المعابد البوذية أضرحة شنتو. مزارات الشنتو

يحمل كل فرع من فروع الثقافة اليابانية في طياته السمات غير العادية لحياة وتقاليد الشعب الياباني. معابد اليابان ليست استثناء. يؤدون العديد من الوظائف الأساسية ، وأهمها الحفاظ على التقاليد الدينية. تمثل المعابد العمارة المقدسة التي يعاملها اليابانيون برهبة خاصة. بالإضافة إلى ذلك ، تعتبر المعابد اليابانية آثارًا ثقافية ذات معايير خاصة تميزها عن المعالم السياحية في البلدان الأخرى. تتميز المعابد اليابانية بتفاصيل مميزة بأسلوب كلاسيكي مستدام ، تكملها عناصر انتقائية.

المعابد البوذية في اليابان

لم تصبح البوذية في اليابان مجرد أيديولوجية جديدة ، والتي أثرت في كثير من النواحي على طريقة حياة المجتمع ، ولكنها أيضًا أرست الأساس لأشكال معمارية جديدة وتقنيات إضافية في مجال البناء. يحتوي المعبد البوذي في اليابان ، كقاعدة عامة ، على سقف ضخم ، تتدلى فوقه برج طويل يندفع إلى السماء. تعتمد الهندسة المعمارية للمعابد البوذية في اليابان على وجود أربعة عناصر رئيسية - الأعمدة والأسقف المنحدرة والعوارض المتقاطعة والسقف المعقد.

معبد إنرياكو-جي

يقع هذا المعبد البوذي على جبل هيي ، الذي يقع بالقرب من مدينة كيوتو. تم بناء الهيكل في بداية الثامن من قبل بوذي يدعى Saitho. لفترة طويلة ، حتى يومنا هذا ، تم تنفيذ أنشطة مدرسة Tendai على أراضي المعبد. يحتوي Enryaku-ji أيضًا على دورة مدارس مثل Nichiren ، ومدرسة الأراضي النقية و Zen. اليوم ، يمكن اعتبار المعبد أحد أشهر المعابد البوذية.

بدأت أنشطة الرهبان على أراضي الدير عام 807 بقيادة المؤسس. كان يدعمه الإمبراطور كامو ، الذي كان في السلطة في تلك اللحظة. استمر التدريب اثني عشر عاما. شارك مائة طالب في عملية التعلم. قضى الرهبان كل الوقت المخصص لاكتساب المهارات في التأمل ودراسة أساسيات البوذية. ساد انضباط صارم في الدير ، مما ساعد الطلاب على الوصول إلى ارتفاعات معينة. واصل أفضل الرهبان الخدمة في إنرياكو-جي ، بينما وجد آخرون أنفسهم في مناصب حكومية. بمرور الوقت ، نما المعبد ، في ذروة ذروته ، كان مجمعًا كاملاً يضم 3000 معبد. كان للدير جيش خاص به ، والذي غالبًا ما شارك في حروب دامية ، للدفاع عن مصالح المعبد.

يتكون مجمع المعبد اليوم من ثلاثة أجزاء. في القاعة الشرقية ، التي تسمى تودو ، كان في يوم من الأيام الزعيم الرئيسي للدير. القاعة الغربية للمعبد تسمى سايتو ، وهي تؤدي وظيفة مماثلة للقاعة السابقة. الجزء الثالث من مجمع المعبد كان اسمه يوكاوا.

معبد Ryoan-ji

يقع المعبد في مدينة كيوتو. وهي تختلف اليوم إلى حد ما عن حالتها الأصلية ، حيث ساهمت الحرائق المتكررة في إعادة بناء جدرانها. تعتبر Ryoan-ji ذات أهمية كبيرة للشعب الياباني ، وهي مدرجة في قائمة اليونسكو للتراث العالمي.

الرئيسي سمة مميزةالمعبد عبارة عن حديقة صخرية تقع على أراضيه. يعتبر الرمز الرئيسي لمدينة كيوتو. من الجدير بالذكر أنه لا توجد نباتات على الإطلاق في هذه الحديقة. يبدو للسائحين بنفس الشكل تمامًا كما تم إنشاؤه في الأصل. مؤلف هذا التراث الثقافي هو Soami ، وهو معلم يتمتع بسمعة رائعة. تجذب الحديقة الصخرية حتى الأشخاص البعيدين عن البوذية ، لأن تأملها يجعلك تفكر في أشياء عميقة وتعرف نفسك.

بالإضافة إلى الحديقة الصخرية ، في أراضي مجمع المعبد ، يمكنك العثور على بحيرة خلابة تمر عبرها جسور صغيرة. توجد أيضًا حديقة شاي لا يمكن لأي شخص الدخول إليها. يوجد مسار للمشي على طول البحيرة.

معبد Todai-ji

هذا الممثل للمعابد البوذية محمي بطريقة خاصة ، لأنه أحد مواقع اليونسكو. Todai-ji موجود في نارا. يطلق عليه أكبر معبد مبني من الخشب. المعبد لا يجسد التدين فحسب ، بل هو أيضًا نصب تذكاري جميل للغاية للثقافة اليابانية. مساحة المجمع كبيرة بما فيه الكفاية ، وتتركز في قلب المدينة. يمكن اعتبار السمة المميزة للمبنى البوابة الجنوبية التي يصل ارتفاعها إلى 25 مترًا. بجانبهم يمكنك أن ترى العديد من الأشكال الخشبية التي تجذب صنعة بارعة.

بالإضافة إلى البوابة الجنوبية ، هناك أخرى ، بما في ذلك البوابة المركزية. توجد مبخرة في المنطقة المجاورة لها مباشرة. عند المرور بها ، يميل بعض السياح إلى الدخول إلى درنات الدخان لفترة من الوقت. هذا التقليد نموذجي للمعابد البوذية. يتم إجراؤه من أجل تطهير جسدك وروحك.

توجد حديقة غزلان في المنطقة حيث يمكنك مقابلة الغزلان ذات النطاق الحر. ومن السمات الأخرى لمجمع المعبد تمثال بوذا المصنوع من البرونز. أرضية القاعة التي تقع فيها مرصوفة بألواح حجرية. تم طباعة بوذا على أوراق اللوتس ، والتي ، مثل الشكل الرئيسي ، مصنوعة من البرونز. تبدو صورة بوذا واقعية للغاية ، كما كان يقصدها السادة العظماء.

معبد Kofuku-ji

إذا قمنا بإدراج أشهر المعابد في اليابان القديمة ، فلا شك أن Kofuku-ji ستحتل مكان الصدارة في هذه القائمة. لرؤيتها يكفي زيارة مدينة نارا.

في البداية ، كان Kofuku-ji يقع في كيوتو ، ثم تم نقله إلى نارا. في الوقت الحالي ، تم تصنيفها من بين المواقع المحمية من قبل اليونسكو ، وتعتبر واحدة من أكبر سبعة هياكل في جنوب البلاد.

أصبحت عشيرة فوجيوارا هي مؤسس المعبد. خلال فترة وجوده ، شهد المعبد تدهوراً وفترة ازدهار. تميزت Kofuku-ji في العصور الوسطى بوجود جيش محترف. كان هذا سبب المشاركة في حرب وحشية لم تجلب أي خير للهيكل. بعد التخرج ، كان Kofuku-ji يمر بأوقات عصيبة.

