عن لعازر والرجل الغني. مثل الغني ولعازر قصة البناء لعازر والرجل الغني

أيها الأطفال، سأخبركم بمثل الغني ولعازر، الذي قاله يسوع المسيح لتلاميذه. من هذا المثل سترى بنفسك ما هي الخطيئة الكبرى التي لا تساعد الفقراء، ولا تعطي الصدقات للفقراء، وكم يعاقب الله بشكل رهيب على هذا. كان هناك رجل ثري جدًا، يرتدي ملابس باهظة الثمن ويحتفل كل يوم. يا لها من ملابس غنية وباهظة الثمن كان يمتلكها! ليس قماشًا ولا حريرًا، بل مصنوعًا من الديباج الذهبي والمخمل.

كل يوم كان يتناول غداء وعشاء ممتازين. ما هي الأطباق اللذيذة التي تم تقديمها على طاولته! تم وضع العديد من أنواع النبيذ باهظة الثمن على الطاولة عندما جلس الرجل الغني لتناول الغداء أو العشاء أو الإفطار. كم عدد الضيوف الذين كان يقيم معهم وليمة كل يوم! وفي ذلك الوقت، عند باب منزله، كان هناك متسول اسمه لعازر ملقى مغطى بالجرب. كان هذا الفقير الجائع سعيدًا بالفضلات التي تركت من مائدة الغني وألقيت بعيدًا. تجولت الكلاب حول هذا الرجل البائس، الذي كان بالكاد يستطيع التحرك، ولعقت جروحه.

كان من الجيد أن تعيش كرجل غني: تأكل وتشرب ما تريد، ولا تفعل شيئًا سوى الاستمتاع. وكم كان الأمر صعبًا على المتسول! ولكن المتسول مات وذهب إلى ملكوت السماوات.

الله يبارك! انتهت معاناة لعازر المؤسف. هو مات. وأخذت الملائكة روحه إلى السماء حيث إبراهيم وجميع القديسين. وجد المتسول نفسه في نفس المكان مع إبراهيم، الذي استقبل لعازر بفرح، مثل أب مستعد لوضع ابنه في حضنه (حضنه).

كما مات الغني ودفن. أين تعتقد أن الرجل الغني انتهى بعد وفاته؟ ولأنه لم يرد حتى أن يعرف لعازر المسكين ولم يساعده أبدًا، لم يدخله الله إلى الجنة، بل أرسله إلى الجحيم. بينما كان يعاني في الجحيم، نظر رجل غني ذات مرة إلى الأعلى ورأى إبراهيم من بعيد ولعازر بين ذراعيه. فصرخ الغني بصوت عالٍ: يا أبي إبراهيم! ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبلل لساني فإني أتألم كثيراً في هذه النار. وتعرف الرجل الغني على لعازر الذي لم ينظر إليه قط عندما كان الفقير ملقى عند بابه. لكن إبراهيم قال: «أذكر كم كنت سعيدًا في تلك الحياة وكم كان لعازر تعيسًا. الآن هو هنا مبارك، مبتهج، وأنت تتعذب. ولكن مع ذلك فإن بيننا وبينك هوة لا قرار لها، فلا سبيل للانتقال منك إلينا». ثم طلب الرجل الغني من إبراهيم أن يرسل لعازر على الأقل ليعلم إخوته الخمسة كيف يعيشون، حتى لا يذهبوا هم أيضًا إلى الجحيم ليتألموا. فقال إبراهيم: عندهم موسى والأنبياء، فليعملوا بما يعلمهم. فقال الرجل الغني: لا يا أبي إبراهيم، لو جاءهم واحد من الأموات يتوبون. ومع ذلك، قال إبراهيم إنه إذا لم يستمع إخوته لموسى والأنبياء، فمن غير المرجح أن يصدقوا أيًا من الأموات المقامين.

أتفهمون، أيها الأطفال، كم كان هذا الرجل الغني شريرًا! أنت تدينه لأنه لم يساعد لعازر، ولم يدخله إلى بيته، ولم يطعمه ولم يعالجه، من المفترض أن هذا ما كان يحتاجه! نعم يا أطفال. لقد تصرف الغني بشكل سيئ لأنه لم يساعد لعازر. لكن هل نساعد الفقراء دائمًا؟ ألا يردون المتسولين؟ ألا يقولون: "الله سيرزق!"؟ يفعلون ما هو أسوأ. لن يعطوا الصدقات ، بل سيطلقون على المتسول اسم الكسول والسكير والمتشرد. لن يخاف الآخرون من الاقتراب من المتسول الذي يرتدي الخرق فحسب، بل لن يسمحوا له حتى بالاقتراب منه. المتسول جائع، يطلب خبزًا أو مالًا للخبز، يشعر بالبرد، متعب ويطلب السماح له بالدخول إلى المنزل للتدفئة والراحة، لكنهم يقولون له: "اخرج، استمر!" على الأقل، لم يطرد الرجل الغني لعازر من أبواب منزله، لكن في بلادنا كثيرًا ما يطردون المتسولين من الأروقة والساحات.

الأمر يزداد سوءًا، بل وأكثر رعبًا. هناك أناس أشرار يديرون ألسنتهم ليضحكوا على المتسولين ويوبخوهم، ويرفعون أيديهم لإبعادهم وضربهم.

أيها الأطفال! كن لطيفًا، أعط للفقراء، كن لطيفًا معهم: ففي نهاية المطاف، هم أناس مثلنا تمامًا. إنهم إخواننا. ومن لا يحب الفقراء لا يحب يسوع المسيح نفسه. ومن يرفض المتسول يرفض المسيح. ومن يحب المسيح يحب الفقراء أيضاً. إذا ساعدت الفقير، فأعط المتسول الذي يسألك: "من أجل المسيح!" - سوف تعطي ليسوع المسيح. هو نفسه سيقبل صدقاتك.

قال يسوع المسيح المثل التالي عن هؤلاء الأشخاص الذين يحبون الثروة ولكنهم لا يساعدون الفقراء.

كان هناك رجل غني، يرتدي الأرجوان (ملابس خارجية مصنوعة من مادة حمراء باهظة الثمن) والكتان الناعم (ملابس بيضاء جميلة) ويحتفل بمرح كل يوم. وكان أيضًا مسكين اسمه لعازر مضطجعًا عند باب بيت الرجل الغني مغطى بالجرب. أراد أن يتغذى من الفتات الساقط من مائدة الغني، فجاءت الكلاب ولحست قروحه.

ومات المتسول وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم (مكان نعيم الأبرار، الجنة).

كما مات الغني ودفن. وهكذا، وهو يتعذب في الجحيم، رفع عينيه ورأى إبراهيم من بعيد ولعازر معه فصرخ: "يا أبتاه إبراهيم ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد". لساني لأني معذب في هذا اللهيب."

لكن إبراهيم قال له: "يا بني، أذكر كيف باركت أنت على الأرض، وتألم لعازر؛ والآن هنا يتعزى وأنت تتألم. علاوة على ذلك، بيننا وبينك هاوية عظيمة لا نستطيع أنت ولا نحن أن نعبرها. "

فقال الرجل الغني السابق لإبراهيم: "لذا أطلب منك أيها الأب أن ترسل لعازر إلى الأرض إلى بيت أبي، لأن لدي خمسة إخوة آخرين بقي هناك. دعه يحذرهم ويشهد لهم عن الحياة المستقبلية، لذلك أن لا يقعوا في هذا "مكان العذاب".

فأجابه إبراهيم. "عندهم موسى والأنبياء (أي كتبهم المقدسة) فليسمعوا لهم".

فاعترض على إبراهيم قائلاً: "لا يا أبانا إبراهيم، بل إذا جاء إليهم واحد من الأموات يتوبون".

فقال له إبراهيم: «إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء، ولو قام أحد من الأموات، لا يؤمنون».

في هذا المثل أظهر الرب بوضوح... إذا كان الغني ينفق ثروته فقط من أجل مسرته، لكنه لا يساعد الفقير، ولا يفكر في نفسه ومصيرها الأبدي، فإنه يُدان ولن يُدان. الحصول على السعادة في الحياة المستقبلية. أولئك الذين يصبرون، مع الوداعة، تحمل المعاناة دون تذمرستنال الحياة الأبدية السعيدة في ملكوت السموات.

الله محب! الله عذاب ؟
شيول الكتاب المقدس
فشل حرفية المثل
الاقتراض من التعليم الكاذب؟
أجهزة مجازية الكتاب المقدس
وفاة رجل ثري
موت لعازر
رجل غني في الهاوية
العذاب في نار حامية
صور الرجل الغني ولعازر

"كان هناك رجل غني. كان يرتدي الأرجوان والكتان، منغمسًا يومًا بعد يوم في ملذات الأبهة. وكانوا عادة يضعون عند بابه متسولًا اسمه لعازر، وكان مغطى بالدمامل وكان سعيدًا بأكل ما يسقط من المائدة "الرجل الغني. وجاءت الكلاب ولحست دمامله. وبعد فترة مات المسكين وحملته الملائكة إلى صدر إبراهيم. ومات الغني أيضاً ودفن. وفي الجحيم حيث عانى من العذاب، فرفع عينيه فرأى إبراهيم من بعيد ولعازر عند صدره فقال: يا أبا إبراهيم ارحمني وأرسل لعازر ليبل طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني لأني أنا. معذبين في هذه النار المشتعلة." فقال له إبراهيم: „ يا بني، تذكر أنك خلال حياتك قد نلت كل الخير، وأن لعازر، على العكس من ذلك، نال الشر. والآن هو يتعزى هنا وأنت تتعذب. ثم إن بيننا وبينكم هوة عظيمة، حتى لا يستطيع من أراد أن يمر منا إليكم، ولا من أراد أن ينتقل منكم إلينا». وردا على ذلك قال:„ ثم أطلب منك يا أبي أن ترسله إلى بيت والدي، لأن لدي خمسة إخوة. فليقدم لهم شهادة قوية لئلا ينتهي بهم الأمر إلى مكان العذاب هذا». فقال إبراهيم: عندهم موسى والأنبياء، فليسمعوا منهم. فقال: لا يا أبانا إبراهيم، بل إذا جاءهم واحد من الأموات يتوبون. فقال له إبراهيم: "إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء، فلن يقتنعوا ولو قام أحد من الأموات" (لوقا 16: 19-31).

يستخدم أنصار عقيدة خلود النفس مثل الغني ولعازر، ربما كحجة أساسية، للوهلة الأولى، تدعم هذه العقيدة بشكل أو بآخر. . أساس هذا الدعم من قبل هؤلاء المؤيدين يظهر في المصطلحات والصور التي استخدمها يسوع، مثل استمرار الحياة بعد موت الشخصيات الرئيسية وذكر "الهاوية". ومع ذلك، هناك عدد كاف من التفسيرات التفصيلية لماذا لا يمكن أن يكون هذا المثل بمثابة دعم لعقيدة خلود الروح. وفي هذا المقال نقدمه للقارئ، سنحاول النظر في الأسبابفي ، والتي بموجبها استخدم يسوع على وجه التحديد مثل هذه الصور "الغريبة" على ما يبدو في مثله.

الله محب! الله عذاب ؟

إن فكرة العذاب الأبدي للنفس باعتبارها مادة معينة منفصلة وعقلانية للإنسان بعد وفاته تتعارض مع رحمة الله وعدله، ناهيك عن المنطق الأولي. عندما عرض الله الاختيار على الإنسان الأول آدم ولم يخبره عن بعض العذابات التي تكون بعد الموت. على العكس من ذلك، بدا تحذير الله واضحًا للغاية ولا لبس فيه:

"لا تأكل من شجرة معرفة الخير والشر، لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت... بعرق جبينك تأكل خبزاً حتى تعود إلى الأرض، لأنك منه أخذت. لأنك تراب الأرض وإلى التراب تعود» (تك 2: 17؛ 3: 19).

لقد فهم آدم أن الموت بالنسبة له يعني العودة إلى الحالة التي أُخذ منها ذات يوم، إلى حالة العدم (قارن جامعة 3: 18-20). علاوة على ذلك، لم يُعبِّر الله عن أي تلميح عن وجود آدم في المستقبل، ناهيك عن عذابه الذي لا نهاية له. كان آدم ببساطة "عائدا"، كما قال خالقه نفسه، إلى حالته السابقة من عدم الوجود. والعدم، بحكم تعريفه، ينفي وجود أي شكل من أشكال الذكاء، وهو الأساس العقلاني للشخصية. وهذا يتفق تمامًا مع عبارة الكتاب المقدس بأن "أجرة الخطية هي موت" (رومية 6: 23). خلاف ذلك، كان ينبغي لمؤيدي عقيدة خلود الروح أن يجادلوا بأنه حتى قبل ظهوره في الجسد الأرضي، كان لآدم (ومعه جميعًا، نسله المباشر) شكل سماوي معين من الوجود، والذي كان " العودة "بعد الموت على الأرض"

الفطرة السليمة ومفهوم عدالة الله لا يقبلان بشكل أساسي ما يسمى بعقيدة العذاب الأبدي للناس بعد وفاته. وحتى من خلال موسى، علَّم يهوه شعبه المعايير العادلة لمطابقة العقوبة بالجريمة المرتكبة. إذا ارتكب شخص أي جريمة، فيجب أن يعاني فقط من الضرر الذي يتوافق مع درجة ذنبه.

"وتعطي نفساً بنفس، وعيناً بعين، وسناً بسن، ويداً بيد، ورجلاً برجل، وكيّاً بكي، وجرحاً بجرح، وضرباً بضربة" (خروج 21: 23-25).

إذا أضر شخص بأسنان شخص آخر، فلا يستطيع أن يعطي عينيه لهذا الضرر. إذا تسبب في حرق ثم لا يستطيع أن يفقد ساقه من أجل هذا. وإذا أذى يد شخص غريب، فلا يمكن أن تؤخذ روحه منهفي ، أو الحياة. كان هذا شرع الله، وبذلك علم الناس مفهوم العدل وتكافؤ العقاب.

إذا فهمنا هذا، يبدو من السخف تمامًا الاعتقاد بأن الله نفسه يتعامل مع الخطاة والأموات بطريقة مختلفة تمامًا. وإلا فكيف يمكننا أن نفهم أن الشخص الذي نال الحياة وعاشها، على سبيل المثال، لمدة سبعين عامًا، دون أن يتصرف وفقًا لمبادئ بارة، يعذبه الله في معاناة رهيبة لمليارات لا حصر لها من السنين، إلى ما لا نهاية؟ (مز 91: 10). أين هو المبدأ الكتابي المعروف المتمثل في التكافؤ العادل للعقوبة على الجريمة المرتكبة؟ ويمكن القول أيضًا أن الطفل الذي يأخذ شيئًا ما دون إذن والده يُجبر على الركوب على الجمر في عذاب رهيب لبقية حياته! قد يقول أي والد أن مثل هذه العقوبة ليست أكثر من سادية وتنمر! ولكن أليس هو نفس الاتهام الذي ينسبه أنصار "العذاب الأبدي" إلى إله محب دون أن يدركوا ذلك؟

ناهيك عن أن المسيح قد أظهر هذا المبدأ المعروف من جانب أكثر رحمة عندما قال:

«سمعتم أنه قيل: «العين بالعين والسن بالسن». وأنا أقول لك: لا تكافئ الشرير بمثلهولكن إن لطمك أحد على خدك الأيمن فحوّل له الآخر أيضًا» (متى 5: 38، 39).

إذا كان تعليم المسيح يشجعنا على إدراك أنه لا يمكن "مكافأة الخطاة الأشرار بالمثل"، فماذا يجب أن يحدث في ذهني إذا قبلت الرأي القائل بأن الله من المفترض أن يريد أن يكافئ الشخص بمعاناة أكثر بكثير مما فعل بالفعل؟ أين مكان محبة الله وعدله ورحمته؟

علاوة على ذلك، فإن مثل هذا التدريس يتعارض تماما مع المنطق. كل عمل من أعمال الله له غرضه. ونحن نعرف قصد الله من الكتاب المقدس:

"هل أجد لذة في موت الشرير؟ - يقول الربز السيد الرب: "أما سررت بهذا أن يترك طرقه ويحيا؟"... لا أسر بموت إنسان يحتضر، يقول الربز "يا رب يهوه. ""فارجع واحيا"" (حزقيال 18: 23، 32؛ 33: 11)."

"لا يشاء الآب الذي في السماوات أن يهلك أحد هؤلاء الصغار" (متى 18: 14).

"[الله] يريد أن جميع الناس يخلصون، وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4).

"[الله] لا يريد أن يهلك أحد، بل يريد أن يقبل الجميع إلى التوبة" (2 بط 3: 9).

يعلمنا كل الكتاب المقدس أن الله لا يريد أن يموت الناس، لكنه يريد فقط أفضل الفوائد لهم. . بالطبع، يرفض الكثير من الناس هذه الرحمة عمدًا، ومن المسلم به أن لديهم كل الحق في اتخاذ قرار شخصي، حتى لو كان لا يتفق مع اقتراح الله (قارن تثنية 30: 19). ولكن ماذا يقول الخالق عن مصير هؤلاء الناس؟ هل يريد إخضاعهم لتعذيب لا نهاية له من أجل هذا؟ مُطْلَقاً. وهكذا، في المزمور ٣٧، يقول يهوه عن مصير الأشرار: «فاعلو الشر يتوبون».في سيتم إبادة "،" لن يعودفي "أبناء الأشرار"، "الأشرار سوف يهلكون"، "سوف يصلون إلى نهايتهم".في ، سوف تختفي في الدخان." وكما نرى، يتحدث الله عن "نهايتهم"، و"إبادتهم"، و"اختفائهم"، وأنه لن يكون هناك المزيد منهم.في أطفال." أي أن قصد الله هو الإنهاء التام لوجود أولئك الذين اختاروا طريق الشر. هذه هي "نهايتهم" كمخلوقات لا يزال الله يدعم حياتهم. ولم يخطر ببال أحد أن الله بعد وفاتهم سيخضع هؤلاء الناس للتعذيب المستمر. وإلا فالنتيجة هي سخافة: الله يؤكد باستمرار أنه لا يريد موت الخاطئ، لكنه في الوقت نفسه يعلم أنه لن يأخذ حياتهم فحسب، بل سيعد لهم أيضًا عذابًا أبديًا لا نهاية له!

