një zot dhe një njeri, ai rezulton të jetë i ri, i vjetër dhe i pavdekshëm.

Shumë e gjallë dhe karakter Väinämöinen. Ne e shohim atë: torturuar nga valët e detit, duke qarë nga pafuqia në rune të shtatë, por ne gjithashtu e shohim atë duke qëndruar fort në shpinë të kanoeës së tij gjatë një stuhie të furishme (rune 10). Ndonjëherë ai shfaqet si një i fejuar i mprehtë (runa 8), dhe në një tjetër kohë një mentor për popullin. Tani ai jep pushtetin e melodive të butë të kantalit të tij, pastaj ai, si një hero i guximshëm, nxiton në betejë.

Guximi dhe vendosmëria janë të kombinuara në Vainämöinen me një gjykim të qetë. Ai është mishërimi i mençurisë. Kur në rune quhet "i vjetër, besnik", atëherë me këtë, natyrisht, do të thotë se ai është me përvojë dhe i besueshëm. Duke menduar një gjë e mrekullueshme, Väinämöinen përgatitet me kujdes për ta kryer atë. Në momentin e rrezikut, ai vepron me vendosmëri dhe guxim, dhe pastaj del se ky hero i vjetër është trimërisht superior ndaj të tjerëve (rune 40).

Ai është iniciatori dhe udhëheqësi i fushatës së heronjve të Kalevalës pas Sampo. Mençuria dhe shfrytëzimet e tij janë vendimtare në fazat e ndryshme të kësaj fushate, si dhe në të gjitha betejat e mëvonshme për të shpëtuar popullin e Kalevalës nga gënjeshtrat e Loukhit.

Väinämöinen lë skenën, sipas rune të fundit të epikës, pas lindjes së djalit të saj Marjatta, i cili ka lindur nga manaferrat e kastravecave që ajo gëlltiti. Kur biri i Marjatta u pagëzua "nga mbreti Karjaly, bartës i të gjithë fuqisë", thellësisht ofenduar, Väinämöinen lundron në një kanoe të bakrit, duke lënë "popullin gëzim të përjetshëm, këngë të mëdha pasardhësve".

Ndërsa ai largohet, ai, megjithatë, parashikon që ai do të kthehet në të ardhmen:

Do të kalojë shumë kohë

Ditët do të zëvendësohen nga të tjerët -

Dhe unë do të nevojitet përsëri,

Prisni, do të më kërkojnë këtu

Për ta bërë përsëri Sampo

Një këngë e re do të këndonte

Hëna e re do të marrë

Dielli do të kishte shpëtuar përsëri.

Imazhi i Ilmarinen, farkëtar i famshëm i Kalevala, është më afër realitetit sesa imazhi i Vainämöinen. Edhe pse shumë gjëra të mrekullueshme shoqërojnë këtë imazh popullor në shumë epika të botës. Që nga lindja e tij:

U rrit në një livadh qymyri,

Dhe në dorën e tij mban një çekiç

Në pincë grusht shtrydh.

Natën e errët ai lindi

Në pasdite ai ndërton një farkëtar.

Ky imazh u krijua nga autori kryesisht në bazë të Runes Kareliane Jugore. Ku një përshkrim shumë të detajuar të pamjes dhe karakterit të tij. Ky është një burrë i pashëm në moshë humbjeje. Ai është i heshtur, i qetë dhe gjithmonë serioz. Ilmarinen është i ngadalshëm në veprim dhe nuk merret lehtësisht në një biznes të ri nëse nuk zbatohet për shkathtësitë e blacksmithing.

Por në farkëtarin ai është në elementin e tij. Ai fal gjatë gjithë ditës, shpesh duke harruar rreth botës rreth tij për një kohë të gjatë. Ai krijon shpata, shtiza, plows, scythes, nëse është e nevojshme, madje edhe unaza dhe bizhuteri të tjera të grave. Në veprën e tij ai është një virtuoz i vërtetë i cili, në punën e tij në krijimet e tij më të mira, është përqafuar nga frymëzimi krijues. Pasi Ilmarinen bëri një skulpturë të vërtetë prej ari dhe argjendi - një vajzë e bukur, duke parë atë që ai vetë e admironte. Krijimi më i madh i Ilmarinen është Sampo.

Në Kalevala, ai tregon për shfrytëzimet e tjera, falë të cilit ai mori dorën e vajzës Pohjola: si lëronte një fushë të gjarprit, ngriti një ari të tmerrshëm dhe si me ndihmën e një shqiponje të falsifikuar nga hekuri, ai kapi një shami monstruoze në lumin Manala (rune 19 I). Gjatë fushatës për Sampo, si në raste të tjera, Ilmarinen është aleati më i afërt i Vainämöinen. Ai nuk është i pajisur me cilësitë e një udhëheqësi, por ai është një luftëtar i guximshëm dhe i patundur, për të mos përmendur domosdoshmërinë e tij si një mjeshtër i shkëlqyer armë i popullit Kalevala.

Imazhi i Lemminkäinen, një luftëtar i guximshëm, është më afër karakterit klasik të një heroi - një aventurier dhe një të preferuar të grave. Nëna padyshim e lejonte atë si fëmijë, dhe ai u rrit si një njeri i lumtur dhe i lumtur:

Ai ishte i bukur në dukje

Lartësia është gjithashtu e shkëlqyeshme.

Por ai nuk ishte pa të meta,

Jeta nuk e çoi pa gabime:

Isha shumë e dashur për gratë.

Por në të njëjtën kohë, ai është një skiator i shkëlqyer dhe me mjeshtëri zotëron një shpatë. Ai është një guximin e patrembur, duke shkuar për të përmbushur rreziqet. Por ai nuk ka gjykim të Vainämöinen dhe seriozitetin e Ilmarinen; përveç kësaj, ai pëlqen të mburrem. Megjithatë, Lemminkäinen ka një gjallëri dhe ndjenjë të humorit, cilësi që Ilmarinen nuk është e talentuar. Por, përkundër dobësive dhe mangësive të karakterit të Lemminkäinen, njerëzit e duan këtë hero. Por në të njëjtën kohë, mungesa e pakujdesisë dhe pakujdesia e Lemminkäinen, mburrja e tij, nuk e miraton. Eposit nuk e fajëson drejtpërsëdrejti për këtë, por tregon se si veprimet e nxehta të Lemminkainen-it çojnë në pasoja të tmerrshme.