يبرز المعبد من هياكل مماثلة بجانب الباغودا ، الذي يبلغ ارتفاعه 50.8 مترًا ويتألف من خمسة طوابق. مع مرور الوقت ، أعيد بناؤها وتغييرها. معبد آخر ، لا يقل جمالاً ، يحتوي على ثلاثة طوابق. يعتبر الأقدم. في عام 1180 ، نجت من حريق عالمي ، ولكن سرعان ما أعيد بناؤها.

ضريح Kotoku-in

يبرز المعبد لتمثال بوذا ، الذي يذهل السياح بحجمه. إنها ليست مجرد ميزة مميزة وسمة إلزامية للمعبد ، ولكنها أيضًا عامل جذب حقيقي لمدينة كاماكورا بأكملها ، حيث يقع المعبد.

كان Minamoto-no-Yoritomo أول من اقترح إنشاء مثل هذا التمثال المهيب لبوذا على أرض المعبد. ومع ذلك ، لم يكن لديه الوقت لتنفيذ مشروعه ، حيث مات فجأة. بعد وفاته ، بدأ عنادا في تنفيذ الخطة. الأموال التي نصب من أجلها التمثال كانت تبرعات من الناس من جميع أنحاء المنطقة.

تعرضت Kotoku-in لأضرار جسيمة خلال زلزال مدمر. بعده ، كان التمثال في حالة يرثى لها لفترة طويلة. في وقت لاحق تمكنا من جمع الأموال لإعادة بنائه. ومع ذلك ، لا يظهر بوذا اليوم بالشكل الذي كان به في الأصل. في السابق ، كانت مغطاة بالكامل بالذهب ، لكنها الآن تبقى فقط على أذني التمثال.

معابد الشنتو في اليابان

تم تشكيل الشنتوية في اليابان قبل وقت طويل من ولادة الكتابة. يقوم هذا الدين على الاعتقاد بأن كل ما له روح يمكن أن يكون آلهة. تم بناء معابد الشنتو في اليابان بحيث جاء اليابانيون إلى المبنى المقدس ليشكروا الآلهة عليه حصاد جيدأو اطلب خدمة من الطبيعة.

ضريح ميجي

يقع في طوكيو. هذا مزار شنتو ، بني تكريما للإمبراطور ميجي وزوجته. تم وضع الخطة ، التي يجب أن يبدأ البناء بموجبها ، خلال حياة الزوجين. لكن إعدامه لم يتبع إلا بعد وفاتهم.

المبنى الرئيسي محاط بالأشجار. وهي مصنوعة على الطراز الياباني التقليدي المسمى Nagarezukuri. تحتوي الحديقة التي تحيط بالمعبد على جميع أنواع الأشجار والشجيرات التي تنمو في اليابان. يشغل الجزء الشمالي من مجمع المعبد المبنى الذي يضم المتحف. هذا الهيكل مصنوع على طراز Azekurazukuri.

تشمل أراضي المجمع أيضًا قاعة أفراح حيث تقام أعراس الشنتو. تشمل الأنشطة التي يتم تنفيذها هنا مجموعة من الأنشطة ذات الطبيعة الدينية.

ضريح إتسوكوشيما

Itsukushima هو ضريح شنتو في اليابان يقع في جزيرة إتسوكوشيما المقدسة. تقع في البحر الداخلي لليابان. ليس من السهل على أي شخص عادي الوصول إلى الجزيرة ، فهي تعتبر مقدسة للغاية.

يعد Itsukushima أحد أشهر المعابد في اليابان. تبرز بشكل ملحوظ على خلفية الهياكل المعمارية الأخرى. الاختلاف الرئيسي هو البوابة التي تقع في المنطقة المجاورة مباشرة للبحر. بشكل دوري ، خلال المد والجزر ، تغمر البوابات. في حالة الفيضان هذه ، أصبحوا رمزًا ليس للجزيرة فحسب ، بل للدولة بأكملها. في الشنتوية ، لا تحمل أبواب المعبد على نفسها وظيفة الزخرفة فحسب ، بل تحمل أيضًا العبء الدلالي. بوابة إيتسوكوشيما مطلية باللون الأحمر الفاتح وهي مصنوعة من الخشب.

يحتوي مجمع المعبد على العديد من المباني ، تم طلاء كل منها لون أبيضولها سقف أحمر. الجزء الرئيسي من المباني مخصص للطقوس الخاصة ، والتي لا يمكن الوصول إليها من قبل كل سائح يقرر معرفة المزيد عن الشنتو.

لا يقع الحرم على الأرض ، بل على ركائز متينة فوق مستوى الماء. ومن السمات المميزة الأخرى لـ Itsukushima وجود مسرح كبير يمكن للمرء أن يتأمل فيه العروض من نوع Noh.

ضريح توشوغو

تم بناء مجمع ضريح توشوغو شنتو تكريما للقائد توكوغاوا إياسو. في نهاية القرن العشرين ، تم إدراج الحرم في قائمة المواقع الخاضعة لحماية اليونسكو. ضريح توشوغو هو مكان دفن الجنرال إياسو نفسه.

من السمات المميزة للمعبد أن مبانيه الثمانية الرئيسية هي كنوز وطنية لليابان. وتشمل هذه: Yomei-mon و Honden و Hayden و Ishi-no-ma وغيرها. توجد بقايا توكوجاوا في جرة مصنوعة من البرونز. يقع في مبنى Okusha-khoto. في السابق ، كانت هذه الغرفة مصنوعة من الخشب ، ثم أعيد بناؤها إلى هيكل حجري. بعد ذلك بقليل ، أصبح من الضروري حماية المعبد من الرطوبة. تحقيقا لهذه الغاية ، تم تجسيدها في مبنى من البرونز.

المعابد المسيحية في اليابان

تميل المعابد الرئيسية في اليابان إلى التبشير بالبوذية أو الشنتو. ومع ذلك ، على أراضي البلاد شمس مشرقةكما توجد كنائس أرثوذكسية. ظهروا بفضل هيرومونك نيكولاس ، الذي عمد سرا ثلاثة يابانيين كانوا يرغبون في الانضمام إلى الأرثوذكسية. حدث هذا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وبالفعل في بداية القرن العشرين ، ظهرت 266 طائفة أرثوذكسية على أراضي اليابان.

معبد نيكوراي دو

أعاد اليابانيون تسمية المعبد. في الواقع ، يبدو أن اسمه يشبه معبد القديس نيكولاس. يقع المبنى الديني في محطة Otyanomizu. نظرًا لخصائص الحركة الدينية ، يختلف بناء المعبد اختلافًا كبيرًا عن المباني الموجودة في المنطقة. رأس المعبد هو رئيس أساقفة طوكيو إيكو نوشيرو. يُطلق عليه أيضًا اسم مطران كل اليابان.

في بداية القرن العشرين ، تم ترميم مبنى المعبد ، حيث تضرر بشكل كبير بعد الزلزال. اليوم نيكوراي دو هو الممثل الرئيسي للكنائس الأرثوذكسية في اليابان.

على الرغم من حقيقة أن المعبد يشبه إلى حد كبير المباني الأرثوذكسية في روسيا ، عند الفحص الدقيق للتفاصيل ، يتضح أنه لا تزال هناك اختلافات. بادئ ذي بدء ، يكون الاختلاف ملحوظًا في الجو في المعبد.

تحتوي زخرفة المعبد على الكثير من اللمسات المشرقة التي تُظهر الفخامة والبهجة. تختلف الشموع في الحجم وحتى الرائحة تأتي منها مختلفة تمامًا.