هذا هو السؤال الرئيسي: ل كيف؟ لماذا يعذب الله هؤلاء الناس من الأبد إلى الأبد؟ ما هو الهدف النهائي لمثل هذا العذاب؟ ماذا يعطي الله في نيته أن "يجمع في المسيح كل شيء: ما في السموات وما على الأرض"؟ (أفسس 10). إذا كان من المعقول تمامًا أن نتوقع من الأبرار "عطية الله: الحياة الأبدية" (رومية 6: 23)، فما المغزى من حفظ الله لبعض المواد الحية للأثمة وتعذيبها باستمرار؟ أن عذابهم الأبدي سيعطيهم اللهفي ، الملائكة أم الصالحين؟ ومن غير المرجح أن تجد المخلوقات الأمينة لله وللخالق نفسه أي متعة جمالية من منظر عذابها الأبدي. من غير الواقعي تمامًا أن نتخيل أن الأشخاص الذين نالوا الحياة الأبدية يمكن أن يشعروا وكأن شيئًا لم يحدث، مع العلم أن أقاربهم غير المؤمنين يعانون من عذاب رهيب في كل لحظة. أم أن عذابهم ضروري لإضفاء شعور بالخوف على تلك المخلوقات الموجودة على هذا الجانب من الجحيم الناري سيئ السمعة؟ ولكن هل الله يريد حقاً أن يرى هذا الشعور في قلوب عباده؟ وعلى العكس من ذلك، يقول الكتاب المقدس:

"لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج. الخوف قيد، لذلك من اختبر الخوف لم يبلغ الكمال في المحبة" (1يوحنا 4: 18).

هل يمكن أن يُدعى الله "كاملاً في المحبة" إذا استمر، دون أدنى معنى ودون توقف، في تعذيب من أحبهم وكان يحبهم ابنه يسوع المسيح، ولكن من لم يرد هذا الحب؟ (جون 3:16). ومرة أخرى يطرح السؤال: ما الهدف من هذا العذاب؟ لا يوجد جواب لذلك. وهو غير موجود لأن G نفسه الرب لا ينوي الانخراط في مثل هذه الأعمال المنحرفة. على العكس من ذلك، أدان بشكل قاطع وأذهل بشدةفي ، عندما كان الإسرائيليون القدماء، الذين ألقوا أطفالهم في النار، حتى إلى موت سريع نسبيًا ولكن مؤلم، اعتقدوا أن هذا كان مرضيًا لله نفسه:

"بنوا مرتفعات توفة التي في وادي ابن هنوم ليحرقوا بنيهم وبناتهم بالنار التي لم آمر بها ولا دخلت إلى قلبي" (إر 7: 31).

"بنوا مرتفعات البعل ليحرقوا بنيهم بالنار محرقة للبعل التي لم آمر بها والتي لم أتكلم بها والتي لم تدخل إلى قلبي" (إر 19: 5).

«بنوا مرتفعات البعل التي في وادي ابن هنوم ليدخلوا بنيهم وبناتهم في النار إلى مولك، ولم أوصهم أن يفعلوا هكذا، ولم يدخل هذا الرجس في قلبي، وبذلك جلبت Iu أخطئ» (إرميا 32: 35).

فهل يدرك أنصار العذاب الأبدي جوهر هذا الكلام؟ انسان محترم؟ فهو يسمي عذاب الأطفال بالنار "رجسًا" "لم يخطر على قلبه"! فماذا يمكننا أن نقول إذن عن أن ننسب إلى إله محب نية تعذيب بلايين البشر في نار رهيبة إلى الأبد؟ أليست هذه إهانة لله؟ لو كان الله هكذا، لكانت كل أهوال التعذيب في معسكرات الاعتقال باهتة بالمقارنة به! كل الأفعال الفظيعة التي ارتكبتها البشرية الخاطئة مجتمعة ستتبين أنها مجرد مقالب تافهة مقارنة بما سيفعله إله الجحيم الناري بمخلوقاته! ليس من المستغرب أن يتم إبعاد الكثير من الناس عن الإيمان بالله بسبب هذا التعليم الكاذب الذي تمارسه الكنائس. إن الناس، الذين خلقوا "على صورة الله ومثاله"، غير قادرين على التوفيق في أذهانهم بين فكرتين متناقضتين تمامًا عن محبة الله التي لا تُقاس للبشرية، وفي الوقت نفسه، القسوة التي لا توصف، مما يؤدي إلى العذاب المستمر لنفس الأشخاص. الذين لم يعودوا شيئًا لأحد، ولم يعودوا قادرين على فعل أي شيء سيء! فلا منطق ولا معنى ولا مثال للحب يشجع على التقرب إلى الله والإيمان برحمته.

علاوة على ذلك، فإن التعليم حول العذاب الفظيع الذي لا نهاية له للأشخاص الذين ماتوا على يد الله يتعارض تمامًا مع شخصية الله الحقيقية، التي نقرأ عنها في الكتاب المقدس. يؤكد الرب مرارًا وتكرارًا أنه ليس من الشائع على الإطلاق أن يشعر بمشاعر الكراهية طويلة الأمد تجاه الخطاة.

"لقد تغير قلبي، واشتعلت شفقتي. لا أحمل حمو غضبي، ولا أهلك أفرايم بعد، لأني أنا الله لا إنسان، القدوس فيكم” (هو 11: 8، 9).

«رنموا للرب بالموسيقى، أيها المخلصون له، احمدوا اسمه القدوس، لأن له لحظة غضبه، ورضاه مدى الحياة. في المساء نوح، وفي الصباح تهليل» (مز 30: 4، 5. قارن مز 79: 38).

"للحظة واحدة تركتك، ولكن بمراحمة عظيمة سأجمعك. في طوفان من السخط، أخفيت وجهي عنك للحظة واحدة فقط، ولكن... "أنا رحمتك، ورحمتك منذ قرون، يقول وليك يهوه" (إش 54: 7، 8).

12:1).

"بقدر ما أتحدث ضده، سأستمر في تذكره. ولهذا السبب تنقبض أحشائي بسببه. "تراءف عليه، يقول الرب" (إرميا 31: 20).

على صفحات الكتاب المقدس، يظهر الله لنا بشكل مختلف تمامًا عن الذين يحاولون تقديم أفكار عن الحاكم الذي يعذب الناس إلى الأبد. هو نفسه يؤكد على الفرق بينه وبين الناس، وهذا الفرق هو أن الله، على عكس الناس، ليس لديه ميل إلى الاستياء لفترة طويلة، ولكن على العكس من ذلك، يبحث بكل طريقة ممكنة عن فرص لاستبدال الغضب بالغضب. الرحمة المحبة. يصف الله نفسه بأنه "الذي يُظهِرُ الرَّحْمَةَ إِلَى دَوْرٍ"، ولكن ليس على الإطلاق بأنه الذي يعذب العاجزين لقرون (إشعياء 54: 7، 8). ولهذا قال المرتل: "رحمتك أفضل من الحياة، لذلك تسبحك شفتاي"؟ (مز 63: 3).

إذا كان، كما يقول الكتاب المقدس، "إلى لحظة غضبه وإلى مدى الحياة رضاه"، فكيف تتناسب فكرة غضبه الأبدي تجاه الخطاة الأموات وعذابهم المتواصل مع هذه الصفة من الله؟ (مز 30: 4، 5). إما أن الكتاب المقدس لا يقول الحقيقة أو من يحاول أن ينسب إلى الخالق صفات وأفعال غريبة عنه فهو كاذب.

شيول الكتاب المقدس

لقد علم تقليد الكنيسة العديد من المؤمنين أن يؤمنوا بعذاب أرواح الخطاة الخالدة في الجحيم الناري (شيول). لإعطاء مثل هذه الآراء أساسًا "كتابيًا"، يتم في عدد من الحالات استخدام نصوص معينة من الكتاب المقدس، والتي، كقاعدة عامة، يتم تفسيرها خارج السياق (2 كورنثوس 2: 17؛ 4: 2). ولكن في الوقت نفسه، يحتوي الكتاب المقدس على الكثير من التعليمات التي تشير بوضوح تام إلى الحالة الحقيقية للموتى. عادة ما يتم تجاهل مثل هذه النصوص الكتابية من قبل أنصار نظرية عذاب النفس، وهذا ليس مفاجئا، لأن هذه التعليمات لا تكشف فقط التقليد البشري دون قيد أو شرط، ولكنها تظل أيضًا بدون أي إجابات واضحة من جانب هؤلاء الأتباع (كولوسي 2: 8). في هذا القسم سوف نتطرق إلى عدد قليل فقط من هذه النصوص الكتابية.

أولاً، يشعر الكثير من الناس بالارتباك الشديد بسبب حقيقة أنه وفقًا للكتاب المقدس، ليس فقط الأشرار، ولكن أيضًا الأبرار يذهبون إلى الجحيم (شيول) بعد الموت. إنه إلى الجحيم، وليس إلى جنة سماوية. قارن آيات مثل تكوين 37: 35؛ أيوب ١٤: ١٣؛ 17: 13-16؛ 21: 23-26؛ 30:23؛ ملاحظة. 18:5؛ 88:3؛ 89:47.48؛ إلخ. 2: 14-17؛ 9: 2-4؛ يكون. 38:10.

ثانياً، إذا كنت تؤمن بعذاب الجحيم وتتذكر أن "المسيح مات من أجل خطايانا".

"حسب الكتاب" وكان في شيول حوالي ثلاثة أيام، اتضح أنه كان عليه أيضًا أن يتحمل العذاب الجهنمي لكي "يبذل نفسه فدية عن الجميع" و"يذوق الموت من أجل الجميع" (1 كو 15). :3؛ 1 تي 2: 6؛ عبرانيين 2: 9).

"حقاً لقد حمل أمراضنا وأخذ على نفسه آلامنا. وظننا أن الله هو الذي ضربه وعذبه وأعذبه. مجروح لأجل معاصينا ومسحوق لأجل خطايانا. تأديبه جلب لنا السلام، وجراحاته شفاء لنا” (إش 53: 4، 5).

المبدأ الافتراضي للفدية يعني أن الفادي يعطي مكافأته للمفدي ، ويأخذ عقوبتهم على نفسه. وإذا تعرض الخطاة الأموات في شيول لعذاب رهيب، فيجب أن يتعذب يسوع بنفس العذابات التي تنطبق على الجميع في شيول. هل تصدق ذلك؟ إذا كانت الإجابة بنعم، فيجب أن توافق على أن العذاب هوز لم تكن ألغوثا الاختبار الأصعب ليسوع على الإطلاق، مقارنة بما كان ينتظره في الجحيم “الناري”. علاوة على ذلك، سيتبين أنه هناك فقط، في "عذابات الجحيم"، افتدى يسوع الأشخاص غير الكاملين، وليس في لحظة موته على الأرض. كل هذا يبدو سخيفا للغاية، ولكن هذه هي الاستنتاجات التي يجب أن نصل إليها إذا قبلنا فكرة العذاب في الجحيمفي . وعلى العكس من ذلك، فإن كل شيء يقع في مكانه ويكتسب توافقا معقولا إذا أخذنا في الاعتبار أن مفهوم "شيول" لا يشير على الإطلاق إلى مكان عذاب الموتى، بل إلى قبر عادي ويتوافق مع الحالة. الموت الذي يحرم فيه الميت من كل مشاعره.

في هذا الصدد، تبدو الملاحظة الواردة في "قاموس الكتاب المقدس" لويليام سميث مبررة للغاية: "الجحيم ... - لسوء الحظ، مترجمونا عند ترجمة الكلمة العبرية شيولهذه الكلمة تستخدم بشكل رئيسي . وربما يكون من الأفضل الاحتفاظ بالكلمة العبرية شيولأو ترجمتها دائمًا بكلمة "قبر" أو "حفرة"... وفي العهد الجديد كلمة "الهاوية" مشابهة لها. شيول، أحيانًا تعني ببساطة "قبر"... وهذا بمعنى أن قوانين الإيمان عندما تقول عن ربنا "نزل إلى الجحيم" تعني حالة الميت بشكل عام.

بعد ذلك سوف نتطرق فقط إلى عدد قليل من النصوص الكتابية التي لا تتناسب مع الفكرة المشكوك فيها عن خلود النفوس البشرية وعذابها في الجحيم الناري. تكشف هذه الآيات دون قيد أو شرط أن هذه الفكرة ليست تعليمًا كتابيًا، بل تعليمًا بشريًا خاطئًا (متى 15: 9).

"لذلك أضمك إلى آبائك، وتدفن في قبرك بسلام، لن ترى عيناك كل الشر الذي انا جالبه على هذا المكان.(2 ملوك 22: 20).

تشير هذه الإشارة من الكتاب المقدس بوضوح إلى أنه بعد الموت يفقد الإنسان وعيه ولا يستطيع رؤية أي شيء يحدث في مكان وجوده السابق.

"لماذا لم أخرج من الرحم ميتاً؟ لماذا لم أمت عندما خرجت من بطني؟ لماذا كانت ركبتي وقلبي تنتظرني؟في اللعنة كان من المفترض أن تمتص؟ الآنسأستلقي بهدوء، أنام، بعد أن وجدت السلام، معمع ملوك الأرض ومشيريها الذين بنوا لأنفسهم ما هو الآن خرائب، أو مع رؤساء الذهب الذين يملأون بيوتهم فضة. أو،مثل الإجهاض الخفيفي لم أكن لأظهر على الإطلاق كالأطفال الذين لم يروا النور. هناك هدأت هموم الأشرار، وهناك وجد المنهكون السلام. ش زنيكي بقية معا، أوهولا تسمع الأصواتإجبارهم على العمل. يتساوى الصغير مع الكبير، ويعتق العبد من سيده" (أيوب 3: 11-19).

بعد الموت، لم يكن أيوب يأمل في الاحتفاظ بوعيه. وكان على يقين أن الموت هو نوع من نوم العقل، وحالة من السلام المطلق، وعدم السمع عند الميت. ومن المثير للاهتمام أن أيوب يساوي بين حالة الميت وحالة الإجهاض. هل هذا يعني أن الإجهاض يذهب إلى الجحيم؟ على العكس من ذلك، فإن حالة الشخص المتوفى تتوافق مع حالة الإجهاض، أي أنه محروم من أي وعي. من المهم أيضًا تفسير آخر للكتاب المقدس فيما يتعلق بالأشرار الأموات: في شيول "هدأ قلقهم" ، مما يجعل فكرة عذاب الأشرار في الجحيم لا أساس لها على الإطلاق . يُظهر الكتاب المقدس أن الموتى لا يعانون من عذاب أو قلق!

"لذا فقد حرمت رجلاً بشريًا من كل أمل. أنت تهزمه ويغادر إلى الأبد، وتشوه وجهه وتطرده بعيدًا.أبناؤه مكرمون لكنه لا يعرف، مهملون ولكن لا يفكر فيهم.فقط جسده، وهو لا يزال عليه، بفي الطفل مريض، وروحه، وهي لا تزال فيه، بسيحزن الأطفال" (أي 15: 19-22).

نلاحظ مرة أخرى فكرة مماثلة: الشخص المتوفى ليس لديه معرفة بما يحدث لأحبائه، فهو محروم عموما من فرصة التفكير فيهم. بالإضافة إلى ذلك، فإن المتوفى، الذي يجري في شيول، لا يمكن أن يشعر بالألم، لأن الألم لا يمكن أن يشعر به إلا شخص حي في الجسد. الأمر نفسه ينطبق على الحزن: فقط إذا كان الشخص على قيد الحياة، فيمكنه تجربة المعاناة. ش المعاناة ليست من سمات الموتى. هذا يعني مجتمعًا أنه في شيول لا يعاني أحد من أي عذاب أو ألم أو معاناة.

"لأن في الموت لا يذكرك أحد، وفي الهاوية لا يمدحك أحد؟ (مزمور 6: 5)

يكتب داود أن الموت (شيول) يحرم الإنسان من ذكرى الله. ش فالميت (سواء كان خاطئًا أو بارًا) لم يعد قادرًا على تمجيد الله.

«إليك يا يهوه صرخت، إلى يهوه صليت من أجل نعمة. ما هو الاستخدام هل أولد من دمي عندما أنزل إلى الجب؟ بفي هل يحمدك الغبار؟ بفي هل سيخبرك عن حقيقتك؟؟ (مزمور 30: 8-9)

ويلاحظ نفس المبدأ. عندما يكون الشخص على قيد الحياة، لا يزال بإمكانه أن يحمد الله. بعد موت الإنسان، لا يستطيع الله أن يسمع تسبيحًا منه، ولا يكون لديه أي تواصل معه.

"لأنه قد امتلأت بالضيق نفسي ومست حياتي الهاوية . ينظرون إلي وكأنني سأدخل في حفرةفي فصرت كرجل لا قوة له محررا كالموتى كالقتلى مضطجعين في المقابر.الذين لم تعد تذكرهم والذين انفصلوا عن يدك المنقذة.(مزمور 89: 3-5)

يعتقد أبناء قورح أن الذين في شيول محرومون من القوة. علاوة على ذلك، لم يعد الله مضطرًا إلى الاعتناء بهم (بطبيعة الحال، حتى القيامة العامة).

"الموتى لا يمدحون أيورز ولا أحد من الذين ينحدرون إلى الصمت"(مز 116: 17).

ويقال على وجه التحديد أن حالة الموتى هي الصمت.

"تغادر روحه ويعود إلى أرضه. وفي ذلك اليوم تختفي أفكاره."(مز 146: 4).

بالموت يفقد الإنسان القدرة على التفكير.