Pra, gjatë shëtitjes së parë në Pohjälä, kur Lemminkäinen, në propozimin e fshehtë, Louhi shkon në një gjueti për "mjellmin e vdekjes" dhe ai bie në një kurth dhe pothuajse thotë lamtumirë jetës. Vetëm përpjekjet e vetmuar të nënës e sjellin atë në jetë (Runa 15). Pasoja e fushatës së tij të dytë është një sulm i madh kundërthënës nga luftëtarët e Pohjelit, të cilët shkatërrojnë shtëpinë e tij në tokë (Runa 28). Në udhëtimin e tretë ai fillon pa përgatitje të mjaftueshme në rast të ngricave, ndërsa kunji i tij ngrihet në akull të detit, ndërsa ai vetë pothuajse vdes (runa e 30-të). Duke u kthyer nga fushata për Sampo, Lemminkäinen, megjithë paralajmërimet e Wäinämöinen, filloi të këndonte, duke shkaktuar që vinçi të qëndronte në breg për t'u frikësuar, fluturonte në Pohjelou dhe zgjoi Louhiun e përgjumur (rune 42). Për heronjtë e "Kalevala" është e pajisur me një ndjekje. Vërtetë, gjatë sulmit të Louhit, Lemminkäinen me guxim përdorte shpatën e tij, por Sampo u mbyt në det. Për ta zhveshur njerëzit e ndëshkojnë shpesh duke e vënë atë në një pozicion qesharak. Megjithatë, të metat dhe dobësitë e Lemminkyäinen-it fliten në Kalevala me humor të mirë - pas të gjitha, me sa duket, ai është një "burrë i shkëlqyer" kur duhet të luftojë ushtrinë e Pohjelit.

Ajo qëndron larg në Kullervo epike, imazhin e një skllavi, duke hakmarrë gjithë botën për problemet e tij. Emri Kullervo hyri në historinë e letërsisë finlandeze, duke përbërë shtresën e saj tragjike. Ky imazh është kompleks, me shumë vlerë, kombinon motivet e përrallave dhe këngëve rreth lindjes së një djali të fortë me këngët tradicionale të bariut, ku djali i bariut është më shpesh një qenie e varfër. Komploti Ingermanland për armiqësinë e dy vëllezërve për shkak të mungesës së tokës u përdor gjithashtu.

Në epikën, Runes i janë kushtuar atij nga 31 në 37. Që nga lindja, Kullervo është skllav i untit, xhaxhai i tij. Untamo me një shkëputje të armatosur shkatërroi shtëpinë e prindërve të tij dhe vrau, siç pritej, të gjithë të afërmit e tij. Më pas, megjithatë, rezulton se prindërit e Kullervos, vëllai dhe motra arritën të iknin dhe të fshihnin në një pyll të thellë. Duke u frikësuar se një hakmarrës mund të dilte nga Kullervo për klanin e tij, Untamo donte ta vriste atë si fëmijë, por ai nuk mund ta bënte aspak. Rionet e lashta tregojnë për shpëtimin e mrekullueshëm të një djali nga vdekja në det, në flakët e një zjarri, madje edhe në trekëmbësh (rune 31).

Së shpejti Kullervo u rrit dhe u bë një njeri i pazakontë i fortë. Untamo mendonte se në fytyrë ai do të merrte një "skllav të denjë për njëqind të fortë" (Runa 31). Por Kullervo prishi të gjithë punën me anë të aplikimit të tepruar të forcave, - protestën e tij kundër skllavërisë u shfaqën në mënyrë të pafund. Untamo, me qëllim që të shpëtohej nga skllavi i cili ishte ngarkuar me të, e shiti atë në Karelia Ilmarinen.

Pas një sërë keqadventash, duke gjetur prindërit e tij dhe duke çnderuar motrën e vet, të cilën nuk e njohu pas një ndarjeje të gjatë, Kullervo përfundon se Untamo duhet të fajësohet për të gjitha fatkeqësitë e familjes së tij. Përkundër kërkesave të nënës shkon në një fushatë kundër Untamo. Së bashku, ai merr lajme për vdekjen e të afërmve të tij, por vetëm vdekja e nënës e prek atë. Por ky mesazh nuk mund ta detyrojë atë të kthehet në shtëpi. Ai nxiton përpara dhe arrin qëllimin e tij: shkatërron strehimin e Untamo dhe gjithçka që ishte atje.

Por pas arritjes së qëllimit të tij, Kullervo më në fund e gjeti veten jashtë shoqërisë. Ai është plotësisht i vetëm. Rruga e tij qëndron në taiga të shurdhër, ku ai hidhet në shpatën e tij. Ky është fundi i këtij heroi është logjik, sipas autorit. Në fjalën e Vainämöinen, shohim se arsyet për sjelljen e tillë të heroit janë të rrënjosura në faktin se ai ishte rritur nga të huajt. Pra, në një formë të veçantë, etika e lashtë e edukimit familjar arrin njerëzit.

Të gjithë këta heronj janë shtresa të përkohshme, të pasqyruara në epikën. Duke filluar me epikën arkaike të paraardhësit Vainamainena dhe duke përfunduar me skllavin e vonshëm mesjetar Kullervo. Në të njëjtën kohë, ato përputhen plotësisht me specifikat e kësaj epike. Shumë studiues theksojnë faktin se këta heronj janë më shumë njerëz sesa perëndi. Një përshkrim i jetës së tyre siguron material të pasur për rindërtimin e fotografive të jetës së përditshme. flet për alokimin primar të zejtarisë nga bujqësia. Ajo tregon nivele dhe statuse të ndryshme në shoqëri dhe, më në fund, mbart në vete pjesën më të madhe të informacionit sakral dhe përfaqësimet e finlandezëve dhe karelianëve.

3.3 Jeta e përditshme në Runes Kalevala

Duke u kthyer direkt në analizën e përmbajtjes së epos, qëllimi ynë do të jetë zbulimi i pasurisë së informacionit që gjendet në këtë burim, dmth. Bazuar në informacionin e paraqitur në runes, ne do të përpiqemi të rindërtojmë jetën e përditshme të njerëzve, me profesionet, zakonet dhe besimet e tyre.

Në Kalevala nuk ka gjurmë të pranisë së një shteti ose strukture që është e ngjashme në funksion, ne nuk respektojmë sundimtarët dhe sistemin e kontrollit, nuk ka edhe ndarje të shoqërisë në grupe shoqërore. Baza e çdo gjëje është një familje e madhe ose në një garë më veriore (Pohjala). Si rregull, familje të tilla jetojnë në një pronë të veçantë, me ndërtesa të shumta. Familja përbëhet nga 3-4 gjenerata dhe përfshin deri në 20 të afërm. Ka referenca të shpeshta për shërbëtorët. Këto janë kryesisht vajza dhe vajza të reja që bëjnë punë të thjeshtë në shtëpi:

Hey you, baby girl,

Ti, shërbëtori im, skllav!

Sillni në tenxhere ushqimor,

Sillni një birrë tek mysafiri (rune 27).

Nëse flasim për skllavërinë, është më shumë si një patriarkale sesa një klasik. Kjo temë është e përkushtuar për ciklin e Runes në Kullervo hero. Ai u bë skllav, sepse nëna e tij ishte në skllavëri dhe më pas u shit si një punëtor i pakujdesshëm. Por kjo gjendje është vërejtur vetëm një herë. Ekziston edhe një kategori punonjësish:

Fryni skllevërit e bërë

Për pagesën ditore (rune 39).

Por statusi i tyre shoqëror është mjaft i ulët, meqë i njëjti term përdoret si për skllevërit e vërtetë. Sigurisht, këta punëtorë nuk lejohen të punojnë në bujqësi dhe angazhohen vetëm në punën më të vështirë dhe më të ndyrë.

