"Creounity Time Machine" هو محول تاريخ عالمي. العصر "منذ خلق العالم" تاريخ ميلاد المسيح من خلق العالم

هناك شيء من هذا القبيل في التسلسل الزمني مثل حقبة. والحقيقة هي أنه مهما كانت السنة التقويمية، يجب أن يكون لها رقم تسلسلي، أي يتم حسابه من تاريخ بدء معين - أساس التسلسل الزمني.

في الواقع، يُعتقد أن مصطلح عصر نفسه هو اختصار للعبارة التالية: "ab exordio regni Augusti"، أي "من بداية عهد أغسطس" (aera - عصر).

وفي هذا الصدد، نلاحظ أن العصر يمكن أن يكون حقيقيا - وذلك عندما يأتي عد السنوات من حدث حقيقي، على سبيل المثال، من بداية الحكم، أو وهمي - وهذا عندما يأتي عد السنوات من بعض الأسطورية حدث، على سبيل المثال، من خلق العالم.
طالما أن العدد ثابت، فهذا لا يهم.

نحن نعرف أحد هذه العصور - العصر المسيحي، أو نظام التسلسل الزمني من ميلاد المسيح.
أنشأها الراهب الروماني ديونيسيوس الأصغر في القرن السادس. ن. ه. ثم تم استخدام ما يسمى بعصر دقلديانوس، أي تم حساب السنوات من تاريخ اعتلاء عرش الإمبراطور الروماني دقلديانوس.
لقد حسب ديونيسيوس بطريقة ما أن سنة ميلاد المسيح حدثت قبل 284 سنة من بداية عصر دقلديانوس، أو بمعنى آخر، ساوى السنة الأولى من حكم دقلديانوس بـ 284 سنة من العصر المسيحي. تم قبول عصر ديونيسيوس في جميع أنحاء أوروبا المسيحية.

ولم يكن هذا هو الحال في روسيا على الإطلاق. منذ أن جاءت المسيحية إلينا من بيزنطة، جاء إلينا نظام التسلسل الزمني البيزنطي أيضًا من هناك. من خلق العالم. تم استخدام هذا النظام في روسيا حتى عام 1700، حتى تم نقل روسيا إلى العصر المسيحي بمرسوم من بطرس الأول.

وفقا لنظام التسلسل الزمني البيزنطي، مرت 5508 سنة من خلق العالم إلى ميلاد المسيح. تم بناء السنة فيها، كما هو الحال في النظام المسيحي، على أساس التقويم اليولياني.

يبدو أنه إذا كان الاختلاف فقط في نقطة البداية، فإن الترجمة بين العصور تكون تافهة، ولكن في الواقع في روس القديمة حتى نهاية القرن السابع عشر، لم يبدأ العام الجديد من شهر يناير، كما هو الحال في العصر المسيحي ولكن من مارس (كما في روما القديمة) أو من سبتمبر (كما في بيزنطة). وهذا هو، قبل مرسوم بيتر الأول، كان هناك بالفعل نمطان من التقويم الموازي: نمط مارس، الذي يوافق العام الجديد في 1 مارس، ونمط سبتمبر، مع حلول العام الجديد في 1 سبتمبر.

تغير الأنماط المختلفة الحساب قليلاً، لأنه في أسلوب مارس يكون العام الجديد متأخرًا بشهرين عن العام المسيحي الجديد، وفي نمط سبتمبر، على العكس من ذلك، فهو يسبق العام المسيحي الجديد بأربعة أشهر. دعونا نشرح ذلك بمثال.

لنفترض أن عام 7100 مارس تمت الإشارة إليه وفقًا لـ "نمط مارس". وهذا يتوافق مع (7100-5508=1592) مارس 1592 من ميلاد المسيح.
إذا تمت الإشارة إلى فبراير 7100 وفقًا لـ "أسلوب مارس"، أي نهاية العام تقريبًا، فسوف يتوافق مع فبراير 1593 من ميلاد المسيح.

الآن دعونا نلقي نظرة على سبتمبر 7100 وفقًا لـ "أسلوب سبتمبر". يتوافق هذا مع سبتمبر 1591 من ميلاد المسيح، لكن فبراير 7100 وفقًا لـ "أسلوب سبتمبر" يتوافق مع فبراير 1592.

في الوقت نفسه، عند أحداث المواعدة في السجلات، بطبيعة الحال، لم يتم الإشارة إلى "النمط" الذي تم استخدامه. ومع ذلك، هناك الكثير من التقنيات المنطقية التي تساعد الباحثين على تحديد الأسلوب المستخدم في السجل. ومن المعروف أيضًا أنه منذ نهاية القرن الخامس عشر، حل أسلوب سبتمبر محل أسلوب مارس عمليًا (في الواقع، لماذا نتطلع إلى روما). بالإضافة إلى ذلك، كان لدى أسلوب مارس تعديلين آخرين - أنماط Ultra-March و Circus-March، لكننا لن نذهب إلى مثل هذه الغابة.

في الواقع، تقوم الآلة الحاسبة أدناه بتحويل التواريخ من عصرنا إلى اللغة الروسية القديمة (البيزنطية)، وهي أكثر للمتعة. تعتبر مهمة الترجمة العكسية المطلوبة لتأريخ السجلات بشكل صحيح، كما هو موضح أعلاه، أكثر تعقيدًا وتتطلب تحليلًا للسياق لتحديد الأسلوب المستخدم في السجلات.

كلمة أخيرة عن الأشهر - نظرًا لأنها كانت مبنية على التقويم الروماني (اليولياني) القديم، فقد تم العثور في المصادر الأولى على أسماء الأشهر بالشكل الأقرب إلى النموذج الأولي اللاتيني، والذي لم يكتسب بعد شكلًا ينالون الجنسية الروسية، على سبيل المثال، يونيو، يوليوس، أغسطس، وما إلى ذلك.

هذا كان قبل زمن طويل. بحسب التقليد البيزنطي، فإن خلق العالم حدث عام 5580 قبل الميلاد، واليوم هو 7519 من خلق العالم، أو بالأحرى، لقد مضى بالفعل 7520، لأن بداية العام تقع في 1 سبتمبر (14 سبتمبر). حسب التقويم اليولياني). صحيح أنهم تمكنوا من إقناعنا، وآمننا، أن العالم لم يخلقه الرب الإله، بل نشأ من تلقاء نفسه نتيجة انفجار ما أو أي شيء آخر. بشكل عام، لسبب ما نميل إلى تصديق كل ما يغرسه فينا عدو الجنس البشري. ويبدو أنه خبير في تشويه الحقائق التاريخية، لكن هذا ليس مستغربا، لأن الشيطان، كما نعلم، هو أبو الأكاذيب. اليوم، تلتزم الكنيسة فقط بالتسلسل الزمني منذ خلق العالم، وتذكر أن العالم الأرضي قد خلقه الرب، لكن الكنيسة نادراً ما تذكرنا بهذا. لا يمكن العثور على تاريخ إنشاء العالم إلا على صفحة عنوان بعض الكتب الليتورجية (وحتى في هذه الحالة نادرًا جدًا، في الغالب في طبعات معاد طبعها)، وهذا كل شيء. لماذا نتجنب باستمرار الإشارة إلى وجود مثل هذا التقويم منذ خلق العالم؟ ربما لأن هذا التأريخ، طوعًا أو كرها، يشير إلى أن العالم قد خلقه الله، وليس بوسائل أخرى. لماذا نذكر الناس مرة أخرى بأصلهم الإلهي؟ في العصر البلشفي، ذهبوا إلى حد التخلص من هذه السمات المألوفة لتأريخ الأحداث التاريخية من اللغة الروسية مثل "قبل المسيح" و"بعد المسيح" (قبل ميلاد المسيح وبعد ميلاد المسيح)، واستبدالها. مع "قبل الميلاد." » و "ن. إي." (ق.م. و م). وأي نوع من "عصرنا" هذا، عندما تسلط البشرية جمعاء (على أي حال، الثقافة المسيحية الأوروبية بأكملها) الضوء على حدث واحد فقط في التاريخ، وهو ميلاد المسيح، فيما يتعلق بجميع الأحداث التي حدثت من قبل ميلاد المسيح أم بعده؟ BC (قبل المسيح) أو AD (Anno Domini/سنة الرب) هي تسميات شائعة الاستخدام ومفهومة. لكن الحكام الملحدين في روسيا سئموا حقًا من أي ذكر لأي شيء إلهي. والأمر اللافت للنظر هو أن عبارة "قبل الميلاد" محفوظة باستمرار في لغتنا حتى يومنا هذا. (في بعض الأحيان يمكنك حتى أن تسمع عن هذا "العصر الجديد" من المنبر)، على الرغم من أن القوة السوفيتية تبدو وكأنها قد غادرت، نعم، على ما يبدو، فإن الإلحاد متجذر بعمق في الناس، الذين بدأوا فجأة، دون سبب واضح، في الاعتقاد بذلك الإنسان ليس الله، فقد خلق على صورته ومثاله، ولكنه جاء من قرد، وعالم الله بأكمله ليس ملكًا لله على الإطلاق، ولكنه ببساطة ليس ملكًا لأحد وهو موجود بذاته، وبالتالي فهو خالي من أي معنى وهدف أسمى. . وهكذا، بعد أن تركنا الله، نكتشف بشكل غير متوقع أننا نعيش في عالم لا معنى له، مجنون، لا أحد، لا يحكمه أحد، وحياتنا كلها هي نفس السخافة وسوء الفهم عديمة الفائدة. فهل من عجب بعد ذلك أن نحول النظام العالمي الذي وهبه الله إلى جنون كامل، إلى أقصى درجة من السخافة، مما يجعل حياتنا لا تطاق وعذابًا متوسطًا وعقابًا أبديًا؟