"وفكرت في قلبي في الناس: الله الحقيقي يمتحنهم، حتى يتمكنوا من رؤية أنهم حيوانات في الأساس. بعد كل شيء، الناس، مثل الحيوانات، لديهم نهاية واحدة.وكما يموت البعض، كذلك يموت الآخرون.كل إنسان لديه روح واحدة، وليس للإنسان أي ميزة على الحيواناتلأن كل شيء باطل.الجميع يذهب إلى مكان واحد. الكل جاء من تراب الأرض، وإلى التراب يعود».(الجامعة 3: 18-20).

كلمات قوية من الكتاب المقدس! فالموت يساوي حالة الإنسان وأي حيوان (مزمور 49: 12، 20؛ 104: 27-30). هناك روح مشتركة واحدة في كل من الإنسان والحيوان. في حالة الموت، ليس للإنسان أي مزايا على الحيوانات (الجنة السماوية لأرواح الأبرار، والسكينة وغيرها من أفراح الروح بعد الوفاة). أو يجب أن ندرك أن كل حيوان ميت له روحه الخالدة وجنته الخاصة. وينطبق نفس المبدأ على نظرية العذاب بعد الوفاة. المساواة في الدولة بعد الموت يجب أن تعني إما وجود نوع من مكان عذاب الحيوانات، أو غيابها الكامل.

"لذا، أفضل ما رأيته، وهو جميل! — هو أن تأكل وتشرب وتستمتع بالثمار الطيبة لكل ما تبذلونه من trفي نعم ما يفعله الإنسان تحت الشمس كل أيام حياته التي وهبها له الإله الحقيقي لأن هذا هو أجره. علاوة على ذلك، كل شخصفي الذي أعطاه الإله الحقيقي الثروة والممتلكات، وأعطاه أيضًا القدرة على أن يأكل منها، ويأخذ نصيبه، ويحصل على الفرح من نصيبه.نعم. هو عطية من الله» (جامعة 5: 18-19).

بالنسبة للإنسان، فإن "المكافأة" و"عطية الله" الحقيقية هي الحياة الأرضية، ووجوده، وليس الحالة بعد الموت.

"من هو من الأحياء لديه أمل، بعد كل ذلك الكلب الحي خير من الأسد الميتذ . الأحياء يعلمون أنهم سيموتون والأموات لا يعلمون شيئا، وليس لهم أجر بعدلأن ذكراهم منسية.واختفى حبهم وكرههم وغيرتهموأبدا مرة أخرى ولن يكون لهم نصيب في شيء مما عمل تحت الشمس» (جا9: 4-6).

بعض النقاط المهمة في وقت واحد.

1) فقط أولئك الذين يعيشون اليوم هم من يملكون الأمل. لم يعد للموتى أي أمل.

2) تظهر المقارنة الواضحة بين كلب حي وأسد ميت أن البقاء على قيد الحياة أفضل من الموت.

3) "يعلمون" أي: الأحياء فقط هم من يملكون المعرفة. الأموات ليس لديهم علم.

4) لم يعد للميت أجر. إنهم غير قادرين على الحصول على فوائد لأنفسهم.

5) المشاعر المتأصلة في الأحياء لم تعد من سمات الأموات. ليس لديهم. وعليه فلا يوجد عذاب بعد الوفاة.

"بعد كل ذلك ليس الهاوية يمجّدك، وليس الموت يمجّدك.. والذين ينزلون في الجب لا ينظرون بالرجاء إلى حقكذ . حيا، حيا فقط يمجدك، كما أفعل أنا في هذا اليوم.(إشعياء 38: 18-19).

ش نفس الفكرة مألوفة لدينا. الموت والشيول يجعلان من المستحيل على الموتى أن يستمروا في تسبيح الله. حتى الأموات الأبرار يفقدون القدرة على الرجاء ولا يقدرون على تقدير حقائق اللهفي . يسمع الله مجده فقط من الناس الذين يعيشون على الأرض.

"لقد هلك الصديقون وليس من يضع ذلك في قلبهم . الأشخاص الذين يظهرون اللطف المحبذ، انضم إلى الموتىولكن لا أحد يفهم أن الصديقين يُرفعون من الكارثة. يجد السلام.سوف يجدون الراحة في القبر - كل من سار على الصراط المستقيم"(إش 57: 1، 2).

يُظهر الكتاب المقدس ما يحدث للأبرار الذين يموتون وأين يجدون السلام بالضبط - ليس في السماء، بل في القبر. تناقض مطلق مع فكرة نعيم أرواح الأبرار الخالدة في الجنة! وإلا فإن عبارة الكتاب المقدس في هذا النص عن شرح الرجاء للأبرار الأموات ستكون بلا معنى وأمية.

« إذا لم يكن المسيح قد قام، فلا فائدة من إيمانكم- مازلت في ذنوبك. في الحقيقة ووالذين رقدوا نوم الموت في المسيح هلكوا. لو كان لنا في هذه الحياة فقط رجاء في المسيح، فنحن أكثر الناس تعاسة.ولكن الآن قد قام المسيح من بين الأموات، باكورة الراقدين في نوم الموت” (1كو15: 17-20).

إن منطق بولس غريب إن كنتم تؤمنون بوجود نفس خالدة في الإنسان. لماذا يقول الرسول أن كل الذين ماتوا قبل المسيح كانوا "سيهلكون" لو لم يكن يسوع قد قام؟ هل تهلك نفوس الآباء الذين عاشوا قبل المسيح والعديد من الأشخاص المؤمنين بالله لو لم يكن يسوع قد قام؟ ما هي العلاقة بين هذا إذا كان الصالحون ، بحسب فكرة خلود النفوس ، قد ماتوا وصعدوا على الفور إلى السماء؟ من الواضح أن بولس لم يؤمن بخلود النفس، وإلا لما قال إن رجاء جميع الأموات يرتبط ارتباطًا مباشرًا بقيامة المسيح. علاوة على ذلك، فهو يدعو جميع الأموات "رقادًا في رقاد الموت"، وليس أولئك الذين ذهبوا إلى الفردوس السماوي، ويسوع نفسه باعتباره "الأول" المقام من أولئك الذين "رقدوا في رقاد الموت".

كل هذه والعديد من الدلائل الكتابية المماثلة تشير إلى أنه لا يوجد أي وجود للإنسان بعد الموت. علاوة على ذلك، لا يوجد عذاب الروح سيئة السمعة. لا يحصل الإنسان نفسه ولا الله على أدنى فائدة من موت الإنسان بسبب الحرمان التام من وعي المتوفى. لقد دعا يسوع موت الإنسان "بالنوم" (مرقس 5: 39؛ يوحنا 11: 11، 14. قارن أيوب 3: 13؛ 14: 12؛ مز 13: 3؛ أفسس 5: 14؛ 1 كورنثوس 10: 13).

15: 18، 20؛ 1 تسالونيكي. 4:13). بالنسبة للعديد من الموتى، هناك أمل واحد فقط: "الاستيقاظ" للقيامة في يوم الرب (دانيال ١٢: ٢؛ يوحنا ١١: ٢٣، ٢٤).

"لا تتعجبوا من هذا، فإنه تأتي ساعة فيها يسمع جميع الذين في القبور التذكارية صوته، فيخرجون: من عمل صالحاً - إلى قيامة الحياة، ومن عمل السيئات - إلى القيامة" للدينونة" (يوحنا 5: 28، 29).

فشل حرفية المثل

وحتى نكون موضوعيين في دراسة هذه القضية، يمكننا نظرياً أن نضع أنفسنا مكان المدافعين عن فكرة خلود النفس ووجود الجحيم الناري مكاناً للعذاب لهذه النفوس. في هذه الحالة، سنحاول تحليل مثل الغني ولعازر من وجهة نظر التعليم المقابل. فهل نستطيع أن نفسر هذا المثل بالمعنى الحرفي للتفاصيل الموجودة فيه؟ ش أنت، ولكن حتى الحرفيين لن يكونوا قادرين على القيام بذلك. وهناك أسباب كثيرة لذلك.

لذلك، على سبيل المثال، يبدو سبب معاقبة الرجل الغني غريبًا إلى حد ما - امتلاكه للممتلكات الأرضية وعدم الاستجابة تجاه لعازر. والعجيب أن الغني لا يتهم بشيء آخر: لا عبادة الأوثان، ولا القتل، ولا السرقة، ولا التجديف، ولا أي خطايا أخرى. فقط أنه كان لديه فوائد مادية كان يتمتع بها. وبطبيعة الحال، فإن تجاهل احتياجات الفقراء هو موقف سيئ من جانب الشخص الذي "لديه القدرة على فعل الخير" (أمثال 3: 27). ولكن هل هذا في حد ذاته سبب للعذاب الأبدي للإنسان في الجحيم؟

نرى في الكتاب المقدس أمثلة كثيرة لأشخاص صالحين كان لديهم ثروة كبيرة، لكنهم لم ينفقوها على احتياجات الفقراء في إسرائيل. من حيث المبدأ، حتى يسوع لم يكن معروفًا بأعماله الخيرية المالية. نحن نعرف حالتين فقط عندما أطعم الجياع بأعجوبة. علاوة على ذلك، في كلتا الحالتين كان الوضع نفسه استثنائيًا للغاية: في الحالة الأولى، كان الناس في "مكان مقفر وفي وقت متأخر"، وفي الثانية، كما أوضح يسوع نفسه، "كانوا معي هنا منذ مدة". ثلاثة أيام وليس لديهم ما يأكلونه. لا أريد أن أصرفهم جياعًا لئلا يضعفوا في الطريق" (متى 14: 14-22؛ 15: 32-39). أي أنه في كلتا الحالتين، كان يسوع يتعامل مع جموع من الناس الذين تركوا منازلهم من أجل كرازته وتركوا دون الطعام اللازم. ومن الواضح أن هذه كانت حالات استثنائية.

وفي الوقت نفسه، لا نجد في أي مكان في الأناجيل أمثلة عن يسوع نفسه الذي يأتي إلى الفقراء ويعطيهم المال أو الطعام. . لا نجد في أي مكان ما يشير إلى أنه كان يسعى جاهداً لحل مشكلة الفقر الاجتماعية. على العكس من ذلك، عندما تحول الحديث في إحدى المناسبات إلى الفقراء، أجاب يسوع بهذه الطريقة: "اذهبوا وأخبروا يوحنا بما رأيتم وسمعتم: العمي يبصرون، والعرج يمشون، والبرص يتطهرون، والصم يسمعون". فيقوم الأموات، ويبشر الفقراء» (لوقا 7: 22). لاحظ أن موقف يسوع تجاه الفقراء يختلف بشكل حاد عن كل الآخرين الذين ذكرهم.أمثلة: لم يعد بالرخاء للفقراء أو الحلول لمشاكلهم الملحة. لقد عوض يسوع حاجتهم الى الاشياء المادية ليس بالتبرعات المالية، بل بإعلان البشارة. وبالمثل، عندما أرسل يسوع تلاميذه للتبشير، لم يعطهم أي تعليمات لتنفيذ أي برنامج خيري (لوقا 9: ​​1-6؛ 10: 1-12). هل هذا يعني أن يسوع تصرف بطريقة غير عادلة؟

وفي الوقت نفسه، يبدو سبب صعود لعازر غريبًا: فقره. لا نجد في أي مكان في الكتاب المقدس أي إشارة إلى أن الضيق المادي هو مثال للبر وأساس للخلاص (أمثال 6: 30، 31). على العكس من ذلك، يقول الكتاب المقدس أن الفقر في بعض الحالات يكون نتيجة استهتار الشخص الذي "يهمل التعليم" (أمثال 10: 4؛ 13: 18؛ 28: 22). ويشير يسوع بدوره إلى الإمكانية الوحيدة للخلاص، وهي الإيمان به (يوحنا 3: 16). ومع ذلك، لا يُنسب شيء كهذا إلى لعازر: لا يُقال عن إيمانه ولا تقواه ولا فضيلته... ما استحقاقه إلا فقره! أليس هذا غريبا؟

لذا، إذا أخذنا مثل يسوع حرفيًا، فيجب أن نصبح فقراء حتى نخلص، وفي الوقت نفسه، سيجد المسيحيون الأثرياء أنفسهم "يحترقون في الجحيم". سيتم أيضًا معاقبة خدام الله المخلصين والأثرياء مثل إبراهيم وأيوب وداود ودانيال... ومع ذلك، لن يصر أحد على هذا كقاعدة، لأنهم يدركون استحالة الفهم الحرفي لهذا الظرف.

النقطة التالية من المثل التي تشير إلى معناها الرمزي هي أنه يتحدث عن أجساد البشر وليس عن النفوس. في هذا المثل، لا يستخدم يسوع عبارة "نفس" على الإطلاق (أو "الجنة" أو "الفردوس")، في حين يؤكد بوضوح على وجود الجسد في شخصياته. إنه يتحدث عن العيونفي دي، أصابع، لسان، وكذلك نار، ماء... كيف يمكن التوفيق بين عقيدة النفس البشرية غير المادية وبين هذه الحقيقة؟ كيف يمكننا أن نفهم أن الجسد غير المادي يمكن أن يتعذب بالنار الحرفية؟ حسنًافي نعم، النار في بعض المجال الروحي؟ هل يحتاج الجسد الروحي إلى أن يتغذى بالماء الحرفي؟

يقول المثل أنه حدثت هوة عظيمة بين إبراهيم والرجل الغني، لكن مع ذلك كان بإمكانهما رؤية بعضهما البعض والتحدث. هل يمكن أن تؤخذ مثل هذه الهاوية الغريبة حرفيا؟ هل يمكن للحرفية أن تشرح كيف أن الجنة والجحيم قريبتان جدًا بحيث يمكن إجراء محادثات بين المباركين وأولئك الذين يعذبون في الجحيم؟ هل يمكنك أن تتخيل نعيم الوالدين في "الجنة" الذين يرون طفلهم يعاني باستمرار في العذاب الأبدي بجانبهم في "الجحيم"؟

كيف يمكن تصنيف لعازر حرفياً على أنه أ دي ابراهيم؟ هل ينبغي أن يؤخذ هذا حرفيا؟ إذا كان الأمر كذلك، فيجب أن نستنتج أن جميع الأموات الأبرار يجب أن يعيشوا "في مكان ما حول المدينة".ش دي" ابراهيم. ز فهل نحن مستعدون لقبول مثل هذا الرأي؟ فأين عاش الأبرار الذين ماتوا قبل إبراهيم؟

ماذا يجب أن يُفهم من "حضن إبراهيم" حيث كان لعازر المسكين؟ اسم الجنة ؟ ولكن لماذا لا نجد تعبيرًا مشابهًا في أي مكان آخر في الكتاب المقدس، ولا ينطبق حتى على مجال معين من المقامين؟ سؤال إضافي: ماذا كان يسمى هذا المكان الغامض قبل وفاة إبراهيم نفسه؟ "صدر هابيل"؟ "صدر اينوك"؟ "صدر نوح"؟

لماذا قال يسوع إن الرجل الغني يطلب الرحمة من إبراهيم، وليس من الله الذي عليه الرحمة أو العقاب؟ (لوقا 16:24). فهل ينبغي لنا إذن أن نفترض أن إبراهيم كان كذلك ديت الشخص الرئيسي في السماء مع السلطات الحاكمة؟ أم أننا سنظل متفقين على أن صورة إبراهيم في المثل مجازية؟

كيف يمكننا أن نفهم وجود إبراهيم المُعاد إحياؤه في مثل يسوع إذا كان إبراهيم أو العديد من الأبرار الآخرين في الماضي، بحسب الكتاب المقدس، قد "نالوا الموعد" ولم يقوموا؟ (عب 11: 8، 13، 39، 40. قارن أم 30: 4؛ إشعياء 57: 1، 2؛ مت 11: 11؛ يوحنا 3: 13). لماذا مات داود، «الرجل حسب قلب الله»، لكنه «لم يصعد إلى السماء»، لكن إبراهيم استطاع فجأة ذلك؟ (أعمال الرسل 2: 29، 34؛ 13: 22). كيف قام إبراهيم ومعه لعازر أمام يسوع، إذا تذكرنا أن المسيح هو "أول قام من بين الأموات"؟ (أعمال ٢٦: ٢٣؛ ١ كورنثوس ١٥: ٢٠، ٢٣؛ كولوسي ١: ١٨؛ عب ٩: ٨؛ رؤ ١: ٥). كيف نفهم وجود إبراهيم في السماء عندما يقول الكتاب المقدس أنه عندما مات إبراهيم "انضم إلى قومه" وكان شعب قومه معروفين "بعبادة آلهة أخرى"؟ (تك 25: 8؛ يش 24: 2).

يبدو الوضع مع الشخصيات المتحركة غريبًا جدًا إذا تم أخذه حرفيًا، لأنه يتناقض مع الحقائق الأساسية للكتاب المقدس. وفقا للكتاب المقدس، فإن الأموات لا يحصلون على أجرهم مباشرة بعد موتهم، ولكن فقط في يوم القيامة.

"ومتى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة معه فحينئذ يجلس على كرسي مجده. ويجتمع أمامه جميع الأمم، فيفصل الناس عن بعضهم البعض، كما يفصل الراعي الخراف عن الجداء. فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار" (متى 25: 31-33).

"ورأيت أيضًا الأموات، كبارًا وصغارًا، واقفين أمام العرش، ورأيت اللفائف مفتوحة. وانفتح سفر آخر، هذا هو سفر الحياة. ودين الأموات حسب أعمالهم، حسب ما هو مكتوب في الأسفار. "وسلم البحر الأموات الذين فيه، وسلم الموت والهاوية الأموات الذين فيهما، ودينوا كل واحد حسب أعماله" (رؤ 20: 12، 13).

"بهداء، بصوت رئيس ملائكة وبوق الله، ينزل الرب من السماء، والذين ماتوا في المسيح سيقومون أولاً. ثم نحن الأحياء الباقين على قيد الحياة، سنحمل معهم في السحاب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا نكون كل حين مع الرب» (1تس 4: 15-17).