Baza e jetës është bujqësia. Çdo familje ka parcela të veta dhe ata i zotërojnë si pronarë. Dhe një përmendje e tillë gjendet në tekst.

I gjithë ishulli ishte i ndarë,

Të gjitha madhësitë janë lëndinë,

Pyjet u shpërndanë me short

Të gjitha livadhet janë tashmë në pronarët (Runa 29).

Por në të njëjtën kohë, bujqësia mbetet mjaft primitive - prerje-dhe-zjarr. E tërë rroba e dytë është e përkushtuar ndaj përshkrimit të tij epik. Për një kohë të gjatë kjo ishte mënyra kryesore e kultivimit të tokës, pasi që pyjet në këto vende janë shumë të dendura. Në fillim, Väinämöinen gjen "shtatë fara, gjashtë kokrra" të kënaqur dhe elb në breg të detit. Ai i mbledh dhe i vendos ato në një qese me pelena pyjore. Atëherë zogu i jep atij një këshillë të mirë:

Elbi nuk do të rritet në Osmo,

Nuk ka fushë të pastruar atje

Nuk ka një pyll për tokën e punueshme,

Zjarri i mirë nuk digjet (runa 2)

Väinämöinen ndjek këshilla e saj dhe së shpejti ka një korrje të pasur në tokën e punueshme të Kaleva.

Nga pasazhi është e qartë se të lashtat kryesore janë kënaqur kënaqur dhe elb, ideale për klimën lokale. Dhe vetëm një herë përmendet gruri në rune 21.

Në runes gjejmë referenca për mjetet e lashta bujqësore. Për lërimin e tokave të shfrytëzuara prej druri ose madje edhe prej guri.

Në Kalevala shpesh ekziston një imazh i një "plug zjarri", kjo është për shkak të zakonit të përdorur në antikitet, kur një arë druri u dogj. Në rune 10 ka një aluzion të paraqitjes së blegtorisë, meqë thuhet se kovaja Ilmarinen fiksoi një plug. Prandaj, forca kryesore ishte kali, dhe transporti kryesor ishte slitë. Përpunimi i drithërave është i thjeshtë, që të përputhet me bujqësinë. Për të bluaj kokrra duke përdorur shpërndarës, murtajë, mullinj:

Isotru ndërsa guri,

Shkrini aq kohë sa të shtypni

Duke shpjeguar llaçin,

Shikoni gurin e mullirit të rëndë.

Në këngët epike kareliane-finlandeze, ekziston një pasqyrim i veçantë i formave të lashta të mbarështimit të gjedhëve. Meqenëse tufat shpesh portretizohen si të mëdhenj, të mëdhenj, mund të supozohet nga analogjia se është një tufë e zakonshme e një gjinie të tërë. Pra, në përgjigje të kërkesës së babait të saj, për të parë kush bark qen, vajza përgjigjet:

Unë tashmë kam një rast

Unë kujdesem për tufën e madhe,

Unë pastroj derrat.

Natyra komunale e pronësisë vërtetohet nga fakti që kopetë e zakonshme në rune quhen "jona" dhe nga fakti se dhoma ku ka një tufë të madhe të llojit Pohjola është përshkruar si e madhe. Me këto imazhe bën jehonë imazhin e një demi të madh, të cilin gruaja e vjetër Loukhi dëshiron të masakrojë për të bërë një festë në martesën e vajzës së saj. Por jo të gjithë heronjtë mund ta bëjnë këtë dhe vetëm "bashkë ata vrasin demin e madh" (runa 21). Gjeda është gjithashtu një simbol i mirëqenies, prosperitetit në shtëpi, gjykohet nga sa e pasur është raca. Prandaj, Kyllikki nuk dëshiron të martohet me Lemminkäinen, duke pasur parasysh se nuk ka lopë në shtëpinë e tij dhe për këtë arsye nuk ka ushqim. Në rune 32, lexojmë se gruaja e Ilmarinen, duke i dërguar lopë në kullota, kërkon shpirtrat e pyllit për të mbrojtur kopenë e saj dhe për ta mbrojtur atë nga dëmtimi. Kjo dëshmon edhe një herë se sa njerëz të Kalevala i vlerësonin kopetë e tyre, sapo ata i thërritnin shpirtrat për ndihmë, duke ndier se nuk ishin në gjendje të mbrojnë vetë kafshët shtëpiake.

Më tej, në thelb, komplot, ne prekim çështjen e ndarjes së zanateve nga bujqësia. Farkëtari Ilmarinen kryesisht merret me detyrat e tij të drejtpërdrejta. Por në të njëjtën kohë ai është mjeshtër i të gjitha degëve dhe peshqve, bën anije, lëron dhe gjithashtu merr pjesë në fushatën ushtarake në Pohjola për Sampo. Çfarë mund të thuhet për specializimin akademik akoma shumë të ulët?

Dhe gjatë kësaj periudhe u krijuan kushtet historike për shfaqjen e runes rreth lindjes së hekurit. Sipas studimeve të etnografëve finlandezë, imazhi i metodave për nxjerrjen e hekurit, përkundër natyrës fantastike të imazheve të runës së nëntë, është në të vërtetë thelbësisht realiste. Kryerja e motivit të mbledhjes së xeherorit të hekurit të përsëritur në variantet e shumta të kësaj rune në gjurmët e kafshëve pyjore:

dhe valët e valëve,

Dhe mbishkrimet e moçalit mbajnë.

Hekuri ngrihet (rune 9).

Ata nuk janë pa arsye të shohin këtu një pasqyrim të lashtë të realitetit. Meqë minerali i hekurit, i cili gjendet zakonisht nën shtresën më të lartë të tokës së kënetës, pa minierë të organizuar posaçërisht, është më e lehtë për të zbuluar në gjurmët e lëna nga toka me moçal në një ari ose kafshë të rëndë. Në rune për lindjen e hekurit, u reflektua edhe teknika primitive e përpunimit të xeherorit të hekurit në hekurin e "pastë". Në të njëjtën kohë, pjesë të veçanta të gize të formuara rastësisht, konsideroheshin të prishura, njerëzit ende nuk dinin se çfarë të bënin me ta. Përveç hekurit në këtë kurs ishin produkte prej kallaji, bakri dhe bronzi. Në thelb ajo ishte bizhuteri të thjeshta të grave, unaza, kapëse. Armët rituale janë bërë nga metale të çmuara:

Akset e Artë e mban

me një dorezë bakri (rune 16).

dhe më komplekse, të ashtuquajturat dekorime ceremoniale:

Dhe gjendet nën mbulesën shumëngjyrëshe

Artë gjashtë halters,

Dhe pendants ari,

Dhe kokoshnik argjendi (rune 4).

Një konfirmim i hipotezës se tranzicioni i fundit nga prodhimi i gurit në metal është reflektuar në runes është shpërndarja e madhe e veglave guri. Kjo shpjegohet me faktin se karakteristikat teknike të mjetit të hekurit për një kohë të gjatë në mënyrë të konsiderueshme inferior produkte prej guri, bronzi ose bakri. Përveç kësaj, në mendjet e njerëzve, mjetet e gurit ishin të pajisura me fuqi të shenjtë misterioze. Cilat produkte janë bërë ende prej guri. Ekziston një përmendje e këshillave të gurit:

Vdekja në farërat e Suurit,

Në këshilla të këqija prej guri (runa 8).