بالفعل في القرون الأولى الميلادية. ه. سعى بعض الكتاب والمؤرخين المسيحيين إلى "إقامة جسر زمني" من الأحداث الموصوفة في الكتاب المقدس إلى تلك التي حدثت أمام أعينهم. بدأوا في حساب عدد الأجيال "من آدم إلى إبراهيم"، "من إبراهيم إلى داود"، وما إلى ذلك (قام الكتبة اليهود بذلك بشكل مستقل)، على أمل تحديد عدد السنوات التي انقضت منذ "خلق الأرض" "بشكل أكثر دقة". العالم" موصوف في الكتاب المقدس. . وبذلك يكون قد تم إنشاء حوالي 200 عصر منذ "خلق العالم"، تتراوح بموجبها الفترة الزمنية من "خلق العالم" إلى "ميلاد المسيح" من 3483 إلى 6984. لكن لماذا يبلغ المتوسط ​​حوالي 5500 سنة؟ ولماذا تم إنشاء الكثير منها بناءً على نفس البيانات الموجودة في الكتاب المقدس؟

لماذا 5500؟لعبت دور معين في جميع "الأبحاث" التاريخية التي أجريت في ذلك الوقت أفكار اليهود والمسيحيين الأوائل حول العلاقة الوثيقة بين عدد "أيام خلق العالم" ومدة وجوده وعلى وجه الخصوص، العبارة التالية الواردة في الكتاب المقدس: "لأن قدامك ألف سنة" مثل أمس..." (مزمور 89: 5)، والتي توجد أيضًا في "رسالة العهد الجديد الثانية". بطرس الرسول: "... إن يومًا واحدًا عند الرب كألف سنة، وألف سنة كيوم واحد" (3، 8). ولهذا السبب ينص التلمود بشكل لا لبس فيه على أن "عدد الأيام الستة لخلق العالم كان بمثابة دليل ودلالة على أن العالم سيستمر 6 آلاف سنة". وعلى نفس الأساس، جادل الحاخام إليعازر بأن فترة الـ 84 عامًا تشكل "ساعة واحدة من يوم الرب" وبعد انقضاءها تعود الشمس والقمر إلى نفس النقطة التي خرجا منها أثناء الخلق.

وهكذا، بناءً على فرضية أن "آدم خُلق في منتصف اليوم السادس من الخلق"، توصل اللاهوتيون المسيحيون إلى استنتاج مفاده أن "مخلص العالم المسيح" نزل إلى الأرض في منتصف الألفية السادسة، أي. حوالي 5500. من "خلق العالم". إن حساب الوقت على أساس متوسط ​​عمر الآباء والملوك المذكورين في الكتاب المقدس أدى إلى بعض "التوضيح" لهذا التاريخ.

لماذا 200؟ للإجابة على هذا السؤال، نقتبس أولاً كلام أحد الباحثين في التسلسل الزمني للكتاب المقدس، إ. سباسكي: “على الرغم من أن سنوات الأحداث في الكتب المقدسة لا تُحسب من عصر واحد… ولكن من خلال الهدم والمقارنة والمقارنة”. "من خلال الجمع بين النصوص التاريخية المنتشرة في أسفار مختلفة من الكتاب المقدس، يمكن للمرء أن يتوصل إلى تعريف عام للوقت الذي انقضى من بداية الجنس البشري إلى يسوع المسيح." لكن... "مهما كانت طريقة دراسة التسلسل الزمني للكتاب المقدس بسيطة، على ما يبدو، فإنها ترتبط بصعوبات كبيرة، والتي من الصعب حلها بالكامل. وهي تنشأ في المقام الأول من حقيقة أن المؤشرات التاريخية، كما نجدها الآن في نسخ مختلفة من نفس النص، وفي ترجمات مختلفة للكتب المقدسة وفي الأصل نفسه، تختلف عن بعضها البعض، بحيث يصعب تحديدها. ما هو المؤشر الذي يشير إلى أن النص أو القائمة حقيقية وصحيحة."

والآن لنتذكر أنه بحلول بداية عصرنا، بالإضافة إلى النص العبري للكتاب المقدس، كان لدى علماء التسلسل الزمني بالفعل ترجمة إلى اليونانية ("السبعينية")، تم تنفيذها في الإسكندرية بمبادرة من الملك بطليموس الثامن. حوالي 130 قبل الميلاد. ه. سواء لتلبية احتياجات العدد الكبير من اليهود الهيلينيين الذين يعيشون هناك، أو "لكل الآخرين في الكون". وبعد مرور ألف عام، تمت ترجمة الكتاب المقدس من نص الترجمة السبعينية إلى اللغة السلافية. في القرن الرابع. ه. قام الأسقف جيروم بترجمة النص العبري للكتاب المقدس إلى اللاتينية (الفولجاتا).

وأخيرًا، فإن العمل متعدد الأجزاء لجوزيفوس فلافيوس (ج. 37 - ج. 95) "الآثار اليهودية"، والذي يقدم وصفًا لتاريخ الشعب اليهودي وجيرانه، كان له تأثير كبير على محاولات تنظيم أحداث تاريخ العالم في العصر منذ "خلق العالم" من "آدم" حتى نهاية القرن الأول تقريبًا. ن. ه.

وكما اتضح، في نص الكتاب المقدس، الذي استخدمه الشعب اليهودي على الأقل منذ نهاية القرن الثاني. ن. هـ ، وفي الترجمة اللاتينية منه يُشار إلى متوسط ​​​​العمر المتوقع لـ "البطاركة القدامى" وعهد الملوك وما إلى ذلك بشكل مختلف تمامًا عما هو عليه في الترجمة اليونانية للقرن الثاني. قبل الميلاد ه. وبطبيعة الحال، في الكتاب المقدس السلافية. دعونا نعطي بعض الأمثلة (الأرقام الموجودة في الكتاب المقدس السلافي مذكورة بين قوسين): عاش آدم 130 (230) سنة قبل ولادة شيث، وعاش سيث 105 (205) سنوات قبل ولادة أنوش، وعاش أنوش 90 (190) سنة. سنوات قبل ميلاد قينان، إلخ. المدة: يُشار إلى عهد يشوع في 14 (32)، والملك كورش في 9 (32) سنة، وما إلى ذلك. ومن السهل أن نتخيل مدى عنف الاتهامات المتبادلة بين المسيحيين واليهود بسبب الفساد. من "النص المقدس". وقيل إن هذا قد تم من قبل المسيحيين (تم زيادة الفواصل الزمنية) لتبرير حقيقة أنه بعد "خلق العالم" قد مر بالفعل عدد السنوات "المتنبأ به" - 5500 وقد جاء المسيح المسيح بالفعل. وعلى العكس من ذلك، من وجهة نظر المسيحيين واليهود، معتقدين أن وقت المسيح لم يأت بعد، في مكان ما في بداية القرن الثاني. ن. ه. اختصرت الفترات الزمنية المذكورة أعلاه، بحيث لم يكن مع بداية عصرنا سوى 3760 سنة فقط.

بالإضافة إلى ذلك، توقفت البيانات الكتابية عن الوجود في وقت السبي البابلي لليهود (586 قبل الميلاد)، لذلك كان لا بد من إجراء الحسابات اللاحقة من مصادر غير كتابية مختلفة. ولهذا السبب قام المؤرخون المسيحيون، كل على طريقته الخاصة بتقييم هذه الفترة الزمنية أو تلك، بإنشاء حوالي 200 نسخة مختلفة من عصر "خلق العالم"...

عدة عصور مهمة أخرى. ومن الواضح أنه عند مقارنة الأحداث التي ذكرها مؤرخو الكنيسة في نهاية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. والعقود الأولى بعد الميلاد. ه. ما يلي مهم: في أي سنة من عصر مستقل أو آخر - عد السنوات حسب الأولمبياد أو من "تأسيس روما" - ينسبون "ميلاد المسيح". بعد هذا يمكنك تحديد مدى بعد عصر "خلق العالم" عن عصر عصرنا.

ولعل أول اللاهوتيين المسيحيين الذين خلقوا العصر من "خلق العالم" كان أسقف أنطاكية ثيوفيلوس. عصر العصر الذي كان يسمى الأنطاكية هو 1 سبتمبر سنة 5969 ق.م. ه. (ومع ذلك، تشير بعض المصادر إلى الرقم 5515، والبعض الآخر - 5507 قبل الميلاد). تم تجميعه حوالي عام 180 م. ه. كليمنت الإسكندرية (190) "وجد" رقمًا آخر - 5472 (ومع ذلك، تمت الإشارة إلى الرقم 5624 أيضًا). وقد حدد الأسقف الروماني هيبوليتوس (200)، ومن بعده سيكستوس يوليوس الأفريقي (221)، هذه الفترة الزمنية بـ 5500 سنة بالضبط. في وصف أحداث آخر 500 إلى 700 عام، يذكر سيكستوس يوليوس أفريكانوس في كتابه "الكرونوغرافيا" عددًا من الشخصيات التاريخية (على سبيل المثال، الملك الفارسي كورش)، والأولمبياد اليوناني، وما إلى ذلك. وبناء على مجمل هذه المعلومات التاريخية، يمكن إثبات أن العام 5500 من هذا العصر يقع في العام الثاني قبل الميلاد. ه. في تاريخ يوسابيوس القيصري، من "خلق العالم" إلى "ولادة المسيح"، تم حساب 5199 سنة فقط.

