التواصل بين عوالم سامسارا الستة. عوالم سامسارا الستة وطريق التنوير

ستة عوالم ، أيضًا "ستة لوكاس ، وست حقائق ، وستة مسارات" - في البوذية ، ستة تناسخات محتملة في سامسارا... يطلق على العوالم الستة اسم "ستة مسارات للبعث" ، "ستة مسارات للمعاناة" ، "ستة مستويات" ، "ستة حقائق دنيا".

تتميز العوالم الستة التالية (من الأعلى إلى الأدنى):

• عالم الآلهة (ديفاس) - ديفالوكا
• عالم أسورا (الشياطين و / أو أنصاف الآلهة)
• عالم من الناس
• عالم الحيوان
• عالم preth - أشباح جائعة
• عالم الجحيم (نارك) - الجحيم

تمثل العوالم ستة طرق ممكنة للحياة ذات جودة مختلفة ، والدخول إلى هذا العالم أو ذاك يعتمد على الأفعال (الكرمة). يعتبر علم النفس البوذي العوالم الستة ليس فقط أماكن يذهب إليها الناس بعد الموت ، ولكن أيضًا كحالات وعي تتغير خلال الحياة: اللذة هي عالم الآلهة ، والسلطة هي عالم الأسورا ، والشوق هو عالم ما قبل الماضي ، الغضب ، الغيرة ، الحسد ، العدوان - الجحيم ، الحياة المستمرة مع الاحتياجات اللحظية (الفوضى ، الجوع) - الحيوانات. يتميز الناس بالقدرة على اتخاذ القرارات بوعي.

أحد المبادئ المهمة للبوذية هو أنه "ليس من السهل الحصول على ولادة بشرية جديدة". معنى هذا البيان هو أن جميع الحالات الأخرى غير قادرة على اتخاذ القرارات بوعي والغزل في السامسارا في أسر رغباتهم وظروفهم الخارجية ، حتى الآلهة في متعة دائمة وغير قادرة على التصرفات التي ستخرجهم من الحلقة سامسارا. من وجهة النظر هذه ، فإن ولادة الإنسان ذات قيمة كبيرة.

في الوقت نفسه ، ترتبط جميع العوالم بأنواع مختلفة من المعاناة ، وعند وصف العوالم الستة ، يلفت المؤلفون البوذيون الانتباه أولاً وقبل كل شيء إلى دونية هذا العالم أو ذاك ودونية سامسارا ككل.

عالم الآلهة (ديفا) والذي يسمى ديفالوكا - عالم من النعيم والفخر.

يختلف مفهوم de "you (الآلهة) إلى حد ما عن المفهوم المقبول في الأساطير الرومانية أو اليونانية. فالآلهة ليست خالدة ، على الرغم من أن الوجود في عالم الآلهة يمكن أن يستمر لفترة كافية. الآلهة ليست كلي القدرة ، وكقاعدة عامة ، ليسوا مبدعين (demiurges) ، فالآلهة لا تحل مشاكل الحياة والموت. تستمتع الآلهة بالنعيم ، يصف الفولكلور الكرات التي لا نهاية لها والعطلات والاستقبالات في القصور السماوية والموسيقى والجمال الذي يحيط بهم. عدم سلامهم هو الملل والشبع والخوف من انتهاء مكانتهم الإلهية وسيضطرون إلى العودة إلى العوالم الدنيا.

ينقسم عالم الآلهة إلى آلهة المجال الحسي ، وآلهة مجال الأشكال ، وآلهة مجال غياب الأشكال (انظر ثلاثة مجالات) ، في كل من هذه المجالات يوجد العديد من المساكن ، والتي تم وصفها بالتفصيل.

Deva (Pali، Skt. देव، "shining")في البوذية - اسم للعديد من الأنواع المختلفة من المخلوقات ، أقوى وأطول عمراً وأكثر رضىً عن الحياة من الناس. عادة ما يتم ترجمة مصطلح ديفا على أنه إله أو إله ، على الرغم من اختلاف الديفاس بشكل كبير عن آلهة الديانات الأخرى.

يُطلق على العالم الذي يسكنه ديفاس اسم ديفالوكا (Skt. देवलोक) أو عالم (جنة) الآلهة.

في الأدب البوذي ، يرتبط وصف عوالم الآلهة أيضًا بمناقشة دونية هذه العوالم - لا تزال المخلوقات فيها تعاني نوعًا من المعاناة ، على الرغم من أن إقامتها هناك طويلة جدًا ، لكنها ستتوقف عاجلاً أم آجلاً ، وسكان هذه العوالم لا يتركون سامسارا. تؤكد الماهايانا على مزايا مسكن الإنسان على جنة الآلهة. يُعتقد أن الكائنات ، التي تختبر المتعة في العوالم الإلهية ، تنسى الغرض من وجودها وتكون غير قادرة على اتخاذ قرارات واعية ، على عكس البشر. لذلك ، يجب أن يخضع بوديساتفا بالضرورة للولادة البشرية.

عالم الأسورا - الشياطين وأنصاف الآلهة. تناضل Asuras من أجل السلطة ، والنضال ، وإعادة تشكيل العالم ، فهي مليئة بطاقة العمل ، ويمكنها أن تتغذى على الغيرة والحسد. هذه الولادة الجديدة تحدث لأولئك الذين لديهم نوايا حسنة ولكنهم تصرفوا بشكل غير صحيح وأضروا بالآخرين. على الرغم من أنه يقال أحيانًا أن الأسورا تعيش بشكل أفضل من البشر ، إلا أنها غير سعيدة لأنها تغار من الآلهة.

يُطلق على Asuras أيضًا اسم جبابرة ، وآلهة حسود ، ومناهض للآلهة ، وشياطين ، ومحاربة الشياطين.

أسوراس(من السنسكريتية والبالية "असुर" ، Tib. lha.ma.yin ، Chin. 阿 修罗) - في الهندوسية ، آلهة من رتبة متدنية ، تسمى أحيانًا شياطين ، جبابرة ، أنصاف الآلهة ، مناهضون للآلهة ، عمالقة. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الأسورا في معارضة ثنائية للسورا ، آلهة الهندوسية ، على غرار المعارضة "جبابرة الآلهة" أو "عمالقة الآلهة" في الأساطير اليونانية القديمة.

بينما ترتبط آلهة العالم الحسي بالرغبات والتجارب ، فإن الأسورا ، الحسد للآلهة ، يظهرون الغضب والفخر والعداء والتباهي ، فهم مهتمون بالسلطة وتطوير الذات.

في الكتابات البوذية ، في البداية ، تم اعتبار خمسة عوالم أكثر من ستة ، وتم وضع الأسورا في عالم الآلهة.

في علم النفس البوذي ، تُعتبر حالة وعي عالم الأسورا تجربة الغضب والقوة ، عندما يتم السعي وراء سبب أو تبرير للدخول في قتال ، والغضب من الجميع ، وعدم القدرة على التزام الهدوء وحل المشكلات بسلام.

من حيث القوة ، يتم وضع الأسورا فوق البشر ولكن أسفل الآلهة. كانوا يعيشون عند سفح جبل سوميرو أو في البحر من حوله. وفقًا لتصنيفات أخرى ، يتم وضع الأسورا تحت البشر على أنها أكثر تعاسة وخالية من الذكاء.

زعيم الأسورا يسمى Asurendra (بالي: Asurinda). يوجد العديد منهم ، حيث يتم تقسيم الأسورا إلى مجموعات عديدة. هناك ، على سبيل المثال ، أسورا داناويغاسا وكالانانجاك الرهيبة. القادة الرئيسيون لأسورا هم Vemachitrin و Rahu و Paharada.

عالم من الناس تتميز بالرغبات والعواطف والشكوك. في هذا العالم يعيش الناس ، ولا يمكن تحقيق التنوير إلا لممثلي هذا العالم. لذلك ، فإن التناسخ في شكل الإنسان له قيمة عالية ويعتبر نجاحًا خاصًا. فقط الشخص لديه القدرة على تحقيق السكينة ، أو السير في طريق بوديساتفا أو أن يصبح بوذا.

عالم الحيوان يرتبط (Tiryag-yoni) بالبلادة والانغماس في ضرورات الحياة العاجلة (البرد والجوع والاضطراب) - فالحيوانات تعاني باستمرار وتعيش من يد إلى فم وتضطر للقتال من أجل البقاء طوال الوقت.

عالم بريث (أشباح جائعة) يسمى بريتالوكا ، ويترافق مع العطش الحاد ، والذي لا يمكن إشباعه أو إشباعه أبدًا. لا تستطيع الأرواح الجائعة الاستمتاع بالطعام أو الشراب ، بل يتم تصويرها على أنها مخلوقات قبيحة ذات رقبة رقيقة لا يمكنها تمرير الطعام من خلالها.

بريتا ، (جمع من Skt. प्रेत ، preta IAST ، "ذهب") هي أيضًا أشباح جائعة.

في الأساطير الهندية (الفيدية والهندوسية) القديمة ، تظل أرواح المتوفى ، لفترة معينة بعد الوفاة (من عدة أسابيع إلى سنة) تعيش بين الناس. خلال هذا الوقت ، يحتاج الناس إلى أداء طقوس معينة (sapindikaranu) حتى لا تصبح البريتات بوتاس ، شياطين من حاشية شيفا ، ولكن يتحدون مع بيتارا (الأجداد المتوفين في الجنة الثالثة) في المملكة السماوية. ومع ذلك ، في الخرافات الشائعة ، غالبًا ما يتم التعرف على البريتا مع البوتات ويُنظر إليها على أنها كائنات معادية للناس.