لا تفوت الخدمة في المعبد مرحلة واحدة ، كل شيء يحدث وفقًا للخوارزمية المحددة. ومع ذلك ، قد تجد أحيانًا نساء أرثوذكسيات لا يغطين رؤوسهن أو يأتين بسراويل.

معبد القيامة في هاكوداته

في عام 1858 ، تم افتتاح أول قنصلية روسية في هاكوداته. إلى جانب ذلك ، ظهرت أول كنيسة أرثوذكسية يابانية. مهندس المعبد كان قنصل روسي أ. أ. جوشكيفيتش. كان يأمل في إحياء الأرثوذكسية في اليابان ، التي قبلها المجتمع هنا ذات يوم. تقرر تكريس الكنيسة الجديدة لقيامة المسيح.

تم بناء معبد القيامة على أعلى بقعة في هاكوداته. كانت مصنوعة من الخشب. كان المبنى من طابقين ، مع برج جرس مجاور له. كانت هناك قبة عليها صليب على السطح.

تأسست أول جماعة أرثوذكسية بفضل نيكولاي كاساتكين ، الذي بدأ خدمته في الكنيسة عام 1861. تم تنفيذ نشاط مدرسة تعليم اللغة في الكنيسة. في عام 1872 ، سمع اليابانيون لأول مرة رنين الأجراس ، والتي لم تستطع جذبهم. أولا الكنيسة الأرثوذكسيةلم يقبلها المجتمع. حاولوا طرد الأشخاص الذين يبشرون بالأرثوذكسية من المدينة ، وتم إغلاق المطبعة التي كانت تقوم بعملها في الكنيسة. ولكن بالفعل في عام 1873 ، تم السماح رسميًا بالأرثوذكسية في اليابان.

خضعت كنيسة القيامة للترميم عدة مرات. في الوقت الحالي ، هو أحد الرموز الرئيسية للأرثوذكسية في اليابان. تستمر الكنيسة في إدارة مدرسة الأحد ، ويمكن للبالغين حضور دورات خاصة. في جدران المعبد ، تُعزف أيضًا أغاني الجوقة. بعد الاتجاهات الجديدة ، بدأ موقع الرعية في النمو والتطور.

معبد التجلي في سابورو

بدأ تاريخ ظهور المعبد في مدينة سابورو مع وصول مارك آبي عام 1884 ، الذي افتتح محله الخاص. كان مارك مسيحيًا عاش سابقًا في أوتارو. أولاً ، تم تنظيم بيت للصلاة ، حيث اجتمع المجتمع الأرثوذكسي. بعد ذلك بقليل ، في عام 1894 ، تم بناء مبنى منفصل للطقوس الأرثوذكسية. تم تكريس الهيكل المقام لتجلي الرب.

شهد المعبد سنوات صعبة وفترة ازدهار. بعد الثورة الروسية ، لم يعد المعبد ممولًا من قبل روسيا ، وتحولت بالكامل إلى الاكتفاء الذاتي. بعد ذلك ، بدأت الطائفة الأرثوذكسية في إصدار صحيفة بشكل مستقل. في نهاية القرن العشرين ، تغير موقع المعبد بسبب بدء الألعاب الأولمبية. تم نقل الكنيسة إلى مكان آخر. على عكس الكنائس الأرثوذكسية الأخرى في اليابان ، لا تتوج كنيسة التجلي بقباب واحدة ، بل بستة قباب. تم رسم معظم الأيقونات الموجودة في المعبد بواسطة إيرينا ياماشيتا ، رسامة أيقونات شهيرة. يُعتقد أن المعبد في سابورو هو الذي يحتوي على مجموعة أعمالها.

إن بنية المعابد متنوعة للغاية ، على الرغم من حقيقة أن هناك أسسًا يحاول اليابانيون الالتزام بها. في معظم الحالات ، يكون للهيكل المقدس شكل مستطيل ، محاط بسقف بسقف. المعابد الحديثة مصنوعة من مواد مقاومة للحريق لأسباب تتعلق بالسلامة. الرئيسية مواد بناءقد تبرز الخرسانة المسلحة أو الطوب. والسقف ، في أغلب الأحيان ، مصنوع من معادن مختلفة.

كل معبد يقع في اليابان له تاريخ فريد ويستحق الاهتمام. بعد زيارة جدران المعبد ، هناك فرصة للمس الثقافة اليابانية غير العادية والتعرف على عالم غير مألوف حتى الآن. أقيمت المعابد اليابانية في وئام مع الطبيعة المحيطة ؛ كل تفاصيل الهيكل تحمل عبءًا دلاليًا معينًا ، مما يثير اهتمامًا حقيقيًا بين السياح.

مساعدة الموقع: اضغط على الأزرار

توري هو أحد الرموز غير المعلنة لليابان. عمودان متصلان في الأعلى بقضيبين عرضيين مطليين بالورنيش الأحمر الفاتح أو يعرضان الجمال الطبيعي للخشب المكشوف. في أغلب الأحيان ، يتم تثبيت torii أمام أضرحة شنتو ، وفي بعض الأحيان يمكنك رؤية ممرات حقيقية شكلتها توري على طول الطريق إلى الضريح. لكن غالبًا ما يمكن رؤيتهم وهم يقفون بمفردهم في منطقة مفتوحة أو في الماء. إلى أين تؤدي هذه البوابات بدون أبواب وجدران؟ إلى عالم كامي المقدس - آلهة وأرواح الشنتو ، الديانة الوطنية لليابانيين.

الشنتوية ، أو الشنتو (الشنتو - "طريق الآلهة") هي ديانة يابانية قديمة ، أساسها تأليه القوى والظواهر الطبيعية وعبادتها. يُعتقد أن كل شيء في العالم المحيط متحرك ومؤله. كل شيء له روحه الخاصة ، إله - كامي: أرواح الطبيعة (الجبال ، المياه ، الحجارة ، النباتات ، الحيوانات) ، أرواح الراحل (الأجداد ، المحاربون العظام ، القادة ، العلماء).

يوجد أكثر من 8 ملايين كامي في آلهة الشينتو ، لكن الإله الرئيسي هو إلهة الشمس أماتيراسو أوميكامي ، التي تعتبر سلف الأسرة الإمبراطورية ، والتي بدورها هي أساس عبادة الإمبراطور. بالنسبة للشنتوي ، كان الإمبراطور دائمًا شخصية عبادة ، رئيس الأسرة القومية. واستمرار السلالة الإمبراطورية ، أقدم البيوت الحاكمة الحالية ، هو مصدر فخر لجميع اليابانيين.

بالإضافة إلى ذلك ، هناك ثلاث طوائف أخرى في الشنتو: عبادة الأسلاف ، وعبادة الطبيعة وعبادة النقاء. يُذكر الأجداد ويصلون أمام الأجهزة اللوحية بأسمائهم. من المفترض أن أرواح الأجداد الراحلين تحلق في موطن الأحياء وتساعدهم على العيش. أما بالنسبة للطبيعة ، فقد اعتبرها الشنتويون مصدر الحياة كلها. لا يوجد قبيح في الطبيعة ، كل شيء مثالي.

النظافة مهمة لليابانيين ليس فقط جسديًا ، ولكن أيضًا روحانيًا: كونهم نظيفين جسديًا بشكل غير عادي ، يحاول اليابانيون منع "تلوث" الروح بنفس القدر من الإصرار ، وإبعاد المشاعر غير السارة عن نفسه والقضاء على الأسباب التي تسببت في حدوثها. نظرًا لأن الشنتو حددت الأوساخ بالشر ، فإن التطهير هو أساس جميع الطقوس.

