التضحية بالنفس للمؤمنين القدامى في نهاية القرنين السابع عشر والثامن عشر. التضحية بالنفس للمؤمنين القدامى - قصص غير عادية من التاريخ

أصبح التضحية بالنفس للمؤمن القديم موضوع بحث من قبل المتخصصين المحليين منذ منتصف القرن التاسع عشر. تمت دراسة مشاكل انتشار "الحرق" عبر أراضي روسيا، وكذلك الأسس الأيديولوجية للوعظ "الموت الناري"، بشكل شامل. يتم إيلاء اهتمام أقل بكثير لعواقب التضحية بالنفس، بما في ذلك الحفاظ على ذكرى أولئك الذين ماتوا باسم الإيمان القديم. تتناول هذه المقالة موضوعات الفولكلور الرئيسية المرتبطة بطقوس الانتحار في بيئة المؤمن القديم. من المعروف أنه عند تنظيم التضحية بالنفس، كان على المؤمنين القدامى التغلب على الحظر القوي للانتحار الوارد في المعتقدات الشعبية. وفقًا للمعلومات التي جمعها د.ك. زيلينين: "يعتقد الناس أن روح المنتحر تتجول في الأرض وتخيف الناس. ولمنع ذلك، يتم دفع وتد من خشب الحور الرجراج إلى القبر. بين فلاحي مقاطعة فلاديمير. وكان يعتبر خطيئة "حتى تذكر المنتحرين بالصلاة" وكان الأقارب يصلون من أجلهم سراً. كان لشعوب روسيا الأخرى محظورات مماثلة خاصة بها. وهكذا حاول الأدمرت التخلص من جثث المنتحرين "في أسرع وقت ممكن". "لم يتم إحضار جثثهم حتى إلى الكوخ، بل تم احتجازهم في حفرة محفورة في الفناء أو خارج الضواحي". من بين المؤمنين القدامى في شمال كومي، لفترة طويلة كان هناك حظر صريح على إحياء ذكرى حالات الانتحار.

تم استخدام الأفكار الشعبية حول مصير الانتحار بعد وفاته بنشاط في جدال المؤمن القديم حول مقبولية "الحرق". هؤلاء المؤمنون القدامى الذين كانوا معارضين للتضحية بالنفس، بالاعتماد على الأفكار الشعبية حول الانتحار، حددوا أولئك الذين أحرقوا بالأرواح الشريرة، والسكان الأسطوريين الخطيرين للعالم تحت الماء. وهكذا، في عمل الدعاية المؤمن القديم يوفروسينوس، يتم تقديم وصف للمغامرات المذهلة لـ "شاب معين". ذهب الرجل إلى النهر ليسقي ماشيته، لكن فجأة غزت قوة خارقة عمله اليومي. وفجأة "خرج رجل أسود من الماء" وحمل الصبي إلى الهاوية. بحث والداه عنه لمدة يومين ("ليلتان" عبثًا). طوال هذا الوقت كان الصبي في بركة النهر. من الواضح أن صورة الإقامة تحت الماء لمن يحرقون أنفسهم هي صورة كاريكاتورية بطبيعتها: "ورأيت أنه لم يكن هناك أشخاص يجلسون في أماكن مختلفة، ينسجون أحذيتهم، ويفعلون أشياء أخرى، لكنهم كانوا جميعًا صامتين ولم يكن أحد يقول أي شئ." ولكن سرعان ما تخلص الرجل "بمشيئة الله" من قوة الروح "السيد" للعالم تحت الماء وعاد بأمان. سأل والديه الحكيمين عن السكان الغريبين في العالم تحت الماء وفهم من كان عليه أن يتعامل معهم: "مثلهم، أولئك الذين أحرقوا أنفسهم". في باحات كنائس لوبسكي (في شمال كاريليا)، وفقًا للمؤلف نفسه، سمع السكان المحليون الذين نجوا من التضحية بالنفس "صرخة رهيبة في المكان الذي أحرقوا فيه أنفسهم، وكانت البكاء الرهيب حتى لمدة أربعين يومًا مشابهًا". لكل من سمع خوفًا ورعبًا وحزنًا، يفعل كثيرًا للجميع".