في المخطط البوذي ، التناسخ (بريتا) هو الجزء الأدنى من عجلة الحياة ، وفي العديد من المستويات يحدث التناسخ وفقًا لكرمة واحدة. يحتل Prets نوعًا من المطهر مخصص للأشخاص الذين أفسدوا الكارما الخاصة بهم بالحسد ، ورفض الصدقات ، والجشع ، وما إلى ذلك. يجب عليهم تصحيح الكارما الخاصة بهم ، التي نسيها أقاربهم ، الذين يعانون باستمرار من الجوع والعطش. يستمر هذا العذاب حتى يتم تصحيح الكرمة. تبدو الحنفيات وكأنها أشجار محترقة بحناجر بحجم عين الإبرة وبطن بحجم جبل. يسكنون مفترق طرق ، الأماكن المفضلة للأرواح والأشباح والسحرة والآلهة المرتبطة بالعالم السفلي. كما أنهم يحبون التجمع عند أسوار المنازل وعلى حدود الممتلكات.

عالم الجحيم (ناراكا) يسمى Narakaloka - مكان يسود فيه الغضب والكراهية.

من وجهة النظر البوذية ، فإن العقوبة في الجحيم لا تدوم إلى الأبد. الكائنات تبقى هناك حتى يتم مسح كارماهم السلبية ، وبعد ذلك يولدون من جديد في حقائق أعلى. تبرز ثمانية جحيم حار وثمانية جحيم بارد ، وهناك أيضًا جحيم إضافي.

ثمانية جحيم بارد

• أربودا جحيم من البثور. في وادٍ متجمد مظلم تحيط به الجبال الباردة ، هناك دائمًا عاصفة ثلجية وعاصفة ثلجية. سكان هذا الجحيم مجرّدون من ثيابهم وحيدين ، وأجسادهم متقرّحة من البرد. الوقت الذي تقضيه في هذا الجحيم هو الوقت الذي سيستغرقه إفراغ برميل من بذور السمسم إذا كنت تتناول حبة واحدة كل مائة عام.

• نيراربودا عبارة عن جحيم من البثور المنتفخة. هذا الجحيم أكثر برودة وتنتفخ البثور وتنفجر ، تاركة الجثث مغطاة بالدم والقيح.

• Atata-naraka (Aṭaṭa IAST) - الجحيم عندما تهتز من البرد.

• هافا هو جحيم البكاء والأنين. عندما يئن الضحية من البرد.

• Huhuva هو جحيم من ثرثرة الأسنان. قشعريرة رهيبة والأسنان ترنغ.

• Utpala - جحيم زهرة اللوتس الزرقاء ، عندما يتسبب البرد المستمر في جعل الجلد كله يتحول إلى اللون الأزرق مثل الزنبق.

• بادما ناراكا (بادما) - لوتس الجحيم. تهب عاصفة ثلجية فوق الجسد المتجمد ، مخلفةً جروحاً دموية.

• Mahāpadma هو جحيم اللوتس العظيم. الجسم كله يتشقق من البرد والأعضاء الداخلية تتشقق أيضًا من الصقيع الرهيب.

البقاء في كل من هذه الجحيم أطول 20 مرة من السابق.

ثمانية جحيم حار

• Sanjiva-naraka (Sañjīva) - جحيم التنشيط. في هذا الجحيم ، الأرض مصنوعة من حديد ملتهب. المخلوقات في هذا الجحيم في ذل دائم وخوف. بمجرد أن يبدأ الضحايا في الخوف من أن يهاجمه الآخرون ، تظهر كائنات أخرى وتبدأ في مهاجمته برماح حديدية. أو يظهر خدم ياما ويهاجمون الضحايا بأسلحة خارقة. يفقدون الوعي ويعانون من آلام الموت ، لكنهم يستعيدون وعيهم على الفور ويهاجمون مرة أخرى. يمكن أيضًا سكبها بالتنقيط بمعدن منصهر ، مقطعة إلى قطع ، كما أنها تعاني من احمرار الحديد تحت أقدامها. 1621010 سنوات للبقاء في هذا الجحيم. تقع الجحيم على بعد 1000 يوجاناس تحت قارة جامبودويبا وتحتل 10000 يوجاناس في كل اتجاه.

• Kalasutra-naraka (Kālasūtra) - جحيم المقاطع السوداء. بالإضافة إلى العذاب في الجحيم السابق ، يتم رسم خطوط سوداء على طول الجسد ، ويقوم خدم Yama بتشريح الضحايا على طول هذه الأقسام بمحاور خشنة وفؤوس حادة. يستغرق الأمر 1296 1010 سنوات لتكون في هذا الجحيم.

• Sanghata-naraka (Saṃghāta IAST) - سحق الجحيم. يقع هذا الجحيم فوق مكواة ملتهبة باللون الأحمر وتحيط به صخور ضخمة تصطدم وتطحن المخلوقات لتتحول إلى فتات دموية. عندما تتباعد الصخور ، تعود الحياة ويبدأ كل شيء من جديد. يستغرق 10368 1010 سنوات للبقاء في هذا الجحيم.

• راورافا هي جحيم الصراخ. هنا الأرض تحترق تحت الضحايا وهم يحاولون الاختباء. عندما يجدون مأوى ، فإنهم محاصرون فيه ويتعرضون للحرارة من جميع الجهات ، ويصرخون في رعب. الحياة في هذا الجحيم تستغرق 82944 1010 سنوات.

• ماهاراورافا هي جحيم الصرخات العظيمة. مشابه للسابق ، لكنه مرتبط بعذاب عظيم. الحياة في هذا الجحيم تستغرق 663552 1010 سنوات.

• تابانا هو جحيم حار. يداعب خدام ياما الضحايا برمح ملتهب حتى تنطفئ النيران من الفم والأنف. الحياة في هذا الجحيم تستغرق 1010 سنوات 5308416.

• براتابانا هو جحيم من الحرارة الشديدة. العذاب مشابه لما حدث في جحيم تابان ، لكن الضحايا أيضًا يعانون من وخز شديد بشفرة ترايدنت. يستغرق البقاء في هذا الجحيم 42467328 1010 سنوات.

• Avichi-naraka (Avīci) هو أعمق جحيم على عمق 40.000 yojanas ، ويبلغ ارتفاع الجحيم 20.000 yojanas ، مثل كل الجحيم السبعة السابقة مجتمعة. يستغرق البقاء في هذا الجحيم 339738624 1010 سنوات ، حتى نهاية antarakalpa. لذلك يسمى هذا الجحيم "ناراكا المتواصلة". تحترق المخلوقات على نار مستمرة ، ويرافق ذلك عذاب رهيب. أولئك الذين "قطعوا جذور الخير" يسقطون في هذا الجحيم - الذين ، بسبب تمسكهم بآراء كاذبة ، دمروا في أنفسهم جراثيم عدم الجشع وعدم العداء والجهل. في الجدل مع البراهمانية ، تمت الإشارة إلى أن أتباع الفيدا ، البراهمين ، الذين يشجعون بالفساد والقوانين الظالمة الإجرام والجشع والغضب ... يمكن أن ينزلوا إلى هذا الحد ...

ستة عوالم (Tib. Rigs drug gi skye gnas) ، وأيضًا "ستة لوكاس ، ستة حقائق ، ستة مسارات" - في البوذية ، ستة ولادات جديدة محتملة في سامسارا. يطلق على العوالم الستة اسم "ستة مسارات للبعث" ، "ستة مسارات للمعاناة" ، "ستة مستويات" ، "ستة حقائق دنيا".

تتميز العوالم الستة التالية (من الأعلى إلى الأدنى):

عالم الآلهة (ديفاس) - ديفالوكا

عالم أسورا (الشياطين و / أو أنصاف الآلهة)

عالم من الناس

عالم الحيوان

عالم preth - أشباح جائعة

عالم الجحيم (نارك) - الجحيم

تمثل العوالم ستة طرق ممكنة للحياة ذات جودة مختلفة ، والدخول إلى هذا العالم أو ذاك يعتمد على الأفعال (الكرمة). يعتبر علم النفس البوذي العوالم الستة ليس فقط أماكن يذهب إليها الناس بعد الموت ، ولكن أيضًا كحالات وعي تتغير خلال الحياة: اللذة هي عالم الآلهة ، والسلطة هي عالم الأسورا ، والشوق هو عالم ما قبل الماضي ، الغضب ، الغيرة ، الحسد ، العدوان - الجحيم ، الحياة المستمرة مع الاحتياجات اللحظية (الفوضى ، الجوع) - الحيوانات. يتميز الناس بالقدرة على اتخاذ القرارات بوعي.

أحد المبادئ المهمة للبوذية هو أنه "ليس من السهل الحصول على ولادة بشرية جديدة". معنى هذا البيان هو أن جميع الحالات الأخرى غير قادرة على اتخاذ القرارات بوعي والغزل في السامسارا في أسر رغباتهم وظروفهم الخارجية ، حتى الآلهة في متعة دائمة وغير قادرة على التصرفات التي ستخرجهم من الحلقة سامسارا. من وجهة النظر هذه ، فإن ولادة الإنسان ذات قيمة كبيرة.

في الوقت نفسه ، ترتبط جميع العوالم بأنواع مختلفة من المعاناة ، وعند وصف العوالم الستة ، يلفت المؤلفون البوذيون الانتباه أولاً وقبل كل شيء إلى دونية هذا العالم أو ذاك ودونية سامسارا ككل. انظر أيضًا أربع حقائق نبيلة.

تصف المدارس البوذية المختلفة ستة عوالم مع اختلافات طفيفة. تستخدم بعض المدارس العوالم الخمسة (تم استبعاد عالم أسورا المرتبط بالآلهة أو البريتاس). بعض المدارس تضع الأسورا فوق الناس ، وبعضها أدناه. صنفت Lama Tsongkhapa أسورا بشكل خاص على أنها عالم منفصل [لم يتم تحديد المصدر 441 يومًا].

عالم الآلهة

عالم الآلهة (ديفا) ، الذي يسمى ديفالوكا ، هو عالم النعيم والفخر.