المبدأ الروحي الرئيسي للشنتو هو الحياة في وئام مع العالم المحيط ، حيث تعيش الآلهة - كامي والناس وأرواح الموتى جنبًا إلى جنب. الحياة هي دورة طبيعية وأبدية للولادة والموت ، يتم من خلالها تجديد كل شيء في العالم باستمرار. لذلك ، لا يحتاج الناس إلى الخلاص في عالم آخر ، بل يجب أن يحققوا الانسجام مع الكامي في هذه الحياة. يحلم أتباع الشنتويون المتدينون بشكل خاص بأن يصبحوا واحدًا من كامي بعد الموت.

لها أصل قديم ، تطورت الشنتوية تحت تأثير البوذية والكونفوشيوسية والطاوية ، واختلطت جزئيًا بهذه الديانات. بفضل البوذية ، نشأت معابد الشنتو الثابتة ، والتي كانت حتى ذلك الحين هياكل مؤقتة لأداء طقوس معينة. وبعد أن اتخذت المعابد أشكالًا دائمة ، أعيد بناؤها بالكامل كل عشرين عامًا.

يوجد اليوم أكثر من 80000 مزار شنتو في اليابان. معظمهم مخصصون لواحد كامي معين... عادة ، يتكون الحرم من مبنيين أو أكثر متناغمين مع المناظر الطبيعية. المبنى الرئيسي للإله. عادة لا يتم عمل صور الآلهة داخل المعبد ، ولكن قد تكون هناك صور لحيوانات مرتبطة بها.

يوجد دائمًا على أطراف المعبد بركة صغيرة أو بركة لطقوس التطهير. السمة التي لا غنى عنها لمزار شنتو هي حبل سميك منسوج من قش الأرز. إن طقوس زيارة المعبد بسيطة للغاية. في مكان الوضوء يغسل المؤمن يديه من المغرفة ، ثم يسكب الماء من المغرفة في كفه ويغسل فمه ، ثم يصب الماء من المغرفة في كفه ويغسل مقبض المغرفة ليتركها. نظيف للمؤمن التالي.

عند الاقتراب من المعبد ، يمكن للمؤمن أن يقرع الجرس ، إذا كان هناك واحد - صوت الجرس الواضح يخيف الأرواح الشريرة ويهدئ الروح. ثم ، بإلقاء عملة معدنية في صندوق شبكي خشبي أمام المذبح ، صفق بيديه مرتين لجذب انتباه الإله ، بهدوء شديد أو حتى ذهنيًا ، قل صلاة قصيرة بشكل تعسفي وقوس.

قبل مغادرة أرض المعبد ، وضع العديد من المؤمنين رغبتهم المكتوبة على لوح خشبي على حامل خاص. عندما يتم جمع العديد من الأقراص ، يتم حرقها وتصبح رغبات البشر معروفة للآلهة. هذه الطقوس تحظى بشعبية خاصة بين الشباب.

بالإضافة إلى ذلك ، يشتري الكثيرون بطاقات بريدية ، وتعويذات ، ومستلزمات مذبح منزلية ، ويتلقون تنبؤات إلهية على شريط طويل من الورق الأبيض. يتم نقل التنبؤات الجيدة إلى المنزل من المعبد ، ويتم ربط التنبؤات السيئة بشبكة خاصة على أراضي المعبد أو بأغصان الأشجار التي تنمو في الحي.

وزارة التعليم والعلوم في روسيا

مؤسسة التعليم الفيدرالية للميزانية الحكومية

التعليم المهني العالي

أكاديمية ولاية فولغا الاجتماعية والإنسانية

قسم التاريخ

قسم التاريخ العام وطرق التدريس

الشنتوية

يؤديها طالب في السنة الأولى من المجموعة 11

دراسة بدوام كامل للتخصص: 050401.65 التاريخ

فوميتشيفا يوليا فلاديميروفنا

خطة عمل

مقدمة ……………………………………………………………………………………………… 3

أصل الشنتوية …………………………… ... ………………… ... 4

أساطير الشنتو ……………………… .. ………………………… .. …… 7

والعبادة في هذا الدين أهم طقوسها وأعيادها ..... ..... ..... ..... ..... ..... 9

المعابد …… .. ………… .. ………………………………………………… ...… .11

الوضع الحالي لهذا الدين ……… .. ……… .. ………… .. 21

الخلاصة …………………………………………………………………………… ... 24

قائمة الأدب المستعمل ………………………………………………… .. 25

مقدمة

الشنتو هي ديانة يابانية تقليدية. مصطلح "شنتو" أو "شنتو" يعني "طريق الآلهة". الشنتو ديانة وثنية. يقوم على عبادة الأسلاف وعبادة قوى الطبيعة. الشنتو هي الديانة الوطنية ، إنها يابانية بحتة. إنه يهدف إلى رفع البيت الإمبراطوري ، تأليههم.

لقد نجت أقدم أشكال المعتقدات ، مثل السحر والطوتمية والفتشية ، وما زالت تعيش في شنتو. الشنتوية ليس لها مؤسس ، على سبيل المثال ، البوذية أو المسيحية. وفقًا لأساطير الشنتو ، فإن الدين لا يمنح الناس الخلاص ، ولا يثير هذا السؤال حتى. مثاله هو الوجود البشري في وئام مع الطبيعة.

الهدف من البحث هو دراسة ديانة الشنتو.

تشمل المهام:

توضيح تاريخ أصل هذا الدين.

التعرف على أساطير الشنتوية ؛

دراسة الطقوس والأعياد الرئيسية للشنتوية ؛

التعرف على هيكل المعابد ؛

توضيح الوضع الحالي لهذا الدين.

§1 أصل الشنتو

يتكون اسم الدين "شنتو" من اثنين من الهيروغليفية: "الخطيئة" و "ذلك". تمت ترجمة الأول على أنه "إله" وله قراءة أخرى - "كامي" ، والثاني يعني "مسار". وبالتالي ، فإن الترجمة الحرفية لـ "شنتو" هي "طريق الآلهة".

منذ الأزل ، آمن اليابانيون وعبدوا كامي. هذا هو الدين القومي الذي نشأ في العصور القديمة الأسطورية البعيدة. إنه الدين الأصلي للأشخاص الذين بنوا الدولة اليابانية وخلقوا الثقافة اليابانية. لقد تطور دين كامي على مر القرون ويستمر في التطور حتى يومنا هذا.

إن آلهة كامي هي ، أولاً وقبل كل شيء ، آلهة السماء والأرض وأرواحهم ، يعبدون في الملاذات ، وكذلك البشر والطيور والحيوانات والأشجار والنباتات والبحار والجبال ، التي تتمتع بقوة خاصة وتصبح بشكل طبيعي موضوع العبادة. لا يشمل مفهوم كامي الكائنات الصالحة والخير فحسب ، بل يشمل أيضًا الأرواح الشريرة التي لها طبيعة خاصة وتستحق العبادة.