وعلى أساسه حكم على الرجل الغني بالعذاب في جهنم إذا ألم يأتي بعد على الأبرار والظالمين؟ أم أن هناك نوعًا من "الوسيط" معفي د؟ كيف يمكن أن ينال لعازر مكافأته وينتهي به الأمر في الجنة بعد الموت مباشرة، إذا كان ذلك قبل بداية Cفي نعم، لا تزال هناك قرون عديدة متبقية؟ هل كان هناك استثناء خاص للعازر؟ وإذا كان الإنسان لا يموت بالفعل بعد الموت، فلماذا مات المسيح، لأن الإنسان لا يزال على قيد الحياة، ويجد نفسه على الفور في الجنة (أو الجحيم الناري)؟ أليس من الحكمة قبول وجهة نظر الكتاب المقدس التي تقول ما يلي عن حالة الأموات: "الأحياء يعلمون أنهم سيموتون، وأما الأموات فلا يعلمون شيئا، وليس لهم أجر بعد، لأن أجرهم سيموت" الذاكرة منسية. لقد اختفى حبهم وكراهيتهم وغيرتهم ولن يكون كذلك أبدًافي هل لهم نصيب في كل ما عمل تحت الشمس؟ (جا 9: 5، 6). ومن هذا الموت فدى يسوع البشرية، حتى يتمكن كل من يؤمن بهفي وحتى لو ماتوا، فمن الممكن أن يقوموا للحياة الأبدية!

قد يجادل أنصار الحرفية بأن مثل يسوع هو انعكاس للوضع الحرفي للأموات لأن أن يسوع نفسه في هذه الحالة لم يطلق على القصة التي رواها مثلًا بشكل مباشر. ومع ذلك، فإن مثل هذه الحجة لا يمكن الدفاع عنها في البداية، لأنه من بين الأمثال العشرة ونصف الموصوفة في إنجيل لوقا، يُطلق على 11 فقط الأمثال بشكل مباشر.

علاوة على ذلك، على العكس من ذلك، أدان يسوع غالبية مستمعيه لأنهم لم يفهموا كلماته بأي معنى أعمق. وبقي تصورهم عند مستوى تلك الصور التي سمعوها من شفتي المسيح، ولم يروا الشيء الرئيسي وراء الرموز.

"وقال [للرسل]: "قد أُعطي لكم أن تفهموا سر ملكوت الله المقدس، وأما بالنسبة للآخرين فكل هذه مجرد أمثلة، حتى أنهم عندما ينظرون ينظرون ولا يبصرون، فإذا سمعوا سمعوا ولم يعقلوا، ولا يرجعون، فلا يغفر لهم». ثم قال لهم: "إذا كنتم لا تفهمون هذا المثال، فكيف ستفهمون جميع الأمثلة الأخرى؟" ... ولم يكن يكلمهم بدون أمثلة، بل كان يشرح كل شيء لتلاميذه منفصلاً عن الآخرين» (مرقس 4: 11-13).

يقول قاموس الكتاب المقدس العظيم لوالتر إلويل: «لم يقم يسوع بإطعام مستمعيه بالملعقة؛ لقد علَّم بطريقة تثير رد فعل، وإذا كان هناك رد فعل، فقد أعطى تعليمًا إضافيًا... إذا استجاب شخص لهذا "المنهج التمهيدي"، أعطاه يسوع معلومات إضافية.

ونجد مثالاً حياً على ذلك في الإصحاح 13 من إنجيل متى، حيث يضرب يسوع مثلين، لكنه لا يحكي معناهما لأي مستمع إلا أقرب تلاميذه. رسميًا، سمع الناس صورًا أخلاقية عامة، لكنهم في الواقع كانوا محرومين من الفهم الصحيح الذي يود يسوع أن ينقله إليهم. وهذا بالضبط ما قاله يسوع في محادثة مع دائرة ضيقة من الرسل:

"لقد أُعطي لكم أن تفهموا الأسرار المقدسة للملكوت السماوي، ولكن لم يُعطى لهم. لأولئك الذين لديهم، استخدمت يتم إعطاء الأطفال أكثر، وسوف يكونفي الأولاد لديهم وفرة، ولكن الذي ليس له، بفي حتى ما عنده يؤخذ من ولده. لهذا السبب أتحدث معهم وأعطي الأمثلة. ففي نهاية المطاف، عندما ينظرون ينظرون باطلا، وعندما يسمعون يسمعون باطلا، ولا يفهمون المعنى، وتتحقق فيهم نبوة إشعياء القائلة: "سامعين،في الأطفال للاستماع، ولكن لافي الأطفال لفهم المعنى. ويبحث بفي الأطفال يشاهدونه، ولكن لافي الاطفال يرون. بعد كل شيء، لقد غلظ قلب هذا الشعب، يسمعون ولا يستجيبون، وقد أغمضوا أعينهم، لئلا يبصروا بأعينهم، ولا يسمعوا بآذانهم، ولا يفهموا المعنى بآذانهم. قلوبهم، ولا ترجعوا حتى لا أشفيهم». لكن عيونكم تفرح لأنها أبصرت، وتفرح آذانكم لأنها تسمع" (متى 13: 11-16).

اليوم، بالنسبة للعديد من المؤمنين، أصبح الفهم العميق لمثل الغني ولعازر مغلقًا بالمثل. يرى الناس فيها دروسًا أخلاقية أكثر عمومية، علاوة على ذلك، ينظرون إليها بمعنى ديني زائف، لكنهم لا يرون المعنى المهم الذي وضعه يسوع نفسه في صوره.

وبنفس الطريقة، فإن حقيقة أن يسوع قد دعا المتسول بالاسم، وهو ما لا يوجد في أي مثل آخر للمسيح، لا تتحدث عن الحرفية. والحقيقة هي أن اسم المتسول - لعازر - يحمل معنى خاصًا ويعني "ساعده الله". أعطى يسوع هذه الشخصية هذا الاسم، وبذلك أكد على مكانته الصالحة أمام الله وقوة خلاص الله.

ز عند الحديث عن لعازر، لا يمكن للمرء أن يتجاهل التفاصيل النهائية للمثل، الذي يتحدث فيه يسوع عن عدم معنى قيامة متسول ميت لإيمان الآخرين: "وإن قام أحدفي من الأموات، هذا لا يُحييهم" (لوقا 16: 31). وإذا فسرنا هذا الكلام على أنه بيان حرفي للحقيقة، فإننا نواجه تناقضا خطيرا:في ما تصفه الأناجيل عن قيامة الأموات. على العكس من ذلك، قدمت القيامات التي قام بها يسوع مساعدة غير مسبوقة لإيمان الناس بيسوع المسيح. وحتى عن لعازر المقام حرفيًا، وهو صديق يسوع، يقول الكتاب المقدس أنه «من أجله كثيرونو فأتى الجمع وآمن بيسوع" (يوحنا 12: 9-11). بالطبع، لم يستطع يسوع أن يناقض نفسه، مما يعني أنه في المثل لم يكن يتحدث عن أشياء حرفية، بل استخدم رموزًا عميقة.

لذلك، كما نرى، فإن محاولة إدراك مثل الغني ولعازر بالمعنى الحرفي تخلق الكثير من الأسئلة والحيرة حتى أن أنصار الجحيم الناري يضطرون إلى الابتعاد عن غير المشروط في فهمها. نتيجة لذلك، يتعين على طالب الكتاب المقدس أن يفكر بشكل لا إرادي في نهج آخر لتفسيره - رمزي.

الاقتراض من التعليم الكاذب؟

قد يحاول المعارضون الجدال: «إذا لم يؤيد يسوع عقيدة خلود النفس، فلماذا استخدم أفكار التعليم الكاذب في مثله»؟ ومع ذلك، فإن صياغة السؤال في حد ذاته ليست صحيحة في الأساس. لم يستخدم يسوع أي عناصر من التعليم الكاذب. لقد طبق ببساطة مبدأ صور الموت والقيامة، المعروفة جيدًا في الكتاب المقدس، مؤكدا على معناها المجازي، ولكن ليس على الإطلاق الحالة الحرفية للأموات. الرمز متأصل جدًا في السرد الكتابي ويتم تعريفه على أنه شكل من أشكال الرمز، والذي يتمثل في التعبير عن مفهوم مجرد من خلال صورة ملموسة. نجد عددًا كبيرًا من الأمثلة المماثلة في الكتاب المقدس. على سبيل المثال، في سفر حزقيال نرى وصفًا تفصيليًا لإحياء العظام اليابسة للأموات (حزقيال 37: 1-10). لكن في الآيات التالية، من 11 إلى 14، يوضح النبي أن هذه الصورة لها معنى رمزي وتشير إلى النهضة الروحية لإسرائيل، وليس على الإطلاق إلى وصف حرفي للموت وقيام الأموات لاحقًا.

وبالمثل، يستخدم الكتاب المقدس أسلوبًا استعاريًا لوصف الحالة الروحية الساقطة للناس، ومقارنتها بالموت والظلام. تحدث الله عن عصاة إسرائيل في الماضي بأنهم "الساكنين في الظلمة والظلام" (مزمور 107: 10). يصف الكتاب المقدس المحرومين من الاستنارة الروحية بأنهم "جالسون في الظلمة وظلال الموت" (لوقا 1: 79).

"الشعب الجالس في الظلمة أبصر نوراً عظيماً، وعلى الجالسين في أرض الظلال المهلكة أشرق نور" (متى 4: 16).

في كل هذه الحالات، يصف الكتاب المقدس حالة الناس كما لو كانوا في "ظل الموت" أو "في أرض ظل الموت"، أي. كما لو كانوا ميتين. بالطبع، هذا الأسلوب من الوصف لا يعني على الإطلاق الموت الحرفي للناس أو حالة معينة من أرواحهم بعد الموت. هذه مجرد صور، ولا شك أنها صور ناجحة للغاية. لهذا السبب، لم يفعل يسوع أي شيء غير عادي عندما استخدم، في مثل الغني ولعازر، وسيلة استعارية مألوفة تمامًا لدى سامعيه، حيث وصف الموت بأنه ما يتعلق بالحالة الروحية للناس.

الاعتراض الآخر الذي يستخدمه أنصار العذاب الجهنمي هو أن يسوع استخدم عبارة "حضن إبراهيم" ("حضن إبراهيم" في مثله). في رأيهم، يعني هذا التعبير مكانًا معينًا بعد وفاته حيث تذهب أرواح الأموات الصالحين. الكلمة اليونانية نفسها المستخدمة في هذا النص تعني "ثدي، حضن، حضن، خليج، خليج". وفي العهد الجديد، بالإضافة إلى لوقا 16: 22، 23، يظهر في نصوص مثل:

"أعطها - وسوف يعطونها لك. سوف يدفعون لك المال التجويفقياس كامل، مضغوط، مضغوط معًا وممتد. لأنه بنفس الكيل الذي به تكيلون يكال لكم» (لوقا 6: 38).

"الله لم يره أحد قط إلا الله الوحيد الذي الثديينأخبرنا عنه أيها الآب" (يوحنا 1: 18).

"و الثديين وكان يسوع متكئاً مع واحد من تلاميذه الذي كان يسوع يحبه" (يوحنا 13: 23).

لا نجد في أي مكان آخر في الكتاب المقدس عبارة "حضن إبراهيم"، ناهيك عن أي وصف لحالة الموتى بعد الوفاة. ولكن في التقاليد اليهودية والمسيحية اللاحقة، اكتسب هذا التعبير معنى مثل هذا الموقع. ولكن هل يعني هذا أن يسوع استخدم هذا المصطلح على وجه التحديد لدعم عقيدة خلود النفس؟ لا. أولاً، كما ذكرنا سابقًا، في الوقت الذي قال فيه يسوع مثله، لم يكن اليهود والمسيحيون قد اعتمدوا هذا المصطلح بعد لتعاليمهم غير الكتابية. وثانيًا، حتى الفريسيون الذين آمنوا بخلود النفس، لم ينظروا إلى هذا التعليم بنفس الطريقة التي ينظر بها إليها أنصاره المعاصرون. والدليل على ذلك هو كلام يوسيفوس، الفريسي السابق، الذي وصف وجهات نظرهم بشأن هذا التعليم: “إن النفوس في رأيهم كلها خالدة. ولكن النفوس الطيبة فقط

ينتقلون بعد موتهم إلى أجساد أخرى، وأرواح الأشرار محكوم عليها بالأبدية

العذاب" (جوزيفوس "وفي حرب داي"). كما نرى، آمن الفريسيون بتناسخ أرواح الأبرار، ولهذا السبب وحده سيكون من الغريب الاعتقاد بأن يسوع استخدم آراء الفريسيين في مثله.

أجهزة مجازية الكتاب المقدس

ومن غير المبرر بنفس القدر الادعاء بأن يسوع لم يكن ليستخدم صورًا أو أفعالًا في مثله لا يمكن أن تحدث في الواقع. ولكن كما رأينا بالفعل، استخدم يسوع في كثير من الأحيان أمثلة مجازية أو مقارنات ليس لها نظير حقيقي، بل وكان من المستحيل تمامًا على البشر القيام بها. ولذلك أكد لمستمعيه:

"لو كان لك إيمان مثل حبة خردل لكنت تقول لهذه التوتة: اقتلع نفسك وانغرس في البحر! فتطيعك" (لوقا 17: 6).

أو مثال مشابه مع الجبل:

"الحق أقول لكم لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل لكنتم تقولون لهذا الجبل انتقل من هنا إلى هناك فينتقل ولا يكون شيء غير ممكن لديكم" (متى 17: 20) ).

"الحق أقول لكم إن كنتم الأطفال لديهم الإيمان وليسفي إن كنت تشك، فلن تفعل ما فعلته بالتين فقط، بل إن قلت لهذا الجبل: «قم وانطرح في البحر، فهذا ما سيحدث» (متى 21: 21؛ مرقس 11: 23). ).

وكما نرى، استخدم يسوع بشكل فعال نوع الأمثلة التي لا يمكن أن تتحقق في الواقع. ومع ذلك، لم يطبقهم المسيح فحسب، بل أكد مرارا وتكرارا على أهمية ما قيل بكلمات "الحق أقول لكم"، مما يؤكد جوهر كلماته. لكن هذا الجوهر، بالطبع، لم يكن على الإطلاق قدرة المؤمنين المسيحيين على التلاعب بالأشجار والجبال، بل قوة استجابة الله لصلوات المؤمنين. سيد المسيحيين. كانت هذه رموزًا رمزية، لكن الخصائص الوهمية تنطوي على معنى مختلف وأكثر واقعية لقوة الإيمان المسيحي.

بالإضافة إلى ذلك، غالبا ما يستخدم المسيح المبالغة، أي. مبالغات ذات طبيعة مؤكدة. كيف لا تتذكر الوقت الذي قال فيه يسوع: "إن مرور الجمل من ثقب الإبرة أسهل من أن يدخل غني إلى ملكوت الله"؟ (متى 19: 23، 24). وبطبيعة الحال، لم يكن يقصد أنه من الممكن أن يدخل الجمل في ثقب الإبرة. كما أدان يسوع الفريسيين لكونهم "قادة عميان، يصفون البعوض ويبلعون الجمال" (متى 23: 24). بطبيعة الحال، لم يقصد يسوع بهذا التعبير على الإطلاق أن الفريسيين أكلوا الجمال، وهي حيوان نجس من وجهة نظر الناموس (لاويين 11: 4). كان معنى ما قيل مختلفًا تمامًا.

وفي مناسبات أخرى، حث يسوع، "لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا اللؤلؤ قدام الخنازير، لئلا تدوسها بأرجلها وتلتفت وتمزقكم" (متى 7: 6). لن يجادل أحد في أن الرب كان يتحدث عن استخدام تلاميذه للجواهر الحرفية. من الواضح أنه كان المقصود هنا معنى مختلف تمامًا. كذلك النداء "ادخلوا من الباب الضيق، فوسع ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك، وهناك كثيرون، ولكن ما ضيق الباب وأكرب الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه" لم تشير إلى باب حرفي على الإطلاق وأبواب كان على المسيحيين استخدامها لخلاصهم (متى 7: 13، 14). وبالمثل، فإن الإشارة إلى "الخشبة التي في عين الإنسان" لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تُفهم على أنها معنى حرفي (لوقا 6: 41، 42). وفي مناسبات أخرى، أشار يسوع إلى يوحنا المعمدان بأنه "إيليا النبي الآتي" (متى 11: 14؛ 17: 10-13). فهل أراد يسوع بذلك أن يقنع سامعيه بأن يوحنا هو النبي إيليا المقام؟ السؤال بلاغي.

دعونا نلاحظ أنه في العديد من هذه الحالات، لم يفك يسوع جوهر الصور التي استخدمها على الإطلاق، بل اقتصر فقط على تطبيقها. كان على المستمعين أن يفهموا بأنفسهم ما أراد أن ينقله إلى آذانهم وقلوبهم. وفي الحالات التي لم يتمكن فيها المستمعون من فهم ذلك، غالبًا ما توصلوا إلى استنتاجات خاطئة بل وتعثروا بسبب كلمات يسوع، كما كان الحال مع دعوته إلى "أكل جسد المسيح وشرب دمه" (يوحنا 6: 52-). 60). .

بالمناسبة، ما قاله يسوع في يوحنا ٥٢:٦-٦٠ يمكن تصنيفه بأمان على أنه تعليمات ذات شكل قاطع للغاية من حيث الصوت، والتي لا يمكن فهمها واتباعها بالمعنى الحرفي. إن كلمات يسوع "أكل لحماً وشرب دماً" لا ينبغي أن تؤخذ حرفياً. وكان من المستحيل اتباع تعليماته حرفياً بـ "قلع العين اليمنى" و"بترها". باليد اليمنى" أو "الساق" (متى 5: 29، 30؛ مرقس 9: 43-48). إن نصيحة يسوع بأن "تبغض أباك وأمك وزوجتك وأولادك وإخوتك وأخواتك وأنفسك" لا ينبغي أن تؤخذ حرفياً (لوقا 14: 26).

كل هذه الأمثلة وغيرها من الأمثلة المشابهة تؤكد فقط أن يسوع استخدم بشكل فعال الصور والأوصاف التي لا يمكن أن يكون لها تحقيقها الحرفي في الحياة الحقيقية. لكن بالنسبة للمسيح لم يكن هذا مهمًا، بل المعنى الذي كان مخفيًا وراء الأشكال الخارجية للاستعارات والمبالغات التي استخدمها. وكان يجب على "أصحاب الأذنين" أن يفهموا هذا (مرقس 9:4، 23).