يختلف مفهوم de "you (الآلهة) إلى حد ما عن المفهوم المقبول في الأساطير الرومانية أو اليونانية. فالآلهة ليست خالدة ، على الرغم من أن الوجود في عالم الآلهة يمكن أن يستمر لفترة كافية. الآلهة ليست كلي القدرة ، وكقاعدة عامة ، ليسوا مبدعين (demiurges) ، فالآلهة لا تحل مشاكل الحياة والموت. تستمتع الآلهة بالنعيم ، يصف الفولكلور الكرات التي لا نهاية لها والعطلات والاستقبالات في القصور السماوية والموسيقى والجمال الذي يحيط بهم. عدم سلامهم هو الملل والشبع والخوف من انتهاء مكانتهم الإلهية وسيضطرون إلى العودة إلى العوالم الدنيا.

ينقسم عالم الآلهة إلى آلهة المجال الحسي ، وآلهة مجال الأشكال ، وآلهة مجال غياب الأشكال (انظر ثلاثة مجالات) ، في كل من هذه المجالات يوجد العديد من المساكن ، والتي تم وصفها بالتفصيل.

عالم الأسورا

عالم الأسورا - الشياطين وأنصاف الآلهة. تناضل Asuras من أجل السلطة ، والنضال ، وإعادة تشكيل العالم ، فهي مليئة بطاقة العمل ، ويمكنها أن تتغذى على الغيرة والحسد. هذه الولادة الجديدة تحدث لأولئك الذين لديهم نوايا حسنة ولكنهم تصرفوا بشكل غير صحيح وأضروا بالآخرين. على الرغم من أنه يقال أحيانًا أن الأسورا تعيش بشكل أفضل من البشر ، إلا أنها غير سعيدة لأنها تغار من الآلهة.

يُطلق على Asuras أيضًا اسم جبابرة ، وآلهة حسود ، ومناهض للآلهة ، وشياطين ، ومحاربة الشياطين.

عالم من الناس

يتسم عالم الإنسان بالرغبات والعواطف والشكوك. في هذا العالم يعيش الناس ، ولا يمكن تحقيق التنوير إلا لممثلي هذا العالم. لذلك ، فإن التناسخ في شكل الإنسان له قيمة عالية ويعتبر نجاحًا خاصًا. فقط الشخص لديه القدرة على تحقيق السكينة ، أو السير في طريق بوديساتفا أو أن يصبح بوذا.

عالم الحيوان

يرتبط عالم الحيوانات (Tiryag-yoni) بالبلادة والانغماس في الاحتياجات الحيوية للحياة (البرد والجوع والاضطراب) - فالحيوانات تعاني باستمرار وتعيش من يد إلى فم وتُجبر على القتال من أجل البقاء طوال الوقت.

عالم Preth

يُطلق على عالم البريتاس (الأشباح الجائعة) اسم بريتالوكا ، ويرتبط بالعطش الحاد ، والذي لا يمكن إشباعه أو إشباعه أبدًا. لا تستطيع الأرواح الجائعة الاستمتاع بالطعام أو الشراب ، بل يتم تصويرها على أنها مخلوقات قبيحة ذات رقبة رقيقة لا يمكنها تمرير الطعام من خلالها.

عالم المخلوقات الجهنمية

يُطلق على عالم الكائنات الجهنمية (Naraka) اسم Narakaloka - وهو مكان يسود فيه الغضب والكراهية.

من وجهة النظر البوذية ، فإن العقوبة في الجحيم لا تدوم إلى الأبد. الكائنات تبقى هناك حتى يتم مسح كارماهم السلبية ، وبعد ذلك يولدون من جديد في حقائق أعلى. تبرز ثمانية جحيم حار وثمانية جحيم بارد ، وهناك أيضًا جحيم إضافي.

مصطلح "samsara" يترجم من السنسكريتية على أنها "عملية المرور ، التدفق".سامسارا تعني تناسخ الروح من الحياة إلى الحياة ، من الجسد إلى الجسد ، من عالم إلى عالم آخر ، من حالة وعي إلى أخرى.

وفقًا لوجهات النظر الفيدية والبوذية ، فإن واقعنا ليس أكثر من حلم. جميع الكائنات الحية (أو ، وفقًا للمصطلحات البوذية ، "الشعور") ، بما في ذلك نحن ، نسي مرة واحدة (في الأزمنة الغابرة ، وربما في الأزمنة التي لا بداية لها) طبيعتهم الحقيقية ، وأنهم جميعًا واحد ، أي براهمان ، أو الله ، أو الحقيقة المطلقة ، وضلوا في دورة الموت والولادة الجديدة للعالم "المعقول". بعد أن غرقوا أكثر فأكثر في الغطاء الكثيف للوهم (مايا) ، بدأوا في التمسك أكثر بالقيم المادية ، وعواطفهم ورغباتهم ومخاوفهم ، والتشبث ، بدأوا في أداء أفعال تهدف إلى إيذاء أنفسهم والآخرين. على الرغم من حقيقة أن سامسارا حلم ، إلا أن لها قوانين وأنماط معينة ، على وجه الخصوص ، قانون الكارما ، أو السبب والنتيجة.

ما هي الكارما؟ من خلال التسبب في ضرر لشخص ما ، فإن المخلوق يتراكم ديونًا كرمية على مبدأ "يجب على كل شخص تجربة ما فعله". ليس بسبب وجود الله في مكان ما ، ولكن لأن تصور الشخص الذي تسبب في الأذى يتغير بحيث يستقر فيه الغضب والخوف ، ثم يشكلون حقيقة مقابلة حوله ، ويختبر المخلوق العدوان على نفسه. . أو بعبارة أخرى ، وعلى مستوى الإدراك المطلق ، بما أننا جميعًا واحد ، كيف يمكنك إيذاء شخص ما دون الإضرار بنفسك؟

من وجهة نظر بوذية ، الكارما هي أي فعل له نتيجة: فعل جسدي ، لفظي (معبر عنه بالكلمات فقط) وعقلي (معبر عنه بالفكر أو الرغبة أو الخوف فقط).

وهكذا ، فإن الكارما في البوذية هي قانون السبب والنتيجة ، والذي ينطبق على أي فعل. إن مجمل جميع الأعمال التي قام بها المخلوق في حياته كلها ، واتجاهها العام وطاقتها ، تحدد الحاجة إلى الولادة التالية لمخلوق في سامسارا والظروف التي سيولد فيها ، وكذلك ما سوف يسعى إليه. وما إذا كان سيتمكن من تحقيق ذلك.

يُعتقد أن الكرمة يمكن أن تكون جيدة أو سيئة. في حالة الكرمة الجيدة ، يولد الشخص في بيئة مريحة مدى الحياة ويساهم في نفس الوقت في نموه. أن يكون لديه تطلعات جيدة وصفات نفسية تساعد على تحقيق النجاح. في حالة الكارما السلبية ، يُجبر الشخص على العيش في جو صعب عقليًا وجسديًا. إذا لم يزرع في حياته السابقة تطلعات جيدة في ذهنه ، فلن يكون لديه في هذا التجسيد رغبة في تحسين الذات ، ولكن ستكون لديه ميول ضارة موروثة من الحياة السابقة: الإدمان ، والإدمان المؤلم ، والميل نحو العنف أو الكسل.

يصبح من الممكن ترك samsara ، أو تحقيق التنوير ، فقط عندما يكون لدى الشخص ، على مدى العديد من الحياة ، ما يكفي من "الجدارة الجيدة" - قام بأفعال لصالح كائنات أخرى ، وطور وعيًا وضاعف الخير على الأرض. خلاف ذلك ، إذا لم تكن المزايا الجيدة كافية ، فعندئذٍ في حياة جديدة ، انطلاقًا من الكارما القديمة والجديدة ، يقوم الشخص مرة أخرى بأفعال تؤدي به إلى ولادة جديدة ، وهذه هي الطريقة التي تغلق بها الدائرة.

وهكذا ، يصبح الكائن مرتبطًا أكثر فأكثر بالوهم ، ويصبح من الصعب عليه أكثر فأكثر أن "يدرك نفسه في المنام". يبدأ بالدوران في عجلة samsara (بالمعنى الدقيق للكلمة ، "تبدأ" ليست الكلمة الصحيحة تمامًا ، لأنه يُقال أن هذه العملية ليس لها بداية) ، وتتجسد إلى ما لا نهاية من جسد إلى آخر في واحد من العوالم الستة التي تصنع فوق هذه العجلة. يُظهر كل عالم - عالم الآلهة والأسورا والناس والحيوانات والأشباح الجائعة والجحيم - بشكل رمزي حالة من الوعي تمنع المرء من التخلص من ضباب Avidya - الجهل - والوصول إلى موكشا - التحرر من سامسارا، أو لم الشمل مع المطلق.

هكذا تقول سوترا بوديساتفا Ksitigarbha عنها:

قال شاكياموني بوذا: "إن القوى الطبيعية لإدراك كل أولئك الذين لم يتحرروا بعد من عالم سامسارا هي ذات طبيعة غير مستقرة. أحيانًا يقومون بأعمال صالحة وأحيانًا يرتكبون المعاصي. يرثون الكرمة حسب أعمالهم. يجب أن يتحملوا الولادة والموت ، ويتعرضون للمعاناة باستمرار في مناطق مختلفة من محيط المعاناة ، كالبا بعد كالبا. سيكونون دائمًا في إحدى الولايات الخمس التالية ، ومثل السمكة ، سيتم أسرهم في الشبكة. يمكن إطلاق سراحهم لبعض الوقت ، لكن سيتم القبض عليهم مرة أخرى ".

عقيدة سامسارا متجذرة في العصور القديمة.

في الهندوسية ، تم ذكر سامسارا لأول مرة في Chandogya و Brihadaranyaka Upanishads.

