عالم المجلات. الإنجيل

ومثل آخر يتبع مثل العذارى العشر، والذي يدعونا أيضًا إلى أن نكون يقظين في خدمتنا للرب. الفصل الخامس والعشرون بأكمله مخصص لهذا الموضوع المهم. والمثل الثالث هو مثل الوزنات. فلنقرأ ابتداءً من نهاية مثل العذارى العشر.

متى 25: 13-15:
"اسهروا إذًا، لأنكم لا تعلمون اليوم ولا الساعة التي يأتي فيها ابن الإنسان. لأنه سيكون كرجل مسافر إلى بلد غريب، ودعا عبيده وسلمهم ممتلكاته: فأعطى واحدًا خمس وزنات، وآخر اثنتين، وآخر وزنة، كل واحد على قدر قوته؛ وانطلق على الفور".

إن كلمة "لأجل" التي أبرزتها بالخط العريض، هي الرابط بين أمثال الوزنات والعذارى العشر، والتي تكمل موضوع سهرنا لأننا لا نعرف اليوم أو الساعة التي سيأتي فيها ربنا. يروي يسوع قصة سيد وزّع كميات مختلفة من الوزنات على عبيده، «لكل واحد على قدر طاقته». يُعطى كل خادم لله مواهب ومواهب ليستخدمها وفقًا لقصده. هذه هي مواهبه ويتم توزيعها حسب تقديره. يتلقى كل وزير عددًا مختلفًا من الهدايا والمواهب. واحد أخذ خمس وزنات، وآخر اثنين، وآخر واحد. العامل الحاسم في كيفية توزيع المواهب هو القدرة الفردية لكل وزير على مضاعفة الهدايا المستلمة. دعونا نقرأ كيف استخدم خدام السيد الوزنات الموكلة إليهم.

متى 25: 16-18:
"فمضى الذي أخذ الخمس وزنات وعمل بها واكتسب خمس وزنات أخر؛ وهكذا الذي أخذ الوزنتين حصل على الوزنتين الأخريين. والذي أخذ وزنة واحدة ذهب ودفنها في الأرض و أخفى فضة سيده».

لقد فعل العبدان الأولان بالوزنات ما كان متوقعًا منهما: ذهبا وزادا ما ائتمن عليهما. أما العبد الثالث فمضى ودفن الوزنة التي كانت في يده. لاحظ أنه لم يبدد فضة سيده. لم يخسرها. هو فقط لم يفعل أي شيء معها. بمعنى آخر، لم يأتِ بثمر لسيده. دعونا نلقي نظرة على رد فعل الرجل.

متى 25: 19-30:
"وبعد مدة طويلة يأتي سيد هؤلاء العبيد ويطالبهم بالحساب. "فتقدم الذي أخذ الخمس وزنات وأحضر خمس وزنات أخرى وقال: يا سيد! أعطيتني خمس وزنات. وهوذا قد اكتسبت معهم خمس وزنات أخر. فقال له سيده: «نعمًا أيها العبد الصالح والأمين! كنت أمينًا في القليل، وسأقيمك على الكثير؛ ادخل إلى فرح سيدك." وجاء أيضًا الذي أخذ الوزنتين وقال: «يا سيد! لقد أعطيتني وزنتين؛ وهوذا قد اشتريت معهم الوزنتين الأخريين. فقال له سيده: «نعمًا أيها العبد الصالح والأمين! كنت أمينًا في القليل، وسأقيمك على الكثير؛ ادخل إلى فرح سيدك." فجاء الذي أخذ وزنة واحدة وقال: يا سيد! عرفتك أنك إنسان قاسٍ، تحصد حيث لم تزرع، وتجمع حيث لا تبذر، وخائفًا ذهبت وأخفيت وزنتك في الأرض؛ هنا لك." فأجابه سيده: «أيها العبد الشرير والكسلان! عرفت أني أحصد حيث لم أزرع وأجمع حيث لا أبذر. لذلك كان ينبغي أن تعطي فضتي للتجار، وعندما آتي كنت آخذ فضتي مع الربح. فخذوا منه الوزنة واعطوها لمن له عشر وزنات، فكل من له يعطى فيزداد، ومن ليس له فحتى الذي عنده يؤخذ منه ; وأما العبد الباطل فاطرحه في الظلمة الخارجية: هناك يكون البكاء وصرير الأسنان».

حصل العبيد الأولين على مكافأة لزيادة ممتلكات سيدهم. ودعا العبد الثالث شريرًا وكسولًا. هذا العبد لم يفعل شيئا. فهو لم يفعل أي ضرر، لكنه لم يفعل أي شيء جيد أيضا. لقد كان عديم الفائدة. ماذا كانت نهاية العبد "العاقر"؟ الآية الأخيرة من المثل تقول:

"اطرحوا العبد الباطل إلى الظلمة الخارجية، هناك يكون البكاء وصرير الأسنان".

لقد شاهدت مؤخرًا رسمًا كاريكاتوريًا للأطفال يعتمد على هذا المثل. قرر مبدعوها تغيير القصة فيما يتعلق بمصير العبد الثالث. لذلك، بدلاً من كلمات السيد التي قالها للخادم الكسول، شاركه العبدان الآخران بما كسباه، بحيث في النهاية "سيكون الجميع سعداء". من الواضح أنه لا يشعر الجميع بالارتياح عند سماع كلمات يسوع المسيح. ولذلك قرروا تغييرها. دعونا لا نتبع مثالهم. دعونا نستجيب لدعوة اليقظة في هذا المثل.

إنها إرادة الله لنا أن نأتي بالثمر حتى لو ارتكبنا أخطاء وفشلنا في مسيرتنا مع الله. هذه مسؤوليتنا كمسيحي، وليست عرض اختيار: إذا أراد الإنسان أن يفعل ذلك فليفعله، وإذا لم تكن هناك رغبة فلا داعي للقيام بذلك. لن يفوت سوى القليل من المكافآت، ولكن كل شيء على ما يرام، لأنه آمن ذات مرة بكلمة الله، وهذا يكفي لملكوت الله. هذه ليست وجهة نظر صحيحة تماما. على العكس من ذلك، فإن كلمة الله تدعونا إلى تنفيذ مشيئة الله، بغض النظر عن أخطائنا وإخفاقاتنا، وليس مجرد الاستماع إليه. يقول لنا يعقوب:

يعقوب ١: ٢٢-٢٥:
« كونوا عاملين بالكلمة، لا سامعين فقط خادعين نفوسكم.فإن من يسمع الكلمة ولا يعمل بها يكون كرجل ينظر إلى طبيعه وجهه في المرآة: نظر إلى نفسه ومشى ونسي على الفور كيف كان. ولكن من يتعمق في الناموس الكامل، ناموس الحرية، ويثبت فيه، فهو ليس سامعًا ناسيًا، بل عاملًا أيضًا، يكون مباركًا في عمله.

في متى 7: 21-27 يقول الرب مباشرة:
« ليس كل من يقول لي: يا رب! يا رب!" سيدخل ملكوت السموات، لكن من يفعل مشيئة أبي السماوي.كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: «يا رب! إله! ألم نتنبأ باسمك؟ أليس باسمك أخرجوا الشياطين؟ ألم يصنعوا آيات كثيرة باسمك؟ وبعد ذلك سأصرح لهم: «لم أعرفكم قط؛ اذهبوا عني يا فاعلي الإثم." فكل من يسمع أقوالي هذه ويعمل بها أشبهه برجل عاقل بنى بيته على الصخر. فنزل المطر وفاضت الأنهار وهبت الرياح ووقعت على ذلك البيت فلم يسقط لأنه كان مؤسسا على الصخر. وكل من يسمع اقوالي هذه ولا يعمل بها يشبه برجل جاهل بنى بيته على الرمل. فنزل المطر وفاضت الانهار وهبت الرياح وصدمت ذلك البيت. فسقط وكان سقوطه عظيما».