ومرة أخرى، لم يكن يسوع أول من استخدم مثل هذه الأساليب الوصفية في خدمته. يحتوي العهد القديم على ترسانة كبيرة من الأمثلة ذات الصلة حيث تُنسب الخصائص إلى أشياء معينة لا يمكن لهذه الأشياء أن تمتلكها في الواقع. ويمكننا أن نرى سلسلة كاملة من الأمثال في الاتجاه المقابل.

على سبيل المثال، في مثل المزمور 80، نجد وصفًا لكرمة كبرت حتى "ملأت الأرض"، "وغطى ظلها الجبال"، وحتى "غطت أغصانها أرز الله" (مز 80). 81: 8-16).

يصف مثل يوثام حالة أخرى لا تصدق عندما "قررت الأشجار أن تمسح عليها ملكًا" واختارت بالتناوب شجرة زيتون، وشجرة تين، وكرمة، وشائكة شوك (قضاة 9: 6-15).

استخدم يوآش ملك إسرائيل مثلاً يتضمن "عشباً شوكياً" يطلب من "أرز لبنان" أن "يعطي ابنته لابنه زوجة" (ملوك الثاني 14: 8، 9).

في رواية إشعياء، فإن العرعر والأرز في لبنان "يفرحون" و"يتكلمون" (إشعياء 14: 8).

ومن خلال حزقيال، "ضرب يهوه مثلاً لبيت إسرائيل" عن النسور التي تزرع الأرز والكروم (حزقيال ١٧: ١-٨). يتحدث مثل آخر عن شجرة أرز ضخمة للغاية، والتي "بلغ رأسها السحاب" لدرجة أن "جميع الأمم الكثيرة عاشت في ظلها". "تَعَجَّزَ فِي قَلْبِهِ بِشُوهِهِ،" يقول المثل (حزقيال 11: 11).

31:3-18).

في كل هذه الأمثلة، نتحدث عن إجراءات غير واقعية تمامًا يستحيل تنفيذها حرفيًا. ومع ذلك، لا أحد يتساءل لماذا يتم استخدام أمثلة من هذا النوع في الأمثال الكتابية. الأمثال المبنية على الرموز هي جزء لا يتجزأ من السرد الكتابي، ويفهم قارئهم أنه لا ينبغي أن يُنظر إليها على أنها وصف لأحداث حقيقية، بل كرموز وراءها معنى. نعم معنى أعمق.

لذا، في ضوء الأمثلة الكتابية المذكورة أعلاه، فإن القول بأن يسوع لن يستخدم صورًا أو أفعالًا في مثله لا يمكن أن تحدث في الواقع لا يمكن الدفاع عنه على الإطلاق. على العكس من ذلك، هذه الطريقة نموذجية تمامًا للكتاب المقدس ولا داعي للجدال في هذه الحقيقة.

وفاة رجل ثري

لقد حان الوقت للتفكير في السؤال الرئيسي: لماذا استخدم يسوع هذه الأمثلة بالذات، وماذا أراد أن ينقل إلى مستمعيه بمساعدتها؟ المفتاح الأول للإجابة على هذا السؤال هو كلمات يسوع، التي قالها قبل وقت طويل من مثل الرجل الغني ولعازر.

"دع الموتى يدفنون موتاهم" (لوقا 9: ​​59، 60؛ متى 8: 21، 22).

ماذا كان يقصد يسوع عندما قال هذه الكلمات؟ ربما كان يعتقد أن الأحياء لا ينبغي أن يشاركوا في جنازات أحبائهم المتوفين؟ أم هل نطبق التفسير السخيف تمامًا القائل بأن يسوع بهذه الطريقة يدعم التعليم حول بعض الموتى الأحياء؟ بالطبع، لا يمكن اعتبار هذا ولا الآخر كخيار لشرح كلام المسيح. وفي الوقت نفسه، اقتصر على مثل هذا البيان، دون استكماله حتى بأدنى تفسير. بالمعنى الدقيق للكلمة، في هذه الحالة نلاحظ غياب مثل هذا التفسير بنفس الطريقة كما في حالة المثل الذي رواه لاحقًا عن الرجل الغني الميت ولعازر، حيث يستشهد ببساطة بهذه الصور ويتوقف عند هذا الحد. كان على المستمعين أن يفهموا بأنفسهم ما يعنيه يسوع بالضبط بهذه الصور. لماذا إذن، في حالة لوقا 16: 19-31، يسارع المترجمون إلى الاستنتاج حول الفهم الحرفي لهذا المثال، ولكن في حالة مماثلة في لوقا 9: ​​59، 60 يرفضون مثل هذه الحرفية؟

هذه هي الطريقة التي يفهم بها معلقو الكتاب المقدس كلمات يسوع "دعوا الموتى يدفنون موتاهم".

"دع الموتى روحياً يدفنون الموتى جسدياً" (متى هنري، تعليق على أسفار العهد الجديد).

"الناس الذين يبحثون عن فوائد هذا العالم" (ديفيد ستيرن، تعليق على العهد الجديد اليهودي).

"أولئك الذين لم يجدوا حياة ملكوت الله في يسوع" (كينيث إل شامبلي، تعليق على إنجيل متى).

"أولئك الذين ليس لديهم أولويات في الملكوت" (بروس ألفورد، تعليق على إنجيل

ماثيو").

كما نرى، فإن شراح الكتاب المقدس مجمعون على فهم الصورة التي استخدمها يسوع عن "الموتى يدفنون موتاهم". لا أحد في عجلة من أمره للحديث عن حرفية هذا المثال، لكنه يوافق على أنه يجب أن يُفهم على أنه لا يزال على قيد الحياة، ولكن "أموات" روحيًا، ولا تلعب مصالح الله فيهم أدنى دور. وهذا الفهم صحيح بلا شك. هذه الحقيقة هي بمثابة دليل قاطع على أن يسوع استخدم عمدًا طريقة الدلالة، مما أعطى بعض المصطلحات معنى مختلفًا وأعمق. وقد استخدم نفس الأسلوب في مثل الغني ولعازر، عندما كرر المثال مرة أخرى بشخصياته الميتة. وبالمثل، فإن يسوع، في حديثه عن موت الرجل الغني ولعازر، لم يقصد النهاية الحرفية لحياتهم، بل تغيير في حالتهما الروحية ووقوفهما أمام الله بينما كانا لا يزالان على قيد الحياة على الأرض.

ونرى نفس المبدأ في الرسائل الرسولية للعهد الجديد.

وهكذا، يتحدث بولس عن «الارامل الحقيقيات»، فيقول: «وأما التي بذلت نفسها للجسد تعزياتها ماتت وهي حية» (1 تي 5: 6).

وفي الرسالة إلى أهل كولوسي يدعو الرسول الإخوة في حياتهم السابقة قبل الإيمان بالمسيح "أمواتًا بالخطايا" (كو2: 13). وبالمثل، يدعو رفاقه المؤمنين من أفسس "أمواتًا قبلًا بذنوبكم وخطاياكم التي كنتم تسلكون فيها قبلًا، حسب نظام أشياء هذا العالم، حسب مشيئة الذي له سلطان الهواء والروح، الذي يعمل الآن في أبناء المعصية... كنا أمواتًا بالذنوب" (أفسس 2: 1، 2، 5).

إن موت الرجل الغني والمتسول لعازر يحمل معنى التغيير الجذري في الوضع الروحي لجميع أنواع الناس عندما يواجهون الاختيار الذي يقترحه يسوع:

"ادخلوا من الباب الضيق، لأنه واسع ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يسيرون فيه، وأضيق الباب وأكرب الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه" (متى 7: 13). 14).

يُظهر مثال الرجل الغني والمتسول لعازر بوضوح أنه في هذه الحالة، ليس لدى جميع الناس سوى خيارين: إما قبول الحق الذي قدمه يسوع أو التعامل معها بازدراء. لا يوجد ثالث. وفي الوقت نفسه، يتمتع الحق الكتابي بخاصية الكشف عن الدوافع الحقيقية للإنسان.

"إن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، وخارقة جدًا حتى تفصل النفس والروح، والمفاصل والمخاخ، وتميز أفكار القلب ونياته. وليست الخليقة خارجة عن عينيه، بل كل شيء عريان ومكشوف قدام عيني الذي سنعطيه الحساب” (عب 4: 12، 13).

يقبل بعض الناس حق الله بفرح وتواضع، وبالتالي ينالون استحسان الله. والبعض الآخر يطردون من قلوبهم كل محاولة من الله لزرع بذار كلمته فيه، مظهرين أنفسهم في مقاومة له. . بالنسبة لكليهما، هذه فترة قرارات مهمة تؤثر على حياتهم ومكانتهم أمام الله؛ فيسلكون إما طريق الاستحسان أو طريق الإدانةز السيد. عند هذه النقطة، يأتي دور "الأساس" الذي ذكره يسوع.في نعم" (يوحنا 3: 18-21؛ 9: 39؛ 12: 31). لقد اختار "الرجل الغني" في مثل يسوع الطريق الثاني، ونتيجة لذلك تبين أنه رجل ميت روحياً. ومن الجدير بالذكر أن يسوع قال فقط عن الرجل الغني إنه "دُفن"، وهو ما يؤكد بشكل مقنع انحداره الروحي. وفي حالة لعازر، يقتصر المثل فقط على الإشارة إلى أن "المتسول مات، وحملته الملائكة إلى القبر".في دي ابراهيم." فماذا يعني إذًا موت لعازر؟

موت لعازر

كثيرًا ما نواجه في العهد الجديد مبدأ الولادة الروحية للمسيحيين.

"لقد متنا عن الخطيئة، فكيف يمكننا ذلك فهل نستمر في العيش فيه؟ أم لا تعلمون أننا جميعاً الذين اعتمدنا ليسوع المسيح اعتمدنا لموته؟ فدفنا معه بمعموديتنا لموته، حتى كما قام المسيح من الأموات بمجد الآب، هكذا نحيا نحن أيضًا حياة جديدة” (رومية 2:6-4).

«لأننا نعلم: أن ذاتنا القديمة قد سُمرت معه على الخشبة حتى لا يعود لجسدنا الخاطئ سلطان علينا، ولا نعود عبيدًا للخطيئة. لأن من مات قد تحرر من الخطية” (رومية 6: 6، 7).

"لقد أُعدمت على خشبة مع المسيح. "فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا في" (غل2: 20).

""الذين هم للمسيح يسوع قد سمّروا الجسد بالأهواء والشهوات"" (غل 5: 24).

"لا ينبغي لي أن أفتخر إلا في خشبة آلام ربنا يسوع المسيح، الذي به سُمِّر العالم على الخشبة من أجلي وأنا من أجل العالم" (غلاطية 6: 14).

لا يقول العهد الجديد فقط أن المسيحيين "ماتوا مع المسيح عن مبادئ العالم، ... ودفنوا معه في معموديته"، ولكن أيضًا "أحياهم الله معه" (كولوسي 2: 12). ،13،20).

"لقد أحياكم الله أنتم الذين كنتم قبلاً أمواتاً بالذنوب والخطايا التي كنتم تسلكون فيها قبلاً، حسب نظام أشياء هذا العالم، حسب مشيئة الذي له سلطان الهواء والروح، الذي يعمل الآن في أبناء المعصية. نعم، عندما نعيش بينهم، تصرفنا جميعًا وفقًا لرغبات الجسد، عاملين ما يجذبه الجسد والأفكار، ومنذ ولادتنا، مثل أي شخص آخر، كنا أبناء الغضب. لكن الله الغني بالرحمة، بمحبته العظيمة التي أظهرها لنا، أحيانا مع المسيح، ونحن أموات بالخطايا، بالنعمة أنتم مخلصون، وأقامنا معًا وأجلسنا في السماويات. في اتحاد مع المسيح يسوع” (أفسس 2: 1-6).

"نحن نعلم أننا قد انتقلنا من الموت إلى الحياة" (1يوحنا 3: 14).

"لذلك في فإن كان أحد في اتحاد مع المسيح فهو خليقة جديدة. القديم قد مضى، وهوذا الجديد قد جاء» (2كو5: 17).

"اخلع الشخصية القديمة التي هي مطابقة لأسلوب حياتك القديم، والتي أفسدتها شهواتها الخادعة، وتجدد بالقوة التي تحرك ذهنك، والبس الشخصية الجديدة المخلوقة حسب إرادة الله. في البر والتقوى» (أفسس 4: 22-24).

لذلك، من خلال تلخيص التعليمات ذات الصلة من العهد الجديد، نأتي إلى فهم واضح لصورة موت المتسول لعازر. إن موته له معنى مختلف تمامًا عن موت الرجل الغني الذي أدانه يسوع. وبحسب المثل، فإن لعازر "مات، فحملته الملائكة إلى القبر". "إبراهيم"، وهو ما يعني، على عكس الرجل الغني، موافقة الله على لعازر. المسيحيون "يموتون عن الخطية" و"يقامون" إلى الحياة الجديدة (رومية 2:6-4؛ أفسس 1:2-6). إنهم "خلعوا الشخصية القديمة وأعمالها، ولبسوا الشخصية الجديدة التي بالعلم الدقيق تتجدد على صورة خالقها" (كو3: 9، 10). ويجب أن تكون هذه الولادة الجديدة جزءًا لا يتجزأ من حياة كل مسيحي. عندها فقط يقبل يهوه الشخص الذي يدعو نفسه خادما له. وهذه النقطة المهمة بالتحديد هي التي أكد عليها يسوع من خلال وصفه لـ "موت" و"صعود" لعازر.

رجل غني في الهاوية

دعونا نفكر في التفاصيل التالية للمثل.

"كما مات الغني ودفن. وفي الجحيم حيث كان يتألم رفع عينيه فرأى إبراهيم من بعيد ولعازر عند صدره. فقال: يا أبا إبراهيم، ارحمني وأرسل لعازر ليبل طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني، لأني معذب في هذه النار المشتعلة.

كيف يجب أن نفهم إشارة يسوع إلى عذاب الرجل الغني في الجحيم في نار متقدة في ضوء الكتاب المقدس؟ بالطبع، ليس كدليل على بعض العذاب الرهيب لأولئك الذين ماتوا في الجحيم الناري . من خلال هذه الصورة، أكد يسوع مدى قوة بفي سقوط الأشخاص الذين يرفضون المسيح، والأهم من ذلك، مدى الألم الذي سيكون عليه هؤلاء الأشخاصفي سوف يدركون تعليم الإنجيل، الذي، كما يقول الكتاب المقدس نفسه، ""هي رائحة المسيح الذكية في الذين يخلصون وفي الذين يهلكون." للأخير رائحة تأتي من الموت وتؤدي إلى الموت، وللأولين رائحة تأتي من الحياة وتؤدي إلى الحياة» (2كو2: 15، 16).

كما في السابق، سوف ندع الكتاب المقدس يشرح لنا الصور التي استخدمها يسوع.

أول ما قد يربك بعض قراء المثل هو الإشارة إلى أن الرجل الغني يوصف بأنه في الجحيم ولا يزال حيًا. ومع ذلك، نجد في الكتاب المقدس أمثلة أخرى متشابهة في جوهرها، والتي، مع ذلك، لا تخلط بيننا بأي شكل من الأشكال، لأننا نفهم أنها تحمل معنى رمزيا. يكفي أن نتذكر، على سبيل المثال ، وصف تفصيلي لعودة الشيول إلى الحياة في مثل ملك بابل (إشعياء 3:14-20). من الواضح أن إشعياء كان يستخدم فقط الصور الحية، وسيكون من الغريب أن نقول إن هذا المثل يتحدث عن أحداث حرفية. وكما هو معروف فإن كلمة "الهاوية" في العهد القديم تعادل "الهاوية" في العهد الجديد (قارن مزمور 16: 10 وأعمال الرسل 2: 27). نحن لا نخلط بين هذا الوصف التفصيلي للشول التي تم إحياؤها من مثل إشعياء. لماذا إذن يجب أن يكون وصف الرجل الغني الحي في الجحيم مربكًا؟

هناك عدد من النقاط المهمة التي يجب مراعاتها. أولاً، يحتوي الكتاب المقدس في كثير من الأحيان على التعبير المجازي "النزول حياً إلى الهاوية" (مز 55: 15). على سبيل المثال، المزمور 88- ذيصف بوضوح شديد مشاعر الرجل المهين الذي "مست حياته شيول" والذي تم "طرحه مجازيًا في الحفرة العميقة"في إلى مظلمات إلى الهاوية العظيمة" (قارن مز 18: 4، 5؛ 30: 3؛ 86: 13؛ مراثي إرميا 3: 52-55). في كل هذه الحالات، يفهم القارئ أن السرد الكتابي لا يشير حرفيًا إلى الموقع الحرفي للأشخاص الأحياء في شيول، أو الجحيم. على العكس من ذلك، سلطت هذه الصور الضوء على أحزان ومعاناة الشخصيات الموصوفة فيها، والتي لا تزال تعيش على الأرض، ولكن ليس على يقين من حياتهم الآخرة. وبالمثل، يصف الكتاب المقدس إذلال الأشرار الذين يقاومون الله (مزمور 7: 14-16؛ 9: 15؛ 9: 15)؛55:15). إذا كان الكتاب المقدس يستخدم صورة السقوط الساحق لمثل هؤلاء الأشخاص، فهل يستحق الأمر ذلكفي أتساءل أن يسوع استخدم نفس الأسلوب في عظته؟ وعندما أدان كفرناحوم بسبب كبريائها وغطرستها، استخدم مقارنة مماثلة، مشيراً إلى أنها "ستذهب إلى الجحيم" (لوقا 10: 15). وبهذه الروح الإدانة استخدم يسوع مثال الرجل الغني في الجحيم – أي. في حالة إذلال شديدة. وفي الوقت نفسه، نجد أسلوبًا وصفيًا مشابهًا في رسائل بطرس وأنافي نعم عندما يتحدثون عن حالة الملائكة المتمردين.