في البوذية ، هناك نوعان من الأساطير الرئيسية المرتبطة بعجلة التناسخ. تربط الأسطورة الأولى إنشاء صورة samsara مع بوذا شاكياموني نفسه. تقول الأسطورة أن أحد تلاميذ بوذا ، مودغالا ، أو مودغالفانا (مونج. مولونتويون) ، قرر العثور على والدته المتوفاة حتى يتمكن من مساعدتها. في بحثه ، زار جميع "أقسام العالم" التي زارت فيها في تناسخاتها. بعد سماع قصة مودغالفانا عن تجواله ، أمره بوذا بتصوير ما رآه من أجل شرح جوهر التعاليم للتلاميذ الواصلين حديثًا على أساس هذه الصورة.

توضح أسطورة أخرى قيمة وأهمية صورة عجلة النهضة. وفقا لها ، كان الملك بيمبيسارا يحكم الهند ذات مرة ، والتي كان بوذا شاكياموني في حوزتها في ذلك الوقت. حافظ الملك على علاقات ودية مع ملك آخر يدعى أوترايانا. بمجرد أن تلقى Bimbisara مثل هذه الهدية الغنية من Utrayana لدرجة أنه لم يكن يعرف لفترة طويلة نوع الهدية التي يجب تقديمها في المقابل.

عندما التفت إلى بوذا شاكياموني للحصول على المشورة ، نصحه بإعطاء Utrayana صورة تصور كائنًا مستنيرًا وتحتها دورة من samsara مع سطور الملجأ والتعليمات حول الأخلاق مكتوبة أدناه. أضاف بوذا أن هذه الهدية التي لا تقدر بثمن ستكون ذات فائدة كبيرة لأوترايانا.

وبناء على نصيحة المعلم أمر الملك بهذا العمل وعند اكتماله وضع اللوحة داخل ثلاثة صناديق مصنوعة من الذهب والفضة والنحاس. كما أرسل بيمبيسارا مواكبًا إلى الأمام مع هدية الرسل برسالة مفادها أن مثل هذه الهدية يجب أن تُقابل بكل التكريمات ، المملكة بأكملها ، في مكان جميل مزين بالورود ، وبحضور حاشية وجيش. الأخبار الواردة من الرسل أساءت بشدة إلى الملك أورايان لدرجة أنه كان على وشك إعلان الحرب على بيمبيسارا ردًا على هذا العرض المتغطرس لتلبية هديته. ومع ذلك ، في اللحظة التي رأى فيها الملك وحاشيته صور بوذا ، عجلات السامسارا وقراءة التعليمات التي كُتبت تحتها ، طوروا إيمانًا عميقًا للغاية. تقديراً لهذه الهدية ، لجأت أورايانا إلى الجواهر الثلاثة وتخلت تمامًا عن عشرة أعمال خاطئة. لقد حدق في هذه الصورة لفترة طويلة ، وتفكر في الحقائق الأربع للقدوس ، وفي النهاية وصل إلى فهمها الكامل.

لماذا تعتبر المعرفة حول عجلة samsara مفيدة للغاية وكيف يمكن أن تساعدنا؟

بادئ ذي بدء ، تعرض عجلة إعادة الميلاد بشكل رمزي العقبات الرئيسية على طريق السعادة والتحرر ، فضلاً عن إمكانيات التغلب على هذه العقبات.

يصور خنزير وديك وثعبان في وسط الدائرة ، مما يعكس رمزياً الأسباب الثلاثة الرئيسية لمعاناة المخلوقات: الجهل والتعلق والغضب. هنا بالفعل ، يمكن للمراقب اليقظ أن يجد مؤشرين مخفيين على الأقل للطريق المؤدي إلى التحرر: أولاً ، أن يدرك كيف ومتى تتجلى هذه الصفات الثلاث في حياته ، وثانيًا ، تطوير الفضائل المعاكسة: نقية الرؤية والكرم واللطف.

عالم الآلهة هو حالة ذهنية سعيدة وراضية مليئة بالمتعة الجمالية. هنا لا يواجه الإنسان أي عقبات ، كل شيء يحدث بأفضل طريقة وكأنه من تلقاء نفسه. توجد هذه الحالة أحيانًا حتى بين الممارسين الروحيين الأقوياء ، عندما يكون التأمل أكثر متعة ، بدلاً من العمل على الذات والتواصل مع الآخرين. يعرف الصوفيون الأرثوذكس أيضًا هذه الحالة التي يصفونها بأنها "الوقوع في الوهم".

بدون بذل أي جهد ، "يحرق" الشخص فقط كرماه الجيدة ولا يتحرك للأمام. لا تساهم ظروف الحياة الدفيئة جدًا في حدوث تغييرات عميقة ونمو شخصي سريع. وهكذا ، على الرغم من المشاعر الممتعة السائدة هنا ، لا يمكن أن يُطلق على هذا المجال من الوجود الأمثل للتطور. كل عالم ، أو حالة وعي ، له طرقه الخاصة في التطور ، والتي تنعكس رمزياً في شكل تماثيل بوذا المختلفة ، والتي تظهر لكل عالم بطريقة مختلفة. تظهر تماثيل بوذا في كل العالم ، تتألق بألوان مختلفة وبأشياء مختلفة في أيديهم ، مما يمثل وسائل التحرر الماهرة.

يظهر بوذا أبيض أمام عالم الآلهة حاملاً عودًا في يديه. يلعب بوذا لحن عدم الثبات عليه. تذكر ، عندما تكون في أفضل حالة معنوية وفي قمة الوقوع في الحب أو السعادة ، هل ستستمع إلى محاضرات عن الحياة الصحيحة؟ لذلك ، لا يعظ بوذا هنا ، بل يذكّر فقط بأن كل الأشياء الجيدة ستنتهي ، ولا يمكن لأي متعة أن تحل محل النعيم الأعلى للنيرفانا - التحرير.

العالم الثاني ، أو الحالة الثانية للوعي ، هو عالم الأسورا ، أو أنصاف الآلهة. Asuras في عداوة دائمة وعدم رضا بسبب الحسد والغيرة والعاطفة. تم تصويرهم وهم يقاتلون مع الآلهة من أجل امتلاك شجرة تحقيق الأمنيات. توجد بالفعل إجراءات نشطة في هذا العالم ، لكن الطاقة لا تُنفق في الاتجاه الصحيح ، أي على التحسين اللامتناهي للرفاهية المادية للفرد ، وزيادة تأثير الفرد وقوته ، وطرق أخرى للانغماس في الأنا. قبل ظهور عالم أسورا ، يظهر بوذا أخضر بسيف ملتهب من الحكمة المتعالية في يديه. هذا يعني أن حالة النشاط غير المقيد التي يسببها عدم الرضا يجب أن تكون متوازنة بإيقاظ التحليل ، أو "الرأس البارد".

يقال أنه في طبيعة الحكمة المتعالية ، هناك نفس الرغبة في التدمير والقتل ، كما هو الحال في حالة الغضب: قتل كل ما هو غير واقعي وخادع ؛ الحكمة تدمر كل ما يعترض طريقها ، كل ما هو غير حقيقي يختلف عن حالة بوذا. وبالتالي ، من المهم فقط إعادة توجيه طاقة التدمير هذه إلى قناة إبداعية.

العالم الثالث هو عالم الأشباح الجائعة. في هذه الحالة الذهنية ، يسود الجشع ، أو رغبة مفرطة في الحصول على شيء بهذا الحجم بحيث يستحيل هضمه. هنا تسود حالة الاستياء أيضًا ، لكنها تتجلى ليس في محاولات السيطرة والتفوق ، كما في عالم الأسورا ، ولكن في الرغبات والتعلق المفرط ، والإدمان المؤلم.

في عالم الأشباح الجائعة ، يتجلى بوذا الأحمر. يعطيهم الطعام الذي يستطيعون تناوله. هذا يعني أنه ، في حالة الرغبة الشديدة في تلقي هذا أو ذاك ، يجب أن نستمع لأنفسنا وندرك ما هي الحاجة العميقة الحقيقية التي تحل محلها هذه الرغبة بالفعل. ربما ، على سبيل المثال ، نحتاج إلى تناول الكثير من الطعام لنشعر بالأمان ، ومن ثم يجب علينا الاهتمام بضمان سلامتنا الحقيقية بدلاً من الاستيلاء العصبي على خوفنا.

العالم الرابع هو عالم الجحيم. عانى كل شخص مرة واحدة على الأقل في حياته حالة من الألم العقلي أو الجسدي الحاد لدرجة أنه شعر وكأنه شهداء في الجحيم. حالة حادة للغاية لدرجة أنه بسبب الانهيار العصبي أو الأحاسيس المؤلمة فقد كل وعي واتصال بهذا العالم ، منغمسًا تمامًا في هذه الأحاسيس الثقيلة. ما الذي يمكن أن يقدمه بوذا للكائنات في هذا الموقف؟ في العالم الجهنمي ، يظهر بوذا ذو لون الدخان ، والذي يعطي الشهداء رحيق ، أمريتا. من ناحية أخرى ، يمكن تفسير عمل بوذا هذا على أنه حقيقة أنه بعد هذا العذاب ، تحتاج الكائنات ببساطة إلى استراحة ، والتي يرمز إليها بالرحيق. من ناحية أخرى ، فإن amrita ، كما يلاحظ Sankharakshita في تفسيره ، مرادف للنيرفانا في العديد من النصوص البوذية: "بوذا الدخاني يعطي كائنات الجحيم ليس فقط الطعام الشهي ، ولكن أيضًا النيرفانا. هذا يعني: عندما نكون في حالة معاناة حادة ، ستكون الخطوة التالية هي بلوغ النيرفانا ، أي أن معاناتنا لا تتركنا أكثر من الانغماس في النيرفانا. ليس لدينا أي دعم آخر ، فقد غرقت كل الآمال الدنيوية.