"ليس كل من يقول لي: يا رب! يا رب!"، سيدخل ملكوت السماوات، بل الذي يفعل مشيئة أبي الذي في السموات" ألا يقال بشكل مباشر بما فيه الكفاية؟ مرة أخرى، هذا لا يعني أننا بلا عيب في مسيرتنا مع الله. وهذا يعني أننا نركض بصبر "في السباق الموضوع أمامنا ناظرين إلى رئيس الإيمان ومكمله يسوع" (عبرانيين 12: 1-2). نحن، باتباع يسوع، نحاول أن نحقق مشيئة الله، وبالتالي نحمل الثمار المرغوبة. وبقوة المسيح يمكننا أن نفعل ذلك، رغم كل أخطائنا. كان البعض مخصصًا لخمس مواهب، والبعض الآخر - اثنان. لا يدين الرب من أُعطي وزنتين، لأنه اكتسب معهم وزنتين أخريين فقط، وليس خمس وزنات جديدة مثلاً. بل على العكس مدحه الرب لأنه أثمر حسب ما ائتمن عليه. ولكن الذي لم يأتِ بأي ثمر حُكم عليه. فبدلاً من أن يخدم الرب، خدم أسيادًا آخرين (نحن دائمًا نخدم شخصًا ما). وكان لأفعاله عواقب وخيمة.

القراءة في المنزل قبل يوم من...

إنجيل متى الفصل 25 المثل من المواهب. 14 فإنه يكون كرجل مسافر إلى بلد غريب، ودعا عبيده وسلمهم أمواله. 15 فاعطى واحدا خمس وزنات وآخر وزنتين وآخر وزنة كل واحد على قدر طاقته. وانطلق على الفور. 16 فمضى الذي اخذ الخمس وزنات وعملها واكتسب خمس وزنات اخرى. 17 كذلك الذي أخذ الوزنتين ربح وزنتين أخريين. 18 أما الذي أخذ وزنة واحدة فمضى ودفنها في الأرض وأخفى فضة سيده. 19 وبعد مدة طويلة يأتي سيد هؤلاء العبيد ويطالبهم بالحساب. 20 وجاء الذي اخذ الخمس وزنات وقدم خمس وزنات اخرى وقال: يا معلم! أعطيتني خمس وزنات. وهوذا قد اكتسبت معهم خمس وزنات أخر. 21 فقال له سيده: «نعما أيها العبد الصالح والأمين!» كنت أمينًا في القليل، وسأقيمك على الكثير؛ ادخل إلى فرح سيدك. 22 وجاء أيضا الذي أخذ الوزنتين وقال: يا معلم! أعطيتني وزنتين؛ وهوذا قد اشتريت معهم الوزنتين الأخريين. 23 فقال له سيده: «نعما أيها العبد الصالح والأمين!» كنت أمينًا في القليل، وسأقيمك على الكثير؛ ادخل إلى فرح سيدك. 24فجاء الذي اخذ وزنة واحدة وقال يا معلم! عرفتك أنك إنسان قاس، تحصد حيث لم تزرع وتجمع حيث لا تبذر، 25 فخافت وذهبت واخفيت وزنتك في الارض. هنا لك. 26 فأجاب سيده وقال له: «أيها العبد الشرير والكسلان!» عرفت أني أحصد حيث لم أزرع وأجمع حيث لا أبذر. 27 لذلك كان ينبغي عليك أن تعطي فضتي للتجار، وأنا إذا جئت آخذ فضتي مع الربح. 28 فخذ منه الوزنة واعطها للذي له العشر وزنات، 29 لأن كل من له سيعطى فيزداد، ومن ليس له فالذي عنده يؤخذ منه. 30 وأما العبد الباطل فاطرحه في الظلمة الخارجية: هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. ولما قال هذا صاح: من له أذنان للسمع فليسمع! (متى 14-30)

القديس ثيوفان المنعزل. أفكار لكل يوم من أيام السنة

ينقل مثل الوزنات فكرة أن الحياة هي زمن مساومة. ويعني أنه يجب علينا الإسراع للاستفادة من هذا الوقت، تمامًا كما يسارع الجميع في المساومة إلى المساومة على ما يستطيعون. حتى لو أحضر شخص ما فقط الأحذية أو اللحاء، فهو لا يجلس مكتوفي الأيدي، ولكنه قادر على دعوة المشترين لبيع منتجاته ثم شراء ما يحتاج إليه. من بين أولئك الذين نالوا الحياة من الرب، لا يستطيع أحد أن يقول إنه ليس لديه موهبة واحدة؛ كل شخص لديه شيء ما، وأكثر من شيء واحد: لذلك، كل شخص لديه شيء يتاجر به ويحقق الربح. لا تنظر حولك ولا تنظر إلى ما حصل عليه الآخرون، بل ألق نظرة جيدة على نفسك وحدد بدقة أكبر ما لديك وما يمكنك اكتسابه بما لديك، ثم تصرف وفق هذه الخطة دون كسل. في المحاكمة لن يسألوا لماذا لم تكتسب عشر وزنات بينما كان لديك واحدة فقط، ولن يسألوا حتى لماذا اكتسبت موهبة واحدة فقط بموهبة واحدة، بل سيقولون أنك اكتسبت موهبة، نصف موهبة أو عُشره. ولن تكون المكافأة لأنك أخذت، بل لأنك اكتسبت. سيكون من المستحيل تبرير أي شيء - لا النبلاء ولا الفقر ولا نقص التعليم. عندما لا يتم إعطاء هذا ولن يكون هناك طلب عليه. لكن كان لديك ذراعان ورجلان، أخبرني، سيسألونك ماذا اكتسبت بهما؟ هل كانت هناك لغة اكتسبوها؟ هذه هي الطريقة التي يتم بها مساواة عدم المساواة في الظروف الأرضية عند دينونة الله.

المتروبوليت أنتوني سوروج

الرب يعطي عبيده وزنات، كل حسب قوته. فهو يوفر لهم فرصًا غنية بقدر ما يستطيعون، ولن يطلب منهم أبدًا أكثر مما أعطاهم هو نفسه. وبعد ذلك يعطينا الحرية. لم يتم التخلي عنا، ولم ننسا، لكننا لسنا مقيدين بأي شكل من الأشكال في أفعالنا: يمكننا أن نكون أنفسنا بحرية ونتصرف وفقًا لذلك. ولكن يومًا ما سيأتي وقت كتابة التقارير، وهو الوقت المناسب لتلخيص حياتنا بأكملها. ماذا فعلنا بكل إمكانياتنا؟ هل أصبحت ما يمكن أن تصبح؟ هل حملوا كل الثمار التي استطاعوا الحصول عليها؟ لماذا لم نبرر إيمان الله بنا ونخدع آماله؟

عدد من الأمثال يجيب على هذه الأسئلة. ومن الذي نناقشه الآن يتضح ما يلي. فبدلاً من استخدام مواهبه، أي استخدامها، حتى مع بعض المخاطرة، ذهب العبد الخائن ودفن موهبته الوحيدة (حياته، كيانه، نفسه) في الأرض. لماذا فعل هذا؟ أولاً، لأنه تبين أنه جبان وغير حاسم، كان خائفاً من المخاطرة. لم يستطع التعامل مع الخوف من الخسارة وعواقبها، الخوف من المسؤولية. ولكن في الوقت نفسه، لا يمكنك الحصول على أي شيء دون المخاطرة. في حياتنا، لا ينطبق الجبن فقط على الأشياء المادية التي نجلس عليها مثل الدجاجة على البيض، وحتى ذلك الحين، على عكسها، لا نفقس أي شيء! يمكن للجبن أن يحتضن كل شيء في حياتنا، الحياة نفسها.