وقد أصبح عصر اثنين من السكندريين - بانودروس وأنيان - معروفا على نطاق واسع في عصرهما. حوالي 400 م ه. وحدد بانودروس تاريخ "ميلاد المسيح" بـ 5493 من "خلق العالم"، وبدأت السنة الأولى لهذا العصر في 29 أغسطس. وبعد بضع سنوات، قام أنيان بنقل بداية العد التنازلي لمدة ستة أشهر إلى الأمام - إلى 25 مارس. ظاهريًا، يبدو أن هذه العصور تختلف قليلاً عن بعضها البعض. ومع ذلك، أظهرت مقارنة الإشارات إلى الأحداث التاريخية التي وقعت في السنوات الأخيرة قبل وبعد "ميلاد المسيح" أن أنيانوس أرجع "ميلاد المسيح" إلى السنة 5501 من عصرنا، والتي تقابل السنة القنصلية لسولبيسيوس كاميرينوس وغايس. بوبايوس، وهذا هو العام التاسع الميلادي. هـ ، بينما في السنة الأولى بعد الميلاد. ه. حدث في عام 5493 من العصر العناني. من أجل ملاءمة المزيد من الأحداث مع عصره، قام أنيانوس بتقليص فترة حكم الأباطرة الرومان لمدة عام أو عامين حتى نهاية القرن الأول. ن. أوه....

استخدم العديد من المؤرخين البيزنطيين العصر العناني حتى القرن التاسع. ن. هـ، ومع ذلك، بعد "اختراعها" تقريبًا، تم إرجاع عصرها إلى 29 أغسطس 5493 قبل الميلاد. هـ، وسرعان ما تقدم يومين للأمام - إلى 1 سبتمبر 5493 قبل الميلاد. ه. اعتبر علماء التسلسل الزمني البيزنطي أن بداية العام في 25 مارس غير ناجحة، لأنه كل 532 عامًا، يقع عيد الفصح 20 مرة قبل 25 مارس، وبالتالي كان هناك عيدان الفصح عدة مرات في عام واحد من العصر العناني، بينما في حالات أخرى - لا مرة واحدة. العصر العناني مع عصر 29 أغسطس 5493 ق.م. ه. كان يطلق عليه عادة الإسكندرية.

أصبحت وقائع عيد الفصح، وهي عمل كاتب بيزنطي مجهول تم تجميعه بعد وقت قصير من عام 628 م، معروفة على نطاق واسع في العصور الوسطى. ه. يتضمن هذا السجل معلومات من الكتاب المقدس و"سير القديسين"، ولكن مع انتقالنا إلى أوقات لاحقة، يلجأ مؤلفه بشكل متزايد إلى المواد الوثائقية. حصلت The Chronicle على اسمها لأنها قدمت إرشادات حول تحديد تاريخ عيد الفصح. تاريخ البدء هنا هو 21 مارس 5509 قبل الميلاد. ه.

إن ما يسمى بالعصر البلغاري، والذي بموجبه حدث "خلق العالم" عام 5504 قبل الميلاد، وصل أيضًا إلى روس. ه. ومع ذلك، فإن المكان الأكثر أهمية في الحسابات التاريخية في روس لعدة قرون احتله عصران بيزنطيان. وبحسب الأول فقد تم إجراء التسلسل الزمني اعتبارًا من يوم السبت 1 سبتمبر 5509 قبل الميلاد. ه. تم إنشاء هذا العصر في عهد الإمبراطور قسطنطينوس (حكم من 337 إلى 361) ، ولكن نظرًا لأنه لم يكن "مسيحيًا ثابتًا" في آرائه الدينية ، فقد حاولوا في المستقبل "نسيانه" والعصر الذي تم تجميعه تحت قيادته لبعض الوقت. . من القرن السادس وفي بيزنطة بدأ استخدام عصر مختلف عن "خلق العالم" مع عصر 1 مارس 5508 قبل الميلاد. ه. (يُسمى هذا العصر أيضًا القسطنطينية وأيضًا بالروسية القديمة). ويبدو أن هذا العصر "أكثر توافقًا" مع الكتاب المقدس: فقد أُحصي "من آدم" الذي "خُلق" يوم الجمعة. 1 مارس من السنة الأولى من هذا العصر وقع يوم الجمعة.

لقد التزمت الكنيسة الكاثوليكية منذ فترة طويلة بمبادئ التسلسل الزمني المسيحي الشرقي. ولكن بالفعل في نهاية القرن التاسع. تغيرت وجهات نظرها. وهكذا، أعطى رئيس أساقفة فيين (فرنسا) أدوي (حوالي 879) في عمله الأفضلية للتسلسل الزمني للترجمة اللاتينية للكتاب المقدس. منذ مجمع ترينت (1545)، الذي أُعلن فيه أن هذه الترجمة للكتاب المقدس قانونية، أصبح المقياس الزمني "القصير" هو السائد في أوروبا الغربية. لذلك، في أحد العصور من "خلق العالم" إلى "ميلاد المسيح" هناك 4713 سنة، من ناحية أخرى - 4004 سنة.

تعتمد العصور على الدورات.من المثير للاهتمام تتبع كيفية الحصول على فجوة 5861، التي تفصل السنة 69 من عصر دقلديانوس عن "اللحظة الأصلية" التي عثر عليها عام 353 من قبل جامعي العصر البيزنطي.

لنتذكر أن الكنيسة المسيحية ربطت الدورة السنوية لأعيادها "المتنقلة" بالتقويم القمري الشمسي وأنه في دمج التقويم اليولياني مع التقويم القمري الشمسي هناك الدورات المهمة التالية: 28 سنة (شمسية)، بعدها أيام الأسبوع تقع في نفس تواريخ التقويم، و 19 سنة (ميتون)، وبعدها تقع مراحل القمر (كما نعلم بالفعل، ليس بدقة شديدة) في نفس تواريخ التقويم الشمسي. يتم ترقيم السنوات في كل دورة. يتم احتساب السنوات أيضًا في دورة مدتها 15 عامًا وفقًا للائحة الاتهام.

وفي الوقت الذي بدأت فيه المحاولات لتأسيس العصر البيزنطي منذ "خلق العالم"، كان قد تطور بالفعل نظام معين لحساب السنوات في الدورات المذكورة. على وجه الخصوص، كانت السنة 69 من عصر دقلديانوس هي السنة التاسعة في الدورة الشمسية التي تبلغ 28 عامًا، والسنة التاسعة في الدورة القمرية ("السورية") التي تبلغ 19 عامًا، وأخيرًا السنة الحادية عشرة في الدورة 15- دورة مؤشر السنة. واجه جامعو نظام التسلسل الزمني الجديد مهمة العثور على السنة التي بدأت فيها الدورات الثلاث في وقت واحد. يجب أن تكون "الحجة المقنعة" كما يلي: "لا يمكن أن يكون العالم قد خُلق ليس في بداية الدورات"...

رياضيا يمكن تصويره على هذا النحو. نشير إلى سنة الحقبة المرغوبة بواسطة R. علاوة على ذلك، نأخذ في الاعتبار أنه بحلول السنة التاسعة والستين من عصر دقلديانوس، انتهى عدد غير معروف من الدورات الإرشادية x الشمسية وy القمرية وg. ومع الأخذ في الاعتبار الأرقام التسلسلية للعام 69 من عصر دقلديانوس في جميع الدورات الثلاث، يمكننا كتابة العام R بالتناوب في الدورات الشمسية البالغة 28 عامًا، والدورات الدلالية البالغة 19 عامًا، والدورات الدلالية البالغة 15 عامًا على النحو التالي:

ر = 28س + 9، ر = 19ص + 9، ر = 15ض + 11.

تشير هذه المعادلات إلى أن x دورات مدتها 28 عامًا و9 سنوات أخرى مرت منذ بداية التسلسل الزمني، ودورات مدتها 19 عامًا و9 سنوات، ودورات مدتها 15 عامًا و11 عامًا. وهذا يجعل من الممكن إيجاد العلاقة بين عدد الدورات على شكل ما يسمى بالمعادلات الديوفانتينية:

28س = 19 ص، 28س - 15ض = 2.

تم حل المشكلة عن طريق الطريقة التجريبية: يتم تحديد الأعداد الصحيحة (!) x وy وz بحيث يتم استيفاء المساواة الواردة هنا. يحدث هذا إذا كانت x = 209، y = 308، z = 390.

ثم R = 28*209 + 9 = 5861.

ويترتب على ذلك أن السنة 69 من عصر دقلديانوس كانت السنة 5861 من عصر بداية الدورات الثلاث الثابتة المذكورة، والتي تم قبولها على أنها العصر من "خلق العالم".

لاحظ أن تزامن بداية الدورات الثلاث يتكرر كل 28 * 19 * 15 = 7980 سنة. وبالطبع فإن مترجمي العصر المذكور أعلاه قبلوا سنة 5861، وليس مثلا 7980 + 5861 = 13841، لأنهم استرشدوا أيضا بالحسابات المباشرة لعدد الأجيال "من آدم"...

من الغريب أنه في جورجيا القديمة، تم استخدام دورة مدتها 532 عامًا لأغراض التسلسل الزمني، تسمى السجل التاريخي أو كورونيكون. عند تأريخ الأحداث، أشاروا إلى عدد الأيقونات الكاملة التي انقضت منذ بداية العصر، والمكان الترتيبي لسنة معينة في الإكليل الحالي، والذي كان يسمى أيضًا الإكليل. لأول مرة، تم تقديم التسلسل الزمني باستخدام الكورونيا في جورجيا عام 780 وتم استخدامه لأكثر من ألف عام.

التسلسل الزمني لدينا

اليوم، في جميع أنحاء كوكبنا تقريبا، يتم حساب التسلسل الزمني من "ميلاد المسيح". تم تقديم هذه الحقبة في عام 525 على يد الراهب الروماني، أمين المحفوظات البابوية، والسكيثي بالولادة، ديونيسيوس الأصغر. غالبًا ما يُشار إلى العام في هذا العصر بالأحرف AD، والتي تعني باللاتينية Anno Domini - "عام الرب"، ولكن غالبًا ما يقولون "كذا وكذا عام من عصرنا"، لأن هذا العصر تقليدي تمامًا.