هناك تقارب بين المعاناة العقلية الشديدة وإمكانية التحصيل الروحي العالي ". سوف ننظر في مفارقة الحياة الروحية بمزيد من التفصيل أدناه.

العالم الخامس هو عالم الحيوان. هذا العالم تسيطر عليه الحاجات البدائية لإيجاد الغذاء والأمن والإنجاب. الشخص الذي لبى الاحتياجات يشعر بالرضا التام ، والشخص الذي يواجه عقبات في طريق تحقيقه يتصرف مثل الوحش - يختبئ أو يقع في حالة من الغضب.

يظهر بوذا الأزرق أمام عالم الحيوان وهو يحمل كتابًا. تحتاج الكائنات البرية ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى أن تصبح متحضرة ، واكتساب بعض المعرفة ، واستيعاب أسس الأخلاق والسلوك الأخلاقي. وعندها فقط فكر تدريجيًا في الحياة الروحية.

وأخيرًا ، العالم الأخير هو عالم البشر. يقع عالم الناس بطريقة ما في منتصف العجلة ، إنه نوع من نقطة التوازن لجميع العوالم المذكورة أعلاه. في حالة الإنسان الحقيقي ، لا يكون الإنسان مخموراً بالنشوة ، كما هو الحال في عالم الآلهة ؛ لا تخضع للغضب ومحاولات السيطرة والقهر ، كما هو الحال في عالم الأسورا ؛ لا يعاني من الآلام التي لا تطاق للعوالم الجهنمية ولا يشتهي بالجشع كما في عالم الأشباح الجائعة. كما أنه لا يسكن في إدراك حسي لا معنى له للواقع المحيط مثل الحيوانات.

في هذه الحالة ، لا يكون الشخص منغمسًا في المعاناة لدرجة أنه يفقد كل وعيه ، وفي الوقت نفسه ليس سعيدًا لدرجة أنه لا يفهم أنه يجب على المرء أن يسعى للتغلب على قيود المرء. وفي هذه الحالة يكون التطور الروحي ممكنًا - على الرغم من أن المفارقة تكمن في أن العديد من الناس يختبرون حالة الوعي الإنسانية الحقيقية هذه نادرًا أو حتى من الناحية العملية لا يختبرونها على الإطلاق.

العالم البشري هو بوذا البرتقالي الزعفران. إنه يمسك بوعاء تسول وعصا بها ثلاث حلقات - صفات الراهب والحياة الروحية. هذا يعني أنه عندما نصل إلى المرحلة الإنسانية ، يجب أن تكون خطوتنا التالية هي تكريس أنفسنا بالكامل لمهمة التطور الروحي.

تؤكد النصوص البوذية بشكل ملون على قيمة الولادة البشرية ، والتي لا ينبغي التغاضي عن فوائدها:

Tsogyal ، من الضروري ممارسة التعليم الذي يعطي التحرر من samsara! إذا لم يتم ذلك ، فسيكون من الصعب للغاية استعادة نفس الجسد الذي يتمتع بالحريات والكرامة. هل من الصعب الحصول على مثل هذا الجسم البشري؟ من الصعب العثور عليه كما هو الحال بالنسبة لبازلاء ملقاة في جدار المعبد لتلتصق به ؛ يصعب على السلحفاة أن تضع رأسها في نير يطفو في المحيط ؛ بصعوبة رمي حبة الخردل من خلال عين إبرة واقفة.

لذلك ، تطرقنا إلى قيمة الحياة البشرية وبعض خطوات التحرر من دورة سامسارا.

كيفية الخروج من دائرة سامسارا - ستتم مناقشة أساسيات الأساليب التي اقترحتها البوذية واليوغا لتحقيق التنوير أدناه.

كما لاحظ الباحث في Lamaism A.N. Kochetkov ، فإن العجلة ، التي ليس لها نهاية ولا بداية ، تميز تمامًا مبدأ مطلق الحركة في عالمنا الوهمي ، حيث يتغير كل شيء باستمرار. ومع ذلك ، هناك شيء لا يتغير في السامسارا ، وهو حتمية التغيير ، مما يعني حتمية الهلاك والموت ، وهنا ثغرة أخرى لتحقيق التحرير.

اعتقدت لاما تسونغكابا أن الافتقار إلى فهم واضح لحتمية الموت هو بالضبط ما أعاق التمكن من "قوانين الخلاص" التي اكتشفتها البوذية. كل منا يحل محل أفكار عدم الثبات والموت ، معتقدًا لا شعوريًا أن الموت المفاجئ لن يحدث له ، وأن هذا ممكن فقط مع شخص آخر. بدوره ، مثل هذا الأمل الخادع لحياة طويلة ، إن لم تكن أبدية ، يوجه العقل إلى الارتباط والسرور والتراكم والحسد والغضب ومشاعر مماثلة. هنا يمكنك أن تتذكر قصص الأشخاص المصابين بأمراض مميتة والذين أدركوا فجأة أن لديهم عدة أشهر أو سنوات ليعيشوها ، وفي معظم الحالات لاحظ هؤلاء الأشخاص أنهم ولدوا من جديد ، وبدأوا في إدراك الحياة أكثر إشراقًا ، ويعيشون أسهل وأكثر سعادة. . وبالتالي ، فإن الإدراك الواضح والتذكير بحتمية الموت يبعد العقل عن المؤقت وفي نفس الوقت يمنح المزيد من راحة البال.

يمكن تشبيه هذه المرة بوجبة واحدة في مائة يوم - لا تتصرف وكأن لديك الكثير من الوقت! لقد حان الوقت الذي ستكون فيه لحظة واحدة من الكسل لها عواقب طويلة [سيئة] - كرس نفسك بفرح للممارسة الروحية! لقد حان الوقت الذي ستجلب فيه سنة واحدة من الممارسة المستمرة السعادة لجميع الحياة في المستقبل - التزم باستمرار بممارسة الدارما! أشعر دائمًا بالأسف على المخلوقات التي تترك هذه الحياة خاوية الوفاض!

(تعليمات Padmasambhava)

بالإضافة إلى إدراك عدم الثبات ، هناك مساران آخران تطرقنا إليهما قليلاً في البداية عند مناقشة صورة مركز العجلة. كما تتذكر ، يتم وضع ثلاثة حيوانات فيه ، ترمز إلى الغضب والتعلق والجهل ، والتي تعتمد عليها جميع السامسارا.

الطريقة الأولى هي أن تكون مدركًا لمظاهر هذه المشاعر الثلاثة في حياتنا اليومية أو على حصيرة اليوجا أو في التأمل. أي إحساس نمر به يثير فينا استجابة ، سواء كانت فرحة (ثم نجتهد في تكراره ، وينشأ التعلق) ، أو الاشمئزاز (والمعاناة اللاحقة إذا كان من المستحيل إيقافها) أو خلفية عاطفية محايدة. من خلال الملاحظة الدقيقة لكيفية تحول الإحساس إلى رد فعل ، فإننا ، أولاً ، نتوقف عن رد الفعل ونعيش تلقائيًا (لأننا ، للأسف ، نعيش معظم حياتنا) ، مما يؤدي إلى حياة أكثر وعياً وسعادة لشخص حر ، وليس شخص. إنسان ، وثانياً ، لدينا فرصة لتجربة samadhi تدريجياً أو فجأة.

كيف نتبع المسار الأول في حياتنا اليومية؟ إذا أخرجتنا ظرف ما أو شخص معين من حالة متساوية ، فيجب أن نكون في هذا لبضع لحظات قبل الرد - "التجميد مثل الشجرة" ، بناءً على توصية من Shantideva:

"عندما ينشأ التعلق أو الغضب في العقل ، امتنع عن الأفعال والأقوال واقف [بلا حراك] مثل الشجرة."

في هذه اللحظات القليلة ، يمكنك التعرف على المشاعر السلبية التي اكتسبت السيطرة الآن ، وتحليل سبب ظهورها وما إذا كانت تجربتها لها ما يبررها في هذا الموقف. هذه هي لحظة الخلق الإبداعي في حياتنا ، عندما لا نتفاعل بغفلة وعاطفية بالطريقة الأولى والمعتادة ، ولكننا نختار بوعي رد الفعل الذي نرده. من الجدير بالذكر هنا أنه من المهم أن تكون مدركًا للعاطفة الأولية ، على سبيل المثال ، الغضب - لتقول لنفسك: "أنا غاضب من هذا وذاك". لأن قمع وقمع المشاعر السلبية ببساطة يؤدي إلى عدم الأمانة أمام النفس والآخرين ، والتوتر المزمن والمرض.

نلاحظ أيضًا أنه في بداية مثل هذه الممارسة ، يحدث رد الفعل على منبه خارجي تلقائيًا وبسرعة بحيث لا يتوفر لدينا الوقت لتتبعه ، ناهيك عن تحويله ، ثم تدريجيًا ، بتطبيق الجهود ، يمكننا أن نرى أن الوقت بين الإحساس ورد الفعل يزداد أكثر فأكثر ، مما يمنحنا الفرصة لنكون على دراية بهذه العملية والتأثير فيها.

في دورات التأمل طويلة المدى مثل Vipassana ، فإن ملاحظة أحاسيس المرء مع الحفاظ على جمود الجسم هو أساس الممارسة. كثير من الممارسين على دراية بظاهرة مثل اختفاء الألم في الساقين عند الجلوس لفترة طويلة ، عندما تنتبه إلى الألم وتراقبه دون اكتراث لفترة طويلة. يحدث الشيء نفسه مع الرغبات العاطفية ، ومع السخط الشديد ، إذا منحتهم بعض الوقت ليكشفوا في الفضاء الداخلي للنفسية والعودة إلى العدم.