Nga veglat e gurit të punës janë ato me ndihmën e së cilës është prerë pyll:

Bërë një gur

Handle bërë nga pisha,

Le të ulni poshtë nënkutën (rune 2).

Por më së shumti këto janë mjete që lidhen me peshkimin (grepa, zhytje).

Nëse vazhdojmë të kërkojmë informata për vepra artizanale të tjera, atëherë nuk përmendim ato në epikën, përveç gërshetimit, por ende konsiderohet si detyrë shtëpiake e grave. Duke gjykuar nga përshkrimi i vegjël, ajo fitoi një formë vertikale më moderne, duke u bërë shumë e ngjashme me atë të përdorur nga gratë tona fshatare në fshatra. Përveç aktivitetit kryesor, duke marrë parasysh specifikat e natyrës përreth, gjuetia dhe peshkimi ishin një ndihmë e madhe në ekonominë finlandeze. Le të fillojmë me peshkim. Në epik reflektuar teknikën e anijeve prodhuese, e cila luan një rol vendimtar në peshkim. Në kohët e lashta, ndër paraardhësit e karelëve, zjarri u përdor për të bërë anije. Pema e qitjes në një anë ra dhe u nënshtrua djegie graduale të bërthamës. Kënga epike kareliane-finlandeze për kërkimin e një peme për një varkë gjithashtu pasqyron në mënyrë indirekte motivin për të bërë një varkë nga një pemë e tërë. Gjithashtu, teknikat për të bërë anije nga lëkurat e kafshëve kanë fituar disa pranime. Në lidhje me këtë, shpjegohet një motiv i çuditshëm në lidhje me Antero Vipunen, sipas të cilit, për prodhimin e anijes, Väinämönen kishte nevojë:

Vrasin tufën e dre

Shoot një bandë e ketrat.

Në shumë runes, kur përshkruhet një anije, përdoret epiteti "i madh", "një çelës", "stobort". Kjo ndoshta tregon se anijet ishin në pronësi të përbashkët dhe ishin bërë kolektivisht, gjë që në të vërtetë mund të çonte në prodhimin e anijeve të mëdha:

Varkë nga Pohjola

Njëqind lugët po godasin detin

Njëqind burra janë ulur nga veshat

Mijëra ulen atje në barkë.

Por jo vetëm varkat, por edhe veglat e tjera të peshkimit janë përshkruar realisht në këngët epike kareliane-finlandeze. Në veçanti, këtu përmenden rrjetat e peshkimit dhe detet:

Dhe rrjetat rrinin në barkë,

Neva ishte në barkë,

Në anët janë shkopinj dhe rrjeta;

Në bankat e grevatave vë ...

Me ndihmën e runes, mund të zbulojmë se kush janë karelët dhe finlandezët kapur në lumenjtë dhe detet e tyre. Kjo është kryesisht peshk i bardhë, salmon dhe, natyrisht, mbretëresha e botës nënujore, pika e madhe e Tuonelës, e cila shkaktoi shumë probleme me Ilmarinen. Për kapjen e saj, ai krijoi një shqiponjë hekuri. Ky motiv i krijimit ose transformimit të një heroi në një shqiponjë i përket periudhës së lashtë të komunitetit finno-ugorik (rune 19). imazhi i gjuetisë në epokën kareliane-finlandeze është shumë më pak i zakonshëm sesa imazhi i peshkimit. Komploti i gjuetisë është i lidhur kryesisht me heroin Lemminkäinen, sepse gjatë mbërthimit të tij në Pokhёl, nëna e nuses vendos një numër detyrash për të. Ai duhet të kapë hi, kalë dhe mjellmë. Për këtë, Lemminkäinen:

Tip shpejt

U hodh në një shigjetë të shpejtë.

Ai tërhoqi vargun dhe ai

Shigjeta të gatuara për harkun (runa 13).

Por edhe për një gjueti të suksesshme ai ka nevojë për ski. Prodhimi i tyre ishte konsideruar i vështirë, dhe zotërinj të tillë u respektuan mes njerëzve. E gjithë kjo na tregon se gjuetia ishte ende një nga industritë më të rëndësishme, pavarësisht nga zhvillimi i bujqësisë. Në rutinën e 46-të, shohim lidhjen e Kalevalës me pronarin e pyllit - ariu. Nga njëra anë, ai është një objekt i lakmuar i gjuetisë dhe, nga ana tjetër, një kafshë e respektuar, që mban gjurmë të totemizmit, një kult klanor, të quajtur me dashuri: "Otso, mollë pyjore, Bukuri me një gjemb mjalti".

Thesari i vërtetë i informacionit mbi veçantitë e jetës së karelianëve-finlandezëve janë runnet nga 20 deri në 25. Në vlerën e tyre ato janë të krahasueshme me Fjalime të larta   e Edda e vjeter . Por ka një ndryshim të madh. Në to shohim këshillën e dhënë nga zonja e re pas martesës. Është e lehtë të imagjinohet se si u zhvillua pastrimi, cili ishte marrëdhënia midis të afërmve dhe si ishte e nevojshme që gruaja e re të sillet në mënyrë që të fitojë miratimin e të afërmve të rinj:

Ju bëni harqet poshtë

Kaloni fjalë më të mira!

Mësoni mënyra të reja,

Harrojeni sjelljet e vjetra:

Është e sigurt të thuhet se këshilla të tilla mund të jenë të dobishme në jetën moderne. Imazhi i ceremonisë së dasmës është dhënë në këto runa. Çdo gjë fillon me përgatitjet për një gosti të madhe dhe të pasur të dasmës. Një tjetër episod interesant është se shumica e saj i kushtohet procesit të bërjes së birrës dhe receta është e ngjashme me atë moderne. Në fakt, episodet me temën e ushqimit janë të rralla në epikë. Këtu në Rune 20 janë paraqitur shumë enët e kuzhinës kareliane-finlandeze:

Pijet e mëdha të pjekura,

Një shumë e bollgur gatuar,

I dha mish në copa,

I dha bukëpjekese të bukur,

Ata u dhanë atyre disa birrë,

Pies janë në copa,

Nafta vihet në pjesë,

Peshqit e bardhë janë thyer

Dhe salmoni i prerë (runes 20 dhe 25)

Kjo pasohet nga të gjitha hapat karakteristikë të ceremonisë së dasmës: takimi i dhëndrit, një festë, mbledhja e nuses dhe një listë udhëzimesh se si të sillet, kombinuar me qarjen tradicionale, e cila është një reflektim tradicional i nocioneve të vdekjes së nuses për familjen e saj dhe rilindjen e saj në cilësinë e re të gruas në familjen e bashkëshortit të saj. Faza tjetër është takimi i nuses në shtëpinë e dhëndrit. Këtu përshkrimi i dhuratës së nuses është më i vlefshëm:

Ajo solli me mbulesat e leshta,

Sjellë me veshjet e saj

Dhe rroba është e bukur me të (rune 25)

Por të gjithë ky informacion qëndron në sipërfaqe. Cilat përfundime të tjera mund të gjejmë këtu? E. Lönnroth përfshihet në tregimin epik jo në materialin e tij të zakonshëm femër folklorike , dhe në këtë mënyrë zgjeroi në mënyrë të konsiderueshme vlerën e Kalevalës si një burim historik. Vëzhgime interesante lidhur me pozitën e dyfishtë dhe të diskutueshme të një gruaje gjatë gjithë jetës. Disa gra janë skllevër të burrave të tyre, familjet e burrave të tyre, por gratë e tjera janë krerë të klaneve dhe zënë vendet më të larta në hierarkinë shoqërore. Ja si thonë ata për pozitën e vajzës së re në shtëpinë e bashkëshortit:

Këtu ju do të dini, turp,

Ju do t'ju provoj

vjehrri i kockave të nofullës,

guri i vjehrrës

devere gjuha është e ftohtë,

krenaria e motrës së ligjit.

Rob i përjetshëm për të qenë në ligj,

Në skllavërinë e përjetshme nga vjehrra (Rune 22).

Prej linjave të mësipërme mund të shihet se vajza e re e pushtoi pozitën e një skllavi, gratë bujqësore në shtëpi. Por ndryshe nga skllavi ajo nuk mund të ankohej, sepse ajo ishte lloji i saj.

Në çështjen e mblesëri, mendimi i vajzës ishte i rëndësishëm, besohej se dhëndri duhej si ajo, por fjala përfundimtare mbeti për prindërit dhe zgjedhjen e dhëndrit. Dhe nëse ai nuk e do atë, atëherë ajo ka vetëm një mënyrë për të refuzuar martesën - vdekjen e saj. I tillë ishte, për shembull, zgjedhja e Aino, motra e Eukahainës, e cila shpengoi premtimin për ta martuar atë me jetën e Vainamës. Nëna e Ainos ishte shumë e kënaqur të martohej me këngëtarin e madh rune dhe magjistarin Vainamainen, ajo nuk donte të dëgjonte ndonjë kundërshtim. Gjithashtu në poemë ekzistojnë shembuj dhe pushtimi i një vajze me forcë të martuar me bashkëshortin e saj. E tillë është historia e Kyllikki dhe Lemminkäinen.

Lemminkäinen ishte një njeri i çuditshëm dhe i gëzuar që kurrë nuk la asnjë vajzë pa vëmendje. Dhe këtu, pasi dëgjoi zëra për bukurinë më të madhe, të cilët jetonin në të njëjtin fshat. Dhe ai shkoi atje për ta marrë atë si gruan e tij. Por bukuria Kyullikki ishte e paepur. Pastaj heroi e zgjidhi problemin thjesht: ai e rrëmbeu atë. Por kush shtyp kështu një grua të re? Bashkëshorti i dashur? Ndoshta edhe ai, por kryesisht vjehrra është një grua tjetër. Se ajo është zonja e shtëpisë. Dhe jo vetëm me emër, por në mënyrën më reale. Ajo njeh kafshët, furnizimet, punëtorët, të gjithë familjen. Në këngën 32 ka linja që konfirmojnë këtë deklaratë. Këtu zonjë vendos se ku të identifikojë punëtorin, dhe emëron atë një bari. dmth ajo i njeh të dy punëtorët e fermave dhe tufat në familje. Kështu, statusi i një gruaje nuk ishte i përhershëm dhe mund të ndryshonte në mënyrë drastike gjatë gjithë jetës së saj.

Por në të njëjtën kohë, në sferën e shenjtë, të gjitha elementet në botën e Kalevalës kanë pikërisht Zonjën, jo Nikoqirin (si në folklorin rus, ku brownie, uji, goblinat e drurit janë të gjithë meshkuj). Kuutar - virgjër i muajit, Vellamo - mjeshtre e Ujit, ilmatari - Virgjërës së Ajrit dhe Nënës së Ujit, Mielikki - Mjeshtre e Pyjeve, Osmotar - një krijues birre dhe më i urti i grave, Tuoni - mësuese e jetës së përtejme. Dhe në vendin e ashpër të veriut të Pohjollit, reflektimi i statusit të lashtë të lartë të grave është më i dukshmi, pasi ajo është gruaja që kontrollon të gjithë ne, magjistarin e fortë dhe të keq Louhi.

Pra, gjatë jetës së saj, një grua kalon nëpër një numër fazash shoqërore. Duke lindur, një vajzë, dhe më pas vajza ishte një fëmijë në shtëpinë e prindërve, sepse gjithçka ishte ajo që zotëronin prindërit e saj. Por, duke u martuar dhe duke u bërë një grua, ajo papritmas ndryshoi jo vetëm statusin e saj, por edhe pozitën e saj aktuale në shoqëri. Dhe vetëm pasi kishte filluar shtëpinë e saj, e ndarë nga prindërit e burrit të saj, gruaja u bë zonjë. Mjeshtre e shtëpisë, zonja e të gjithë të mirës. Dhe tani ishte rradha e saj për t'u mbushur me kunat e reja, të cilat u sollën në shtëpi nga djemtë e saj.

Por kjo rruga   nuk ishte përcaktuar në mënyrë strikte. Nëse burri që e mori vajzën për një grua jetonte tashmë në shtëpinë e tij (si farkëtarit Ilmarinen), atëherë gruaja e tij menjëherë u bë kreu i shtëpisë, duke anashkaluar pozicionin e punëtorit.

Pas një studimi të detajuar të Kalevala si një burim informacioni. Ne mund ta kuptojmë se, pavarësisht nga specifikat e mitopoetikës, shumica e informatave rreth aspekteve të ndryshme të jetës së njerëzve të zakonshëm të zakonshëm u pasqyruan në linjat e vargut të epikës: fshatarët, artizanët e parë, peshkatarët dhe gjuetarët. Ne shohim një përshkrim të hollësishëm të profesioneve, mjeteve, marrëdhënieve të tyre. Përveç kësaj, ka të dhëna për jetën e tyre, llojet e banesave, kostumet, dekoratat, festa, ritualet, zakonet. Me interes të veçantë është praktika e trajtimit të sëmundjeve, bazuar në idetë e lashta që njohja e origjinës së sëmundjes i jep fuqi mbi të. Por në të njëjtën kohë ka edhe referenca për ilaçe shumë specifike që përbëhen nga mjalti dhe bimët. Dhe përmbajtja e fakteve të tilla të vogla në epikën është mjaft e madhe për të krijuar një pamje voluminoze të jetës së finlandezëve karelianë dhe për të konfirmuar pikëpamjen se Kalevala nuk është thjesht një epike, por një enciklopedi e jetës së njerëzve të zakonshëm.