"لم يشفق الله على الملائكة الذين أخطأوا، بل ألقاهم في طرطوس، وأسلمهم إلى أعماق الظلمة اليائسة، وحفظهم للدينونة" (2 بط 2: 4).

"والملائكة الذين لم يحتفظوا بوضعهم الأصلي، بل تركوا مسكنهم الصحيح، يُحفظ في سلاسل أبدية تحت جنح الظلام الذي لا يمكن اختراقه لدينونة اليوم العظيم" (يه 6).

وفي كلتا الحالتين نرى وصفًا للملائكة بأنهم في "طرطوس"، "أعماق ظلمة ميؤوس منها"، "في سلاسل أبدية تحت غطاء ظلمة ميؤوس منها". على الرغم من أن "طرطوس" ليس نظيرًا لـ "هاديس"، إلا أن تطبيقه على الأفراد الأحياء الحقيقيين هو بمثابة تأكيد إضافي على أن الكتاب المقدس يستخدم صورة "هاديس" بنجاح من منظور رمزي. وفي الملحق رقم 10 من ترجمة العالم الجديد نجد تفسيراً:

"في أيوب 40: 20، بحسب السبعينية، نقرأ ما يلي عن فرس النهر: "ولما صعد إلى جبل شديد الانحدار، ، كان يسلي المخلوقات ذات الأرجل الأربعةإلى الهاوية [ἐν τῷ ταρτάρῳ ("الخامس رز ")]". وهذا ما تقوله أيوب 41: 31، 32 (41: 23، 24، LXX) عن لوياثان: "يجعل الغمر يغلي مثل مرجل النحاس. يغلي الغمر مثل مرجل النحاس. يغلي في أعماقه كقدر النحاس". ينظر إلى البحر كأنه قدر مرهمالجزء الأبعد الهاوية [τὸν δὲ τάρταρον τῆς ἀβύσσου (« تارتاروس الهاوية))] - مثل الأسير: يجعل الهاوية موطنه. طريقة استخدام الكلمةتارتاروس وفي هذه الآيات السبعينية يظهر بوضوح أن المقصود به مكان معين أدناهفي "الجزء الأبعد" من الهاوية..

الذي تم إلقاء [الملائكة المتمردين] فيه تارتاروس ، يعني أعظم إذلالهم وهم على قيد الحياة. وهذا بمثابة عقاب لهم على خطيئة التمرد ضد الله العلي. ويربط الرسول بطرس الظلمة بوضعهم المذل، قائلاً إن الله "أسلمهم إلى أعماق الظلمة اليائسة، محفوظًا إياهم".في نعم" (2 بط 2: 4)... بطرس مستخدمًا الفعلتارتارو ("إلقاء في طرطروس")، لا يعني أن "الملائكة المذنبين" يُلقى في طرطروس الأسطوري، لكن الله تعالى حرمهم من المكانة والامتيازات السماوية وأسلمهم إلى الانحطاط العقلي، وهو مثل المطلق.الظلام. إنهم يفتقرون إلى الوصول إلى النور الروحي وفهم مقاصد الله. بالإضافة إلى ذلك، ينتظرهم النعيم القاتمة.في المستقبل، أي، كما يظهر الكتاب المقدس، الهلاك الأبدي مع حاكمهم، الشيطان إبليس. لذا فإن تارتاروس يعني لهؤلاء الملائكة المتمردين أقصى درجات الذل."

بقراءة آيات الكتاب المقدس المذكورة أعلاه، لا نصل إلى استنتاج مفاده أن بطرس ويهوذا أرادا طمأنة قراءهما بمكان وجود الملائكة المتمردين في أعمق هاوية في أعماق الأرض. وبالطريقة الأكثر منطقية، نستنتج حول المعنى الرمزي لمثل هذا الوصف، أن الكتاب المقدس يؤكد بذلك على حالة الإذلال الشديد للأفراد الذين يعصون الله. نحن نفهم عبارات "الهاوية"، "طرطوس"، "أعماق الظلام اليائس" ليس حرفيًا، ولكن مجازيًا. وبنفس الطريقة المجازية في هذه المرحلة، استخدم يسوع عبارة "الهاوية" عندما روى مثل الرجل الغني ولعازر.

"العذاب في النار المشتعلة"

إذن ما هو المقصود من وصف عذاب الرجل الغني في نار متقدة؟ يشرح الكتاب المقدس، كما هو الحال دائمًا، هذه التفاصيل المثيرة للاهتمام في قصة يسوع. كان عذاب الرجل الغني يرمز إلى الغضب والانزعاج الشديد الذي شعر به العصاة تجاه طبيعة كلمة الله القاسية، وفي هذا فإن أوصاف عذاب الرجل الغني تتوافق بشكل وثيق مع كلمات يسوع، حيث يصف حالة الأشرار المرفوضين. بواسطة الله:

"الحق أقول لك: لم أجد مثل هذا الإيمان القوي في أحد في إسرائيل. ولكن أقول لكم إن كثيرين سيأتون من المشارق ومن المغرب ويتكئون مع إبراهيم وإسحق ويعقوب في ملكوت السماوات، وأبناء الملكوت يطرحون في الظلمة. هناك يبكون ويصرون بأسنانهم" (متى 8: 10-12).

نلتقي مرة أخرى بإشارة الظلام حيث سيجد هؤلاء الأشخاص أنفسهم، وهو ما يذكرنا بحالة الرجل الغني الذي وجد نفسه في الجحيم. وبطريقة مماثلة، نرى وصف إبراهيم، الذي يجتمع حوله الناس الذين يطيعون الله. وهذا بدوره يشير إلى ارتباطه بمثال لعازر، الذي وصفه يسوع بأنه "مع المسيح".في دي ابراهيم." كانت النقطة الرئيسية في كلمات يسوع في متى 10:8-12 تتعلق بالاستحسان أو الإدانة التي تلقتها مجموعتان مختلفتان من الناس بناءً على موقفهما من رسالة المسيح.ش شهادة بأن "سيأتي كثيرون من المشرق ومن المغرب... وبنو الملكوت سيأتون."في "تم طرحهم في الظلمة" بدأ يتحقق بالفعل في القرن الأول. تم قبول العديد من الأشخاص من الدول الأخرى في التحالف الجديد للمملكة، في حين أن الواثقين بأنفسهم وفي لقد فقدوا بشكل أساسي القدرة على تطبيق هذه الميزة الخاصة على أنفسهم. وكما قال يسوع، فإنهم "طُرحوا مجازياً إلى الظلمة"، حيث نرى تشبيهاً كاملاً لمصير الرجل الغني المعذب في الجحيم.

بحسب قول يسوع: "هناك يبكون ويصرون بأسنانهم" (متى 8: 12). ويبين العهد الجديد بوضوح كيف تم هذا التفصيل الذي ذكره يسوع. عندما سمع المقاومون رسالة التبكيت للرسل، لم يستطيعوا احتواء غضبهم:

"ولقد وقع في قلوبهم ما سمعوه، وابتدأوا يصرون بأسنانهم عليه" (أع 7: 54).

"فتأثروا كثيرًا بما سمعوا وأرادوا أن يقتلوهم" (أعمال 5: 33).

"ش فلما سمع ذلك، غضب جميع الذين في المجمع" (لوقا 4: 28؛ 6: 11).

في الكتاب المقدس، عبارة "صرير الأسنان" تشير إلى يأس وغضب الأشرار على الأبرار (مز 35: 16؛ 37: 12؛ 112: 1، 8-10). استخدم يسوع نفس التعبير عندما روى مثل وليمة العرس حيث طُرح رجل بلا لباس عرس "إلى الظلمة" (متى 22: 7-14). بالطبع، في مثل هذا الوضع اليومي المألوف، فإن عبارة "هناك يبكي ويصر بأسنانه" لا تعني موت الغريب المطرود من العرس، بل درجة المرارة واليأس الشديدة التي يعاني منها. نفس المشاعر كانت تنتاب الرجل الغني الذي احتمل عذابات تشبه "البكاء وصرير الأسنان" في الجحيم. إن التجاهل الشديد لمصير المتسول لعازر، الذي أظهره الرجل الغني قبل "موته"، لا يمكن استبداله بالتوبة والتقويم. ولا تزال هناك "هوة عظيمة" بين الرجل الغني ولعازر.

ولكن ما هي، في هذه الحالة، تلك "النار المشتعلة" التي عذبت الرجل الغني إلى هذا الحد؟ يشرح الكتاب المقدس هذا عندما يشبه كلمة الله بالنار، فيدين الأشرار على أعمالهم.

«أليست كلمتي كنار، يقول يهوه، ومطرقة الحداد؟ كسر الصخرة؟ لذلك ها أنا على الأنبياء، يقول الرب، “الذين يسرقون كلامي كل واحد من صاحبه” (إرميا 23: 29، 30).

«هوذا اسم الرب يأتي من بعيد، ملتهب الغضب، بالغيوم الكثيفة. فمه مملوء حكمًا، ولسانه كنار آكلة" (إشعياء 30: 27).

«لذلك هكذا قال الرب إله الجنود: «لأنك تقول هذا، أجعل كلامي نارًا في فمك، فيصير الشعب حطبًا، وتأكله النار» (إرميا ٥: ١٤).

(قارن مزمور 79: 21، 22؛ 79: 5؛ إرميا 1: 9، 10؛ 4: 4؛ 17: 4؛ 21: 31؛ 36: 5؛ 38: 19؛ حزقيال 22: 17-22، 31؛ هو 6: 5؛ ملاطية 3: 1-3؛ لوقا 3: 16، 17؛ 1 كورنثوس 2: 13؛ رؤ 11: 5).

إن الرسالة التي أرسلها الله إلى هذا العالم والتي بشر بها تلاميذ المسيح تدين وتضايق أولئك الذين يقسون قلوبهم بعناد أمام يهوه. وله نفس التأثير على هؤلاء الناس كما كان على الفريسيين في أيام يسوع، الذين استشاطوا غضبًا عندما أجبروا على الشعور بأنهم مخطئون ورأوا كيف كشفت كلمة الله ريائهم بلا رحمة. بالنسبة لهم، كان هذا الخبر مؤلمًا وبغيضًا حقًا! ولهذا السبب استخدم يسوع في مثله، بشكل مبرر، مقارنة تأثير كلمة الله في إدانة العصاة وعذاب الرجل الغني الذي أُلقي في الجحيم. وفي ضوء التشبيهات الكتابية العديدة التي تقدم رسالة الله كنار آكلة، فإن مثل هذه المقارنة ليست كذلك

مناسب تمامًا، ولكنه كاشف جدًا!

بالإضافة إلى ذلك، يساعدنا الكتاب المقدس على فهم المقصود بالتفاصيل في المثل الذي يطلب فيه الرجل الغني أن "يبرد طرف لسانه بالماء" (لوقا 16: 24). غالبًا ما يرمز الماء في الكتاب المقدس أيضًا إلى نضارة وحيوية كلمة الله (إشعياء 55: 1؛ 58: 11؛ يوحنا 4: 14؛ 6: 35؛ 7: 37؛ رؤيا 7: 17؛ 21: 6؛ 22: 1.17). ). على عكس رمز "النار" الموجه ضد الأشرار، فإن "الماء" يكون بمثابة سند للأبرار. كلاهما يرمزان إلى نفس كلمة الله، ولكن في مظاهر مختلفة. إن وضع الرجل الغني في نار الحق الذي يكشفه، يجبره على البحث عن أدنى أساس على الأقل لدعم وضعه السابق، الذي كان له في الماضي (قارن مت 23: 2-7). ويأمل أن يرى مثل هذا الدعم في كلمة الله. لكن "إبراهيم" الذي يمثل الإله الحقيقي لا يعطيه أي مبرر لذلك. لا يريد الله أن يدعم أولئك الذين "يحرفون الكتب المقدسة" لاستخدامها لتبرير أعمالهم الشريرة (2 بط 3: 16؛ متى 15: 8، 9؛ 2 كورنثوس 2: 17). إنه لا يعطي ولو قطرة واحدة من هذا "الماء" للرجل الغني المتهم. وهذا القرار صحيح جداً، وتؤكده الكلمات اللاحقة أن من أراد أن ينال رضوان الله"هناك موسى والأنبياء، فليسمعوا لهم"، وهو ما يجيب عليه الغني بالخلاف (لوقا 16: 28-31).

في الواقع، كرر يسوع، بهذه التفاصيل من مثله، ما قاله الكتاب المقدس منذ عدة مئات من السنين: "لذلك هكذا قال الرب الرب يهوه: "عبيدي بلديهم ذلك، وسوف تفعل ذلك الأطفال ليتضوروا جوعا. عبادي بسوف يشربون، وسوف يشعر الأطفال بالعطشفي . عبادي بفي سوف يفرحون، وأنتفي "" (إشعياء 65: 13). وهذا بالضبط ما حدث لأولئك الذين يمثلهم الرجل الغني والذين يمثلهم لعازر الفقير. لقد تبين أن كلمة الله بالنسبة للأول كانت قناعة مؤلمة، وبالنسبة للأخير - نعمة من الله تمنح الحياة.

في هذا الشأن، من الضروري أن تأخذ في الاعتبار ميزة أخرى مهمة للغة الكتاب المقدس. إن عبارة "العذاب" في الكتاب المقدس لا تشير في كثير من الأحيان إلى عذاب التعذيب الذي يتعرض له السجين، بل للتأكيد على حالة قطع شخص ما عن الله أو المجتمع البشري. ومثال ذلك قول عيسى في عدد من وصاياه:

"إذا ذهبت مع خصمك إلى الحاكم فاحاول أن تفصل معه وأنت في الطريق، لئلا يأخذك إلى القاضي، فيسلمك القاضي إلى الحاجب، فيلقيك الوكيل في السجن" "(لوقا 12:58).

"فغضب الملك وأسلمه إلى السجن حتى يوفي كل ما كان له" (متى 18: 34).

وفي عدد من الترجمات في هذه النصوص، بدلاً من عبارة “المحضر” و”السجانين”، هناك عبارة “الجلاد” التي تؤدي لا إراديًا إلى سوء فهم معنى هذه الكلمات. ومع ذلك، فإن هذه الأمثلة تسلط الضوء فقط على الحاجة إلى فهم أعمق لمفهوم "التعذيب"، الذي لا يعني بالضرورة التعذيب الحرفي، بل يعني درجة شديدة من ضبط النفس. وليس من المستغرب أن تقول الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس:

«من المرجح أن السجن نفسه كان يعتبر تعذيبًا [أو عذابًا قاسيًا] — وهو ما كان كذلك بلا شك — والمقصود بـ ‹الجلادين› السجانين» (الموسوعة الدولية للكتاب المقدس القياسية).

الكلمة اليونانية المترجمة "يعاني" تأتي من معنى الكلمة

"المحك" قد يعني عذاب شخص في السجن، في حين أنه ليس من الضروري على الإطلاق أن يكون هذا العذاب نفسه مكملاً بنوع من التعذيب. ومن الجدير بالذكر أنه بحسب رؤيا ١١: ١٠، فإن الأنبياء "عَذَّبُوا السَّاكِنِينَ عَلَى الأَرْضِ". لقد تعذب الشعب بسبب ذل سماع رسالة الأنبياء، وليس بالعذاب الجسدي (قارن 2 بط 2: 8). وفي الوقت نفسه، فإن عبارة هذه الآية مشابهة لعبارة "المعذبين" الواردة في متى 18: 34، وهو ما يؤكد استنتاجاتنا فقط.

وبالمثل، يستخدم الكتاب المقدس العناصر الوصفية لـ "دخان العذاب الأبدي" للتأكيد على فكرة الموت الأبدي لأولئك الذين لا يطيعون الله (رؤيا ١٤: ١١). ويستخدم الكتاب المقدس نفس الأمثلة عندما يتحدث عن مصير أدوم القديمة:

«تتحول أنهاره زفتًا، وترابه كبريتًا. وتصير أرضه مثل الزفت المحترق. لن يخرج ليلا أو نهارا، والدخان منه سيرتفع لعدة قرون. من دور إلى جيل تكون خرابا، لا يعبر فيها إنسان إلى أبد الآبدين» (إش 34: 9، 10).

أو عندما يصف الحكم على سدوم وج أوموروري: "لقد ضربوا لنا عبرة وإنذارًا إذ تعرضوا لهمفي والعذاب بالنار الأبدية" (وفي دي 7). نتعلم أي نوع من "النار الأبدية" هي من كلمات يسوع: "في اليوم الذي خرج فيه لوط من سدوم، أمطرت نارًا وكبريتًا من السماء فأهلك الجميع" (لوقا 17: 29).

كما نرى، فإن الكتاب المقدس، عندما يتحدث عن "دخان العذاب الأبدي" أو "نار العقاب الأبدية"، يعني أشياء مفهومة تمامًا للناس: الهلاك الأبدي في الموت دون أي أمل في الغفران. نحن لا نتحدث عن أي تعذيب بعد وفاته هنا. ليس من قبيل الصدفة أن عالم الكتاب المقدس جون ر. . استنتج دبليو ستوت أن "الكتاب المقدس يشير إلى الدمار الشامل، وأن ’العذاب الواعي الأبدي‘ هو تقليد يجب أن يخضع للسلطة العليا للكتاب المقدس" ("قضايا أساسية - الحوار الليبرالي الإنجيلي").

ويشير أيضًا: «بما أننا جميعًا اختبرنا ألمًا حادًا بسبب الحروق، فلا شك أن النار ترتبط في أفكارنا بـ«العذاب الواعي». لكن الوظيفة الرئيسية للنار ليست التسبب في الألم، بل التدمير بشكل موثوق، كما تشهد على ذلك جميع محارق العالم” (صفحة 316).