في هذه المرحلة ، يمكننا أن نضيف أنه ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، هناك طريقتان لتحقيق التحرر من السامسارا ، أو ، من الناحية الفنية ، لمنع الإحساس من تطوير ردود الفعل - الرغبات أو النفور ، بحيث لا تكمل عجلة الحياة الأخرى. دورة. هناك "مسار تدريجي" لإبطاء عجلة السامسارا من خلال تنمية الوعي ، وتراكم الفضائل ومراقبة الذات ، وهناك "مسار مفاجئ" ، عادة بمساعدة سيد مستنير ، عندما تكون العجلة تحطمت في ضربة واحدة.

غالبًا ما يتم فتح "مسار مفاجئ" أمام الأشخاص الذين ليس لديهم "أدلة" متبقية في هذا العالم - مدمرون ، فقدوا كل شيء ويعانون من حزن حاد. يمكن لمثل هؤلاء الأشخاص تكريس أنفسهم تمامًا للممارسة وتحقيق نتائج عالية في فترة زمنية قصيرة. "المسار المفاجئ" ممكن أيضًا لأولئك الذين نشأت لديهم ثقة عميقة في التدريس والمعلم ، والذين لم يعودوا ينفقون طاقتهم على الشكوك والفرص الأخرى ، لكنهم يركزون في اتجاه واحد فقط.

تؤكد العديد من النصوص على أهمية تطوير الإيمان من أجل الممارسة الناجحة:

Tsogyal ، من أجل الهروب من الوجود السامساري ، يجب أن يؤمن المرء بطريق التحرر ، بينما الإيمان لا يولد من نفسه ، ولكن نتيجة الأسباب والظروف. ينشأ الإيمان عندما تدرك عدم الثبات من كل قلبك. ينشأ الإيمان عندما تتذكر السبب والنتيجة. يولد الإيمان عند قراءة السوترا والتانترا العميقة. يولد الإيمان عندما يحيط بك المؤمنون. يولد الإيمان عندما تتبع معلمًا وموجهًا. يولد الإيمان عندما تختبر الحزن. (...) يولد الإيمان عندما ترى معاناة الكائنات الأخرى. يولد الإيمان عندما تفكر في عيوب الوجود السامساري. يولد الإيمان عندما تقرأ التعاليم المقدسة القريبة منك. يولد الإيمان عندما ترى كرامة الكائنات السامية. يولد الإيمان عندما تتلقى بركة من معلمك. يولد الإيمان عندما تجمع مدخرات خاصة. نصيحتي هي ألا تحيدوا عن أسباب نشوء الإيمان!

يعود الفضل في تطوير الإيمان وتقويته إلى العديد من النتائج القيمة على طول الطريق:

الإيمان كنز لا ينضب: إنه يوفر كل الاحتياجات والاحتياجات. الإيمان مثل أيدي البشر: إنه يجمع جذور الفضيلة. الإيمان مثل جرس سريع: إنه يقود نحو الهدف - التحرير. الإيمان مثل الفيل القادر على حمل ثقل كبير: إنه يقود إلى ما هو أعلى وأعلى. الإيمان مثل المفتاح المتلألئ: إنه يظهر اليقظة البدائية. إذا فجر الإيمان من أعماق قلبك ، فإن كل الصفات الحسنة تصير جبلًا ضخمًا!

(تعليمات Padmasambhava)

ومع ذلك ، هناك رأي مفاده أن "المسار المفاجئ" أقل شيوعًا بالنسبة للغربيين. أولاً ، نظرًا للاعتماد الأكبر على المكون الفكري للتجربة ، سوف نشك حتى نشعر بكل شيء على أنفسنا ، وسيستمر البعض في الشك حتى في حالة تجربة التجربة المباشرة للحالات المتعالية ، وشطب كل شيء في حالة متغيرة من الوعي وزيادة القابلية للإيحاء وأخطاء الإدراك.

ثانيًا ، الفردية قوية في ثقافتنا: شخصيتنا وتاريخها لهما قيمة كبيرة بالنسبة لنا ، ولسنا مستعدين لتقليل مسارنا الطويل المدى للتكيف الإبداعي مع المجتمع ، المليء بالألم والفرح ، من أجل بعيد و بعيد. التنوير التجريدي إلى حد ما.

ثالثًا ، قد يكون من الأصعب على الغربيين أن يحققوا تلك الحالة الذهنية الهادئة والمتساوية ، والتي ، في الواقع ، كل الممارسات قد بدأت للتو ، وهناك أيضًا عدة أسباب لذلك. أحد الأسباب ، بلا شك ، هو خصوصية العالم الحديث ، وهو واقع غني بالمعلومات وحياتنا ، والتي تحدث في مجال كثيف للغاية من الأفكار والمشاعر والأحاسيس ، حيث ليس من السهل الإبطاء . سبب آخر هو كثرة المشاكل النفسية والصدمات العقلية ، التي تعود إلى الطفولة ، والتي تشتت الانتباه وتستهلك معظم الطاقة. من الصعب الجلوس والتأمل إذا كانت كل أفكارك مشغولة فقط بالطريقة التي ينظر بها الآخرون إليك ، أو إذا ظهرت نوبات صادمة من الماضي في كل مرة تغلق فيها عينيك.

بالإضافة إلى ذلك ، مع الصعوبات الشخصية التي لم يتم حلها ، هناك خطر الانغماس في الروحانية من أجل تجنب حل هذه الصعوبات. على سبيل المثال ، مع الخوف وعدم القدرة على التكيف في المجتمع ، يمكن للشخص أن يستقر في الأشرم ، حيث يتغذى ويوفر سقفًا فوق رؤوسهم ، دون مطالبة الشخص بحل المشاكل الصعبة وتحمل المسؤولية عن حياته. في الأديرة البوذية ، يتحدث المعلم دائمًا مع كل طالب ويوجهه على الطريق حتى يتطور ولا يفلت من حل مشاكله. يمكن للمدرس أن ينصح بممارسات محددة لكل منها ، وفقًا لمستوى فهمهم وسماتهم الشخصية. في مجتمعنا وفي عصرنا ، لا يمكن للجميع أن يكونوا في مثل هذه العلاقة مع معلم ، لذلك من الجيد أن يكون هناك شخص من الخارج (ويفضل أن يكون محايدًا ولديه رؤية واضحة) يمكنه مراقبة نموك وتقديم ملاحظات حول ما هو يحدث معك في الطريق - معلم تثق به ، أصدقاء حكيمون من مجتمعك الروحي. يتم تحقيق "المسار التدريجي" من خلال الإعداد التدريجي لجسمك وعقلك ومستوى طاقتك لوجود اهتزازي أكثر هدوءًا وأعلى ، وخطوة بخطوة لتحقيق التحرر.

في اليوغا ، تم تحديد "المسار التدريجي" بشكل شامل من قبل باتانجالي في اليوغا سوترا ، في النظام الثماني للتطور الذاتي الذي اقترحه:

من خلال الأساناس ، يتم تحقيق مستوى ثابت من الطاقة في الجسم ، ويتم العمل من خلال معظم الشوائب والكتل في المستوى الجسدي والعاطفي. من خلال البراناياما ، تمارين التنفس ، يتم تنقية جسد الممارس الدقيق. الامتثال لمبادئ yama و niyama الأخلاقية ، والتي بموجبها يوصى بتنمية اللطف ، والصدق ، والنقاء ، والكرم ، والرضا ، والممارسة المنتظمة ، وإعطاء كل ما تم تحقيقه لصالح جميع الكائنات ، دون التعلق ثمار أفعالهم - يتم توجيه الطاقة في الاتجاه الصحيح ويتم تنقية الكارما السلبية في العقل ، ويتم أيضًا تكوين كارما جيدة جديدة.

لاحظ العديد من المؤلفين أهمية تطوير الفضائل أو البراميتات:

ازرع هذه المعامِلات الهائلة:
الكرم والأخلاق والصبر والاجتهاد والديانة والحكمة.
والتغلب على محيط سامسارا ،
كن سيد الفائزين!
دعا موني الإهمال أساس الخلود (أي نيرفانا) ،
والإهمال هو مصدر الموت (أي السمسرة).
لذلك ، كن مجتهدًا ومكرسًا دائمًا ،
من أجل تنمية فضائلك (الصفات الحميدة).

(Suhrilekha. رسالة إلى صديق)

في النصوص البوذية ، تُمنح Bodhicitta مكانًا خاصًا بين الفضائل التي تساهم في التحرر - تطوير مثل هذه الحالة الذهنية التي نهتم فيها أولاً وقبل كل شيء برفاهية الآخرين ، ثم باحتياجاتنا ورغباتنا:

هل لي أن أكون حامية للعزل
دليل للتجول.
هل يمكنني أن أكون جسرًا أو قاربًا أو طوفًا
لكل من يريد أن يكون على الجانب الآخر.
هل لي أن أصبح جزيرة لأولئك الذين يتوقون إلى رؤية اليابسة
ونور لمن يطلبون النور.
أتمنى أن أكون سريرًا لمن منهكين
وخادم لمن يحتاجون المساعدة.
هذه جرعة قوية
شفاء العالم من المرض.
هذه هي الشجرة التي تستريح فيها جميع الكائنات ،
تعبت من تجول في طرق الوجود.

إذا فكرت في الأمر ، فعندئذٍ فقط الشخص الذي هو في حالة وعي إنساني حقيقي هو القادر على ذلك: إظهار التعاطف العميق مع مخلوق آخر ومساعدته ، حتى لو كان هو نفسه يواجه صعوبة - "أعط القميص الأخير . " على هذه الصفة ينبغي للمرء ، أولاً وقبل كل شيء ، الاعتماد في الممارسة وفي التحرك نحو التنوير.