نحاول أن نمضي في الحياة سالمين، نختبئ في برج عاجي، نغلق عقولنا، نقمع خيالنا، نصبح قاسيين في قلوبنا، وغير حساسين قدر الإمكان، لأن أكثر ما نخافه هو أننا قد نتأذى أو نجرح. ونتيجة لذلك، نصبح مثل كائنات بحرية هشة وسهلة التأثر، وتخلق غطاءً صلبًا حول نفسها. إنه يضمن سلامتهم، لكنه يبقيهم، كما لو كانوا في سجن، داخل قشرة مرجانية صلبة تخنقهم تدريجياً. الأمن والموت مترابطان. فقط المخاطر وانعدام الأمن يتوافقان مع الحياة.

فالعدو الأول للعبد الخائن -ولنا- هو الجبن، الجبن. لكن ألا يدعونا المسيح نفسه في مثلين (لوقا 14: 28-32) إلى أن نكون حكماء وألا نقوم بما لا نستطيع أن نفعله؟ ما هو الفرق بيننا وبين العبد غير المربح، وبين الحكماء والحكماء الذين يريدنا أن نكون؟ الفرق في نقطتين. كان الأشخاص الذين وصفهم المسيح على استعداد لتحمل المخاطر. لقد وهبوا روح المبادرة الجريئة، ولم يخنقهم التردد الحكيم والمخيف؛ لقد قاسوا قوتهم فقط في مواجهة العقبات المحتملة وتصرفوا وفقًا للوضع الحقيقي للأمور، وهو أيضًا في جوهره مظهر من مظاهر الطاعة والتواضع. لقد اندفعوا إلى الأعلى بالروح، وكانوا على استعداد للانضمام إلى أولئك الذين يأخذون ملكوت السماوات بالقوة، والذين يبذلون حياتهم من أجل جيرانهم أو من أجل الله. والعبد الذي طرده السيد لم يرد المخاطرة بأي شيء. لقد اختار عدم استخدام ما حصل عليه بأي شكل من الأشكال، حتى لا يتعرض لخطر فقدان ما حصل عليه.

هنا نواجه لحظة أخرى من المثل: لماذا هو (نحن!) مخيف جدًا؟ لأننا ننظر إلى الله والحياة بنفس الطريقة التي رأى بها سيده. عرفتك أنك رجل قاس، تحصد حيث لا تزرع وتجمع حيث لا تبذر. واذ كنت خائفا ذهبت واخفيت وزنتك في الارض. هنا لك. إنه يشوه سيده، كما نحن نشهر بالله والحياة. «كنت أعرف أنك قاسٍ؛ ما الفائدة من المحاولة؟.. خذ ما هو لك! ولكن ما هو لله؟ الجواب كما قلت تجده في مثل الضريبة. نحن ننتمي بالكامل إلى الله. فإن رجعنا إليه أو أخذ ما له، لا يبقى شيء فينا ولا من أنفسنا.

وهذا ما يعبر عنه الإنجيل هكذا: خذ وزنته وأعطها لمن له العشر وزنات... واطرح العبد غير النافع في الظلمة الخارجية... لأن الذي ليس له فحتى الذي عنده سيؤخذ منه. . أي كيانه ووجوده، أو كما يقول لوقا، ما يعتقد أنه يمتلكه (8: 18)، أي الموهبة التي أخفاها وتركها غير مستخدمة، وبالتالي سلبها من الله والناس. هنا يتحقق بشكل مأساوي ما قاله المسيح: بكلامك تتبرر، وبكلامك تُدان. ألم يقل الخادم، ألا نقول: "عرفتك أنك سيد قاسٍ"؟ في هذه الحالة ليس هناك ما نأمله؟.. - هناك أمل! إنها مبنية على كلمة الرب التي تحتوي على تحذير ووعد: "بالدينونة التي تدينون بها تدانون"، و"لا تدينوا لئلا تدانوا".

يشرح الرسول بولس الأمر بهذه الطريقة: من أنت حتى تدين عبد غيرك؟ أمام ربه يقف أو يسقط (رومية 14: 4). كل هذه المقاطع يتم شرحها بوضوح من خلال مثل آخر للمسيح عن المُقرض غير الرحيم (متى 28: 23-35): العبد الشرير! لقد غفرت لك كل هذا الدين لأنك توسلت إليّ؛ أما كان ينبغي أن ترحم رفيقك كما رحمتك أنا؟.. هكذا يفعل بكم أبي السماوي إن لم يغفر كل واحد منكم لأخيه خطاياه من القلب.

لقد أعطانا الرب مواهبًا وكلفنا بالعمل. فهو لا يريدنا أن نكون خاملين. كل ما لنا تلقيناه منه. ليس لنا ما يخصنا إلا الخطيئة.

يقول إنجيل اليوم أن المسيح يتعامل معنا كرجل ذهب إلى كورة بعيدة ودعا عبيده وسلمهم إلى أمواله. وعندما صعد المسيح إلى السماء كان مثل هذا الرجل. وعندما انطلق في رحلته اهتم بتزويد كنيسته بكل ما يلزم أثناء غيابه. لقد عهد إليها المسيح بكل ما لديه، وأعطى واحدة خمس وزنات، وآخرتين، وواحدة أخرى - لكل حسب قوته.

لدى الناس مواهب مختلفة وطاعات مختلفة في الكنيسة. وجميع مواهب المسيح ثمينة بما لا يحصى - لقد تم شراؤها بدمه. موهبة واحدة تكفي لتعيش على هذه الثروة طوال حياتك وإلى الأبد. لكن هذه الموهبة لا ينبغي دفنها في الأرض. بالاجتهاد والعمل - يقول لنا الرب اليوم - يمكنك تحقيق الكثير في الحياة الروحية. وكلما كانت المواهب أعظم لدى الإنسان، كلما كان عليه أن يعمل أكثر. من الذين نالوا الوزنتين، يتوقع الرب أن يستخدم الوزنتين. إذا فعلوا حسب قوة ما أُعطي لهم، فسيتم قبولهم في ملكوت السماوات، على الرغم من أنهم لم يفعلوا مثل الآخرين.

وكان العبد الخائن هو الذي يملك موهبة واحدة فقط. مما لا شك فيه أن هناك الكثير من الناس الذين لديهم وزنتان أو خمس مواهب يدفنونها في الأرض. لديهم مواهب عظيمة وفرص عظيمة. وإذا عوقب صاحب الوزنة الواحدة هكذا، فكم بالعقاب ينال من كان عنده الكثير ولم يستخدمها! ومع ذلك، فقد لوحظ منذ فترة طويلة أن أولئك الذين لديهم أقل المواهب لخدمة الله يفعلون أقل ما ينبغي عليهم فعله.

يبرر البعض أنفسهم بالقول إنه ليس لديهم الفرصة لفعل ما يرغبون في القيام به. وفي الوقت نفسه، فإنهم لا يريدون أن يفعلوا ما يمكنهم فعله بلا شك. وهكذا يجلسون ولا يفعلون شيئًا. حقًا، إن وضعهم محزن، لأنه لديهم موهبة واحدة فقط، والتي ينبغي عليهم الاهتمام بها كثيرًا، فإنهم يهملون هذه الموهبة.

ومع ذلك، فإن كل هدية تنطوي على المسؤولية. وعندما يحين وقت النتائج، يبرر العبد الكسول نفسه. وعلى الرغم من أنه حصل على موهبة واحدة فقط، إلا أنه يجب عليه أن يقدم حسابًا عنها. ولا يطلب من أحد أن يجيب على أكثر مما تلقاه. ولكن علينا أن نعطي حسابًا عما أعطيناه.