حقائق وتكهنات.تكمن خدمة ديونيسيوس للكنيسة في أنه بمجرد أن بدأت الكنيسة الغربية في استخدام الفصح الذي جمعه، لم تكن هناك اختلافات حول مسألة الاحتفال بعيد الفصح بين الكنائس الشرقية والغربية حتى إصلاح التقويم عام 1582. لقد حقق ديونيسيوس ذلك بالطريقة التالية: أولاً، قام، على غرار فيكتوريا الأكيتانية، بحساب أطوار القمر باستخدام دورة ميتونية مدتها 19 عامًا؛ ثانيًا، وهذا هو الشيء الأكثر أهمية، وفقًا لعادة الملوك. الكنيسة الشرقية، حددت عيد الفصح يوم 15 نيسان، إلا إذا وافق يوم أحد (وهذا لم يكن مسموحًا به في روما من قبل!).

في أيام ديونيسيوس، تم بالفعل تطوير تقنية حساب تاريخ عيد الفصح بشكل موثوق. لنأخذ عام 1988 كمثال، بطرح 284 من رقم السنة (رقم السنة في عصر دقلديانوس، فنحن نحسب كما كان ينبغي لديونيسيوس أن يفعل ذلك) ونقسم الباقي على 19، نجد في الباقي الرقم التسلسلي رقم السنة في الدورة السكندرية 19 سنة - الرقم الذهبي. وهي تساوي 13. من الجدول. ويترتب على ذلك أن اكتمال القمر الربيعي عام 1988 يصادف يوم 24 مارس الفن. فن. عيد الفصح سيكون يوم الأحد القادم - 28 مارس. فن. = 10 إبريل فن.

عادة، قام أساقفة الإسكندرية بتجميع جداول عيد الفصح لمدة 95 عاما (ما يسمى بدائرة عيد الفصح الصغيرة) وأرسلوها إلى جميع الكنائس المسيحية. في الذكرى السنوية الـ 95 الجديدة، كل ثلاث من كل أربع سنوات، يقع عيد الفصح في نفس التواريخ كما في السنة السابقة، في السنة الرابعة (بسبب عدم تطابق السنوات الكبيسة) يتحرك للأمام برقم واحد، ومرة ​​واحدة تقريبًا كل 27 سنوات - منذ 6 أيام. لذلك، قام مترجم عيد الفصح الجديد بإجراء تعديلات، والتحقق من مراسلات مراحل القمر وأيام الأسبوع. وهكذا قام البطريرك الإسكندري كيرلس بتجميع الفصح للفترة من 153 إلى 247 من عصر دقلديانوس، أي 531 م. شامل.

قرر ديونيسيوس الصغير ما يلي: "بما أنه لم يتبق من هذه الدائرة سوى ست سنوات، فقد قررنا تمديدها لمدة 95 عامًا قادمة". في الوقت نفسه، تخلى عن عصر دقلديانوس (يقولون، المسيحيون لا يحسبون السنوات منذ وصول الإمبراطور إلى السلطة، الذي اضطهدهم بقسوة) وأدخل حساب السنوات من "ولادة المسيح" "، وبحسب مصادر أخرى - ab incarnatio Domini - من "تجسد الرب" أي من "عيد البشارة" (حتى ذلك الحين تم الاحتفال به في 25 مارس).

لكن ديونيسيوس لم يشرح أبدًا الأسباب، وعلى أساس أي حسابات، أرجع بداية عصره إلى هذا بالضبط، وليس إلى مكان آخر في التغيير المستمر للسنوات. وفي هذا الشأن، أعرب المؤرخون عن تخمينات مختلفة، على الرغم من أن أيا منها لا يبدو أكثر إقناعا من الآخر. وبالتالي، هناك افتراض أنه عند تجميع عصره، أخذ ديونيسيوس في الاعتبار التقليد القائل بأن المسيح مات في السنة الحادية والثلاثين من حياته وقام في 25 مارس. وبالتالي، وقع "عيد الفصح الأول" في مثل هذا اليوم. العام التالي، وفقًا لحسابات ديونيسيوس، صادف عيد الفصح مرة أخرى في 25 مارس، كان العام 279 من عصر دقلديانوس. من خلال مقارنة حساباته بالأناجيل، يمكن لديونيسيوس أن يفترض أنه في الواقع تم الاحتفال بـ "عيد الفصح الأول" منذ 532 عامًا منذ 279 عامًا في عصر دقلديانوس. وبإضافة 31 سنة أخرى إلى الرقم 532 (العمر المفترض للمسيح) وإحصاء هذه السنوات الـ 563 الماضية من 279 من عصر دقلديانوس، يُزعم أن ديونيسيوس "أنشأ" بداية العصر من "ولادة المسيح"، أي، أن 279 من عهد دقلديانوس = 563 من “ميلاد المسيح”.

ومع ذلك، فقد لاحظنا سابقًا أن التقليد القائل بأن المسيح قام في 25 مارس قد تم نشره بين كتاب الكنيسة الشرقية. وذهب ممثلو الكنيسة الغربية، ولا سيما الأسقف الروماني هيبوليتوس، والكاتب المسيحي ترتليان (حوالي 150 - 222 م) وغيرهم، إلى أن المسيح صلب في 25 مارس، وأنه قام في 27 مارس. وينعكس هذا الاختلاف في وجهات النظر، بشكل خاص، في الوثائق التالية، التي تعود إلى الشرق المسيحي والغرب المسيحي على التوالي: "قائمة القسطنطينية للقناصل لعام 395" (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV) و"المجموعة الكرونوغرافية لـ 354" (كرونوغرافوس آني CCCLIIII). تم نشر الوثيقتين في المجلد التاسع من مجموعة Monumenta Germaniae Historica. أوكتوروم أنتيكويسيموروم. - بيروليني، 1892."

في الوثيقة الأولى بعد تاريخ لاحق من العام - 29 م. هـ- وأسماء القنصلين فوفيوس جيمينا وروبيليوس جيمينا هناك حاشية: “His conss. passus est Christus die X Kal. أبريل. وبعث الثامن كال. "easdem" - "تألم المسيح في ظل هؤلاء القناصل في اليوم العاشر قبل كاليندس من أبريل وقام مرة أخرى في اليوم الثامن" أي أنه تألم في 23 مارس وقام مرة أخرى في 25 مارس. في "الكرونوغراف 354" وفي نفس العام، بعد إشارة القناصل، نقرأ: “His consulibus dominus Iesus passus est die Ven. "Luna XIIII" - "خلال قنصليتهم، عانى الرب يسوع المسيح يوم الجمعة عندما كان عمر القمر 14 يومًا"، وفي القسم الثالث عشر "الأساقفة الرومان" نجد معلومات إضافية: "Imperante Tiberio Caesare passus est do-minus noster Iesus Christus" duobus Geminis سلبيات. الثامن كال. أبريل." - "في عهد طيباريوس، عانى ربنا يسوع المسيح أثناء قنصلية كلا الجوزاء في اليوم الثامن قبل كالندز أبريل." وبالتالي، فإن وفاة المسيح هنا مؤرخة في 25 مارس، الأحد - إلى 27 مارس.

ومع ذلك، باستخدام جداول الملاحق الأول والثالث، من السهل أن نرى أن كلا الخيارين - "عيد الفصح الأول في 25 أو 27 مارس" - غير مقبولين من وجهة نظر "التقويم البحت". بادئ ذي بدء، وقع 25 مارس في 29 يوم الجمعة، ولهذا السبب لا تعمل "النسخة الشرقية". ولكن الأهم من ذلك، أن عيد الفصح اليهودي (15 نيسان) وقع في العام 29 يوم الأحد 17 أبريل، وبالتالي، بعد شهر تقريبًا من يوم السبت 24 مارس، حيث كان ينبغي أن يكون متوافقًا مع الأناجيل...

علاوة على ذلك، عند تجميع جدول عيد الفصح، لم يستطع ديونيسيوس إلا أن يلاحظ أنه بناءً على دورة ميتونية مدتها 19 عامًا "في الفترة الزمنية الحقيقية تاريخيًا في حياة يسوع المسيح"، فإن عيد الفصح لا يصادف يوم 27 مارس على الإطلاق ( وفقًا للحسابات الرسمية في القرن الأول الميلادي، وقع عيد الفصح المسيحي في 27 مارس ثلاث مرات: في 12 و91 و96). وهكذا، اضطر ديونيسيوس، طوعا أو كرها، إلى قبول وجهة النظر المسيحية الشرقية، والتي بموجبها حدث "عيد الفصح الأول" ("قيامة المسيح") في 25 مارس.

للأسف هنا أيضًا فشل ديونيسيوس، على الرغم من عدم علمه بذلك. بعد كل شيء، إذا كان يعتقد بصدق أن "عيد الفصح الأول" كان في 25 مارس، 31 م. على سبيل المثال، فقد أخطأ فادحًا في استقراء الدورة الميتونية غير الدقيقة إلى 28 دائرة. في الواقع، الخامس عشر من نيسان هو عيد الفصح اليهودي - عام 31 م. ه. لم يكن يوم السبت 24 مارس (حيث، نكرر مرة أخرى، كان يجب أن يكون متسقًا مع الأناجيل)، ولكن يوم الثلاثاء 27 مارس!

بحسب "تقويم 354"؟وفقًا لديونيسيوس، فإن عصر عصرنا هو 1 يناير 753 من "تأسيس روما"، السنة 43 من حكم أغسطس، السنة الرابعة من الأولمبياد الـ 194، في مثل هذا اليوم تولى غايوس قيصر وإيميليوس بولس مهامهما القنصلية المواقف. من 21 أبريل 1 م ه. بدأت عام 754 من "تأسيس روما"، من القمر الجديد في 10 يونيو - السنة الأولى من الأولمبياد رقم 195، من 1 أغسطس - السنة الرابعة والأربعين من حكم أغسطس. تجدر الإشارة إلى أن ديونيسيوس نفسه بدأ في حساب أيام السنة في 25 مارس، وفي 25 ديسمبر من السنة الأولى من العصر الذي اعتمده، من المفترض أن يولد المسيح.