اخرج من سامسارا. لماذا؟

يقولون إن بوذا هو الشخص الذي مر بكل شيء بالفعل ، لذلك لم يعد مهتمًا بمحنة samsara ، ويمكنه التركيز على تحقيق التحرر. من المحتمل أن العديد منا ليسوا على هذا المستوى الآن وما زالوا يأملون في الحصول على قطعة السعادة البشرية البسيطة الخاصة بنا من العالم المشروط.

لذا ، إذا كان هذا عنك الآن ، فالله معه ، مع التنوير ، فقط كن أناسًا بأعلى معاني الكلمة ، وليس يومًا ما ، ولكن هنا والآن ، حتى لا تضطر إلى مغادرة هذا العالم " خالي الوفاض.

من الصعب للغاية الحصول على ولادة ثمينة -
وسيلة لتحقيق أعلى هدف بشري.
إذا لم أستخدم هذه النعمة الآن ،
متى سوف يجتمع مرة أخرى؟
مثل وميض البرق للحظة
في ظلام الليل الغائم الذي لا يمكن اختراقه
هذا هو الفكر الجيد ، بقوة بوذا ،
يظهر في العالم للحظة فقط.

المؤلفات

1. buddhayana.ru/
2. جون كورنفيلد: "الطريق مع القلب"
3. كوشيتكوف أ. اللامية: "عجلة النهضة" التي لا هوادة فيها
4. عجلة سامسارا. براتيا ساموتبادا
5. تعاليم بادماسامبهافا: "تعزيز الممارسة الروحية"
6. Sangharakshita: "البوذية. اساسيات الطريق "
7. سوترا بوديساتفا Ksitigarbha. الفصل الرابع. الأفعال غير الفاضحة وعقاب الكارما لأهل عالم سامسارا
8. Suhrilegha: "رسالة إلى صديق"
9. يوجا سوترا باتانجالي
10. شانتيديفا: "طريق بوديساتفا"

| عوالم سامسارا الستة

عالم الآلهة (الجنة)

في عالم البشر ، هناك كائنات لها عامل الآلهة. على سبيل المثال ، إذا كنا نعيش في العالم البشري - الرابع من أسفل - فهذا لا يعني أن الناس فقط يعيشون في العالم البشري. في عالم البشر ، تعيش أيضًا كائنات لها عوامل العوالم الستة ، لكن هذا العامل ليس واضحًا جدًا.

على سبيل المثال ، في عالم البشر ، يعيش الناس مع عوامل آلهة سماء عالم العاطفة. في أغلب الأحيان هؤلاء هم الآلهة الذين سقطوا. في الحياة الماضية ، كانوا آلهة ، لكن في هذه الحياة ، بسبب ضياع المزايا وضعف التركيز ، سقطوا من سماء عالم العاطفة إلى عالم الناس. على سبيل المثال ، الرسامون أو الشعراء أو الفنانون أو الفلاسفة أو الحالمون. في عالم البشر ، هذه آلهة ويمكن تمييزها. هؤلاء أناس يتمتعون بقدرات غير عادية ، وطبيعة متقنة ، وليسوا ماديين للغاية. قد يكون لديهم القليل من الارتباط أو الجشع ، لكن مستواهم أعلى من مستوى الناس العاديين. الآلهة الذين لديهم الجدارة يعيشون في رفاهية ويمكن أن يكونوا من ذوي الرتب العالية. يمكن للآلهة الذين ليس لديهم أي ميزة أن يعيشوا في فقر ، لكن وعيهم لا يزال صقلًا. أو قد يرتدون ملابس جميلة وفاخرة ، أو يسعون جاهدين لخلق بيئة جميلة من حولهم. هذه كائنات لها عامل ديفا.

عالم أسوروف

Asuras كائنات لديها ميل للمنطق. إنهم يحبون ممارسة الرياضة والمصارعة وفنون الدفاع عن النفس. أسورا تحب المخاطرة والنضال. على سبيل المثال ، ينتمي السياسيون والعسكريون إلى عالم أسورا. الشرطة أو وكالات إنفاذ القانون أو المحاربين أو المقاتلين ، وما إلى ذلك ، أي أولئك الذين يطلق عليهم kshatriyas في الهند. إنهم يحبون المنافسة ويحبون التفوق على الآخرين.

السمة المهيمنة للآلهة هي الرضا عن النفس أو التمتع بحالتهم ، والأسورا هي الحسد ، والرغبة في العمل على أنفسهم أو محاربة الآخرين. يمكن لأسورا أن يفهم بالضبط من هو أعلى منهم أو أقل منهم ، لكن أولئك الذين هم أعلى منهم ، يحاولون تجاوزهم من خلال قتالهم. وجميع أولئك الذين يحبون فنون الدفاع عن النفس ، والمنطق ، وأجهزة الكمبيوتر ، والمخاطرة أو السعي وراء السلطة ، ينخرطون في المكائد السياسية ، والمؤامرات - هذه مخلوقات لها عامل الأسورا. لديهم القليل من المرفقات ، أي أنهم غير مهتمين بالعائلة والأطفال. شغفهم هو النضال ، فكرة سامية.

عالم الإنسان

هؤلاء هم الذين وقعوا في التعلق. إذا تم الاستيلاء على الأسورا بواسطة شقرا فيشودا - الحسد ، الكفاح ، تم القبض على الآلهة من قبل شقرا أجنا - إرضاء الذات ، ثم يتم القبض على الناس من قبل شقرا أناهاتا. أناهاتا شقرا هو التعلق ، أي أن القيمة الأساسية للناس هي الأسرة والأطفال والعلاقات والحب.

على سبيل المثال ، في العالم البشري ، ثمانون بالمائة من الفن مكرس للحب والعاطفة ، لأن العالم البشري يتكون من طاقة المودة. إذا تمكنت الأسورا من تحقيق منصب رفيع - شغل منصب الرئيس أو الرئيس أو القائد ، فلن يتمكن الناس من ذلك. لماذا ا؟ لأن الأسورا يمكنها تجاوز المرفقات من أجل فكرة أسمى ، أو حفلة ، أو مهنة ، أو أمة. بشكل عام ، يولدون قادة. لكن الناس يعتقدون أن هذا: حبي أو عواطفي أكثر أهمية من عملي. لذلك ، لا يمكنهم تحقيق أي شيء في أنشطتهم ، فهم لا يكرسون أنفسهم بالكامل لذلك.

عالم الحيوان

الحيوانات أو الأشخاص الذين لديهم عامل حيواني هم أشخاص بدأوا في التدهور. عندما يحط الإنسان ، على سبيل المثال ، يشرب الخمر ، لا يستطيع أن ينمي روحه. هناك فقدان للذاكرة ، والنسيان ، أي أن وعي الشخص أثناء الحياة يُقارن بعالم الحيوانات. يكتسب مثل هذا الشخص عامل عالم الحيوان ، وقد يكون ميلاده التالي في عالم الحيوان.

عالم الأرواح الجائعة

هذه مخلوقات سابقة أو مخلوقات لها عامل سابق. هذه أرواح غير مشبعة - كائنات تعيش إما في العالم النجمي السفلي أو في العالم المادي لبريتوس. إنهم غارقون في الجشع والرغبات غير المشبعة. هذا ، على سبيل المثال ، الجشع للطعام أو بعض الأشياء المادية. الأشخاص الذين يسيطر عليهم الجشع هم على مستوى شقرا مانيبورا. إذا تم القبض على شخص بواسطة شيء ما ولم يكن مهتمًا بأي شيء آخر غير موضوع أسره ، فهذا يعني أنه في الباردو يمكن أن يولد من جديد كروح أقل.

عالم الجحيم

عالم الجحيم يتوافق مع مولادارا شقرا. إذا قتل شخص كائنات حية أو كان غاضبًا بشكل دائم ، وإذا كان خلال حياته يعيش في هذا العالم من الناس ، كما في الجحيم ، على سبيل المثال ، يرتكب العنف ضده ، وكان جسمه مريضًا وحياته معاناة مستمرة ، إذن سوف يولد من جديد في عالم الجحيم ... تحتوي السوترا البوذية على أوصاف للجحيم وعوالم أخرى.

من القدمين إلى الركبتين ، تتراكم كارما الجحيم. من الركبتين إلى الأعضاء التناسلية ، تتراكم الكارما الحيوانية. من الأعضاء التناسلية إلى السرة ، تتراكم كارما البريتاس - الأرواح الجائعة -. على مستوى أناهاتا شقرا ، يتراكم الارتباط في كرمة العالم البشري.

من Vishuddha chakra إلى الوجه ، تتراكم كارما Asura World.

على مستوى Ajna chakra ، تتراكم كارما عالم الآلهة.

كيف يمكنك التمييز بين الأشخاص ذوي العوامل المختلفة؟ من الممكن في المظهر. تتمتع الآلهة من سماء عالم الآلام بمظهر جميل ورائع. إنهم أناس جميلون. ويمكنهم ارتداء ملابس جميلة ورائعة لأن جسدهم الأثيري يتشكل على مستوى أجنا شقرا. على مستوى الجسم الأثيري ، ترتفع الطاقة ولديهم حاسة التذوق. تحب الآلهة ارتداء أردية متدفقة من الألوان الزرقاء والبنفسجية وليس الداكنة. من ناحية أخرى ، يحب Asuras ارتداء الملابس الضيقة. على سبيل المثال ، الزي الرسمي ، والملابس الرياضية ، وما إلى ذلك. - ما الذي سيؤكد شخصيتهم.

يمكن التعرف على Asurov من خلال هذه الميزة. إذا كنت تريد أن تعرف كيف يمكنك تعريف أسورا في الخيال العلمي ، فهناك وصف لطياري الأجسام الطائرة المجهولة أو مقاتلي النجوم. هذه كلها أسورا. تأتي المعرفة حول السحر وفنون الدفاع عن النفس وأنواع مختلفة من المصارعة إلينا من عالم أسورا. يُعتقد أن الأجسام الغريبة التي يمكن رؤيتها غالبًا في العالم البشري هي أجانب من عالم أسورا. هذا هو عالم التكنوقراطية ، الأشياء التكنولوجية ، حيث يهيمن المنطق والإطار الصارم لنظام قيم معين.