"هنا لك"، يقول هذا العبد، وهو يعيد وزنته إلى الرب. "وعلى الرغم من أنني لم أزدها كما فعل الآخرون، إلا أنني لم أنقصها". كان الأمر كما لو أنه لم يكن مضطرًا إلى العمل بجد. يعترف بأنه دفن موهبته في الأرض، دفنها. إنه يقدم الأمر كما لو أنه لم يكن خطأه، بل على العكس من ذلك، فهو يستحق الثناء على حذره وتجنب أي مخاطرة. هذا الشخص لديه نفسية العبد المنخفض. ويقول: "كنت خائفاً، لذلك لم أفعل أي شيء". ليست هذه مخافة الله التي هي رأس الحكمة والتي تفرح القلب وتلهم العمل لمجد الله. وهذا خوف أعمى يشل العقل والإرادة.

المفاهيم الخاطئة عن الله تؤدي إلى موقف شرير تجاهه. أي شخص يعتقد أنه من المستحيل إرضاء الله، وبالتالي لا فائدة من خدمته، فلن يفعل شيئًا في حياته الروحية. كل ما يقوله عن الله هو كذب. يقول: "علمت أنك رجل قاسٍ، تحصد حيث لم تزرع وتجمع حيث لا تبذر"، بينما الأرض كلها تمتلئ من رحمته. ليس الأمر أنه يحصد حيث لم يزرع، بل غالبًا ما يزرع حيث لا يحصد شيئًا. فإنه يشرق كالشمس ويمطر على الجاحدين والأشرار، الذين ردوا على هذا قائلين له مثل الجدريين: "ابتعد عنا". لذلك عادةً ما يلوم الأشرار الله على خطاياهم ومصائبهم، ويرفضون نعمته.

يدعوه الرب بالعبد الشرير والكسول. العبيد الكسالى هم عبيد ماكرون. وليس فقط من يفعل الشر يُدان، بل أيضًا من لا يفعل الخير. يقول الرسول يعقوب: إن كان أحد يعرف أن يفعل صلاحاً ولم يفعل، فهو خطية له (يعقوب 4: 17). أولئك الذين يهملون عمل الله يصبحون قريبين من أولئك الذين يقومون بعمل العدو.

إن استراتيجية الشيطان وتكتيكاته فيما يتعلق بالجنس البشري هي أولاً خلق فراغ حتى يمكن ملؤه لاحقًا بالسواد. نظرًا لحقيقة أنه لم يكن هناك سوى تقوى خارجية في الكنيسة، مع نفسية العبد التي لها موهبة واحدة، فقد سمح الله بغزو الأيديولوجية الملحدة في وطننا بكل أهوالها. وعندما سئم الناس من الشيوعية وتشكل الفراغ مرة أخرى، حدث ما نشهده اليوم: في مكان الإلحاد تأتي عبادة الشيطان مع إرساء الخطيئة كقاعدة. انظروا ماذا يحدث لشبابنا! الكسل يفتح الطريق للشر. وعندما يكون البيت فارغاً، يسكنه الروح النجس مع السبعة الأرواح الشريرة. عندما ينام الإنسان يأتي العدو ويزرع الزوان.

العبد الكسول تحكم عليه محكمة الله بحرمانه من موهبته. "خذ منه الوزنة، يقول الرب، وأعطها للذي له العشر وزنات. لأن كل من له سيعطى فيزداد، ومن ليس له فالذي عنده سيؤخذ منه».

يشبه الراهب سيرافيم ساروف، في محادثته الشهيرة مع نيكولاي ألكساندروفيتش موتوفيلوف، والتي أشرق خلالها وجهه مثل الشمس، حياة الإنسان بالشراء الروحي. الموهبة هي وزن الفضة، وهي المال، وهي مجرد قطع من الورق يُرسم عليها شيء ما. أو حتى لو كانت من الفضة أو الذهب الحقيقي، فهي مجرد كومة من المعدن اللامع ولا تعني شيئًا. إنها ترقد كالثقل الساكن حتى يتم وضعها في التداول التجاري والاقتصادي. نفس الشيء يحدث مع المواهب الروحية. ومن لا يملك – أي من يملك كل شيء وكأنه لا يملكه، دون أن يستخدمه فيما يريده الله – حتى ما عنده سيؤخذ منه. وهذا يمكن أن ينطبق على حياة الإنسان بأكملها، عندما يعيش كأنه لا يعيش، وكأن الحياة ليست ملكًا له. وأولئك الذين يستغلون الفرص المتاحة لهم بجدية سيكونون أكثر تفضيلاً من الله. كلما عملنا أكثر، كلما أمكننا أن نفعل المزيد في الحياة الروحية. ولكن من لا يسخن الهبة التي نالها يخسرها. تنطفئ كالنار غير المسندة.

لا أحد يفتقر إلى الموهبة، واحد على الأقل. يقول الآباء القديسون أن الموهبة الواحدة هي الحياة. وحتى بدون أي مواهب خاصة، يمكننا أن نمنحها للآخرين. لماذا لم تمنح موهبتك للآخرين؟ - يسأل الرب. "حينئذٍ لن تنال أقل من الذي لديه المزيد من المواهب."

وفي النهاية، الله وحده يعلم من أُعطي وكم من الوزنات. تخيل شخصًا أذكى من الجميع في العالم وأكثر ذكاءً من الجميع في جميع المجالات، وحياته مليئة بالنشاط الأكثر حيوية. لكنه في الحقيقة لا يفعل شيئًا سوى دفن موهبته في الأرض إذا كرسها لأهداف دنيوية بحتة. وأرملة الإنجيل التي ألقت الأصغر في خزانة الهيكل، يشهد الرب، ألقت الأكثر، لأنها في فلسينها الأخيرين قدمت حياتها كلها للرب. والعديد من الأخيرين سيصبحون أولًا. كل شيء لا يتحدد بنجاحنا، بل بولائنا وإخلاصنا وتفانينا. وماذا تعني أعظم المواهب الخارجية مقارنة بالمواهب الداخلية - بالتواضع والوداعة والنقاء وأخيراً بالنعمة التي تغير كل شيء على الفور.

إله! - يقول الرجل بفرح شكر الله وتوكل عليه. "لقد أعطيتني خمس مواهب، وهذه هي المواهب الخمس الأخرى." حقًا، كلما عملنا أكثر من أجل الله، كلما زاد ديننا تجاهه على ما أعطانا إياه، كلما امتلأنا بالشكر له.

نرى فرح القادمين إلى الرب وفرح الرب. هذا هو فصح الرب وفرح القديسين. شهداء المسيح وقديسيه وجميع القديسين يُظهرون للرب جراحاتهم وأعمالهم دليلاً على إخلاصهم له. "أرني بأعمالك الإيمان"، يقول الرب، فيكافئهم بالحب.

قريبًا، سيأتي يوم الرب قريبًا، وسنقترب منه واحدًا تلو الآخر، كما هو موصوف في رؤية الراهبة ليوبوف عن الشهيدة الجليلة الدوقة الكبرى إليزابيث والأب ميتروفان من سريبريانسكي. أولئك الذين يتسمون بنور وجه الرب سيبقون أحياء إلى الأبد من كلماته هذه: "نِعْمَا أَيُّهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ وَالأَمِينُ. كنت أمينًا في القليل، وسأقيمك على الكثير. ادخلوا في فرح ربك."

إن العمل الذي نقوم به من أجل الله في العالم هو صغير، صغير جدًا، مقارنة بالفرح المعد لنا. حقًا ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر ما أعده الله للذين يحبونه. هذا الفرح هو فرح الرب الذي اكتسبه لنا على حساب تعب عظيم وحزن عظيم. ومهما كانت مواهبنا، فإن هذا الفرح، إذا أحببنا الرب، سيكون لنا بالكامل.