3.4 Përfaqësitë fetare

Në pjesën e fundit të këtij studimi, ne do të diskutojmë tërësinë e perëndive dhe shpirtrave të Karelian-Finns, si dhe praktikën e besimeve. Karakteret mitologjike të Kalevala dhe folklorit karelian pasqyrojnë zhvillimin e besimeve popullore nga totemizmi përmes politeizmit në monoteizëm. Të tre llojet e besimeve reflektohen në këtë epikë, duke përmbledhur kështu praktikën fetare të shumë shekujve.

Ka disa lloje midis karaktereve mitologjike të Kalevalës.

E para mund t'i atribuohet karaktereve të nivelit më të lashtë, mitet më arkaike, nga imazhet e të cilave kanë mbetur vetëm fragmente. Në runes e Kalevala, ata janë të zbehur në mënyrë të qartë. Kjo është një shqiponjë e madhe dhe një dem i madh, në brirët e të cilit një ketër duhet të ngasë për disa ditë dhe netë, dhe imazhi i një salmoni vajzash, imazhi i çuditshëm i Sampo-s, dhe ariu i respektuar Otso, në nder të të cilit u organizua edhe një festë e vërtetë ritualizuese. Ky lloj përfshin imazhet e kundërta të "bletës së vogël" dhe të grurit të keq. Kjo është fetë misterioze mitologjike të Kalevalës, ajo ka një gjurmë të gjallë të besimeve më të lashta totematike të karelëve, kur një person po kërkonte një mbrojtës midis natyrës së gjallë dhe të pajetë që e rrethonte.

Grupi tjetër i imazheve mitologjike përfaqësohet nga personazhet e mitologjisë së ulët dhe politeizmit. V. V. Ivanov krahasoi mitologjinë më të ulët dhe politeizmin me kultin jozyrtar dhe zyrtar. Në mitologjinë kareliane shumica dërrmuese e pantheonit hyjnor pagan ishte mashkull, shpirtrat ishin paralel me mashkullin dhe femrën, dhe më e rëndësishmja prej tyre, nëna e tokës, nuk kishte fare mishërim mashkullor. Ndër personazhet mitologjike të ulëta që janë të pranishme, si në folklor dhe në "Kalevala", ne mund të dallojmë pronarët dhe shpirtrat e elementeve të ndryshëm: ajrin, tokën, ujin. Bollëku i tyre në Kalevala është i mrekullueshëm. Shumë prej tyre u shpikën nga Lönnrot, por shumica dërrmuese depërtuan në poezi nga poezi magjepsëse, ose më mirë, së bashku me të, pasi që Lönnrot përfshiu shumë rune të komplotit në edicionin e fundit të Kalevala. Nga lulet e lashta, Lonnrot mori dhe pikturë me ngjyra të ndritshme, tipike për përshkrimin e shpirtrave të caktuar, dhe shumë epitete dhe metaforë të shkëlqyera, dhe një sistem të gjërë emrash.

Shpirtrat në Kalevala, si dhe në komplotet dhe proza ​​mitologjike, janë të dyja të mira (Sun Maiden, Virgjërën e Muajit, Maiden e Rowan Mountain) dhe e keqja (Syuyatar, i cili krijoi gjarprin, ose "Virgjëresha e Tuonit, zonjës së jetës së përtejme, Loviatar, dhe sëmundjet). Por në prozë mitologjike nganjëherë nuk ka ndarje absolute në fryte absolutisht të mira dhe të këqija. Për shembull, pronari i pyllit, Tapio, konsiderohet shumë i rrezikshëm, por ai mund të japë një gjuetar lesh, zonja e shtëpisë kryesisht patronizon banorët, por, ofenduar për diçka, mund të fillojë t'i dëmtojë ata. Prandaj, në pothuajse çdo rune ka një apel ndaj shpirtit me një kërkesë për mbrojtje ose patronazh.

Pothuajse të gjitha këto shpirtra kanë familje, fëmijë, shërbëtorë dhe shërbëtorë. Ndonjëherë në runes, ata bëjnë punën më të zakonshme. Kur Vainamainen futet në Tuonela, ai sheh se "Tuoni është një çupë e vogël, një shërbëtore e shkurtër, ishte e angazhuar në veshjen e rrobave". Në të njëjtën kohë, zakonshmëria është mitologjike, gruaja e Ilmarinen i kërkon Çupës së Jugut dhe Maiden të ngrohtë kalatat e saj dhe hems për të mbuluar bagëtinë nga shiu dhe era. Spell poezi, dhe proza ​​mitologjike, dhe këngë epike demonstrojnë besimin e njerëzve në shpirtrat, në pronarët e natyrës. Por çdo zhanër ka qëllimet e veta narrative. Komplotet arkaike sigurisht përfshinë historinë e origjinës së një fenomeni - një sëmundje, plagë ose goditje tjetër, dhe më pas u përpoqën ta mposhtnin, ta shkatërronin ose, anasjelltas, ta thërrasin frymën e duhur, mjeshtrin, për të ndihmuar. Me fjalë të tjera, shëruesi dhe magjistari kërkonin mbrojtjen e shpirtrave. Në Lönnrot, shpirtrat shpesh përfaqësohen si krijesa me një ndjenjë të lartë të bukurisë. Një shembull i kësaj është admirimi i shpirtrave të tokës, ajrit dhe ujit nga loja e Vainamainen në kantele. Përshkrimi i zemërimit të tyre sjell në grotesk.

Besimi në karakteret e mitologjisë së ulët si një fe jozyrtare është gjerësisht e përhapur në folklor dhe në ditët tona. Mbi fenë zyrtare të Karelëve të gjysmës së parë të mijëvjeçarit të dytë AD. fotografia më e plotë mund të merret nga parathënia e M. Agricola në përkthimin e Psaltarit, shkruar në 1551. Predikuesi i famshëm i krishterimit tregoi në të adhurimin e popullit për njëmbëdhjetë perënditë pagane Yame dhe dymbëdhjetë Karelian. Si Agricola, ai përmendi Vainamoinen, i cili "krijoi këngët", Ilmarinen, i cili "krijoi qiellin dhe botën dhe i solli ata në vendin e udhëtarëve", "bijtë e Kalevës", të cilët kulluan livadhet, Tapio, të cilët gjuanin kafshë në pyll dhe Ahti që mori peshq nga uji . Gjithashtu si "idhujt që njerëzit adhuronin më parë" janë Turisas, Lieckio, Cratti, Tontu, Rachkoi, Capeet.

Emrat më të famshëm nga lista e Agricola janë dy personazhet kryesore të Kalevala - Vainamoinen dhe Ilmarinen. Por as në rune kombëtare, as në Kalevala, ata perceptohen si perëndi. Kjo është, para së gjithash, heronj kulturorë që kanë bërë shumë objekte pioniere. Dhe në Karelia jugore Ilmarinen më shpesh i jepet përparësi (Ilmoilline).

Aty hyjnia e ujit dhe hyjnia e pyllit Tapio janë të përhapura në folklor dhe në Kalevalë. Këtu Lönnrot është besnik ndaj traditës së tij bashkëkohore popullore. Këto nuk janë perëndi të mesme të mijëvjeçarit, por ata kanë ruajtur plotësisht të drejtat për të zotëruar territorin nën kontrollin e tyre. Ne gjejmë kushtet në të cilat jetojnë familjet e tyre. Dhe në të njëjtën kohë, këto hyjnitë në funksionet e tyre janë pothuajse identike me Shpirtrat e pyllit dhe ujit.