يحاول الناس تقليد الآلهة ، لكن ليس لديهم حاسة الذوق عندما يتعلق الأمر بالملابس. يتم التقاط الأشخاص الذين لديهم العامل الحيواني بالكامل من خلال البيانات الخارجية ، أي يرتدون ملابس مناسبة للبيئة الخارجية. على سبيل المثال ، إذا كان الجو باردًا ، فيمكنهم ارتداء ما يريدون لإبقائهم دافئًا. لا يسترشدون بإحساس الجماليات أو أي شيء من هذا القبيل.

الكائنات مع عامل الأرواح المنخفضة ، أو preths ، لا تهتم بالملابس أيضًا. هؤلاء ، على سبيل المثال ، أشخاص بلا مأوى وشخصيات مهينة. مخلوقات من عالم الجحيم ترتدي ملابس سوداء. هناك أيضًا تعليم عن زهور باردو يتحدث عن هذا بالتفصيل.

على سبيل المثال ، إذا كان الشخص يرتدي ملابس أرجوانية ذهبية ، فهذا يشير إلى كارما عالم الآلهة. إذا كان الشخص يرتدي ملابس فضية رمادية اللون ، ويحب أيضًا اللون الأحمر الفاتح ، فهذا يشير إلى كارما Asura World. لون عالم الإنسان أزرق مع شوائب صفراء وخضراء. لون عالم الحيوان أخضر باهت. لون عالم بريتا أصفر باهت. لون الجحيم أسود. هذه هي الألوان التي نراها في باردو وقت الوفاة. عندما نولد من جديد ، نرى جميعًا هذه الألوان.

إن عجلة Samsara عبارة عن دائرة أبدية للولادة الجديدة ، ويتم تحديد مكان إقامة الروح والجسد بواسطة الكرمة ، والتي تتكون بدورها من الأفعال والعواطف التي يمر بها الشخص. نحن محظوظون لأننا وجدنا أنفسنا في العالم البشري ، حيث يمكنك تحقيق التنوير الروحي والقيام بكل شيء لتطهير الكارما الخاصة بك.

يرتبط مفهوم الدورة أو الدوران بفكرة أن الأشخاص وكل ما هو موجود في هذا العالم في سامسارا ليس ثابتًا في مكان واحد ونفس المكان ، سامسارا هي دورة حياة لا نهاية لها.

مما صنعت عجلة سامسارا

السموم الثلاثة الرئيسية للعقل في البوذية هي ما يمنع الشخص من الوصول إلى النيرفانا) ، فهي تحتل الجزء المركزي من عجلة سامسارا ، ويحتوي هذا المركز على "الوقود" الذي يضمن حركة "العجلة".

سموم سامسارا الثلاثة

يتم تصوير التعلق والرغبات على أنها ديك ، ويتم تصوير الكراهية والغيرة على أنها أفعى والجهل كخنزير.

باردو: بين الموت والبعث

الدائرة التالية من عجلة الحياة تسمى باردو ، وهي تصور الأرواح التي تسقطها الشياطين ، لأن هذه الأرواح نسيت الدارما وسمحت لسموم العقل بالسيطرة عليها. لا يمكن ترجمة مصطلح باردو حرفيًا ، إذ تكمن جذوره في مفهوم إعادة الميلاد. إعادة الولادة هي نوع من الحالة الحدودية ، شيء تختبره روحنا في اللحظة بين الحياة والموت. تبدأ Samsara في حالة اللاوعي لباردو ، وتستمر عند الولادة وتنتهي في وقت الوفاة.

ستة عوالم من عجلة الحياة

مع تطور الكارما ، تجد "عالمًا" مناسبًا لنفسها. الأشخاص الذين لديهم نفس الكارما ، من خلال الإدراك الشائع ، يتم تحديدهم في عالم واحد. كل الناس ، على سبيل المثال ، لديهم خمس حواس متطابقة في الإدراك ، والتي تسمح لك بالدخول إلى عالم متطابق. ومع ذلك ، تسمح البوذية بتعدد المظاهر المحتملة ، كل منها موجود في "كون" موازٍ.

هناك ستة عوالم: الآلهة ، النصف بدائى ، البشر ، الحيوانات ، الأرواح الجائعة والعالم الجهنمي. نحن البشر ندرك عالمين فقط ، عالم البشر وعالم الحيوانات. من وجهة نظر البوذية ، حقيقة أننا غير قادرين على إدراك عوالم بعضنا البعض لا تقلل من هذا الأخير ، بل على العكس ، تؤكد حقيقة أننا عميان ، على الرغم من حقيقة أننا نرى ، ونلمس ، ونسمع ، طعم ورائحة. يمثل وجود العوالم الستة العديد من الكائنات المستنيرة ، التي تفوق قدراتنا بعدة مرات.

يمكن أيضًا تقسيم العوالم الستة لعجلة Samsara إلى مجموعتين:

• العوالم الثلاثة العليا ، والتي تشمل عوالم الآلهة ، أو النصف بدائى أو الجبابرة والرجال ، في هذه العوالم هناك سعادة أكثر من المعاناة.
• العوالم الثلاثة الدنيا: عالم الحيوانات ، والأرواح الجائعة ، والجحيم ، هنا المعاناة تفوق السعادة.

عالم الآلهة

الآلهة هم أعلى الكائنات في عجلة سامسارا. خلال حياتهم الطويلة بشكل لا يصدق ، يمكن للآلهة فهم جميع الفوائد. لكن بالاستسلام لتأثير سموم العقل ، يمكن أن تنتهي حياة الله ، وبعد ذلك يرفضهم عالمهم ، وبعد ذلك ينتهي بهم الأمر إلى ولادة جديدة في عالم آخر ، عادة ما يكون أقل. الكبرياء ، الذي يُعرف بالكارما الإيجابية ، يؤدي إلى ولادة جديدة في هذا الجزء من عجلة الحياة. في أغلب الأحيان ، في العوالم الدنيا ، تولد الآلهة من جديد بسبب الكبرياء المفرط.

عالم أنصاف الآلهة أو جبابرة

جبابرة مخلوقات قوية منشغلة في الغالب بالصراعات وجميع أنواع النزاعات. تخبرنا الأسطورة عن شجرة الحياة التي تنمو في هذا العالم ، لكن ثمرتها ، ثمرة الحياة الأبدية ، تنضج وتسقط في عالم الآلهة. وهكذا ، فإن النصف بدائى يفقد ثروته الرئيسية ، والحق في امتلاك ثمرة الحياة الأبدية هو أحد الأسباب الرئيسية للصراعات بين أنصاف الآلهة والآلهة. تؤدي الغيرة كجزء من الكارما الإيجابية إلى تناسخ عجلة Samsara في هذا العالم.

عالم الإنسان

كل من نعيش على الأرض موجود في عالم البشر. معاناة الناس الرئيسية هي الولادة والشيخوخة والمرض والموت ، ولكن بالإضافة إلى ذلك ، هناك معاناة أخرى تعذب الإنسان أيضًا. ومع ذلك ، فقط في العالم البشري يمكن للمرء أن يجد معلمين روحيين واستنارة ، وهو ما لا يمكن القيام به في عوالم أخرى. تؤدي الرغبة ، جنبًا إلى جنب مع أعلى إمكانات الكارما الإيجابية ، إلى تناسخ عجلة الحياة في هذا العالم.

عالم الحيوان

تعاني الحيوانات من البرد والجوع والمرض وأكل لحوم البشر والعبودية والاستغلال البشري. كما أنهم يعانون من نقص في الذكاء. تؤدي الكارما السلبية المرتبطة بالجهل إلى ولادة جديدة في عالم الحيوان.

عالم الأرواح الجائعة

عالم الأرواح الجائعة هو عتبة عالم الجحيم في سامسارا. تعاني الأرواح الجائعة من الجوع والعطش الذي لا يمكن إخماده. نادرًا ما يتمكنون من شرب الماء ، لكن العطش يتفوق عليهم مرارًا وتكرارًا. الكارما السلبية المرتبطة بالجشع والجشع هي السبب الرئيسي لإعادة ولادة عجلة الحياة في هذا العالم.

العالم الجهنمية

الجحيم في سانسارا هو عالم الملعونين. الجحيم البوذي مكان مليء بمعاناة لا تصدق. تبدو الحياة في الجحيم بلا نهاية ، لكنها تنتهي عندما تُستنفد الكارما السلبية. أولئك الذين في الجحيم يتعرضون للتعذيب بالنار والبرد الجهنمي ، بالإضافة إلى عمليات إعدام أخرى لا تقل قسوة.

يمكن أن تؤدي الكارما السلبية المرتبطة بالكراهية والغضب إلى ولادة جديدة في جحيم سامسارا.

الدائرة المتطرفة (الخارجية) لسامسارا تحتوي على اثنتي عشرة صورة ، في اتجاه عقارب الساعة ، بدءًا من الأعلى ، توجد الأشكال التالية: رجل أعمى ، خزاف ، قرد ، قارب بأربعة ركاب ، منزل بخمس نوافذ وباب مفتوح ، زوجان يتعانقان ، رجل في عينه سهم ، امرأة تقدم مشروبًا ، امرأة تقطف الفاكهة ، حامل ، امرأة تلد وجثة. كل هذه الشخصيات ترمز إلى سموم العقل وغيرها من المعاناة ، والمسنه العمياء جهل ، والجثة شيخوخة ومرض وموت. العنصر الثامن هو الجاذبية ، والعنصر التاسع ، الرغبة في الاحتفاظ بما تحبه. باقي العناصر هي تجسيد للمعاناة وفهم قوانين السبب والنتيجة.