"الوقت يمر بسرعة، مثل النهر يتدفق"، يقول القديس الصربي نيكولاي فيليميروفيتش، الذي تمجد مؤخرا، "وقريبا، أكرر،" يقول، "قريبا ستأتي نهاية كل شيء". لا يمكن لأحد أن يعود من الأبدية ليأخذ ما نسيه هنا على الأرض ويفعل ما لم يفعله. لذلك فلنسارع إلى استخدام المواهب التي نلناها من الله لنقتني الحياة الأبدية.

رئيس الكهنة الكسندر شارجونوف

نقرأ الإنجيل مع الكنيسة.

هكذا أيها الإخوة والأخوات الأعزاء، هو مثل الوزنات. وكانت الموهبة وحدة نقدية، وليست عملة معدنية، بل مقياس للوزن، وبالتالي تعتمد قيمتها على ما إذا كانت من الذهب أو الفضة أو النحاس. في أغلب الأحيان كانت فضية.

يتم لفت الانتباه في المقام الأول إلى العبد الكسول الذي دفن وزنته في الأرض حتى يتمكن لاحقًا من تسليمها إلى سيده بنفس الشكل تمامًا. ولا شك أنه يرمز إلى الكتبة والفريسيين، الذين كان هدفهم ببساطة الحفاظ على الشريعة، وإخفائها بالعديد من التقاليد والتقاليد غير الضرورية.

ولكن في هذا المثل يخاطب الرب أيضًا شعب العصر الحاضر. وهكذا على حد قول القديس يوستينوس الشيليا: “أخفى العبد الشرير فضة سيده، أي أخفى عن نفسه كل شيء من الله. كل ما يذكر الله، أو يكشف عن الله. هذا نوع من الملحد، وقبل كل شيء: بلا روح. لأن الملحد، أولا وقبل كل شيء، هو دائما بلا روح: فهو ينكر الروح أولا، ثم الله.

الروح هي تلك الموهبة المهمة التي يمنحها الرب لكل إنسان. إنه لا يسمح فقط بالحفاظ عليها في جسدنا الذي ورثناه من آدم المخلوق من الأرض، بل لاكتساب هذه الروح مواهب جديدة - فضائل.

الله لا يطلب منا أبدا ما ليس لدينا. ولكن كما يقول القديس لوقا القرمي (فوينو-ياسينتسكي): “لقد أعطى الله الجميع حسب قوتهم وعقلهم. كما أخذ العبد الأول من رجل غني خمس وزنات، والثاني - اثنتين، والثالث - واحدة، لذلك أعطانا الرب عطايا نعمته، لكل حسب قوته وفهمه، ومن الجميع سيطلب إجابة في يوم القيامة، كما طلب هذا الرجل الغني إجابة، رجل من عبيده."

إن نعمة الله هي بذرة الفضائل التي يجب أن ننميها في قلوبنا من خلال الأعمال الصالحة. يكشف لنا الرب أن ما يهم الله في الإنسان ليس الفضيلة نفسها، بل كيف نستخدمها. وإذا كانت موهبتنا موجهة نحو خدمة الرب، فهو يمنحنا فرصة أكبر للعمل من أجل مجد الله. لأن من له يُزاد، ومن ليس له يخسر ما عنده أيضًا. معنى قاعدة الحياة هذه هو: إذا كانت لدينا موهبة نستخدمها جيدًا، فسنكون قادرين على فعل المزيد والمزيد طوال الوقت. لكن إذا كانت لدينا موهبة لا نستخدمها في الحياة، فإننا سنفقدها حتماً.

الرغبة في زيادة نعمة الله واكتساب الفضائل - هذا ما يدعونا إليه الرب اليوم في مثل الوزنات.

ساعدنا في هذا يا رب!

هيرومونك بيمن (شيفتشينكو)

كل شخص لديه موهبة، كما القدرات المتميزة في أي مجال. يمكن الكشف عن هذه الموهبة من خلال النمو الشخصي، أو قد تظل إمكانات غير مُطالب بها. من خلال إدراك موهبته، يصبح الشخص قادرا على حل المشاكل التافهة بطريقة أصلية، أي. الابتعاد عن الكليشيهات، وتحسين نوعية حياتك. إنه قادر على الخلق وفقا لقوانين الانسجام، ويشعر بهذا الانسجام داخل نفسه. الشخص الموهوب هو شخص مبصر بين المكفوفين، لأنه... فهو يسمع روحه أفضل من غيره، لأن الموهبة هي آلية الطبيعة للكشف عن روح الإنسان ونموه الشخصي. ناقشنا تكنولوجيا اكتشاف المواهب في المقال "طبيعة الموهبة". ولهذا السبب فإن العمل الموهوب وحده هو الذي يبرر حياتنا على الأرض، لأن... تمت برمجته في البداية في كل شخص لسماع ودراسة لغة الروح.

أوجه انتباهكم إلى مثل عن الموهبة، حيث يكون الموقف تجاه موهبتك، ونتيجة لذلك، نتائج مختلفة مؤشرا للغاية. أنت بحاجة إلى تطوير موهبتك من خلال النمو الشخصي، لأن... يعطى للإنسان بالقدر ولا يعتمد على العمر. هذه هدية من الله!

المثل من الموهبة

عاش ذات مرة رجل نبيل، انطلق في رحلة طويلة إلى بلد أجنبي، ودعا جميع خدمه الموثوقين وعهد إليهم بجميع ممتلكاته. فأعطى واحداً خمس وزنات وآخر وزنتين والثالث وزنة. وهكذا، تم تكليف كل من الوكلاء المستحقين بتركة حسب قدراتهم؛ وبعد ذلك ذهب في رحلة. عندما غادر سيدهم، بدأ الخدم في العمل لتحقيق الربح من الثروة الموكلة إليهم. فالذي أخذ الخمس وزنات، استخدمها على الفور، وسرعان ما اكتسب معها خمس وزنات أخرى. وبالمثل، فإن الذي أخذ الوزنتين سرعان ما حصل على وزنتين أخريين. وجميع العبيد الآخرين نالوا ربحًا لمولاهم، ما عدا الذي كانت له وزنة واحدة فقط. فمضى ودفنه في الأرض وأخفى مال سيده. وسرعان ما عاد سيد هؤلاء الخدم بشكل غير متوقع واستدعى مديريه للإبلاغ. ولما دعوا إلى سيدهم، جاء إليه الذي أخذ الوزنات الخمس بالوديعة وأحضر خمس وزنات أخر قائلا:

سيد! لقد أعطيتني خمس وزنات لأستثمرها في العمل، وأنا بكل سرور أعطيك خمس وزنات أخرى كربح.

ثم قال له السيد:

بخير. أنت خادم صالح وأمين، كنت أمينًا في الأشياء الصغيرة؛ الآن سأقيمك على أشياء كثيرة. شاركني فرحتي.

ثم جاء الذي أخذ الوزنتين وقال:

يا سيدي، لقد عهدت إليّ بوزنتين؛ إليكم موهبتان أخريان اكتسبتهما.

ثم قال له سيده:

بخير. أنت خادم صالح وأمين. وأنت أيضًا كنت أمينًا في الأشياء الصغيرة، والآن سأقيمك على الكثير؛ شاركني فرحتي.

وجاء أيضًا الخادم الذي أخذ وزنة واحدة ليبلغ. فجاء وقال:

سيد! لقد عرفتك ورأيت أنك شخص ماكر، تتوقع الأرباح حيث لا تعمل أنت بنفسك؛ لذلك خشيت المخاطرة ولو بجزء بسيط مما عهدتموني به. لقد أخفيت موهبتي بأمان في الأرض؛ ها هو؛ الآن لديك لك.