Nga panteon pagane Kareliane Agricola në folklor dhe "Kalevala" ka pesë karaktere. Wedhen Erne është nëna e ujit. Imazhi i saj është i krahasueshëm me Ilmatarin, i cili Lonnrot, ndryshe nga rune popullore, dha përparësi në krijimin e tokës nga një vezë e rosës. Ajo është në "Kalevala" - "nëna e ujit dhe vajza e qiellit". Wedhen Erne është i vetmi hyjni që nuk ka rëndësi se sa i emëruar. Prandaj, mund të krahasohet me zonjën e ujit, që Lönnrot, pas këngëtarëve të rune, ngriti edhe më lart se Ahto. Nyrckes, i cili, sipas besimeve kareliane, "i dha ketrat e pyjeve", është e krahasueshme me Nyurkiun, birin e zotit dhe zotit Metsola. Khiisi, një hyjni nga lista e bujqësisë, është e përhapur në pothuajse të gjitha zhanret e folklorit. Khiisi është personifikimi i së keqes, ndryshe nga Tapio, pronari i pyllit. Ai është shumë afër imazhit të kara, pira, domethënë djallit. Prandaj, paralel me emrin Khiisi, emri Lempo, ose Utases, shpirtrat e këqij që banojnë në male, uji, zjarri dhe varrezat, shfaqet. nga lista e Agricol-it është në harmoni me Virokannosin nga Kalevala dhe Runes. Por kjo është një mënyrë krejtësisht e ndryshme. Në këngën e 20-të, "Kalevala" është një kasap i cili ka goditur një dem të madh dhe në fund të poemës është një prift që pagëzon djalin e mrekullueshëm të Marjatta (një analogji e Krishtit), i cili e zëvendësoi Väinämainen. Kjo është shumë simbolike, sepse Virokannos është si një urë ndaj monoteizmit, e cila ka zëvendësuar politeizmin pagan.

Në të njëjtën mënyrë, Ukko është hyjni supreme nga lista Agricola, e krahasueshme me Perun, Zeus dhe Horus, sipas vullnetit të Lönnrot, Perëndisë biblik të krishterë. Kështu, Kalevala, si gjithë folklori karelian, tregon zhvillimin e besimeve popullore nga totemizmi tek politeizmi, dhe pastaj tek monoteizmi. Në të njëjtën kohë, sistemi i karaktereve të prozës mitologjike kareliane është dallues dhe i ndryshëm. Nga njëra anë, ajo përfshin imazhe që nuk gjenden në folklorin e popujve fqinjë, por nga ana tjetër nuk përmbajnë, për shembull, imazhe të tilla si Mermaid, Kikimora, të zakonshme në folklorin rus, asnjë gnomi saamik dhe kuffitar Lapland.

Më vete dhe më hollësisht dëshiroj të ndalem në temën e reflektimit të motive të krishtera në runes e Kalevala. Pagëzimi zyrtar i Karelisë së lashtë filloi në vitin 1227, kur princi i Novgorodit, Jaroslav Vsevolodoviç, i dërgoi priftërinjtë "të pagëzonin shumë Karelia, jo të gjithë njerëzit janë të mjaftueshëm".<#"center">përfundim

karelët Finns epik Kalevala

Studimi i Kalevala na bindi për rëndësinë e kësaj pune për zhvillimin e Finlandës. Runes e epos përmbajnë informacion në lidhje me historinë e këtij vendi, në lidhje me një periudhë mjaft të gjerë nga mijëvjeçari i parë para Krishtit në mijëvjeçarin e parë AD. Me ndihmën e Kalevalës, shumë norma të gjuhës finlandeze ishin të fiksuara. Në thelb, epika kareliane-finlandeze është puna e parë kryesore e letërsisë finlandeze. Shfaqja e epikut gjithashtu ka kontribuar në formimin e identitetit kombëtar finlandez. Të gjithë studiuesit njohin kuptimin e "Kalevala" për kulturën globale

Çështja e autorësisë së epikës kareliane-finlandeze në historiografi nuk u zgjidh përfundimisht në shekullin e 21-të. Ka dy teori kryesore. Pasuesit e teorisë së parë gjejnë dëshmi se Kalevala është një vepër popullore, dhe E. Lönnrot thjesht mbledhë, përpunon dhe boton runët. Mbështetësit e autorësisë së Lonnrot pohojnë se ai mbështetej në runes, por në të njëjtën kohë ai i ndryshoi aq shumë dhe në vartësi të planit të tij që një libër krejtësisht i ri doli. Origjina e runes që përbëjnë epikën Kalevala është gjithashtu e diskutueshme. Meqenëse ato mund të lindin si në Karelia dhe në rajonet perëndimore të Finlandës. Këto pyetje janë të lidhura me problemin e origjinalitetit të epos si një burim, që është, nëse ngjarjet e përshkruara në të kanë një bazë historike. Çdo hulumtues përpiqet të gjejë në ato raste ose momente të tjera që janë në përputhje me të dhënat arkeologjike dhe me proceset e përbashkëta historike evropiane.

Studimi i parakushteve për shfaqjen e epikës tregoi se drejtimi i romantizmit, në kulturën e Evropës në fillim të shekullit XIX, preku edhe Finlandën. Kalevala ishte kontributi i popullit finlandez në kulturën globale. Kjo u lehtësua nga kushtet historike në të cilat ndodhej Finlanda. Marrja e pavarësisë nga Suedia dhe marrja e statusit të autonomisë brenda Perandorisë Ruse krijoi pozitën e nevojshme për formimin në shoqërinë e një rendi shoqëror për krijimin e një vepre si "Kalevala". Ky epos, siç njihet nga të gjithë studiuesit, luajti një rol të madh në rritjen e identitetit kombëtar finlandez. Shembulli i Kalevala frymëzonte mbledhësit e folklorit në vende të tjera të cilët përpiqen të krijojnë vepra të ngjashme.

Duke krahasuar tekstin e rune të epikës me versionin origjinal të marrë nga runa-këngëtarët Karelian, arritëm në përfundimin se Kalevala është një vepër e pavarur, me një autor E. Lönnrot. Natyrisht, E. Lennrot punonte me materiale popullore, por ai zgjodhi runët në bazë të qëllimit të tij. Ai mund të shtonte ose të ndryshonte një tekst poetik, duke i dhënë asaj një pamje mesatarisht për të gjitha lokalitetet dhe duke lidhur runnet në një përbërje të vetme logjike. Merita e madhe e autorit të Kalevalës qëndron në faktin se me punën e tij ai ka regjistruar materiale të çmuara që ishin në rrezik të harresës së plotë.