وهبت الذاكرة الشعبية نفس السمات الخارقة للطبيعة بمكان الموت باسم الإيمان القديم في شمال روسيا الأوروبي. وهكذا، في منطقة Ust-Tsilma (حاليا على أراضي جمهورية كومي)، مكان التضحية بالنفس للمؤمنين القدامى حتى في القرن العشرين. تعتبر خطيرة بين الصيادين. وهنا، في رأيهم، في بعض الأحيان "تخرج امرأة ترتدي وشاحًا أحمر من الحجر وتخيف الصيادين". يمكنها حتى أن "تأخذ الناس إلى الغابة وتتركهم هناك إلى الأبد". في الوقت نفسه، يعبد المؤمنون القدامى المحليون هذا الحجر. وأوضحوا ظهوره بتدخل قوى خارقة للطبيعة. حول الله روح الفتاة المحترقة إلى طائر وأرسلها إلى السماء، وحول جسدها إلى حجر، تذكارًا لأموات المؤمنين القدامى. وهكذا، في الوعي الشعبي، كما يشير آي بابيرنو، لم يلعب الدور المركزي "المفهوم المسيحي للخطيئة المميتة"، ولكن "الإحساس بالخطر المرتبط في الوعي الوثني بالانتحار كأشخاص ماتوا بطريقة غير طبيعية،" أو غير صحيح، الموت.

هنا يجب الانتباه إلى حالتين. أولاً، في الأعمال الإثنوغرافية الحديثة، يعتبر التناقض بين الأسلاف ("الآباء") والموتى غير النظيفين ("الرهائن") "ليس قاسياً للغاية"، "يمكن أن يصبح المتوفى المرهون قديساً". ربما كان خوف صيادي أوست تسيلما من مكان التضحية بأنفسهم "تمليه أفكار حول قدسية الأرض"، حيث ماتوا ذات مرة باسم الإيمان وحيث تم حظر الأنشطة اليومية الدنيوية من الآن فصاعدًا. ثانيا، تراجعت الأفكار الشعبية حول الانتحار إلى الخلفية قبل التدريس حول مجيء المسيح الدجال والطرق الموثوقة للتخلص من سلطته. الآيات الروحية، المسجلة في القرن التاسع عشر، ولكن من الواضح أنها كانت موجودة في وقت سابق، دعت الناس علانية إلى التضحية بالنفس:

لا تستسلم يا أضواءي

لذلك أعطي الحية ذات الرؤوس السبعة.

أنت تركض إلى الجبال، إلى الأوكار،

أشعلوا حرائق كبيرة هناك،

وضع الكبريت القابل للاشتعال فيها،

سوف تحرقون أجسادكم.

تعاني من أجلي يا أضواءي

من أجل إيماني بالمسيح:

أنا لك يا أضواءي

سأفتح الغرف السماوية،

وسأقودك إلى ملكوت السماوات،

وأنا نفسي سأعيش معك إلى الأبد.

في بعض الأحيان كان السكان المحليون يتعرفون على المحترقين في لهيب التضحية بالنفس بطيور جميلة تطير مباشرة إلى مملكة السماء. لذلك، بين سكان القرية. Verkhovskaya (Pizhma r.، Komi Republic) لا تزال الأسطورة التالية منتشرة على نطاق واسع: "في Pizhma كان هناك منسك من طابقين وبطريقة ما جاءت امرأة تجسس من موسكو." أشعلت النار في الطابق السفلي من الدير واختفت. "وصلى النساك وطارت أرواحهم إلى السماء كالحمام والبجع الأبيض". في الأسطورة، يتم إلقاء اللوم على وفاة "Sketeniks" على امرأة مجهولة. وهكذا، في الذاكرة الشعبية، جرت محاولة للتوفيق بين تبجيل الذين يحرقون أنفسهم والفكرة المسيحية (وكذلك عامة الناس) عن خطيئة الانتحار.