سيكون من المثير للاهتمام التحقق مما إذا كان ديونيسيوس، عند تحديد عصر عصره، قد استخدم حسابات أو افتراضات شخص آخر جاهزة. على وجه الخصوص، ماذا قال الكتاب المسيحيون في القرنين الثالث والرابع عن سنة "ميلاد المسيح"؟

اتضح أن أسقف ليون إيريناوس وترتوليان يعتقدان أن "المسيح الرب جاء إلى العالم في حوالي عام حكم أغسطس الحادي والأربعين". يقول يوسابيوس القيصري بشكل أكثر تحديدًا: "كانت السنة الثانية والأربعين من حكم أغسطس، والثامنة والعشرين من حكمه على مصر". حتى أن "القديس" أبيفانيوس يشير إلى القناصل والسنة من "تأسيس روما": السنة الثانية والأربعون لأغسطس، 752 من "تأسيس روما" تحت قنصلية أغسطس للمرة الثالثة عشرة وسيلفانوس. كتب سيكستوس يوليوس أفريكانوس: "حوالي العام التاسع والعشرين بعد معركة كيب أكتيوم". وبعد ذلك بقليل نسب المؤرخ اليوناني جون مالالا (491 - 578) "ميلاد المسيح" إلى العام (01.193.3)، وهو العام 752 من "تأسيس روما"، واليوم الثاني والأربعين من أغسطس، و"تاريخ عيد الفصح". - إلى السنة الثامنة والعشرين من حكم أغسطس في مصر "إلى قنصلية لينتولوس وبيزو".

الوثيقة المذكورة أعلاه من 395 “Consularia Constantinopolitana”، مثل أبيفانيوس، تؤرخ هذا الحدث إلى عام قنصلية أغسطس وسيلفانوس: “His conss. natus est Christus die VIII Kal. إيان." - "في ظل هؤلاء القناصل ولد المسيح في اليوم الثامن قبل كاليندس من شهر يناير" (أي 25 ديسمبر).

كما ترون، يشير جميع المؤلفين المدرجين إلى السنة الثالثة أو الثانية قبل الميلاد. على سبيل المثال، "سجلات عيد الفصح" - لمدة 1 قبل الميلاد. ه. وكلهم يتناقضون مع إنجيل متى، وفقا للفصل الثاني، الذي ولد فيه المسيح في عهد الملك اليهودي هيرودس. ففي نهاية المطاف، مات هيرودس عام 750 من «تأسيس روما»، أي عام 4 قبل الميلاد. ه.

يمكن الافتراض أن الكتاب المذكورين (مثل العديد من الآخرين الذين لم يتم ذكر أسمائهم هنا) استخدموا مصدرًا واحدًا. من المحتمل أنهم تلقوا التعليمات التالية من الإنجيلي لوقا: "في السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس قيصر، عندما كان بيلاطس البنطي على اليهودية،... كانت كلمة الله إلى يوحنا..." ( لوقا 3: 1-2). يُزعم أن يوحنا بدأ تبشيره وسرعان ما عمد المسيح في نهر الأردن. علاوة على ذلك "لما بدأ يسوع الخدمة كان له نحو ثلاثين سنة..." (لوقا 3: 23). حكم الإمبراطور تيبيريوس كلوديوس نيرون الإمبراطورية الرومانية من 14 إلى 37. ويبدو أن ترتليان وكتاب آخرين قبلوا أن يوحنا المعمدان بدأ نشاطه في 14 + 14 (عدد السنوات الكاملة لحكم طيباريوس) = 28 م. أي، في بداية اليوم التاسع والعشرين عمد يسوع، وكان عمره نحو 30 سنة. ويترتب على ذلك أن المسيح ولد عام 2 قبل الميلاد. ه. على ما يبدو، لم يكن أي من الكتاب المذكورين أعلاه يعرف سنة وفاة هيرودس (أو، على الأرجح، لم يكونوا على دراية بإنجيل متى).

هناك إشارة إلى سنة "ميلاد المسيح" في "كرونوغراف 354". وهنا يعود تاريخ هذا الحدث إلى سنة قنصلية جايوس قيصر وإميليوس بولس، أي 1 م. (!!). مدخل عن “ميلاد المسيح” في “كرونوغراف 354” يبدو مثل هذا: "Nose cons، dominus Iesus Christus natus est VIII Kal. إيان. د. فين. لونا الخامس عشر" - "في ظل هؤلاء القناصل، ولد الرب يسوع المسيح في اليوم الثامن قبل كاليندس يناير يوم الجمعة من القمر الخامس عشر."

"الكرونوغراف 354" (الشكل) هو عمل جاد يحتوي، على وجه الخصوص، على قائمة بجميع القناصل الرومان، بدءًا من عام 245 من "تأسيس روما" (من 509 قبل الميلاد) إلى 354 م. قبل الميلاد، قوائم ولاة روما لمدة مائة عام (251-354 م) والأساقفة الرومان من الرسول بطرس إلى يوليوس (توفي 352). وبالطبع، لم يستطع ديونيسيوس، الذي شغل أيضًا منصب أمين المحفوظات البابوية، إلا أن يعرف عن الوثيقة التي تحتوي على مثل هذه المعلومات التاريخية المهمة. حسنًا، إذا كان على علم بـ "الكرونوغراف 354"، فيمكنه استخدام الإشارة المذكورة أعلاه لسنة "ميلاد المسيح" عند تحديد نقطة البداية لعصره (ربما أعطاه هذا السجل الفكرة لإدخال عدد السنوات من "ميلاد المسيح"؟).

أرز. عنوان نسخة من التقويم الروماني من عام 354م. ه. يحتوي على التمنيات التالية لعيد الحب: الازدهار في الله، والعيش في رخاء، والعيش بفرح، والحكم بسعادة

وبطبيعة الحال، لا يمكن استبعاد احتمال آخر. بعد كل شيء، فإن ذكر ميلاد المسيح "خلال قنصلية قيصر وبولس" موجود الآن في نسخ "الكرونوغراف 354" (لقد فُقد الأصل منذ فترة طويلة)، وقد يكون إدخالًا تم إدخاله بعد ديونيسيوس. ومع ذلك، ينبغي للمرء أن يعتقد أن الأمر ليس كذلك. يتم دعم الافتراض حول صحة التسجيل قيد المناقشة من خلال الإشارة المذكورة أعلاه في "Chronograph 354". عن تاريخ وفاة المسيح. بعد كل شيء، بعد حسابات عيد الفصح لديونيسيوس، التي نفذها على أساس الدورة الميتونية البالغة 19 عاما، كان من الصعب العودة إلى البيان الخاطئ الفادح حول السنة التاسعة والعشرين!

ولنتذكر أن ديونيسيوس كان له سلف آخر: كما يعتقد بانودوروس أن "ميلاد المسيح" كان في نفس العام (1م).

كما ذكرنا، هناك افتراض بأن ديونيسيوس "أنشأ" سنة "ميلاد المسيح" بعد تحديد سنة وتاريخ "عيد الفصح الأول للمسيح" - 25 مارس، 31 م. للأسف... ليس هو فقط، بل أيضًا العديد من الكتاب المسيحيين و"آباء الكنيسة" لم يحالفهم الحظ في هذا الصدد. بعد كل شيء، "وضع التقويم" هو أن الخامس عشر من نيسان (عيد الفصح اليهودي) وقع يوم السبت (وعشية عيد الفصح - "يوم صلب يسوع المسيح" - يوم الجمعة) فقط في 26 م. ه. (23 مارس) و33 (4 أبريل) و36 (31 مارس). ليس من قبيل المصادفة أن الكنيسة المسيحية اليوم (وعلى ما يبدو، منذ العصور الحديثة نسبيًا، بالفعل في القرن العشرين) تأخذ يوم الأحد 5 أبريل 33 بعد الميلاد باعتباره التاريخ الأكثر ترجيحًا لـ "عيد الفصح الأول". ه. . في عام 28، الذي يؤرخ له الأسقف فيكتور آكيتاين "عيد الفصح الأول"، صادف يوم 15 نيسان يوم الثلاثاء 30 مارس عام 29، ويوم الأحد 17 أبريل، عام 30، يوم الخميس 6 أبريل. . ولكن إذا تحدثنا عن سنة وفاة المسيح، فمنذ زمن ترتليان وهيبوليتوس الروماني، لم يضعها أحد في الغرب بعد 29 عامًا. وبالتالي، فقد كانوا مخطئين، ولم يتمكنوا من حساب مراحل القمر بشكل موثوق ...

لقد أخطأ ديونيسيوس أيضًا إذا انطلق حقًا من حقيقة أن "عيد الفصح الأول" ("قيامة المسيح") كان في 25 مارس 31. وليس فقط لأنه في الواقع كان اكتمال القمر الربيعي في تلك السنة يوم الثلاثاء 27 مارس. . حتى لو كانت الدورة الميتونية التي استخدمها ديونيسيوس في حساباته دقيقة تمامًا، فإن 25 و31 مارس، من حيث المبدأ، لا يمكن قبولها كتاريخ "لقيامة المسيح"، لأنه وفقًا لدائرة الإسكندرية التي تبلغ 19 عامًا، وتبين أنه يتوافق مع 15 نيسان (اليوم الأول من عيد الفصح اليهودي)، بينما بحسب إنجيل يوحنا، قام المسيح "في اليوم السادس عشر من القمر". ولهذه الأسباب أصر بعناد على موعده - 25 مارس 42 م. ه. أنيان: هذا العام وقع "اليوم السابع عشر للقمر" في 25 مارس، وكان هذا متسقًا تمامًا مع الإنجيليين الثلاثة الأوائل، على الرغم من أنه كان مفارقة تاريخية فادحة، حيث تم استدعاء بيلاطس من اليهودية في عام 37، ومن قبل الإمبراطور الروماني وفي عام 42 لم يعد تيبيريوس بل كلوديوس.