لكن سيده أجاب:

خادم مهمل وكسول! أنت نفسك تعترف أنك تعلم: سأطلب منك حسابًا وربحًا معقولًا، مثل ما جلبه اليوم الخدم المجتهدون الآخرون. مع العلم بذلك، كان ينبغي عليك على الأقل أن تضع أموالي في التداول حتى أحصل عند عودتي على ما كان لي مع الفائدة. ثم قال هذا السيد لمديره:

خذ الوزنة من هذا العبد الباطل واعطها للذي له العشر وزنات.

وكل من ينمي موهبته سيحصل على المزيد؛ ومن دفنه في الارض يؤخذ منه ما له.

وقال يسوع المسيح مثلاً آخر ضد كسلنا وإهمالنا.

فإن ابن الإنسان سيكون كرجل مسافر إلى بلد غريب، ودعا عبيده وسلمهم أمواله. فاعطى واحدا خمس وزنات وآخر وزنتين والثالث وزنة لكل واحد على قدر طاقته. وانطلق على الفور.

فمضى الذي أخذ الخمس وزنات وعمل بها واكتسب معها خمس وزنات أخرى. وهكذا الذي أخذ الوزنتين حصل معهم على وزنتين أخريين. والذي أخذ وزنة واحدة لم يرد أن يعمل، بل ذهب ودفنها في الأرض وأخفى مال سيده.

وبعد مدة طويلة عاد سيد هؤلاء العبيد وطالبهم بالحساب. وأما الذي أخذ الخمس وزنات فأحضر خمس وزنات أخرى وتقدم إليه وقال: يا سيد، أعطيتني خمس وزنات، وهوذا قد اكتسبت خمس وزنات أخرى معها.

وجاء أيضًا الذي أخذ الوزنتين وقال: "يا سيد، لقد أعطيتني الوزنتين، وها هي الوزنتان الأخريان اللتان اكتسبتهما بهما".

قال له السيد: "نعماً أيها العبد الصالح والأمين، كنت أميناً في القليل، سأقيمك على الكثير، أدخل إلى فرح سيدك".

فجاء الذي أخذ الوزنة الواحدة وقال: "يا سيد، عرفتك أنك إنسان قاس، تحصد حيث لم تزرع، وتجمع حيث لا تبذر، ها أنا خائف من هذا، ذهبت و خبأ وزنتك في الأرض. هوذا وزنتك."

أجابه السيد: "أيها العبد الشرير والكسلان! بفمك أدينك، لأنك عرفت أني أحصد حيث لم أزرع، وأجمع حيث لا أبذر، لذلك كان عليك أن تعطي فضتي للتجار. وأنا إذا رجع يأخذ الذي لي مع ربح فخذوا منه الوزنة واعطوها للذي له العشر وزنات لأن كل من له يعطى أكثر فيكون له كثيرة، ومن ليس له فالذي عنده سيؤخذ منه، وأما العبد غير النافع فاطرحوه في الظلمة الخارجية، هناك يكون البكاء وصرير الأسنان».

بعد أن قال هذا المثل، صاح يسوع المسيح: "من له أذنان للسمع فليسمع!"

هذا المثل يعني: أن جميع الناس ينالون من الرب مواهب متنوعة، مثل: الحياة، والصحة، والقوة، والقدرات الروحية، والتعليم، ومواهب الروح القدس، والبركات الدنيوية وغيرها، لكي يخدموا الله وجيرانهم بهذه المواهب. . كل هذه المواهب من الله مقصودة في المثل تحت اسم المواهب. الله يعرف مقدار ما يعطيه لكل فرد، وفقًا لقدراته، ولهذا السبب يأخذون - البعض أكثر والبعض الآخر أقل. كل من استخدم عطايا الله بأي طريقة، يجب على كل شخص أن يقدم حسابًا للرب عند مجيئه الثاني. ومن يستخدمها لنفع نفسه والآخرين ينال المدح من الرب والأفراح السماوية الأبدية. وسيحكم الرب على الأشخاص الكسالى والمهملين بالمعاناة الأبدية.

المثل الإنجيلي عن المواهب في حياة وعمل ف. أودوفسكي

الأمير فلاديمير فيدوروفيتش أودوفسكي (1804-1869) — أحد أبرز شخصيات الثقافة الروسيةوأكثر الناس تعليما في عصرهم. كانت حياته كلها وعمله مكرسة لخدمة الوطن الأم وثقافته وعلومه, في المجتمع. "إنهم يسخرون مني لأنني مشغول دائمًا! أنتم لا تعلمون، أيها السادة، حجم الأعمال الموجودة في هذا العالم؛ أحتاج إلى تسليط الضوء على تلك الأفكار الشعرية التي تظهر لي وتطاردني؛<…> فمن الضروري دفع العلم إلى الأمام؛ فلا بد من استخراج كنوزها من تحت غبار القرون. هناك الشباب لا يعرفون الصراط المستقيم، هنا الشيوخ يجرون إلى المستنقع، لا بد من تشجيع الأول، لتنوير الآخرين. هذا هو مقدار الأعمال هناك!" — صاح أودوفسكي في نهاية حياته.

كونه سليل عائلة تاريخية يعود تاريخها إلى الفارانجيان روريك الأسطوري، وينحدر في خط مباشر من الشهيد المقدس الأمير ميخائيل فسيفولودوفيتش من تشرنيغوف، فإن أودوفسكي، وفقًا لـ V.A Sollogub، "وقف على رأس طبقة النبلاء الروسية بأكملها". أطلق المعاصرون على الأمير اسم "Monmorancy russe (مونتمورنسي الروسي)." تعامل أودوفسكي نفسه مع اسمه التاريخي، أولاً وقبل كل شيء، باعتباره مسؤولية ثقيلة و"اختار طريق الخدمة المفيدة والضرورية التي لا تعرف الكلل للمجتمع في أي مجال، بغض النظر عن المصير الذي عرضه عليه،<…>رغم السخرية، وتذمر الحيرة، أو حتى سخط "الجمهور".

إن مسار حياة أودوفسكي - كاتب وفيلسوف ورجل دولة وعالم - والذي قد يبدو سهلاً وناجحًا في لمحة سريعة، يظهر في ضوء مختلف بعد التعرف على أعمال الكاتب، وخاصة مذكراته. عاش أودوفسكي حياة داخلية مكثفة، وكان يبحث باستمرار عن حلول للقضايا الإنسانية "الملعونة" الأبدية والمشاكل الاجتماعية والحكومية الملحة.

قام أودوفسكي بحماية عالمه الداخلي من أعين المتطفلين وأخفى أفكاره العميقة تحت ستار صوفي غريب الأطوار وعالم فيلسوف. في الوقت نفسه، كان للكتاب المقدس، في المقام الأول الإنجيل، وتعاليم الآباء القديسين للكنيسة الأرثوذكسية، أهمية حاسمة في نظرة الكاتب للعالم. يشهد الكاتب نفسه على معرفة أودوفسكي بالأعمال الآبائية التي جمعها باييسيوس فيليشكوفسكي في طبعة "فيلوكاليا" المكونة من أربعة مجلدات وتأثيرها عليه في رسالة إلى إي.بي. روستوبتشينا: "ربما تجد في فورونيج كتابًا يسمى "فيلوكاليا"<…>. ستجد فيه الكثير من الأشياء النبيلة والمبهجة والشعرية - الكثير من الأشياء التي ستجعل كل الآراء الطفولية لمن يسمون بالفلاسفة الإنجليز والفرنسيين تختفي. ويطلق على الكتاب "الأفضل" الكتاب المقدس، الذي يحتوي على "كل ما هو ضروري للحياة البشرية، خاصة في العهد الجديد، الذي هو أوضح من القديم، لأنه يجب على المرء أن يكون لديه بعض الاعتياد على رموز الأول".