كلمة شنتو هي المصطلح المستخدم اليوم لدين كامي. هذا المصطلح قديم جدًا ، على الرغم من أنه لم ينتشر في العصور القديمة ، سواء بين السكان أو بين اللاهوتيين. تم العثور عليه لأول مرة في المصادر المكتوبة في نيهون سيكي - "حوليات اليابان" ، المكتوبة في بداية القرن الثامن. هناك تم استخدامه لفصل الدين المحلي التقليدي عن البوذية والكونفوشيوسية والطاوية - المعتقدات القارية التي تغلغلت في اليابان في القرون السابقة. منذ حوالي القرن الثالث عشر ، تم استخدام كلمة شنتو للإشارة إلى ديانة كامي لتمييزها عن البوذية والكونفوشيوسية ، والتي كانت منتشرة في البلاد. بهذا المعنى ، يتم استخدامه حتى يومنا هذا.

على عكس البوذية والمسيحية والإسلام ، ليس للشنتوية مؤسس ، مثل غوتاما المستنير أو المسيح عيسى أو النبي محمد ؛ لا توجد فيه نصوص مقدسة ، مثل السوترا في البوذية أو الكتاب المقدس أو القرآن. من وجهة نظر الشخصية ، تشير الشنتو إلى الإيمان بالكامي ، والتقيد بالعادات وفقًا لعقل الكامي ، والحياة الروحية ، التي تتحقق من خلال عبادة كامي والانصهار معهم. بالنسبة لأولئك الذين يعبدون كامي ، فإن الشنتو هو اسم جماعي لجميع المعتقدات. إنه مصطلح شامل يشمل مجموعة واسعة من الأديان ، مفسرة وفقًا لفكرة كامي. لذلك ، يستخدم Shintoists هذا المصطلح بشكل مختلف عن المعتاد

استخدم كلمة "البوذية" عند الحديث عن تعاليم بوذا وكلمة "المسيحية" - عن تعاليم المسيح.

من المفهوم على نطاق واسع أن الشنتو هي أكثر من مجرد دين. إنه مزيج من الآراء والأفكار والأساليب الروحية التي أصبحت جزءًا لا يتجزأ من رحلة الشعب الياباني لأكثر من ألفي عام. وهكذا ، فإن الشنتوية هي إيمان شخصي في الكامي وطريقة حياة اجتماعية مقابلة. تطورت الشنتوية على مر القرون تحت تأثير التقاليد العرقية والثقافية المختلفة ، الأصلية منها والأجنبية ، اندمجت معًا ، وبفضلها ، حققت البلاد الوحدة في ظل حكم العائلة الإمبراطورية.

في شنتو ، لا الكتب المقدسةعلى غرار تلك الموجودة في العديد من الديانات الأخرى. هذه الحقيقة تميز الشنتو كإيمان. ومع ذلك ، هناك نصوص قديمة تعتبر مصادر موثوقة تحدد الأسس التاريخية والروحية للشنتوية.

تم تجميع أقدم هذه النصوص تحت قيادة العائلة الإمبراطورية ، وهي تجمع الأساطير والسجلات التاريخية المبكرة لليابان. أقدم نصب تذكاري للكتابة اليابانية هو Kojiki ، ويعود تاريخ "سجلات العصور القديمة" إلى عام 712 بعد الميلاد. يصف Kojiki الأحداث حتى عام 628. نص مكتوب الحروف الصينية، لكن مقطع الكتابة هو اللغة اليابانية المنطوقة القديمة ، وبفضل ذلك يمكنك التعرف على أسلوب الكلام الشفوي الذي كان موجودًا في وقت سابق وانتقل من جيل إلى جيل. هذا هو السبب في أن هذا المصدر المكتوب قيم للغاية. نص آخر يسمى Nihongi ، أو Nihon seki - Annals of Japan ، والذي ظهر بعد ثماني سنوات ، في 720 ، يحكي عن الأحداث التي وقعت قبل 697. إنه مكتوب باللغة الصينية وبالتالي بأسلوب مختلف. تحتوي هذه المخطوطة ، بخلاف Kojiki ، على مزيد من التفاصيل ؛ بعض الأحداث لها تفسيرات وتفسيرات أسطورية ، وهو أمر مهم للغاية ، حيث لا توجد مثل هذه التفاصيل في Kojiki. يقدر الشنتويون هاتين الوثيقتين بشكل خاص ، لأنهما يحتويان على المعلومات القديمة الوحيدة التي وصلت إلينا عن العائلة الإمبراطورية والعديد من العشائر التي أدت إلى قيام الأمة اليابانية.

تتحدث النصوص عن أصل العرش الإمبراطوري ، وعن أنساب بعض العشائر وعن العديد من الأشياء الأخرى التي شكلت أساس النظام الاجتماعي والتقاليد اليابانية. بالإضافة إلى ذلك ، تحتوي هذه المصادر على ثروة من المعلومات حول طقوس وعادات الشنتو القديمة ، فضلاً عن الواجبات و

الحقوق غير القابلة للانتهاك للعشائر الفردية فيما يتعلق بمشاركتهم في الطقوس الدينية. عبرت هذه الواجبات والحقوق عن مطالبات خاصة لبعض العشائر لدورها في البنية الاجتماعية لليابان ، والتي بدونها سينهار نظام العشائر نفسه بشكل شبه حتمي. Kujiki - --- "سجلات الأحداث القديمة" ، Kogo-shui - "قصص مختارة من العصور القديمة" و Engisiki - "كود عصر إنجي" تعتبر أيضًا مصادر موثوقة. يُعتقد أن Kujiki كتبت حوالي عام 620 ، أي قبل ظهور Nihonga بمئة عام. يُكمل كتاب كوجوشوي ، المكتوب عام 807 ، معلومات عن أوائل شنتو. نُشر Engishiki في عام 927 ، وهو مصدر أساسي للمعرفة حول الشنتو المبكرة والاحتفالات والصلوات والطقوس وأساليب إدارة شؤون الكنيسة.

يجب التأكيد مرة أخرى على أنه ، على عكس المسيحية والإسلام ، لا تعتبر أي من المخطوطات المذكورة أعلاه نصًا مقدسًا. هذه هي السجلات التاريخية في المقام الأول التي ، بالإضافة إلى أهميتها السياسية والأسرية ، تكشف عن الأشكال القديمة للاعتقاد في كامي. في الشنتوية ، لم تظهر مجموعة من القواعد الدينية الكنسية ، حيث لم تكن المعابد في البداية سوى وسطاء طقوس بين الناس وآلهة كامي ، وبعد ذلك ، عندما بدأ ينظر إلى هذه المعابد على أنها رموز إيمان لمجتمع معين من الناس ، كان هناك لا داعي لإنشاء أي مذاهب وتعليمات. في الوقت نفسه ، عبر التاريخ ، لم يُعرف سوى عدد قليل من الحالات عندما تهرب الأشخاص الذين يدعون الشنتو من أداء واجبهم العام. يجب الاعتراف بأنه كانت هناك أوقات تسببت فيها المعارضة القسرية للأديان الأجنبية والخوف من فقدان تقاليدها في الحديث عن الحاجة إلى إنشاء الشرائع ؛ ومع ذلك ، لم تكن الظروف خطيرة بما يكفي للمتابعة. تتطلب التغييرات الحديثة في المجتمع والارتباك في الأديان ، بدرجة أقل ، تعميق وتعزيز عقيدة الشنتو الشنتوية. ومع ذلك ، لا شيء حتى الآن يشير إلى أنه سيتم القيام بذلك.