بالمناسبة، في أدب العصور الوسطى، تم إجراء الكثير من "الأبحاث" لمعرفة الموقع النسبي للكواكب في السماء، والذي يمكن أن "يستدعي الحكماء في طريقهم لعبادة المسيح الوليد". بعد كل شيء، كما قال الحاخام اليهودي أبارفانيلا (القرن الخامس عشر): "إن أهم التغييرات في العالم تحت القمر ينذر بها اقتران كوكب المشتري وزحل. وُلد موسى بعد ثلاث سنوات من هذا الاقتران في كوكبة الحوت..."

حدث اقتران كوكب المشتري وزحل في كوكبة الحوت عام 747 منذ "تأسيس روما" - 7 قبل الميلاد. هـ، وكانت المسافة بينهما في ذلك الوقت نحو نصف درجة (وهو ما يعادل قطر القمر). وفي العام التالي، انضم المريخ إلى هذه الكواكب. ومن باب الفضول، نلاحظ أنه بناءً على حسابات مواقع الكواكب المذكورة في السماء، توصل كيبلر إلى "استنتاج" مفاده أن يسوع المسيح ولد عام 748 من "تأسيس روما". وفي محاولة للدفاع عن فكرته عن حقبة محتملة من عصر "ميلاد المسيح"، أرّخ كيبلر كتابه "علم الفلك الجديد" على النحو التالي: "Anno aerae Dionisianae 1609"، مؤكدا بذلك على التقليد الكامل لـ "علم الفلك الجديد" العصر الذي قدمه ديونيسيوس.

لراحة الحسابات؟من الممكن أن يكون ديونيسيوس قد قدم التسلسل الزمني الخاص به فقط لتسهيل حساب تاريخ عيد الفصح. وكما سنرى الآن، فإن هذا التسلسل الزمني يسمح لنا بإجراء مثل هذه الحسابات دون النظر إلى جداول عيد الفصح السابقة. نقطة البداية في هذا التسلسل الزمني هي الافتراض أنه في السنة التي سبقت العام الأول مباشرة بعد الميلاد. على سبيل المثال، سقط القمر الجديد في 21 مارس (لكن هذا قمر جديد محسوب، يتكرر كل 19 عامًا وفقًا للدورة الميتونية؛ في الواقع، القمر الجديد الفلكي - الاقتران - كان في 24 مارس في العام الأول قبل الميلاد).

لنأخذ عام 1986 على سبيل المثال. وبقسمة عدد السنة على 19 نجد أن 104 دورات كاملة مدة كل منها 19 سنة قد مرت منذ بداية العصر الذي أدخله ديونيسيوس (وهي لا تهمنا) والباقي له = 10. في العام الماضي قبل الميلاد. هـ ، وبالتالي، في العام الأخير من الدورة "الديونيسيان" التي تبلغ مدتها 19 عامًا، جاء القمر الجديد (المحسوب!) في 21 مارس، والقمر الربيعي - بعد 15 يومًا، أي في 5 أبريل. في كل عام، يتحول البدر الربيعي 11 يومًا إلى الوراء أو (يأخذ اليوم التالي) 19 يومًا إلى الأمام. يشير الحجم 19a +15 إلى مدى تحول البدر في السنة التي تهمنا. نقسمها على 30 - عدد أيام الشهر القمري الواحد. سيُظهر الباقي مدى قرب اكتمال القمر الربيعي من 21 مارس (من الاعتدال الربيعي).

على وجه التحديد لعام 1986، نجد 19أ + 15 = 205، 205: 30 = 6 والباقي د = 25. وبالتالي، فإن اكتمال القمر الربيعي يقع هذا العام في 21 +25 = 46 (-31) = 15 أبريل، الفن. فن. = 28 إبريل م فن. وذلك يوم الأحد القادم 21 إبريل. فن. = 4 مايو م فن. وسيكون هناك عيد الفصح. ويمكن اختبار هذا الاستنتاج، الذي يظل صحيحًا لأي عام، باستخدام الطريقة الغوسية الدقيقة.

كما ترون، كل شيء هنا بسيط للغاية، ليست هناك حاجة حتى لإلقاء نظرة على جداول مراحل القمر أو استشارة بيض عيد الفصح الذي جمعه مؤلفون آخرون. في الأساس، كل ما يتم فعله هنا هو المرحلة الأولى لتحديد تاريخ عيد الفصح باستخدام صيغة غاوس: هذه هي الطريقة التي يتم بها العثور على مسافة البدر من تاريخ الاعتدال الربيعي. بالطبع، لم يكن ديونيسيوس يحسب أدوات العطف، بل كان يحسب النيومينيا. ولكن النتيجة واحدة. فقط في 1 قبل الميلاد. ه. حدثت حالة نيومينيا المقدرة في 23 مارس (بالمعنى الدقيق للكلمة، تمت ملاحظتها في 23 مارس عام 532 م). وهذا يعني أن عمر القمر يوم 23 مارس من العام الأخير قبل الميلاد. ه. مأخوذة تساوي 1-قمري epacta EL = 1 (يُعرف أيضًا باسم luna I). لقد سقط اكتمال قمر عيد الفصح المحسوب، والذي تم تحديده على أنه لونا الرابع عشر، بعد 13 يومًا من نيومينيا. وهذا هو بالضبط نفس القول بأنه يحدث بعد 15 يومًا من الاقتران.

لذلك، من الممكن أن يكون ديونيسيوس قد أدخل تسلسله الزمني لتبسيط "حسابات عيد الفصح" قدر الإمكان، على الرغم من أنه، ربما بشكل غير متوقع بالنسبة له، دخل في صراع مع التاريخ... بعد كل شيء، كما نعلم، هيرودس، توفي ملك اليهود، الذي من المفترض أن المسيح ولد في عهده، عام 4 قبل الميلاد. ه.

في ختام هذه المراجعة للافتراضات المختلفة حول التاريخ المحتمل لميلاد يسوع المسيح، والذي، كما رأينا، يرتبط ارتباطًا مباشرًا بمشاكل التقويم، نلاحظ: اليوم يميل علمائنا المحليون بشكل متزايد إلى الرأي القائل بأن المسيح باعتباره شخصية تاريخية موجودة بالفعل. إليكم ما يكتبه الأكاديمي ب. م. كيدروف حول هذه المسألة: "لقد حاول المدافعون عن التعاليم المسيحية منذ فترة طويلة الجمع بين مسألة حقيقة المسيح وبيان جوهره الإلهي. وفي تاريخ الإلحاد، كان تفنيد بعض المؤلفين للأسطورة المسيحية مبنيا على أن عددا من الشهادات التاريخية عن المسيح قدمت على أنها إقحامات، كما جاء لاحقا من قبل المدافعين عن العقيدة المسيحية. حاليًا، بناءً على الأبحاث، يسعى العلماء إلى "فصل مسألة المسيح كشخص حقيقي عن الأسطورة المسيحية حول طبيعته الإلهية". إن فكرة المسيح كشخص حقيقي تنعكس ليس فقط في الأبحاث التاريخية الحديثة، ولكن أيضًا في الخيال. إن مسألة حقيقة شخص المسيح تؤدي مباشرة إلى فكرة طبيعته البشرية، وبالتالي تسمح لنا بتقليص الأسطورة المسيحية حول الطبيعة الإلهية للمسيح إلى أساسها الأرضي.

استحسان العصر. العصر الذي قدمه ديونيسيوس الأصغر سرعان ما استخدمه بعض المؤرخين والكتاب، ولا سيما من قبل ماركوس أوريليوس كاسيودوروس المعاصر لديونيسيوس، وبعد قرن من الزمان من قبل جوليان توليدو، وبعد ذلك من قبل بيد المبجل. خلال القرون الثامن والتاسع. لقد أصبح منتشرًا على نطاق واسع في العديد من دول أوروبا الغربية. تم اختبار هذا العصر عام 607 على يد البابا بونيفاس الرابع، وهو موجود أيضًا في وثائق البابا يوحنا الثالث عشر (965-972). ولكن فقط منذ زمن البابا يوجين الرابع (1431) تم استخدام حقبة "ميلاد المسيح" بانتظام في وثائق المكتب البابوي. أما الكنيسة الشرقية، بحسب إي. بيكرمان، فقد تجنبت استخدامها، إذ استمرت الخلافات حول تاريخ ميلاد المسيح في القسطنطينية حتى القرن الرابع عشر. ومع ذلك، على ما يبدو، كانت هناك استثناءات. وهكذا، في جدول مواعيد عيد الفصح تم تجميعها في القرن التاسع. بالنسبة للإشارة الثالثة عشرة بأكملها (877-1408) يوحنا القسيس، بجانب السنة من "خلق العالم"، فإن دوائر الشمس والقمر، والأفعال تميزت أيضًا بالسنة من "ميلاد المسيح".

أشياء كثيرة في الحضارة الإنسانية لم تظهر إلا بعد ميلاد المسيح. ماذا حدث قبل عيد الميلاد؟ ما هي أوقات العهد القديم، ولماذا توجد تقاويم مختلفة، وحتى عيد الميلاد نفسه يتم الاحتفال به في أيام مختلفة؟ كل هذه الأسئلة يمكن الإجابة عليها بمعرفة التاريخ.