إن مسألة معنى "الجحيم الناري" المذكورة في أجزاء مختلفة من الكتاب المقدس تم حلها بطريقة مماثلة. تقول ترجمة العالم الجديد (الملحق 9):

"كلمة "جهنم" هي الصيغة اليونانية للتعبير العبري"جيهنوم " وتعني "وادي هنوم". في يشوع ١٨: ١٦، الذي يذكر «وادي هنوم»، تستخدم الترجمة السبعينية كلمة «جهنم». تظهر هذه الكلمة في الكتب اليونانية المسيحية 12 مرة وتظهر لأول مرة في متى 5: 22... ويقدم العالم اليهودي داود كمحي (1160؟ - 1235؟) في تعليقه على مز 27: 13 المعلومات التاريخية التالية عن الكلمة " جهنوم"":

«وهذا المكان في الأرض المجاورة لأورشليم وهذا المكان مقرف. تفي دعهم يتخلصون من مياه الصرف الصحي والجثث. كما أن هناك أيضًا حريقًا مشتعلًا بشكل مستمر، حيث يتم حرق مياه الصرف الصحي وعظام الجثث. لذلك معفي د على الأشرار يسمى رمزيا جهنوم.

وتحول وادي هنوم إلى مكب للنفايات حيث أحرقت خرائب مدينة القدس. جثث الحيوانات التي ألقيت هناك احترقت في حريق تم الحفاظ عليه بإضافة الكبريت. كما تم إلقاء جثث المجرمين الذين تم إعدامهم والذين اعتبروا لا يستحقون الدفن في سرداب تذكاري. فإذا سقطت هذه الجثث في النار أكلتها النيران، وإذا سقطت على حافة واد عميق ظهرت في اللحم المتحلل ديدان أو يرقات، لا تموت حتى تأكل اللحم، ولا تترك إلا العظام. . ولذلك، إذا ألقيت جثة شخص ميت في جهنم، يعتقد أنه تعرض لأفظع عقوبة. جهنم الحرفي والمعنى الذي تم وضعه في هذا المفهوم كان أساس العبارة الرمزية "بحيرة متقدة بنار وكبريت" (رؤ 19: 20؛ 20: 10، 14، 15؛ ​​21: 8).

فالمخلوقات الحية، سواء كانت حيوانات أو بشرًا، لم تُطرح في جهنم لتحرق حية أو تتألم. لذلك، لا يمكن أن يعني هذا المكان منطقة غير مرئية حيث تتعذب النفوس البشرية إلى الأبد في النار الحرفية أو حيث تلتهمها دائمًا الديدان التي لا تموت. وبما أن جثث المجرمين الذين لم يكونوا يستحقون الدفن في سرداب تذكاري - رمز رجاء القيامة - قد ألقيت هناك، فقد استخدم يسوع وتلاميذه كلمة "جهنم" كرمز الدمار الأبدي، والاستئصال من عالم الله،أو "الموت الثاني"، العقاب الأبدي."

ليس من المستغرب أن يقول يسوع، وهو يتحدث عن "جهنم"، أنه يمكن للمرء أن يدخلها في جسد لحمي (وليس في نفس بلا جسد، كما يدعي أنصار العذاب الجهنمي)، مما يشير مباشرة إلى معناها الرمزي، مما يعني ضمناً الأبدية. الدمار (متى 5: 29، 30؛ 10: 28؛ مرقس 9: 43-48). ويعطي الكتاب المقدس ايضا تفسيرا مماثلا عندما يقول: «وطرح الموت والهاوية في بحيرة النار. "بحيرة النار تعني الموت الثاني" (رؤ20: 14).

إن إبقاء هذا الاختلاف الأساسي في الاعتبار سيساعدنا على تجنب قراءة ما هو غير موجود في الكتاب المقدس.

صور الرجل الغني ولعازر

دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في ما ترمز إليه صور الرجل الغني ولعازر. في الأقسام السابقة، رأينا أن موت الرجل الغني يعني السقوط النهائي للأشخاص الذين يرفضون حق الله، وتحولهم إلى أفراد "أموات" روحياً. على العكس من ذلك، فإن موت لعازر المتسول يتوافق مع "موت" المسيحيين المكرسين لمبادئ هذا العالم وولادتهم من جديد للحياة في الله. إن الأمثلة الكتابية العديدة التي فحصناها تقدم حجة قوية لمثل هذا الفهم للمثل. وفي الوقت نفسه، تساعد الدراسة التفصيلية للسياق في توضيح عدد من النقاط المهمة الأخرى.

في بداية المثل، لفت يسوع انتباه سامعيه إلى تفاصيل معينة تتعلق بالشخصيات التي ذكرها. لذلك قال عن الرجل الغني إنه "كان يلبس الأرجوان والكتان" (لوقا 16: 19). ولم يكن عبثًا أن قدم يسوع مثل هذا التوضيح فيما يتعلق بالرجل الغني. وكان المستمعون اليهود يدركون جيدًا من يرتدي ملابس مصنوعة من مثل هذا القماش الباهظ الثمن: فقد كانت جزءًا من ملابس الملوك والكهنة (خروج 39؛ قضاة 8: 26؛ أستير 8: 15). في الوقت نفسه، لا يسع المرء إلا أن يتذكر أنه في سفر الرؤيا، في وصف "الزانية العظيمة"، يقال إنها كانت ترتدي مثل هذه الملابس بالضبط (رؤيا ١٨:١٦).

وفي الرواية نفسها، يقول يسوع إن الرجل الغني «كان يستمتع يومًا فيومًا باللذات المتألقة». وكذلك الأمر بالنسبة لـ "الأزرق" "يقال: "كم مجدت نفسها وتنعمت بلا خجل... تقول في قلبها: "أنا جالسة ملكة ولست أرملة ولن أرى حزنًا إلى الأبد"" (رؤ 18: 7). ). وتساعد هذه المراسلات في التوصل إلى تعريف عام لصورتي "الرجل الغني" و"الرجل الأزرق".في القيعان": أولاً، هذه الصورة التي طبقها يسوع تنطبق على أولئك الذين كانوا يُعتبرون قادة دينيين في عصرهم. تم تأكيد هذا الاستنتاج أخيرًا من خلال حقيقة أن يسوع استشهد بمثل الرجل الغني ولعازر على وجه التحديد بسبب وجود "الفريسيين الذين يحبون المال" (لوقا 16: 14). في الآية 15، يخاطب يسوع الفريسيين على وجه التحديد: "أَنْتُمْ تُظْهِرُونَ أَنْفُسَكُمْ أَبْرَارًا قُدَّامَ النَّاسِ، وَلكِنْ اللهَ يَعْلَمُ قُلُوبَكُمْ. لأن المستعلي عند الناس هو رجس قدام الله" (لوقا 16: 15). والمثل الذي تلا ذلك كان تأكيدًا واضحًا لكلمات يسوع.

بالإضافة إلى ذلك، فإن هذا الاستنتاج تؤكده تلك الأجزاء من المثل التي ينادي فيها الرجل الغني إبراهيم مرارًا وتكرارًا: "يا أبتاه إبراهيم". وفي الوقت نفسه، من المستحيل ألا نتذكر أن هذه هي بالضبط النقطة التي تناولها نزاع يسوع مع الفريسيين، كما يمكن أن نرى من يوحنا ٨: ٣١-٥٩.

كل ما سبق يعطي أسبابًا جدية للاستنتاج بأن يسوع كان يقصد بكلمة "الرجل الغني"، أولاً وقبل كل شيء، القادة الدينيين الذين يتباهون علنًا ببرهم الوهمي، ولكنهم يتصرفون بطريقة غير مقدسة تمامًا. ليس من المستغرب أنهم في نظر ابن الله كانوا "أمواتًا" روحيًا تمامًا، وهو ما يظهر بوضوح في توبيخهم المباشر في متى 23 (قارن متى 23: 25-

28.33). في الوقت نفسه، يشير المبدأ الوارد في مثل يسوع أيضًا إلى جميع الأشخاص الذين يظهرون عدم احترام مطلق لإرادة الله؛ كما أنهم يقعون تحت هذه الصورة السلبية ويجدون أنفسهم في حالة "الموت" الروحي الذي يعيشه الرجل الغني.

الشخصية التالية في المثل، لعازر المتسول، ترمز إلى الأشخاص المتعطشين إلى كلمة الله، ولكنهم محتقرون من قبل أولئك الذين لا يقدرون هذه الكلمة على الإطلاق (إشعياء 65: 13). عندما نسمع يسوع يذكر "لعازر المسكين"، نتذكر بشكل لا إرادي كلمات يسوع الأولى من عظته الأكثر شهرة على الجبل: "طوبى للمساكين بالروح فإن لهم ملكوت السماوات" (متى 6: 3). ومن الجدير بالذكر أن يسوع استخدم في هذا المقطع نفس الكلمة "فقير" التي استخدمها لوصف لعازر. ماذا يعني "فقراء بالروح"؟ ترجمة العالم الجديد تترجم هذه الآية على النحو التالي: "طوبى للذين يدركون احتياجاتهم الروحية، لأن لهم ملكوت السماوات". إن إشارة يسوع إلى أن هؤلاء الناس سيحصلون على بركات ملكوت الله تتفق تمامًا مع وصف يسوع المماثل لبركات لعازر. من خلال الصور المستخدمة، أظهر المسيح أن أولئك الذين "يعطشون إلى ماء الحياة" سوف يباركهم الله (إشعياء 55: 1؛ 58: 11؛ يوحنا 4: 14؛ 6: 35؛ 7: 37؛ رؤيا 7). :17؛ 21: 6؛ 22: 1، 17). وهذا سيكون تعويضهم عن الوضع الذي كانوا فيه سابقًا، حيث لم يتمكنوا من معرفة حقيقة الله (قارن مت 23: 13). هذا هو بالضبط الوضع الذي وجد فيه الكثير من الناس أنفسهم، الذين أغلقت أمامهم فرصة التعمق في حق الله. يقع اللوم في المقام الأول على القادة الدينيين، الذين قال عنهم يسوع:

"وَيْلٌ لَكُمْ أَيْضًا أَيُّهَا الْمُتَطْلِعُونَ فِي النَّامُوسِ، لأَنَّكُمْ تُلْحِقُونَ النَّاسَ بِأَحْمَالٍ لا تُحْتَمَلُ، وَلَا أَنْتُمْ أَنْتُمْ تَمْسِعُونَ إِصْبَاعًا عَلَيْهِمْ! ...ويل لك أيها المتمرس في الناموس، لأنك أخذت مفتاح المعرفة. أنت نفسك لم تدخل ومنعت من أراد الدخول! (لوقا 11: 46، 52؛ متى 3: 7-10).

الجزء الأخير من المثل مثير للاهتمام للغاية. وفيه حوار بين الرجل الغني وإبراهيم.

"فأجاب: "ثم أسألك يا أبي، أرسله إلى بيت والدي، لأن لدي خمسة إخوة. فليشهد لهم شهادة كاملة حتى لا ينتهي بهم الأمر في مكان العذاب هذا." ولكن فقال إبراهيم: عندهم موسى والأنبياء، فليسمعوا منهم. فقال: لا يا أبا إبراهيم، ولكن إذا جاءهم واحد من الأموات يتوبون. فقال له إبراهيم: فإن لم يسمعوا لموسى والأنبياء، ولو قام أحد من الأموات، لا يقتنعون» (لوقا 16: 27-31).

إن حقيقة أن الرجل الغني، الذي يدعو إبراهيم أبًا، ويتحدث في الوقت نفسه عن بيت "أبيه" الآخر، تظهر من يقف حقًا خلف الأشخاص الذين يرفضون الله. وهذا بالضبط ما قاله يسوع للفريسيين: "أبوكم هو إبليس وأنتم تريدون أن تعملوا شهوات أبيكم" (يوحنا 8: 44).

إن جوهر طلب الرجل الغني هو أن تخفف رسالة التبكيت من الله، ويكون عبيده أكثر ودية مع المنافقين الدينيين. لكن الله لن يحقق هذه الرغبة أبدًا. السبب وراء ذلك واضح في الكلمات التالية: للحصول على موافقة الله، من الضروري بناء حياتك وخدمتك وفقا للكتاب المقدس، لكن الزعماء الدينيين لا يريدون بشكل قاطع القيام بذلك. على العكس من ذلك، فإنهم يحاولون أن يضعوا شروطهم لله، وكيف ينبغي له، في رأيهم، أن يعاملهم. إنهم لا يريدون أن "يسمعوا لموسى والأنبياء"، بل أن ينالوا خصوصية ديسا من الله، مما يؤكد مكانتهم العظيمة (متى 19: 3-9؛ يوحنا 8: 45-47؛ 9: 28-30؛ غل 3: 24). ما أعظم الفرق في الموقف تجاه الله والإيمان بين أولئك الذين يرمز إليهم لعازر المتسول والذين يمثلهم الرجل الغني! ولهذا يقول إبراهيم: "إن بيننا وبينكم هوة عظيمة، حتى لا الذين يريدون أن يعبروا منا إليك، ولا الذين يريدون أن يعبروا منك إلينا" (لوقا 16: 26).

خاتمة

لقد نظرنا إلى المثل الذي رواه يسوع عن الرجل الغني ولعازر وحاولنا أن نفهم المعنى العميق للصور التي استخدمها. يمكننا أن نرى أنه لا يوجد أساس معقول لاعتبار هذا المثل مثالاً على دعم يسوع للعقيدة الكاذبة حول عذاب نفوس الأموات في بعض الجحيم الناري. حتى المؤيدين المتحمسين لمثل هذا التعليم لن يكونوا قادرين على تفسير المثل بالمعنى الحرفي لصوره، وإلا فإنهم يخاطرون بالوقوع في مشكلة شديدة. موقف اليوم. علاوة على ذلك، فإن جميع الجوانب "المثيرة للجدل" تقريبًا في المثل مشروحة بالتفصيل في الكتاب المقدس نفسه. استخدم يسوع صور "الموتى"الخامسالمعنى المجازي ليس فقط في لوقا ١٦: ١٩-٣١، ولكن أيضًا في حالات أخرى (لوقا ٩: ٥٩، ٦٠؛ متى ٨: ٢١، ٢٢). ونجد نفس المبدأ في أسفار العهد القديم وعند مؤلفي رسائل العهد الجديد. لا يمكن لأحد أن يجادل في أنه في كل هذه الحالات يجب أن يكون المقصود هو الموت الحرفي، ولكن من المتفق عليه أن الكتاب المقدس يستخدم هذا المفهوم على نطاق واسع بالمعنى الرمزي.
ومع ذلك، في حالة مثل الرجل الغني ولعازر، نرى إغراءً كبيرًا جدًا لمؤيدي نظرية عذاب الجحيم لتطبيق كلمات يسوع بطريقة مفيدة لأنفسهم، حتى على الرغم من كثرة الصعوبات. التناقضات التي تنشأ من هذا. إن الموقف الدقيق والصادق تجاه هذا المقطع من الكتاب المقدس لا يسمح لنا بالاتفاق مع مثل هذا التفسير لكلمات يسوع، وإلا كان علينا أن نتفق مع حقيقة أن الله المحب لديه درجة من الانتقام أعظم بكثير من المحبة، علاوة على ذلك، انتقام لا معنى له وليس له نتيجة وأهداف منطقية. بالإضافة إلى ذلك، في هذه الحالة، كان الله قد غير مبادئه الخاصة بمعادلة درجة العقوبة لدرجة الجريمة، ومعاقبة المخلوقات غير الكاملة التي عاشت بضعة عقود فقط من العذاب الأبدي والرهيب. والأسوأ من ذلك أن هذه العقيدة على وجه التحديد، التي تروج لها الكنائس، تدور حول إله سادي يجد إلهًا مميزًافي لقد تسبب الرضا بالمعاناة المستمرة للمخلوقات في انهيار الإيمان بالله لدى كثير من الناس.

كل هذه النقاط وغيرها الكثير تمت مناقشتها في المقال المقدم للقارئ. يأمل المؤلف أن تكون هذه الدراسة قد ساعدتكم على الاقتناع بالحب الحقيقي لخالقنا وحماية عقلك من التعاليم الكاذبة التي تشوه سمعة الله الذي "هو المحبة" والذي "أظهر على مدى قرون اللطف المحب" لخليقته ( 1 يوحنا 4: 16؛ إشعياء 54: 7، 8).

إنجيل لوقا

19 وكان رجل غنيا، يلبس الأرجوان والبز، ويقيم الولائم كل يوم.
20 وكان أيضًا مسكين اسمه لعازر، مضطجعًا عند بابه مغطى بالقروح 21 وكان يشتهي أن يشبع من الفتات الذي سقط من مائدة الغني، فأتت الكلاب ولحست قروحه.
22 فمات المسكين وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. كما مات الغني ودفن.
23 وفي الجحيم رفع عينيه وهو في العذاب وأبصر إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه 24 فنادى وقال: يا أبانا إبراهيم! ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني فإني معذب في هذا اللهيب.
25 فقال ابراهيم يا بني. تذكر أنك قد نلت خيرك في حياتك، ولعازر نال شرك؛ والآن هو يتعزى هنا وأنت تتألم. 26 وفوق هذا كله قد حدثت بيننا وبينكم هوة عظيمة حتى أن الذين يريدون العبور من هنا إليكم لا يقدرون ولا هم من هناك يعبرون إلينا.
27 فقال: «أسالك، أيها الآب، أرسله إلى بيت أبي، 28 لأن لي خمسة إخوة. فليشهد لهم، حتى لا يأتوا هم أيضًا إلى مكان العذاب هذا.
29 فقال له إبراهيم: «عندهم موسى والأنبياء. دعهم يستمعون إليهم.
30 فقال: لا يا أبانا إبراهيم، بل إذا جاءهم واحد من الأموات يتوبون.
31 فقال له إبراهيم: «إن كانوا لا يسمعون لموسى والأنبياء، ولو قام أحد من الأموات، لا يصدقون».

الفكرة الرئيسية لهذا المثل هي أن الاستخدام غير السليم للثروة يحرم الإنسان من مملكة السماء ويرسله إلى الجحيم إلى العذاب الأبدي. رجل غني يلبس الأرجوان والبوص.