ما هو الدين الأكثر انتشارًا في اليابان؟ هذه مجموعة من المعتقدات القومية والقديمة جدًا تسمى الشنتو. مثل أي دين ، فقد طور واستوعب عناصر عبادة وأفكار ميتافيزيقية للشعوب الأخرى. ولكن يجب أن يقال إن الشنتو لا تزال بعيدة جدًا عن المسيحية. نعم ، وغيرها من المعتقدات التي يطلق عليها عامة الإبراهيمية. لكن الشنتو ليست مجرد عبادة للأسلاف. مثل هذه النظرة إلى دين اليابان ستكون تبسيطًا مفرطًا. هذه ليست روحانية ، على الرغم من أن معتنقي الشنتو يؤلهون الظواهر الطبيعية وحتى الأشياء. هذه الفلسفة معقدة للغاية وتستحق الدراسة. في هذه المقالة ، سوف نصف بإيجاز ما هي الشنتو. هناك أيضًا تعاليم أخرى في اليابان. كيف تتفاعل الشنتو مع هذه الطوائف؟ هل هو في عداء مباشر معهم ، أم يمكننا التحدث عن توفيق ديني معين؟ اكتشف من خلال قراءة مقالتنا.

أصل الشنتوية وتدوينها

كانت الأرواحية - الاعتقاد بأن بعض الأشياء والظواهر الطبيعية روحانية - موجودة بين جميع الشعوب في مرحلة معينة من التطور. لكن فيما بعد تم التخلي عن عبادات عبادة الأشجار والحجارة وقرص الشمس. أعاد الناس توجيههم نحو الآلهة التي تتحكم في قوى الطبيعة. لقد حدث هذا في كل مكان في كل الحضارات. لكن ليس في اليابان. هناك ، نجت الروحانية وتغيرت جزئيًا وتطورت ميتافيزيقيًا ، وأصبحت أساسًا لدين الدولة. يبدأ تاريخ الشنتوية بأول ذكر في كتاب "Nihongi". يحكي هذا التاريخ من القرن الثامن عن الإمبراطور الياباني يوميي (الذي حكم في مطلع القرنين السادس والسابع). الملك المعين "اعتنق البوذية واحترم الشنتو". بطبيعة الحال ، كان لكل منطقة صغيرة في اليابان روحها الخاصة ، يا رب. بالإضافة إلى ذلك ، في مناطق معينة ، كانت الشمس تُعبد ، بينما في مناطق أخرى ، كانت هناك قوى أو ظواهر طبيعية أخرى مفضلة. عندما بدأت عمليات المركزية السياسية تحدث في البلاد في القرن الثامن ، ظهر السؤال حول تدوين جميع المعتقدات والطوائف.

تقديس الميثولوجيا

تم توحيد البلاد تحت حكم حاكم منطقة ياماتو. هذا هو السبب في أن الإلهة أماتيراسو ، المتوافقة مع الشمس ، كانت على قمة "أوليمبوس" اليابانية. تم إعلانها الأم الأولى للعائلة الإمبراطورية الحاكمة. تلقت جميع الآلهة الأخرى مكانة أقل. في عام 701 ، تم إنشاء الهيئة الإدارية "جينيكان" في اليابان ، والتي كانت مسؤولة عن جميع الطوائف المرسلة في البلاد و طقوس دينية... أمرت الملكة جاماي في 712 بتجميع مجموعة من المعتقدات في البلاد. هكذا ظهر تأريخ "كوجيكي" ("سجلات أفعال العصور القديمة"). لكن الكتاب الرئيسي ، الذي يمكن مقارنته بالكتاب المقدس (اليهودية والمسيحية والإسلام) ، بالنسبة لشنتو أصبح "نيهون سيكي" - "حوليات اليابان ، مكتوبة بفرشاة." تم تجميع هذه المجموعة من الأساطير في 720 من قبل مجموعة من المسؤولين تحت قيادة معين O-no Yasumaro وبمشاركة مباشرة من Prince Toneri. تم إحضار جميع المعتقدات إلى نوع من الوحدة. بالإضافة إلى ذلك ، يحتوي "نيهون سيكي" أيضًا على أحداث تاريخية تحكي عن تغلغل البوذية والعائلات النبيلة الصينية والكورية.

عبادة السلف

إذا نظرنا في السؤال "ما هي الشنتوية" ، فلن يكون من السهل أن نقول إن هذا هو عبادة قوى الطبيعة. تلعب عبادة الأسلاف دورًا مهمًا بنفس القدر في الدين التقليدي لليابان. في الشنتو ، لا يوجد مفهوم للخلاص كما في المسيحية. تبقى أرواح الموتى غير مرئية بين الأحياء. إنها موجودة في كل مكان وتنتشر في كل شيء. علاوة على ذلك ، فإنهم يقومون بدور نشط للغاية في الأشياء التي تحدث على الأرض. كما هو الحال في الهيكل السياسي لليابان ، تلعب أرواح الأسلاف الإمبراطوريين المتوفين دورًا مهمًا في الأحداث. بشكل عام ، في الشنتو ، لا يوجد خط واضح بين البشر وكامي. هؤلاء الأخيرون هم أرواح أو آلهة. لكنهم أيضًا منجذبون إلى دورة الحياة الأبدية. بعد الموت ، يمكن أن يصبح الناس كامي ، ويمكن للأرواح أن تتجسد في أجساد. تتكون كلمة "شنتو" نفسها من حرفين هيروغليفيتين ، والتي تعني حرفياً "طريق الآلهة". كل مقيم في اليابان مدعو للسير على هذا الطريق. بعد كل شيء ، الشنتوية ليست هي ليست مهتمة بالتبشير - انتشار تعاليمها بين الدول الأخرى. على عكس المسيحية أو الإسلام أو البوذية ، فإن الشنتو هي ديانة يابانية بحتة.

الأفكار الرئيسية

لذلك ، فإن العديد من الظواهر الطبيعية وحتى الأشياء لها جوهر روحي يسمى كامي. أحيانًا تعيش في غرض معين ، لكنها أحيانًا تتجلى في أقنوم الله. هناك رعاة كامي من المحليات وحتى العشائر (ujigami). ثم يتصرفون كأرواح أسلافهم - بعض "الملائكة الحارسة" من نسلهم. يجب الإشارة إلى اختلاف جوهري آخر بين الشنتوية وديانات العالم الأخرى. في ذلك ، تأخذ العقيدة مساحة كبيرة جدًا. لذلك ، من الصعب جدًا وصف ماهية الشنتو من وجهة نظر الشرائع الدينية. ليس من المهم هنا ortho-doxia (التفسير الصحيح) ، لكن ortho-praxia (الممارسة الصحيحة). لذلك ، لا يولي اليابانيون اهتمامًا كبيرًا للاهوت في حد ذاته ، ولكن لمراعاة الطقوس. لقد وصلوا إلينا دون تغيير تقريبًا من الأوقات التي مارست فيها البشرية كل أنواع السحر والطوتمية والفتشية.

المكون الأخلاقي

الشنتو ديانة غير ثنائية على الإطلاق. لن تجد فيه ، كما في المسيحية ، الصراع بين الخير والشر. العشي الياباني ليس مطلقًا ، ولكنه شيء ضار من الأفضل تجنبه. الخطيئة - تسومي - ليست أخلاقية. هذا عمل يدينه المجتمع. تسومي يغير الطبيعة البشرية. تعارض "عاصي" كلمة "يوشي" ، وهي أيضًا ليست سلعة غير مشروطة. كل هذا جيد ومفيد للسعي من أجله. لذلك ، فإن الكامي ليس معيارًا أخلاقيًا. يمكن أن يكونوا في عداوة مع بعضهم البعض ، وإخفاء المظالم القديمة. هناك كامي الذي يقود العناصر المميتة - الزلازل والتسونامي والأعاصير. ومن ضراوة جوهرهم الإلهي لا يتضاءل. ولكن بالنسبة لليابانيين الذين يتبعون "طريق الآلهة" (هذا ما يسمى باختصار Shinto) يعني كل رمز أخلاقي... من الضروري معاملة كبار السن في المناصب والعمر باحترام ، حتى نتمكن من العيش بسلام مع أنداد ، واحترام الانسجام بين الإنسان والطبيعة.