كيف تعرف ما كان يفكر فيه الناس قبل ميلاد المسيح

حراس الحكمة البشرية هم الكتب... كل واحد منهم يخزن أفكار شخص ما وآماله ولياليه الطوال. ولكن هناك عددا من رموز الكتب، فهي حكمة - تلك التي تحظى بالاحترام من قبل مليارات الأشخاص حول العالم.

في كل العصور، كان للبشرية ديانات مختلفة وقبلت معتقدات مختلفة. يقوم علم الدراسات الدينية بتقسيم الأديان إلى ديانات وطوائف ومذاهب وحركات ومعتقدات شخصية ببساطة. الإيمان لا يمكن إثباته علميا. في الواقع، كل إنسان لديه إيمان بشيء أعلى، حتى الملحدين المقتنعين بعدم وجود الله لا يمكنهم إثبات ذلك.

ديانات العالم - المسيحية والإسلام والبوذية - هذه هي الديانات الأربع الأكثر انتشارًا على وجه الأرض، في حين أن المسيحية متأصلة تاريخيًا في الأراضي السلافية في روس. ومع ذلك، فهي مقسمة أيضًا إلى طوائف - حركات داخل الدين. تنتشر الأرثوذكسية والكاثوليكية على نطاق واسع في روسيا وبيلاروسيا وأوكرانيا وبولندا ومولدوفا.

الكتب الرئيسية لديانات العالم هي، على التوالي، الكتاب المقدس والقرآن والفيدا.

الكتاب المقدس - العهد القديم عن العصور التي سبقت عصرنا

"كتاب الكتب" هو ما يسمى الكتاب المقدس، وهكذا يُترجم اسمه من اليونانية. يتكون الكتاب المقدس من عدة أجزاء، تسمى أيضًا "أسفارًا". وجميعها كتبها عدد من المؤلفين بإلهام من الله على مدى آلاف السنين. وهي أساس عدد من الحضارات والثقافات الإنسانية.

التقسيم الرئيسي للكتاب المقدس هو العهد الجديد والقديم. كلمة "عهد" تعني الاتفاق، أي أن العهد القديم والجديد بين الله والإنسان هما تعريف علاقات الإنسان المختلفة مع الله. يعرف الكثير من الناس كلمة "الإنجيل" (المترجمة كأخبار سارة) - وهي كتب عن ميلاد وحياة وموت وقيامة الرب يسوع المسيح، ابن الله، الذي جاء إلى العالم ليخلص الناس واختتم العهد الجديد. العهد، اتفاق جديد بين الله والإنسان.

تقليديا، يصلي الناس قبل قراءة العهد القديم. يمكنك قراءة الصلاة الربانية "أبانا". ويمكن قراءة ملخص مختصر عن كل سفر من أسفار العهد القديم في عدد من الإصدارات: الموسوعة الأرثوذكسية، الكتاب المقدس للأطفال، وأيضاً قبل كل جزء من الكتاب المقدس في معظم طبعاته.

تاريخ اليهود القدماء والشعوب الأخرى

يحتاج كل مؤمن وشخص مثقف ببساطة إلى فهم الفرق بين أسماء أسفار الكتاب المقدس ومعرفة ما هي التوراة أو أسفار موسى الخمسة. هذان هما الاسمان للأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس، بحسب الأسطورة، التي كتبها النبي موسى نفسه.

تحظى التوراة بالتبجيل في كل من اليهودية والمسيحية. بالنسبة لليهود، هذا كتاب مقدس لا يمكن فتحه إلا بعد عدد من الطقوس. في المسيحية، يتم التعامل مع الإنجيل بشكل أكثر بساطة.

في اليهودية، لا تزال التوراة، المعروفة أيضًا باسم أسفار موسى الخمسة، تُقرأ على مخطوطات يتم إدخالها في حالات باهظة الثمن وتنتقل من جيل إلى جيل.

كتاب التكوين هو قصة عن خلق الله للعالم، وخلقه للناس، وسقوط الإنسان، وكذلك تاريخ عدة أجيال من الناس الذين عاشوا قبل الطوفان وتاريخه. لا تزال هذه النقاط مثيرة للجدل حتى يومنا هذا، ولكن حتى أكثر العلماء إلحاديًا يفهمون أن لغة الكتاب المقدس مجازية، و"ألف سنة في عيني الله كيوم واحد". لذلك، فإن خلق العالم لا يمكن أن يستغرق سبعة أيام، كما هو مكتوب في الكتاب المقدس، بل سنوات عديدة. إنه نفس الشيء مع الأشخاص الأوائل. وفيما يتعلق بالطوفان، يتفق العديد من العلماء على أنه حدث بالفعل.

في منتصف كتاب سفر التكوين، تحكي المؤامرة بالكامل عن تاريخ عائلة واحدة فقط - البطريرك (أي الجد، الجد، رأس العشيرة) إبراهيم. كان أبناؤه هم الذين أصبحوا "الآباء الاثني عشر" لليهود - تم تسمية "أسباط إسرائيل" (أسباط) الشعب اليهودي على اسم أسمائهم (لاويين وبنيامين وما إلى ذلك). لعدة قرون، حافظ اليهود على إيمانهم بالله الحقيقي، على الرغم من سقوط الكثيرين في الخطية. كان اليهود هم الشعب المختار في العهد القديم، لكن المسيح، المتجسد من مريم العذراء، كونه إنساناً في الجسد، أصبح مخلص البشرية جمعاء، كل الأمم. وفي نهاية المطاف، دعا رسل المسيح الناس من جميع الجنسيات إلى "قطع عهد مع الله".

بالإضافة إلى سفر التكوين، تتضمن أسفار موسى الخمسة أسفار الخروج واللاويين والعدد والتثنية. إنها تحتوي على القوانين، القاسية جدًا، التي عاش بها اليهود قبل مجيء المسيح إلى العالم.

بالإضافة إلى أسفار موسى الخمسة، يتضمن العهد القديم حوالي عشرة كتب أخرى. إنهم يروون تاريخ الشعب اليهودي (كما هو الحال، على سبيل المثال، في أخبار الأيام والملوك)، ويقدمون مقارنات شعرية عن محبة الله والمحبوب (نشيد الأناشيد)، ويخبرون عن حياة وموت ومعجزات الشعب اليهودي. الأنبياء (على سبيل المثال، عاموس والرجل الصالح الأكثر شهرة واحترامًا في العهد القديم - إيليا النبي). أحد الكتب المهمة هو سفر المزامير، وهو عبارة عن مجموعة صلوات وتأملات كتبها بشكل رئيسي الأنبياء والملوك داود وسليمان. تتم قراءة سفر المزامير في الخدمات في الكنائس المسيحية كل يوم.

دعونا نلاحظ أن المسيحيين لا يقدسون الكتاب المقدس فحسب، بل أيضًا المسلمون واليهود وحتى العديد من البوذيين. في كل العصور، كان للبشرية ديانات مختلفة وقبلت معتقدات مختلفة. يقوم علم الدراسات الدينية بتقسيم الأديان إلى ديانات وطوائف ومذاهب وحركات ومعتقدات شخصية ببساطة. الإيمان لا يمكن إثباته علميا. في الواقع، كل إنسان لديه إيمان بشيء أعلى، حتى الملحدين المقتنعين بعدم وجود الله لا يمكنهم إثبات ذلك.

ديانات العالم - المسيحية والإسلام والبوذية - هذه هي الديانات الأربع الأكثر انتشارًا على وجه الأرض، في حين أن المسيحية متأصلة تاريخيًا في الأراضي السلافية في روس.

الوصايا - القوانين الأخلاقية قبل عيد الميلاد وبعد عيد الميلاد

يحتوي أسفار موسى الخمسة على الوصايا العشر التي أعطاها الله نفسه لموسى. أنها لا تزال ذات صلة اليوم. ويمكن توضيحها على النحو التالي:

تخبرنا الوصايا الثلاث الأولى كيف نتعامل مع الله: أن نعبده وحده، وعدم الإيمان بآلهة الديانات الأخرى، والآلهة الوثنية، وعدم عبادة الأرواح المظلمة والمجهولة. لا تصنعوا أصنامًا، أي لا تعبدوا شيئًا أرضيًا كالله. لا تدعو ببساطة اسم الله في المحادثة، ولا تحنث بقسم في وجه الله.

أما الوصية الرابعة فتدعو إلى تخصيص جزء من وقتك لخدمة الله والقريب، والعمل بغيرة واجتهاد. لا تكن كسولًا، ولكن أيضًا لا تنغمس في الصخب والمرح مع نسيان الآخرين والتجاوزات.

الوصية الخامسة هي أن تعامل والديك باحترام، وأن تعتني بوالديك ماليًا وعاطفيًا، وأن تقدم لهما الحب والدعم، وعلى الأقل تدعو الله لهما إذا كانت علاقتك صعبة.

الوصية السادسة تحظر التعدي على حياة الآخرين وحياةك؛ يحظر الإضرار بصحة الآخرين، إلا لغرض الدفاع عن النفس؛ يقول إن الإنسان مذنب حتى لو لم يتوقف عن القتل. الانتحار أيضًا خطيئة فظيعة؛ نحن نتخلى عما أعطانا إياه الله والآخرون - الحياة، ونترك أحبائنا وأصدقائنا في حزن رهيب، ونحكم على أرواحنا بالعذاب الأبدي.

الوصية السابعة تحرم العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج. لا يبارك الرب الوقاحة ومشاهدة المواد المرئية الفاضحة والإباحية ومراقبة أفكارك ومشاعرك. ومن الخطيئة بشكل خاص، بسبب شهوة الفرد، تدمير عائلة موجودة بالفعل عن طريق خيانة شخص أصبح قريبًا.

في الوصية الثامنة، يعلمنا الرب أنه لا ينبغي لنا أن نأخذ ممتلكات الآخرين فحسب، بل ما هو مهم للعالم الحديث، هو ألا نغش، أو نقوم بمعاملات احتيالية، أو نأخذ رشاوى.