البورفيري هو لباس سوري خارجي مصنوع من مادة حمراء باهظة الثمن، والكتان الناعم مادة بيضاء رقيقة رقيقة مصنوعة من الكتان المصري. هذا الرجل الغني، الذي كان يعيش في ترف، كان يستمتع كل يوم، وبالتالي كان يعيش من أجل متعته الخاصة. وكان عند باب بيته متسول اسمه لعازر. وكلمة "لعازر" تعني حرفياً "معونة الله"، أي "معونة الله". "فقير" تخلى عنه الجميع، ولا يستطيع إلا أن يتكل على الله. وسببت له الكلاب المزيد من المعاناة عندما أتت ولعقت قشوره، ويبدو أنه لم يكن لديه القوة لإبعادها.

في هذا المتسول ذاته، يمكن للغني أن يكتسب صديقًا يقبله بعد الموت في المساكن الأبدية، وفقًا لفكرة المثل السابق، لكن الرجل الغني، على ما يبدو، كان رجلاً بلا قلب، بلا رحمة تجاه المتسول، وإن لم يكن بخيلاً، إذ كان يأكل كل يوم. ولم يدخر المال، بل أنفقه فقط على ملذاته الخاصة. وبعد موت لعازر حملت الملائكة روحه إلى حضن إبراهيم. إنها لا تقول "إلى الفردوس"، لأن الجنة لم تُفتح إلا بآلام الرب يسوع المسيح وقيامته، ولكن فقط يتم التعبير عن فكرة أن لعازر، باعتباره الابن الحقيقي لإبراهيم، قد شارك مع إبراهيم نصيبه بعد وفاته، بعد أن حقق حالة مليئة بالآمال المطمئنة لنعيم المستقبل، تنتظر كل الصالحين.

لا شك أن لعازر استحق هذه "الملاجئ الأبدية" خلال معاناته الشديدة والمستسلمة. "كما مات الغني ودفن." ربما تم ذكر الجنازة لأنها كانت فاخرة، في حين تم ببساطة طرح جثة لعازر لتلتهمها الحيوانات البرية. لكن الرجل الغني انتهى به الأمر في الجحيم في العذاب. ثم رأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه. وهكذا فإن تأمل الخطاة في نعيم الأبرار يزيد من معاناة الخطاة في الجحيم وربما يثير فيهم الأمل ، وإن كان عبثًا ، في الراحة.

وكما كان لعازر يريد أن يكتفي بالفتات فقط، كذلك الآن يطلب الرجل الغني الفقير بضع قطرات من الماء فقط لتبريد لسانه المتألم. ومع ذلك، يُحرم الرجل الغني من هذه العزاء البسيط: فكما يتم تعزية لعازر بنسبة كاملة من عذابه السابق، كذلك يعاني الرجل الغني بنفس النسبة الكاملة من فرحته السابقة التي لا مبالاة فيها وقسوة القلب.

بالإضافة إلى ذلك، يعطي إبراهيم سببًا آخر لرفضه: ثبات حكم الله، ونتيجة لذلك تنشأ هاوية غير سالكة بين مكان نعيم الأبرار ومكان عذاب الخطاة، بما يتوافق تمامًا مع الهاوية الأخلاقية فصل على حد سواء. كما يرفض إبراهيم طلب الرجل الغني أن يرسل لعازر إلى بيت أبيه ليحذر إخوته من الاقتداء بحياته. «عندهم موسى والأنبياء» أي: «عندهم موسى والأنبياء». شريعة الله المكتوبة، والتي يمكنهم من خلالها أن يتعلموا كيف يعيشون حتى لا ينتهي بهم الأمر في مكان العذاب.

يعترف الرجل الغني أن إخوته، مثله، صم عن شريعة الله، وأن المظهر الاستثنائي للمتوفى فقط هو الذي يمكن أن يعيدهم إلى رشدهم ويجبرهم على تغيير أسلوب حياتهم إلى حياة أفضل. ولهذا اعترض إبراهيم قائلًا إنهم إذا وصلوا إلى هذا الانحدار الأخلاقي لدرجة أنهم لم يطيعوا صوت الله المعبر عنه في كلمة الله، فإن كل الضمانات الأخرى ستكون أيضًا عبثًا. إن الكافر، حتى مندهشًا من الطبيعة غير العادية لمظهر المتوفى، سيبدأ بعد ذلك في شرح هذه الظاهرة لنفسه بطريقة أخرى وسيظل مرة أخرى على حاله غير المؤمن وغير المصحح.

وهذا واضح من مدى عدم اقتناع اليهود غير المؤمنين على الإطلاق بالآيات والعجائب التي لا تعد ولا تحصى التي أجراها الرب يسوع المسيح: لم يؤمنوا حتى عندما رأوا قيامة لعازر، بل وفكروا في قتله. بيت القصيد هو أن القلب الذي أفسدته الخطيئة يرفض بعناد الإيمان بالعذاب المستقبلي الذي ينتظر الخطاة، ولا يمكن لأي معجزات أن تقنعه بذلك.

عن لعازر والرجل الغني محادثة للقديس مرقس يوحنا الذهبي الفم

الكنيسة هي أعظم مدرسة بالنسبة لنا: هنا يتم تحذير الأغنياء وتأديبهم، والفقراء يجدون السلام والعزاء. والآن، أيها الأحباء، علينا أن ننخرط في عمل التدريس. متبعين تعليمات الإنجيل السابق، دعونا نستخدم ما قرأناه الآن ونحاول أن نستخرج منه ما هو مفيد لكم جميعاً. لقد صورت لنا قراءة إنجيل اليوم حياة رجل غني ورجل فقير: الرجل الغني غرق في النعيم واللذة، والرجل الفقير قضى حياته في الفقر.

«كان رجل غنيًا، يلبس الأرجوان والبز، ويقيم الولائم كل يوم. وكان مسكين اسمه لعازر، وكان مضطجعًا عند بابه مغطى بالجرب، يريد أن يتغذى من الفتات الساقط من مائدة الغني، فأتت الكلاب ولحست الجرب" (لوقا 16: 19-21).

يجب تحليل هذه القصة، أيها الأحباء، بالتفصيل حتى نتمكن نحن أيضًا، مثل البحارة - من تجربة أسلافنا، من التعلم منها لتجنب الصخور تحت الماء التي تسبب غرق السفينة، ومن ناحية أخرى، يعود الأغنياء إلى رشدهم. ، عندما رأوا العقوبة التي تعرض لها الرجل الغني المصور هنا، ومن ناحية أخرى، رأى الفقراء في مثال لعازر كيف تم تبرير آمالهم ببراعة، ساروا عن طيب خاطر في طريق الحياة بين الأحزان التي حلت بهم .

“كان بعض الرجال غنيا. بعض الرجل". لم يذكر اسمه، ولم يُمنح نفس الكرامة التي حصل عليها أيوب الذي كتب عنه: " كان رجل في أرض عوص اسمه أيوب" (أي 1: 1). اسمه صامت: كعاقر محروم من الاسم (بعد كل شيء، أسماء الأبرار موجودة في سفر الحياة، وأسماء الخطاة ستُمحى دون أن يترك أثراً)، لم يبق له سوى كلمة واحدة. الاسم العام الشائع - الرجل: هذا الاسم بالطبع مشترك بين جميع الناس. ولم يكن له اسم مميز خاص به، بل كان يتميز بقسوة شخصيته الشريرة. " كان بعض الرجال غنيا“.

كان أقرب إلى لعازر الفقير في الطبيعة الجسدية، وكان غريبًا عنه من حيث ميراث المسيح بسبب إرادته المريرة. " كان بعض الرجل". لقد كان إنسانًا في المظهر، لكن في شخصيته كان حيوانًا يتغذى بمفرده. " كان بعض الرجال غنيا". غني بالمقتنيات، غني بالجرائم، غني بالنحاس، غني بالسم الخاطئ؛ تنيره بريق الفضة وتظلمه الخطايا. غني بالذهب وفقير في المسيح. كان له ثياب كثيرة ولكن روحه لم يكن لها غطاء. تم الاحتفاظ بالملابس الثمينة معه، لكن فقط الكثير من المن يتغذى عليها. " كان بعض الرجال غنيا“.

مزهرة بالثروة، لم يكن لها لون الحقيقة: شجرة خريفية، قاحلة، ميتة بشكل مضاعف. " وكان رجل غنيا يلبس الأرجوان والبز". كان يلبس الأرجوان، لكنه رفض من ملكوت الله؛ لم يكن أرجوانيه ملطخًا بدم المسيح، بل كان ملطخًا بدم قذائف البحر؛ لم يكن بمثابة ضمان لملكوت السماوات بالنسبة له، لكنه أنذر بنار جهنم الرهيبة.

“وكان رجل غنيا، يلبس الأرجوان والبز، ويقيم الولائم كل يوم.". لم يفرح بالرب مثل الصديقين (فبعد كل شيء، الفرح للصالحين هو ذكرى الله، كما يشهد داود على سبيل المثال: " ذكرت الله واستمتعت" - ملاحظة. 76:4)؛ وكانت تسلياته تتكون من السكر والفجور والشراهة والشبع. باختصار، لم يكن أفضل من الخنازير التي تتمرغ في الوحل.

“وكان هناك أيضًا متسول اسمه لعازر". ودعا الرب الفقير باسمه، وأكرمه بتسمية اسمه. " وكان أيضًا متسوّل اسمه لعازر مقيمًا عند بابه"، كاد أن يغرق في أمواج الفقر، وبعد قليل حملته الملائكة بكرامة إلى حضن إبراهيم. " وكان هناك أيضًا متسول اسمه لعازر ملقى عند الباب"ثري" في الجلبة"(الآية 20).

ويا لها من مصائب تعرض لها الفقير! لقد سحقه الفقر الأشد مثل تساقط البرد الشديد؛ تآكلت الدمامل الحارقة جسده مثل الفحم المتلألئ. واندفعت عليه تيارات الحزن من كل مكان فدمرت جسده ومزقت قلبه. فلم يجد راحة ولا راحة في شيء.

“في الخارج - هجمات، في الداخل - مخاوف" (2 كو 7: 5). من الخارج كان الجسد منهكًا بالدمامل، ومن داخل القلب كان يقضم همومًا مستمرة. لم يجلب له الحقل المثمر بذور الحبوب، ولا العنب جلب له عناقيد حلوة، ولا الشجرة في الخريف أعطته ثمارها العصيرية، ولا أي منتج آخر من الأرض كان بمثابة عزاء له في فقره.

وهذا الرجل، الذي لم يكن لديه شبر من الأرض المزروعة ولا ذراع من السقف للسكن، أُلقي في الهواء الطلق على كومة من الروث! كان السماد بمثابة غطاء له ليلًا ونهارًا، مما أدى إلى دفئه إلى حد ما في الشتاء، وحرقه بلا رحمة في الصيف. وكان جسده مغطى بالجروح المستمرة. كان عمل المزارع يفوق طاقته، وكان السفر والمشاريع التجارية مستحيلة بالنسبة له، ولم يكن قادرا على أي أساليب أخرى للتعامل مع الحاجة. كان ناقصًا في كل شيء، محرومًا من كل شيء.

أنين قبل أن تولد الدموع في قلبه كالشوك. تدفقت تيارات من الدموع على خديه، بحيث غطى التدفق المستمر للدموع خديه بالأخاديد. بحث في المنام عن الموت وفي الحقيقة دعا إليه فلم يظهر. لقد انتظر الموت خلاصًا من كل أتعاب وهموم، مثل أيوب الذي طالت أناته. بعد كل شيء، هو أيضا، بعد أن فقد ثروته وقطعانه وممتلكاته، عارياً تماماً، وأكلته الديدان، واستلقى على العفن وتمنى الموت.

وهذا ما قاله: "لماذا يُعطى النور للمتألم، والحياة لحزناء النفس، الذين ينتظرون الموت وليس هناك، والذين ينقبون عنه أكثر من الكنز، فيفرحون" ويبتهجون لأنهم وجدوا التابوت" (أي 3: 20-23). " وتمنى"، يقال، " تتغذى على الفتات المتساقط من مائدة الغني"(لوقا 16:21). يا تناقض الحياة! لقد غرق الأغنياء في تيار عاصف من الملذات، والفقراء منهكون تحت نير الفقر، وليس لديهم قطرة واحدة من المرطبات. لماذا في الواقع لم يقودهم مجرى الحياة إلى التواصل المتبادل؟ من ماذا؟ حتى ينال الفقير أكاليل النور على صبره، والغني يقضم العنب غير الناضج بأسنانه لأنه دفع نفسه إلى الوحشية. " والكلاب"، يقال، " ولما أتوا لعقوا قشوره“.

وتبين أن الكلاب أكثر إنسانية من الرجل الغني وألطف منه. لم يعط قط قطرة زيت للفقراء، والكلاب، ترويض حدة أسنانها بالعمل الخيري، وشفاءه بلسانها الناعم، وأزالت من جروحه كل نجاسة ودم جاف؛ نعومة اللسان خففت خراجاته الشديدة وخففت بشكل غير محسوس من شدة جروحه. لم يكرم الغني الفقير أبدًا بنظرة رحمة أو بكلمة، حتى لو كانت بلا فائدة؛ لم يلق له أي خرق، ولا بقايا طعام، ولا فلسًا واحدًا مغطى بالصدأ، ولا قطعة خبز، ولا حتى كسرة خبز مسها العفن، بل أرسلها كلها في حلقه إلى رحمه، كما ولو كانت شاملة.

2. وماذا في ذلك؟ فما فضل كلٍ هكذا يكون أجره. "" (الآية 22). وبعد أن نجا بالكاد من أعباء الفقر وهمومه، وصل إلى ملاذ إبراهيم الهادئ. " ومات المتسول وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم". هل ترى كيف أن الفقر، بعد عتبة هذه الحياة، محاط برعاية الملائكة؟ " ومات الغني ودُفن"(الآية 22).

أما بالنسبة للرجل الغني، فيذكر التابوت مباشرة، بحسب قول داود: “ وقبورهم مساكنهم إلى الأبد(مز 49: 12). لذلك يقال لك: أيها الفقير، لا تخف، إذا اغتنى الإنسان إذا زاد مجد بيته، لأنه إذا مات لا يأخذ شيئاً، وإذا مات لا يأخذ شيئاً. لا يتبعه مجده» (مز 48: 17، 18). سيترك كل شيء هنا - العبيد، والخدم، والقديسين، والمتملقين، والمتملقين، والمركبات، والخيول الذهبية، والحمامات، والعقارات، والمنازل ذات الأسقف المذهبة وأرضيات الفسيفساء، والمملكة، والقوة، والسلطة - سيترك كل هذا هنا و اترك هنا عاريا. ويكون في الجحيم " رفع عينيه"، - لاحظ في أي عمق كان الرجل الغني وفي أي ارتفاع كان الرجل الفقير، - " نشأ" انها تقول، " عيونك"، ثري " ورأيت إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه"(الآية 23).

ولكن لماذا لم ير لعازر الرجل الغني؟ لأنه بالطبع الذي في وسط النور لا يرى ما في الظلمة، ولكن الذي في الظلمة يستطيع أن يرى الذي في النور. و قال: " الأب إبراهيم! ارحمني"! قول انت: " كن رحيما"الآن وقد فات وقت الرحمة. ألم تسمع من يقول: "" الحكم بلا رحمة لمن لا رحمة"(يعقوب 2:13)؟ أنت تتوب الآن عندما لا يكون هناك مجال للاعتراف؛ ألم تسمع ما قاله داود: " في الجحيم من يحمدك"(مز 6: 6)؟ " ارحمني وأرسل لعازر". هل تعرف لعازر؟ هل تعرفت على الشخص الذي كان مستلقيًا في كومة الروث، والذي لم ترغب أبدًا في منحه إكرامًا متساويًا للكلاب؟ أما أنت - في أيام رخائك - فقد أغلقت أحشاءك عنه؛ والآن، في يوم العقاب، أغلق أعماق الرحمة أمامك. أما سمعت كيف دعاك الله بجميع الأنبياء قائلاً: "" احفظ الرحمة والحكم وتوكل على إلهك دائما" (هو 12: 6)، لأنه "" أريد الرحمة وليس التضحية"(هو6: 6)؛ " طوبى للرحماء فإنهم يرحمون" (متى 5: 7)، وأيضاً: "" من يفعل الخير للفقير يقرض الرب(أمثال 19:17)؟

فحيثما تزرع، اطلب واحصد؛ حيث تبددونه هناك تجمعونه. لم تذر بذور الصدقات أبدًا، ولم تقرض شيئًا لله من خلال الصدقات للفقراء، بل جمعت كل شيء واستخدمته لبطنك. وحيث كان كنزك هناك ليكن قلبك أيضًا. "ارحمني وأرسل لعازر ليبل طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني فإني معذب في هذا اللهيب" (الآية 24). واللسان الذي خدمه في الاستمتاع بالطعام ينال العقاب؛ يطلب قطرة ماء، بينما لم يسق في حياته قط ولو كوب ماء بارد لعطشان باسم تلميذ.

لو كنت قد شاركت ممتلكاتك مع لعازر أثناء حياتك، لكنت الآن تشاركه الملكوت؛ لو كان متعاطفًا مع الفقراء آنذاك، لكان قد تجنب الآن الإدانة الشديدة، لأنه " طوبى لمن يفكر في الفقراء! في يوم الضيق ينجيه الرب" (مز 40: 2). ألقوا ثروتكم بسخاء على الفقراء، حتى يتمكنوا من تسوية تلك الهاوية الملتهبة؛ دع رحمتك تتدفق في مجرى غني لتطفئ تلك الشعلة؛ ادعم حياة الأيتام - والآن قمت بقتل الديدان اليقظة بالفعل؛ امسح دمعة الأرملة - وقد حررت نفسك من ظلم الخطايا.

لهذا السبب تمت قراءة هذا عليك، حتى لا تتعرض لنفس العقوبة في جهنم، إذ تسير على خطى الرجل الغني الذي لا يرحم. وأنت أيها الفقير، لا تثبط ولا تيأس، مهما أثقلتك أمواج الفقر. انظر إلى لعازر المجيد، ووجه نظرك هنا ليلًا ونهارًا، لكي، إذ تقود حياتك بدفة الصبر، تصل إلى نفس مرفأ الخلاص في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.