مفهوم العالم من حوله

الكون لم يخلقه خالق صالح. من الفوضى ، ظهر كامي ، الذي أنشأ في مرحلة معينة الجزر اليابانية. تعلم الشنتوية لأرض الشمس المشرقة أن الكون مرتب بشكل صحيح ، على الرغم من أنه ليس جيدًا بأي حال من الأحوال. والشيء الرئيسي فيه هو الترتيب. الشر مرض يلتهم الأعراف الراسخة. لذلك يجب على الشخص الفاضل أن يتجنب الضعف والإغراءات والأفكار التي لا تستحق. هم الذين يمكن أن يقودوه إلى تسومي. لن تشوه الخطيئة الروح الطيبة للإنسان فحسب ، بل ستجعله أيضًا منبوذاً في المجتمع. وهذه أسوأ عقوبة لليابانيين. لكن لا يوجد خير أو شر مطلق. للتمييز بين "الخير" و "السيئ" في موقف معين ، يجب أن يكون لدى الشخص "قلب مثل المرآة" (حكم على الواقع بشكل مناسب) وألا يكسر الاتحاد مع الإله (تكريم الاحتفال). وبالتالي ، فهو يقدم مساهمة مجدية في استقرار الكون.

الشنتو والبوذية

مرة اخرى سمة مميزةالديانة اليابانية - توفيقها المذهل. بدأت البوذية في اختراق الجزر في القرن السادس. وقد لقي ترحيبا حارا من قبل الطبقة الأرستقراطية المحلية. ليس من الصعب تخمين أي دين في اليابان كان له التأثير الأكبر على تشكيل طقس الشنتو. أولاً ، أُعلن أن هناك كامي - القديس الراعي للبوذية. ثم بدأوا في ربط الأرواح والبودهارماس. سرعان ما تمت قراءة السوترا البوذية في معابد الشنتو. في القرن التاسع ، أصبحت تعاليم غوتاما المستنير لبعض الوقت دين الدولة في اليابان. هذه الفترة غيرت ممارسة عبادة الشنتو. ظهرت صور بوديساتفا وبوذا نفسه في المعابد. نشأ الاعتقاد بأن كامي ، مثل الناس ، بحاجة إلى الخلاص. ظهرت أيضًا التعاليم التوفيقية - Ryobu Shinto و Sanno Shinto.

معبد شنتو

ليست الآلهة بحاجة للسكن في المباني. لذلك ، فإن المعابد ليست مساكن كامي. بل هي أماكن يجتمع فيها مؤمنو الرعية للعبادة. لكن بمعرفة ماهية الشنتو ، لا يمكن للمرء أن يقارن المعبد الياباني التقليدي بالكنيسة البروتستانتية. المبنى الرئيسي ، هوندن ، يضم "جسد كامي" - شينتاى. عادة ما يكون هذا الجهاز اللوحي يحمل اسم إله. ولكن قد يكون هناك ألف من هؤلاء الشنتاي في معابد أخرى. الصلاة ليست مدرجة في honden. يجتمعون في قاعة التجمع - هايدن. بالإضافة إلى ذلك ، يوجد في أراضي مجمع المعبد مطبخ لإعداد طقوس الطعام ، ومرحلة ، ومكان لممارسة السحر ، وغيرها من المباني الملحقة. يتم تنفيذ الطقوس في المعابد من قبل قساوسة يطلق عليهم كانوشي.

مذابح المنزل

بالنسبة للمؤمن الياباني ، فإن زيارة المعابد ليست ضرورية على الإطلاق. لأن كامي موجود في كل مكان. ويمكنك أيضًا تكريمهم في كل مكان. لذلك ، جنبا إلى جنب مع المعبد ، تم تطوير الشنتوية المنزلية بشكل كبير. في اليابان ، كل عائلة لديها مثل هذا المذبح. يمكن مقارنتها بـ "الزاوية الحمراء" في الأكواخ الأرثوذكسية. مذبح "kamidan" عبارة عن رف تُعرض فيه لوحات الأسماء كامي مختلفة... كما تضاف إليها التمائم والتمائم المشتراة في "الأماكن المقدسة". لإرضاء أرواح الأجداد ، يتم أيضًا وضع القرابين على شكل موتشي وساكي الفودكا على الكاميدان. تكريما للمتوفى توضع بعض الأشياء المهمة للميت على المذبح. في بعض الأحيان يمكن أن تكون شهادته أو أمر ترقية (Shinto ، باختصار ، تصدم الأوروبيين بفوريتها). ثم يغسل المؤمن وجهه ويديه ، ويقف أمام الكاميدان ، وينحني عدة مرات ، ثم يصفق يديه بصوت عالٍ. هذه هي الطريقة التي يجذب بها انتباه كامي. ثم صلى بصمت وانحنى مرة أخرى.

مزارات الشنتو

اليوم الشنتو هي في الغالب ديانة معبد واحد. من أجل إدارة الطقوس والصلوات والتضحيات ، تم بناء كنائس صغيرة ، تم إعادة بناء العديد منها بانتظام ، وتم تشييدها في مكان جديد كل عشرين عامًا تقريبًا (كان يُعتقد أنه في مثل هذه الفترة كان من دواعي سرور الأرواح أن تكون في وضع ثابت في مكان واحد).

لوجود كل مكان مقدس تبرير محدد ، سواء كان ذلك ظاهرة طبيعية أو حدثًا تاريخيًا مهمًا لمجتمع معين أو عمل عبادة شخصية أو رعاية من السلطات. يمكن أن يكون الإله أو الكامي لكل ضريح ظاهرة طبيعية ، وهو أحد الآلهة المذكورة في كوجيكي أو نيهونجي. أيضًا ، يمكن أن يكون أي شخصية أسطورية أو تاريخية.

توموي جوزين ، فارس

ضريح شنتو في كيوتو

لأتباع الشنتو ، هناك ثلاثة أنواع رئيسية من الأضرحة. بعضها ، حيث توجد كامي في المنطقة (أوجيغامي) ، لها أهمية محلية بحتة. نوع آخر من المعابد هو ملاذ مخصص. تتم زيارتهم للحصول على المساعدة في هدف معين ، مثل اجتياز اختبار أو الحصول على صفقة جيدة.

أخيرًا ، تتكون المجموعة الثالثة من محميات وطنية. مثال على هذا المعبد هو ضريح ميجي في طوكيو ، الذي أقيم على شرف موتسوهيتوالإمبراطور المصلح في القرن التاسع عشر ، الذي سمي بقاؤه في السلطة ميجي- "حكومة مستنيرة".