بالنسبة لأودوفسكي، كان أحد أمثال العهد الجديد الأكثر أهمية وبناء العالم هو مثل المواهب. كتب في مذكراته عام 1842: “أليس صليبي أن أعيش في سؤال أبدي! احفر في كل ما سمحت به قوتك، ولا تخطو بوصة واحدة في المسافة؛ أن أرى الصدام الأبدي بين المواقف المتناقضة، أن أكون متأكدًا من أنني يجب أن أتخلى عن موهبتي للشراء ومضاعفتها، ومع ذلك أخاف دائمًا من إهدارها هباءً، أن أخاف من كل متعة ولكن لا أجد ما يرضي. روحي. عن! ما أضيق طريقك أيها الذي لا يوصف! .

كان أودوفسكي، وهو رجل ثري ومتعدد المواهب، يتعذب بشدة بسبب مسألة ما هي الخدمة الحقيقية لله والناس. بحسب التفسير الآبائي لمثل الوزنات، فهو يتناول أولاً صعود الإنسان في السلم الروحي. لكن مثل هذا التحسين الذاتي مستحيل خارج الحياة النشطة: "لا يمكنك العيش بدون عمل، ولا أحد متزوج بدون بطولة"، قال الرهبان بارسانوفيوس ويوحنا.

اعتبر أودوفسكي أن واجبه كنبيل، وشخص متعلم، له تأثير معين، هو خدمة علمانية للناس. "إذا لم أعتبر أنه من الخطيئة التخلي عن دعوتي في هذه الحياة وتغيير ما أعطته لي العناية الإلهية عمدًا ، لكنت قد ألقيت بنفسي منذ فترة طويلة في دير أو صحراء ما.<…>"- كتب في نفس اليوميات عام 1842. ولكن مما تتكون الخدمة الحقيقية للإنسانية: في شعر الفن أو في نثر الحياة، أي في الأدب أو في عمل الدولة والعمل العام؟ لقد عذب هذا السؤال أودوفسكي لعقود من الزمن وانعكس أكثر من مرة في عمل الكاتب.

موقف أودوفسكي من النشاط الأدبي في الظروف التاريخية المحددة لعهد نيكولاسأناكانت معقدة وغامضة. في "رسائل بطرسبرغ"، المنشورة عام 1835، يتحدث فياتشيسلاف، الذي يسعى جاهداً ليكون مفيدًا حقًا لوطنه الأم، بانزعاج تقريبًا عن "شيطان الشعر" الذي يتغلب عليه، على الرغم من أنه "قرر بحزم ترك الأدب"، لأنه يريد "لخدمة - والخدمة بالمعنى الكامل للكلمة." "اشرح لي ما تريد بشأن اللقب الرفيع الموقر للشاعر والعالم، حول مجموعة واسعة من أنشطته - كل هذا صحيح، ولكن ليس معنا،" يكتب فياتشيسلاف إلى صديق. - ما هو الأدب؟ - بعد كل شيء، أريد أن أكتب لأولئك الذين لا يقرأون أي شيء. حتى لو كنت ذكيًا، فلن ينتشر عملك خارج دائرة أصدقائك، وسيظلون بحاجة إلى إجبارك على الاستماع أو منحهم نسخة؛ ليس لدينا رغبة فطرية وغير طوعية في التنوير." كانت تأملات فياتشيسلاف ذات طبيعة سيرة ذاتية عميقة: في عام 1826، حاول أودوفسكي أيضًا التخلص من "شيطان الشعر" وتكريس نفسه للخدمة العامة. لكنه تمكن من القيام بذلك بعد عشرين عاما فقط.

ومع ذلك، إذا كانت الخدمة العامة بالنسبة لفياتشيسلاف تبدو أكثر أهمية من الأدب، فبالنسبة لجامع "سيباستيان باخ" يبدو تاريخ عائلة باخ الموهوبة بشكل إبداعي أعلى بكثير من التاريخ السياسي لشعب بأكمله: "هنا لا نتحدث عن النزاعات بين الأمراء المحددين أكثر من اثني عشر أكواخًا خشبية، لا يتعلق الأمر بوجوه السمور، بل عن عائلة كبيرة حافظت على شعور شعري لعدة أجيال،" يعلن بغطرسة لمستمعيه.في كثير من الأحيان، يصبح الفن هو الطريق لإيجاد الانسجام، وهو نوع من الخدمة لله والناس لأبطال أودوفسكي الموهوبين.يتمتع الملحنون العظماء من قصص "الرباعية الأخيرة لبيتهوفن" و"سيباستيان باخ" بموهبة التعبير"لا يوصف" (خط مائل بقلم V. F. Odoevsky) ، أيقظ المشاعر الأعمق لدى المستمعين ، "في هيكل الرب ، ارفع أرواح المسيحيين بالموسيقى الروحية."

تظهر صورة مختلفة تمامًا للفنان في القصة Opere del Cavaliere Giambattista Piranesi [أعمال Cavalier Giambattista Piranesi]. يلعب النقش دورًا خاصًا في فهمها (تم تصويره في "الليالي الروسية"): "هذا الفنان ، الذي لم يجد فائدة للمواهب النادرة التي وهبها ، انجرف في رسم مباني خيالية وتكديس المباني على المباني و يصور الكتل المعمارية للبناء الذي لن يكفي لجهود قرون عديدة ودخل العديد من الممالك. . الخطأ الرئيسي (وسوء الحظ) لبيرانيزي هو أنه، مدفوعًا بالتعطش للشهرة والخلود الأرضي، أعمته الخطط الفخمة المليئة بالفخر التي لا تهدف إلى تحويل العالم وتحسينه، ولكن إلى إعادة صياغته، يدمر مواهبه، "يدفنهم في الأرض" (متى 25: 18). يضع بيرانيزي نفسه فوق العالم وفوق القانون، ولا يسعى لبناء هيكل الله، بل لبناء برج بابل.

أطلق أودوفسكي على قصة "العميد" اسم "البيرانيزي الروسي" في المخطوطة، والتي تلعب دورًا مهمًا في فهم هذا العمل وتعزز دافع الحياة الفارغة التي تعيشها، والتي تتمثل خطيئتها الرئيسية في ازدراء الهدايا المقدمة من قبل الله، في حقيقة أن الإنسان، الذي ينغمس في نوم حيواني أو ينغمس في الأهواء، يدفن مواهبه في الأرض.

العميد، الفارغ، بعد أن عاش حياته فاقدًا للوعي ولم يستعيد بصره إلا فجأة على فراش الموت، يتحمل عذابًا لا يطاق: "<…>تشنج رهيب هز أعصابي، وسقطت مثل ستارة من عيني. كل ما يزعج روح الإنسان الموهوب بالنشاط القوي،<…>احترق في رأسي. انفتحت أمامي هاوية الحب ومعرفة الذات الإنسانية. إن معاناة العبقرية التي لا يمكن إخمادها بأي متعة، تحطمت في قلبي - وكل هذا في تلك اللحظة التي كان فيها نشاطي على وشك الانتهاء. أفظع عقوبة للعميد هي البصيرة والوعي بخطيئته:"كل شيء معي!" - صرخ في يأس (خط مائل بقلم ف.ف. أودوفسكي).

يختنق الإنسان في عالم فارغ خالٍ من المعنى الأعلى؛ فهو إما يسعى إلى النسيان في الرذيلة، ويغرق في قاع الحياة، مثل الشاب من "سخرية الرجل الميت"، أو يتكيف مع مجتمع بلا روح، ويصبح هو نفسه جزءًا لا يتجزأ منه. هذا هو المصير الذي اختارته الجميلة من "سخرية الرجل الميت" والأميرة ميمي من القصة التي تحمل الاسم نفسه.