Pas shqyrtimit të Kalevala si një burim informacioni, duhet të vëmë re se runët reflektojnë një sasi të madhe të të dhënave që tregojnë rreth aspekteve të ndryshme të jetës së njerëzve të zakonshëm të zakonshëm: fshatarët, artizanët, peshkatarët dhe gjuetarët. Ne pamë një përshkrim të detajuar të profesioneve, mjeteve, marrëdhënieve të tyre. Përveç kësaj, ka të dhëna për jetën e tyre, llojet e banesave, kostumet, dekoratat, festa, ritualet, zakonet. Me interes të veçantë është praktika e trajtimit të sëmundjeve, bazuar në idetë e lashta që njohja e origjinës së sëmundjes i jep fuqi mbi të. Por në të njëjtën kohë ka edhe referenca për ilaçe shumë specifike që përbëhen nga mjalti dhe bimët. Numri i fakteve të tilla të vogla në epikën është mjaft e madhe për të krijuar një pasqyrë të vëllimit të jetës së Karelianëve dhe për të konfirmuar pikëpamjen se Kalevala nuk është thjesht një epike, por një enciklopedi e jetës së njerëzve të zakonshëm.

Në studimin e Kalevala, morëm një pasqyrë evolucionare të zhvillimit të jetës fetare të karelianëve - finlandezëve nga besimet primitive (animizëm dhe totemizëm) në krishtërimin e zhvilluar. Epoka kareliane-finlandeze konfirmon pikëpamjen se në veri, mbetjet mbijetuan më shumë dhe më shumë. Që nga runes, përbërësit e epikës janë regjistruar në gjysmën e parë të shekullit XIX, por përmbajnë në vetvete ende ndikim mjaft pagan.

Kështu, u zbatuan qëllimet dhe objektivat e deklaruara të studimit. Mbi këtë bazë, ne besojmë se Kalevala epike Karelian-finlandeze është një burim historik. Ai pasqyron historinë e finlandezëve dhe karelëve në mijëvjeçarin e parë pes - mijëvjeçari i parë AD. në manifestimet e saj të ndryshme.

Lista e burimeve dhe literaturës

burime

Agricola M. Psaltari i Davidit / Historia e Karelisë në dokumente dhe materiale (nga kohët e lashta deri në fillim të shekullit XX): një tekst shkollor për shkollat ​​e mesme. T. Varukhina et al .; shkencore. Ed. I. Afanasyev. - Petrozavodsk, 2000.- nga 16-22.

2. Diplomë e peshkopit Novgorod Theodosius / / Historia e Karelisë në dokumente dhe materiale (nga kohët e lashta deri në fillim të shekullit XX): një tekst shkollor për shkollat ​​e mesme. T. Varukhina et al .; shkencore. Ed. I. Afanasyev. - Petrozavodsk, 2000.- f.30

Sagas Islandeze: sagas: përkthyer në kohët e lashta / A.V. Zimmirling - M., 1987.- 610s.

4. Lönnrot, E. Kalevala: Runes / E. Lönnrot; per. me fin. L. Belsky. - M. 1977. -575c.

5. Lönnrot, Travels E. Elias Lönnrot: Shënimet e Udhëtimit, Ditaret, Letrat. 1828-1842.: Ditar / E. Lönnrot; per. me fin. V.I. Kiyranen, R.P. Remshueva, Petrozavodsk, 1985.- 300 f.

6. Tregimi i Karel Nousia: Regjistri i ankesave kundër fisnikërisë në Finlandë në 1556 // Historia e Karelisë në shekujt XVI-XVII. në dokumente. - / Comp. G. M. Kovalenko, I. A. Chernyakova, V. Petrozavodsk. 1991.-P. 67-75.

Edda e Lartë: Kënga: Trans. nga emrat e lashtë / A. Korsunov - SPb. 2008.-461 f.

8. Sturluson , Edda S. Young: këngë / Sturluson Snorri; per. me të lashtë. O. A. Smirnitskaya. - M. 1970. - 487 f.

letërsi

9. Evseev, V.Ya. Themelet historike të epokës kareliane-finlandeze // V.Ya. Evseev. - M., 1957. - 423 f.

10.Evseev, V.Ya. Folklor karelian në ndriçimin historik // V.Ya. Evseev. - L., 1968. - 540 f.

11. Zhirmunsky, V.M. Folklor i Perëndimit dhe Lindjes // V.M. Zhirmunsky. - M., 2004. -465 s.

12. Karh, E.G. Historia e letërsisë finlandeze: që nga fillimi deri në shekullin e 19-të // EG. Karhu. - M., 1979.- 421 f.

13. Karhu E.G. "Kalevala" - kuptimi i saj kulturor, historik dhe modern / E.G. Karhu // "Karelia" .- 1999.- № 3.-f.7-17.

14. Karh, E.G. Folklori Karelian dhe Ingermanland // EG. Karhu.- SPb. 1994. - 503 s.

Karhu, E.G. Nga runes në romanin // EG Karhu. - M., 1978.- 311 f.

16. Karhu, E.G. Elias Lönnrot Jeta dhe puna // E.G. Karhu. - Petrozavodsk, 1996.-395 f.

17. Kiuru, E.S. Origjinat Folklorike të Kalevalës / / E.S. Kiuru. - M., 2001. - 357 f.

Kosmenko, M. G. Problemet e studimit të historisë etnike të epokës së bronzit - Mesjeta e hershme në Karelia / M. G. Kosmenko // Sb. artikuj. Problemet e historisë etnokulturore të popullsisë së Karelisë (mesolitike - mesjetare). Ed. SI Kochkurkina, M.G. Kosmenko. Petrozavodsk, 2006. - P.56-65.

19. Kochkurkina, S.I. Monumentet arkeologjike Korelya (V-XV shekuj.) // SI. Kochkurkina. -L., 1981. -571 s.

Kochkurkina, S.I. Karelianët e lashtë. // SI Kochkurkina - Petrozavodsk, 1987. - 489 f.

Kochkurkina, S.I. Njerëzit e Karelisë: historia dhe kultura // S.I. Kochkurkina. - Petrozavodsk. 2004. -507 f.

Kuusinen O.V. Epos "Kalevala" dhe krijuesit e tij / O.V. Kuusinen // Lönnrot Kalevala. Runes të përzgjedhura të epokës kareliane-finlandeze në përbërje. - M., 1970.- f. 8-23.

Meletinsky, E.M. Origjina e heroizmit epos // Е.М. Meletinsky - M., 1964. - 460 f.

Mishin, O.A. Udhëtoni në Kalevala // OA Mishin. - M., 1988. - 246 S.

26. Sedov, V.V. Arkeologjia e BRSS. Finno-Ugrians dhe Balts në Mesjetë // V.V. Sedov.-M., 1987. - 591 f.

27.Propp, V.Ya. Folklor dhe realitet // V.Ya. Prop. M., 1976. - 470 f.

28. Rakhimova, E.G. Nga kalendari "Kalevala" shkon tek mitopoetika neo-romantike e Eino Leino // EG Rakhimov. - M., 2001. - 317 f.

Hurmevaara, A.G. Kalevala në Rusi // A.G. Hurmevaara. - Petrozavodsk, 1972.-395s.

30. Chernyakova, I.A. Çfarë nuk tha Elias Lonnrot // IA Chernyakova. - Petrozavodsk, 1998. - 411 f.