الوصية التاسعة تحرم كل كذب وخداع. وبالطبع هذه الوصية تحرم القذف والتآمر.

بالوصية العاشرة يباركنا الله أن نفرح بما لدينا، لا أن نحسد أو نتذمر على ترتيب حياتنا وحياة جيراننا.

يمكنك أن تسمع في كثير من الأحيان أن أسوأ خطيئة هي الكبرياء. يقولون ذلك لأن الكبرياء يغشى على أعيننا، فيبدو لنا أنه ليس لدينا ذنوب، وإذا فعلنا شيئًا كان مجرد حادث. بالطبع، هذا غير صحيح على الإطلاق. عليك أن تفهم أن الناس ضعفاء وأننا في العالم الحديث نخصص القليل جدًا من الوقت لله والكنيسة وتحسين أرواحنا بالفضائل، وبالتالي يمكن أن نكون مذنبين بارتكاب الكثير من الخطايا حتى من خلال الجهل وعدم الانتباه. من المهم أن تكون قادرًا على استئصال الخطايا من النفس في الوقت المناسب، مثل الأعشاب الضارة، من خلال الاعتراف.

ميلاد المسيح

لقد ثبت منذ فترة طويلة أن المسيح كإنسان حقيقي كان موجودًا على الأرض. وكان مكان دفنه معروفاً على نطاق واسع بين اليهود في عصره. بالإضافة إلى ذلك، بعد قيامته، ظهر لكثير من الناس أكثر من مرة، كما يقول الإنجيليون. والرسل أنفسهم - رجال قديسين، بحسب شهادة الكثيرين - لم يستطيعوا أن يكذبوا، مؤكدين بالإجماع أنه صعد إلى السماء وأشاروا إلى المكان الذي توجد فيه كنيسة القيامة الآن كمكان دفنه.

أهم عقيدة في المسيحية هي أن يسوع المسيح، ابن الله القدير، تجسد من مريم العذراء وقبل الموت طوعاً ليخلص الناس من قوة الخطيئة. هو نفسه أظهر للناس معنى موت المسيح ودفنه وقيامته. وبقيت أقواله وأفعاله في الإنجيل.

بعد الحكم عليه بالموت، صُلب الرب يسوع على الصليب مثل اللص الأخير، مع وجود لصوص عاديين بالقرب منه. تركه الرسل خائفين من الموت، ولم يبق عند الصليب إلا والدة الإله المقدسة مع الرسول يوحنا اللاهوتي.

عندما أسلم الرب الروح، طلب التلاميذ - وليس الرسل، ولكن مجرد تلاميذ المسيح يوسف ونيقوديموس - أن يمنحهم جسد الرب للدفن. لقد تركوه في الحديقة، حيث اشترى نيقوديموس نفسه مكانًا لدفنه في المستقبل. ومع ذلك، قام المسيح مرة أخرى في اليوم التالي، وظهر للنساء القديسات حاملات الطيب.

فقط بعد القيامة آمن الرسل بالإرادة الإلهية بشأن الصلب والموت وملكوت الرب وفهموا ذلك حتى النهاية.

وفي اليوم الأربعين بعد القيامة دعا المسيح الرسل إلى جبل الزيتون وباركهم وصعد إلى السماء على سحابة، أي بدأ يرتفع أعلى فأعلى حتى اختفى عن الأنظار. وفي الصعود نال الرسل بركة من الرب ليذهبوا ويعلموا الإنجيل لجميع الأمم ويعمدوهم باسم الثالوث الأقدس.

المسيح هو أحد أقانيم الثالوث الأقدس. الثالوث الأقدس - الله الآب والله الابن (يسوع المسيح) والله الروح القدس - هو الإله الواحد والوحيد الذي يعبده المسيحيون في جميع أنحاء العالم. إن عقيدة وحدته في الأقانيم الثلاثة هي الأكثر أهمية بالنسبة للمسيحيين، بغض النظر عن طائفتهم.

عيد الميلاد الأرثوذكسي

من المعروف أنه في الكنيسة الأرثوذكسية يتم الاحتفال كل يوم بذكرى قديس أو عطلة تكريماً لحدث تاريخي مهم لتعاليم المسيح. كل عطلة في الكنيسة لها معنى تعليمي خاص. تحافظ عطلات الكنيسة على الهدف الحقيقي للعطلات - فهي تجديد للحياة، وتذكير بالأحداث الخاصة، وليس مجرد متعة مخمور، متعة جامحة.

أصبحت العديد من أعياد الكنيسة شائعة حقًا، وارتبطت بها العلامات، وبدأ الناس في إحضار فواكه موسمية معينة للتكريس، أي بركة الله في الكنيسة، والصلاة من أجل أشياء معينة تتعلق بالعيد.

يوجد في دائرة الكنيسة السنوية اثني عشر عيدًا، تسمى "اثني عشر" (في النظام الاثني عشري للكنيسة السلافية). هذه أيام مخصصة لأهم الأحداث في حياة المسيح على الأرض والدة الإله المقدسة، وكذلك أهم الأحداث التاريخية للكنيسة.

في كل دولة أرثوذكسية، تعكس هذه الأعياد التقاليد والعقلية الوطنية والثقافة التاريخية. وهكذا، في روسيا واليونان، في أيام العطل المختلفة، يتم إحضار الفواكه الأرضية للبركة. تم الحفاظ على عناصر الطقوس السلافية، على سبيل المثال، في تقاليد الترانيم في يوم عيد الميلاد في أوكرانيا وروسيا وبيلاروسيا. بفضل التسامح والحب للكنيسة الأرثوذكسية، تم الحفاظ على العديد من التقاليد القديمة الجيدة حتى يومنا هذا.

الأعياد الثانية عشرة مقسمة حسب المحتوى:

• الرب (الرب) - ثمانية أيام العطل،
• والدة الإله - أربعة،
• أيام ذكرى الأحداث المقدسة.

ومن المثير للاهتمام أن عيد الميلاد يشير إلى أعياد الرب، وألبسة الكهنة في هذا اليوم هي والدة الإله، أي الأزرق والفضي. وهذا تكريم لتكريم والدة المسيح، لأن هذا هو أيضا عيدها.

في يوم عيد الميلاد يتم الاحتفال بعيد ميلاد الرب يسوع المسيح نفسه. يخبرنا الإنجيل أنه بسبب التعداد السكاني، أُجبر يوسف الأوبروكنيك ووالدة الإله المقدسة على المجيء إلى بيت لحم، موطن يوسف. بسبب تفاصيل يومية بسيطة - كانت فنادق الفقراء مكتظة ولم يكن هناك أموال مقابل غرف باهظة الثمن - اضطروا إلى اللجوء إلى كهف مع مواشيهم وحيواناتهم الأليفة. هنا ولدت مريم العذراء ابن الله وأضجعته في مذود في القش. جاء الرعاة البسطاء، الذين دعتهم الملائكة، إلى هنا لعبادة الطفل، والحكماء بقيادة نجمة بيت لحم.

يشهد تاريخيا أنه في وقت ميلاد الرب يسوع المسيح، كان هناك نجم جديد معين في السماء، ظاهرة سماوية - ربما مذنب. لكنها أضاءت في السماء كعلامة على مجيء المسيح المخلص إلى الحياة الأرضية. أظهرت نجمة بيت لحم، بحسب الإنجيل، الطريق للمجوس، الذين جاءوا بفضلها ليسجدوا لابن الله ويقدموا له هداياهم.
في عيد الميلاد، يطلبون من الرب هدية الأطفال وتربيتهم، ويتذكرون بساطة ولادة الله الرضيع، ويحاولون القيام بالأعمال الصالحة خلال عيد الميلاد - الأسبوع بين ميلاد المسيح وعيد الغطاس.

تقويمات مختلفة

في الكنائس المسيحية الرئيسية، ينقسم تقويم الكنيسة: الكنيسة الأرثوذكسية تحتفل بالأعياد وأيام ذكرى القديسين حسب الطراز القديم (التقويم اليولياني)، الكنيسة الكاثوليكية - حسب التقويم الغريغوري (وهذا بسبب الظواهر الفلكية). .

فيما يتعلق بميلاد المسيح، فإن التقويم الغريغوري أكثر ملاءمة: بعد كل شيء، يبدأ أسبوع العطلات في الفترة من 24 إلى 25 ديسمبر مع عيد الميلاد ويستمر مع العام الجديد، ولكن يجب على المسيحيين الأرثوذكس الاحتفال بالعام الجديد بشكل متواضع وهادئ من أجل الاحتفال به. صيام. ومع ذلك، يمكن للشخص الأرثوذكسي أيضًا الاستمتاع بليلة رأس السنة الجديدة، محاولًا عدم تناول اللحوم أو أي شيء لذيذ بشكل خاص (إذا كان يزور). وبالمثل، لا ينبغي حرمان الأطفال في الأسر الأرثوذكسية من عطلة رأس السنة الجديدة وفرحة سانتا كلوز. تحاول العديد من العائلات الأرثوذكسية التأكيد على أهمية عيد الميلاد من خلال هدايا أكثر تكلفة، وزيارات مشتركة أكثر نشاطًا للأحداث، وما إلى ذلك.

دعونا نلاحظ أن عيد الميلاد يتم الاحتفال به في 25 ديسمبر من قبل عدد من الكنائس المحلية الأرثوذكسية، لكن جميع المسيحيين الأرثوذكس يحتفلون بعيد الفصح في نفس اليوم (يتغير هذا العيد اعتمادًا على مراحل القمر). الحقيقة هي أنه في عيد الفصح الأرثوذكسي فقط يتم نزول النار المقدسة في القدس.

يرحمك الله!