ينقسم ضريح الشنتو إلى قسمين: داخلي ومغلق (هون دن) ،حيث يتم تخزين حرف kami عادةً (شينغتاى) ،وقاعة للصلاة في الهواء الطلق (هايدن).غالبًا ما يتم تزيين واجهة قاعة الصلاة بحبل سميك. (شيمينافا)وشرائط بيضاء من الورق مطوية عدة مرات. هذه هي الطريقة التي يتم بها تعيين حدود الأراضي المقدسة أو الأشياء المقدسة. في بعض الأحيان يتم تعليقهم ببساطة حول صخرة أو شجرة كعلامة على أنهم يعتبرون أيضًا مزارات وأن كامي يعيش فيها.

يدخل زوار المعبد هايدن ، ويتوقفون أمام المذبح ، ويرمون عملة معدنية في الصندوق الموجود أمامه ، وينحني ويصفق بأيديهم ، أحيانًا يقولون كلمات الصلاة (يمكن القيام بذلك بصمت) ويغادرون. مرة أو مرتين في السنة ، هناك عطلة رسمية في المعبد مع تضحيات غنية وخدمات إلهية رائعة ، مواكب مع Palanquins ، حيث تهاجر روح الإله من الشنتاي. في هذه الأيام ، يبدو كهنة معابد الشنتو في ثيابهم الطقسية احتفاليين للغاية. في بقية الأيام ، يكرسون القليل من الوقت لمعابدهم وأرواحهم ، والانخراط في الشؤون اليومية ، والاندماج مع الناس العاديين.

من الناحية الفكرية ، من وجهة نظر الفهم الفلسفي للعالم ، كانت التركيبات النظرية المجردة ، الشنتوية ، مثل الطاوية الدينية في الصين ، غير كافية لمجتمع نامٍ بقوة. لذلك ليس من المستغرب أن البوذية ، التي تغلغلت من البر الرئيسي إلى اليابان ، سرعان ما اتخذت مكانة رائدة في الثقافة الروحية للبلاد.

من كتاب هنا كانت روما. يتجول الحديث المدينة القديمة المؤلف سونكين فيكتور فالنتينوفيتش

من الكتاب الحياة اليوميةاليونان خلال حرب طروادة بواسطة For Paul

المعابد كانت موجودة في القصور والمصليات للطوائف "الخاصة" - ملاذات صغيرة أو "كنائس صغيرة" بعيدًا عن الميجارون. صلى الآخذون لأكثر من عشرين آلهة ، كلاهما معبود بشكل عام ومحلي تمامًا ، وهو ما نتعلمه من الأجهزة اللوحية والأيقونات

من كتاب ألغاز بلاد فارس القديمة المؤلف

من كتاب الحياة اليومية في كاليفورنيا أثناء حمى البحث عن الذهب بواسطة كريت ليليان

معابد فن الطهو تم تصميم العديد من المطاعم لمحتويات محافظ مختلفة ولجميع الأذواق. كان لكل أقلية قومية مؤسساتها الخاصة التي تتوافق مع احتياجاتها. وعلى الرغم من تفوق الفرنسيين في هذه المهنة ، إلا أن الصينيين ،

من كتاب تاريخ الأديان الشرقية المؤلف فاسيليف ليونيد سيرجيفيتش

البراهمان والمعابد كان كهنة الهندوسية ، حاملو أسس ثقافتها الدينية ، وطقوسها الدينية ، والأخلاق ، وعلم الجمال ، وأشكال البنية الاجتماعية والعائلية وطريقة الحياة أعضاء في الطوائف البراهمية ، وهم أحفاد نفس الكهنة من فارنا. من البراهمانيين ، الذين كانوا حتى قبل عصرنا

المؤلف بريتون جان فرانسوا

من كتاب الحياة اليومية للجزيرة العربية الأوقات السعيدة لملكة سبأ. القرن الثامن قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي. المؤلف بريتون جان فرانسوا

من كتاب طريق العنقاء [أسرار حضارة منسية] المؤلف ألفورد آلان

من كتاب المهمة السرية للرايخ الثالث المؤلف برفوشين أنطون إيفانوفيتش

7.3. معابد "Ahnenerbe" بشكل عام ، يمكن أن يتم عمل "Ahnenerbe" كمنظمة داخل SS فقط في اتجاهين: الأيديولوجيا والتدريب. يمكن الاستفادة من النتائج العملية في تشكيل الطليعة الأيديولوجية للنظام الاشتراكي الوطني.

من كتاب الحياة اليومية لمصر في زمن كليوباترا المؤلف شوفو ميشيل

الكهنة والمعابد أكثر المتدينين المشاعر التي عبر عنها هيرودوت (137) في القرن الخامس حول تدين المصريين يمكن أن تكون مشتركة بعد أربعة قرون من قبل أي شخص زار البلاد ، سواء كان يونانيًا أو رومانيًا. في الواقع ، هناك عدد قليل من البلدان التي يرتبط فيها الدين بهذا الشكل

من كتاب درويد المؤلف كندريك توماس داونينج

الفصل الخامس المعابد على ما يبدو ، يمكن النظر فيه قاعدة عامةأن إنشاء هياكل رائعة للعبادة ليس سمة من سمات الشعوب البدائية التي تعتنق دينًا في نفس مرحلة التطور مثل Druidism. بالنسبة لمثل هؤلاء الناس ، فإن الطقوس نفسها

من كتاب ألغاز بلاد فارس القديمة المؤلف نيبومنياختشي نيكولاي نيكولايفيتش

معابد النار في الثلاثينيات. القرن الرابع. قبل الميلاد ه. سقطت الإمبراطورية الأخمينية تحت ضربات جيوش الإسكندر الأكبر. في نهاية القرن الرابع. قبل الميلاد ه. أصبحت إيران جزءًا من الدولة اليونانية المقدونية للسلوقيين ، ثم مملكة السلالة الإيرانية الجديدة ، Archakids ، مع المركز في

من كتاب بيتر الأول. بداية التحولات. 1682-1699 المؤلف فريق المؤلفين

أديرة وكنائس ALEX؟ NDRO-NE؟ VSKAYA LA؟ VRA هو دير للرجال في سانت بطرسبرغ ، يقع عند التقاء النهر الأسود (الآن نهر موناستيركا) في نيفا. نشأ الدير إلى درجة اللافرا عام 1797 (لافرا هو اسم أكبر الأديرة الأرثوذكسية للذكور). تأسس الدير في

من كتاب تاريخ العالم. المجلد 2. العصر البرونزي المؤلف باداك الكسندر نيكولايفيتش

المعابد كانت أماكن العبادة الحثية متنوعة ، من ملاذ صخري في الهواء الطلق في Yazyly-kaya إلى معابد البناء Cyclopean المعقدة الموجودة في Bogazkei. في بعض المدن ، كان المعبد مركزًا للحكومة المدنية و

من كتاب الطوائف والأديان والتقاليد في الصين المؤلف فاسيليف ليونيد سيرجيفيتش

معابد الأجداد كانت المذابح والمعابد ضرورية لكل أسرة. حتى أفقر عائلة ، التي لم يكن لديها معبدها الخاص بعد ، وكانت ، كقاعدة عامة ، فرعًا جانبيًا للخط الرئيسي لنوع من عبادة العشائر ، كان لها مذبح سلفي يقع على أبرز

من كتاب التاريخ العام لأديان العالم المؤلف كارامازوف فولديمار دانيلوفيتش

عطلات شنتو عطلات شنتو ملونة بشكل خاص ورائعة. كقاعدة عامة ، تشمل موكبًا مهيبًا أو معرضًا به متاجر وأكشاك. تجمع الأعياد عددًا كبيرًا من الناس ، كثير منهم ، تحت هذه الذريعة ، الحب