ولكي يحافظ الإنسان على شخصيته، ويجد له مكاناً في الحياة، ويدرك مواهبه ويحقق مصيره، يجب على الإنسان أن يقبل "معركة روحية" حقيقية. حيث يقبله بطل قصة "لا سيلفيد". في ذلك، يتلقى دافع الفرص غير المحققة والمواهب الضائعة تطورا جديدا. ميخائيل بلاتونوفيتش يتغلب على خيبة الأمل والكآبة. لا العلم ولا قراءة الكتب يمكن أن ترضي روحه المندفعة في بحث فوضوي. يتعذب البطل من وعيه بعدم أهميته، وحقيقة أنه "أنهى حياته المهنية" ، عاش حياته عبثًا، لم يحقق شيئًا ولم يخلق شيئًا. عن طريق الصدفة، تقع أعمال الكيميائيين والكاباليين في يديه، ويذهل خيال ميخائيل بلاتونوفيتش بـ "الخطط العملاقة لحكماء العصور الوسطى، وإيمانهم بإمكانية الوصول إلى "الحدود الأخيرة للقوة البشرية"" . لكن الواقع القاسي يدمر أحلام البطل الرائعة ويمتصه أخيرًا إلى هاوية الغرور اليومي. في هذه القصة، يُظهر أودوفسكي هشاشة الأحلام وألم الإيمان، الذي لا يعتمد على الأسس الصلبة للدين، بل على كتب ملفقة وهمية يمكن أن توقظ روح الإنسان وتأسرها إلى عالم الجمال، لكنها لا تستطيع تقديم الدعم الراسخ. والدعم المرن والتنوير والسلام. كتب أودوفسكي إلى إي.بي. Rostopchina حول التعاليم الصوفية والمسيحية الجديدة المختلفة باعتبارها شيئًا "اخترعه أشخاص كانوا منزعجين من شعور داخلي لا يهدأ والذين، دون اتباع طريق ضيق واحد، تجولوا في متاهة ميؤوس منها!". في حين أنه، كما يكتب أيضًا، لا يوجد سوى "طريق واحد لراحة البال، إلى القوة الحقيقية، إلى حالة ذهنية عالية للغاية<…>: إيمان!".

بالنسبة لأودوفسكي، كانت الحياة ساحة معركة يواجه فيها الإنسان الكوارث، والمجهول، والأهم من ذلك، "عدو قوي، أكثر فظاعة، أكثر تطلبا، أكثر إزعاجا، أكثر استياء -نفسه "(بالخط المائل لـ V. F. Odoevsky). صفي بعض الأحيان تظهر في أعمال الكاتب تأملات حزينة حول عدم جدوى الوجود الأرضي، مما يتناقض بشكل حاد مع اقتناعه بالحاجة إلى العمل النشط وتحقيق مواهب الفرد.

في "الليلة الأولى" من "الليالي الروسية"، يتعذب روستيسلاف بأفكار حول النقص والعبثية الظاهرة في الحاضر. إنه ينظر برعب إلى الواقع، إلى "العداء" الأبدي، "بلبلة اللغات، إعدامات بلا جرائم وجرائم بلا إعدام"، إلى الموت والتفاهة المنتظرة "في نهاية الميدان". مثل هذه الأفكار تقود الشاب الرومانسي بشكل لا إرادي إلى التفكير في عدم جدوى الوجود الإنساني، مرددًا بشكل مباشر أسئلة الجامعة: "لأنه من يعرف ما هو خير الإنسان في الحياة، كل أيام حياته الباطلة التي يقضيها كظل؟ " ومن يخبر الإنسان بما يكون بعده تحت الشمس؟» (جامعة 6: 12).ومع ذلك، يجد بطل Odoevsky طريقة للخروج - دعمه الوحيد، ولكن الثابت هو الإيمان بالله والعناية الإلهية.

بحلول منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر، استوعبت الأنشطة الخدمية والاجتماعية والتعليمية حياة أودوفسكي بأكملها تدريجيًا. ويشرح الكاتب ابتعاده عن الأدب، مثل فياتشيسلاف في «رسائل بطرسبرغ»، على النحو التالي: «في روسيا لا يوجد حتى الآن مكان منفصل ولا وقت منفصل للفنون. في مثل هذه العصور، فإن التخلي عن عمل ممل وجاف من أجل عمل أكثر جاذبية، سيكون في موقف شخصي معين، أمرًا أنانيًا إلى حد ما، خاصة الآن وقد بدأت روسيا تعيش حياة جديدة.<…>» [ 4, 517 ] . لكن بعد أن ترك مهنة الكتابة، استمر أودوفسكي في الاهتمام بشدة بالفن، ومتابعة الأدب عن كثب ودعم الكتاب الشباب.

في نهاية حياته، ردًا على يأس "كفى" بقلم إ.س. Turgenev، Odoevsky سيكتب "غير راضٍ"، حيث سيقول باقتناع تام: "بعيدًا عن اليأس! بعيدا عن القماط الميتافيزيقي! أنا لست وحدي في العالم، ولست غير مسؤول تجاه إخوتي<…>; ما خلقته لا يموت، بل يعيش في الآخرين بحياة لا نهاية لها. إن الفكرة التي زرعتها اليوم ستظهر غدًا، بعد عام، بعد ألف عام.

كما نرى، فإن أعمال Odoevsky، بعد أن اجتازت اختبار الزمن، لا تزال تعيش. إن الرغبة العضوية للكاتب في التنوير الروحي، وفهمه للحياة كظاهرة متنوعة بلا حدود، وحب الله والإنسان والإنسانية، تملأ عمل أودوفسكي بقيمة دائمة.

فهرس

1. فيلوكاليا. - سيرجيف بوساد: ترينيتي سرجيوس لافرا، 1992. ت 2. 760 ص.

2. لينز ف.ف. مغامرات ليفوني في سانت بطرسبرغ // Odoevsky V.F. ملاحظات لحفيد حفيدتي. م: روسكي مير، 2006. ص 470-473.

3. أودوفسكي ف. أوبرا ديل كافالير جيامباتيستا بيرانيسي //الزهور الشمالية لعام 1832 م: ناوكا، 1980.ج. 26-34.

4. أودوفسكي ف. التراث الموسيقي والأدبي. - م: دار النشر الموسيقية الحكومية، 1956. 567 ص.

5. أودوفسكي ف. رسائل بطرسبرغ // موسكو أوبزرفر. مجلة. - م، 1835، الجزءأنا، رقم 1. ص 56-69.

6. أودوفسكي ف. الليالي الروسية: رواية. قصص. قصص. حكايات خرافية. م: اكسمو، 2007. 405 ص.

7. أودوفسكي ف. المؤلفات: في مجلدين م: خود. أشعل. 1981.ط1.365مع.

8. أودوفسكي ف. المؤلفات: في مجلدين م: خود. أشعل. 1981.ت2.324 ص.

9. ساكولين ب.ن. من تاريخ المثالية الروسية. كتاب ف.ف. أودوفسكي. المفكر الكاتب: في 2 مجلد م 1913. ت 1. 621 ص.

10. سولوجوب في.أ. ذكريات الأمير ف. أودوفسكي // أودوفسكي ف. ملاحظات لحفيد حفيدتي. م: روسكي مير، 2006. ص 473-475.

11. توريان م.أ. فلاديمير أودوفسكي وليرمونتوف: إلى أصول الخلافات الدينية // وضع الوصول: http://odoevskiy.lit-info.ru/review/odoevskiy/002/175.htm

12. توريان م. أ . مصيري الغريب: عن الحياة فلاديمير فيدوروفيتشأودوفسكي. - م: كتاب، 1991. 400 ثانية.