تم العثور على الذاكرة الإيجابية للتضحية بالنفس، وتبجيل المضحين بأنفسهم كشهداء عانوا من أجل التقوى، في نصوص الفولكلور. تدريجيًا، توقفت بقايا المصابين وأماكن وفاتهم عن أن تكون موضوعًا للخوف الخرافي وتحولت إلى موضوع للعبادة. تم العثور على معلومات حول الاحتفال المنتظم بذكرى المؤمنين القدامى المحترقين في البيانات الإثنوغرافية المرتبطة بالشمال الأوروبي لروسيا. وهكذا، لفترة طويلة، تم الحفاظ على ذكرى التبجيل للمؤمنين القدامى الذين أحرقوا عام 1743 على النهر. حشيشة الدود. في بداية القرن الحادي والعشرين. كان يوجد في مقبرة القرية صليب خشبي كبير ومصلى بناه السكان المحليون تخليدا لذكراهم. في الشمال الروسي، "كانت الكنائس الصغيرة بمثابة علامات تذكارية مقدسة". وهكذا، أصبحت عبادة المؤمن القديم الناشئة بسرعة من التضحية بالنفس مظهرا من مظاهر الاتجاه العام الموجود في الحياة الدينية في ضواحي روسيا. تحكي الأسطورة عن الحدث المأساوي المرتبط بالموت الجماعي في النار: “عندما كانت الصوامع تحترق<…>قفزت العذراء إيلينا من الدير وتحولت إلى حمامة وطارت بعيدًا. لقد طارت إلى النقطة التي أتى منها الجنود، وتجمدت على صخرة ضخمة على ضفة بيزما العالية. هذا الحجر يسمى الينين الوصي. كل من يمر على طول النهر يتذكر أولئك الذين احترقوا. ويجري بجانبه جدول، ويسمونه أيضًا "إلينين". والدليل الآخر على صدق من يحرقون أنفسهم هو الأسطورة: في نهاية القرن العشرين. تم الحفاظ على نصوص الفولكلور التي تخبرنا أن "الشهداء المحترقين" الذين أحرقوا طوعًا على نهر بيزما تم العثور عليهم فيما بعد سليمين.

كما سُمعت كلمات متعاطفة موجهة إلى من يحرقون أنفسهم في الفولكلور الكريلي. وهكذا، انطلاقا من السجلات الحديثة للأساطير الموجودة في قرية تونجودا، في أذهان السكان المحليين، تم دمج صورة المشاركين في "الحرق" مع مؤامرة شعبية أخرى - "بانامي". في إحدى القرى المحلية "عاش شعب بانا الفخور". لقد أرادوا أن يهتدوا "إلى هذا الإيمان"، لكنهم لم يطيعوا. "ولما جاؤوا ليجبروهم مرة أخرى، أحرقوا أنفسهم، لكنهم لم يتخلوا عن إيمانهم". وفي قرية كويفونيمي المحلية، "بحسب العهد"، ذهبوا "إلى الأشخاص المحترقين". تم تصوير الأحداث المرتبطة بـ "الحرق" من قبل السكان المحليين بشكل غريب ولكن يمكن التعرف عليه تمامًا. المؤمنون القدامى "جاءوا خصيصًا ليحرقوا خطاياهم حتى لا تكون لهم خطايا"<…>واحترقوا في الداخل. ثم بنوا بيتًا [مصلى] في ذلك المكان ووضعوا أيقونات هناك، وذهب الناس إلى هناك”. وتبين أن أسباب الزيارات الجماعية إلى الأماكن التي لا تنسى كانت مبتذلة للغاية: "من يعاني من ألم في الأسنان، كانت هناك أيقونات لألم الأسنان. كلما آلمت أسنانهم يذهبون إلى هناك ويصلون، وكأن [الألم] سيتوقف”. كان لقرية ريهوفارا ذكرياتها الخاصة عن الذين ضحوا بأنفسهم. هنا ارتبطت ذكراهم بحفرة ضخمة كان السكان المحليون يذهبون إليها بانتظام للصلاة. وعندما سئلوا عن دوافع التضحية بالنفس، أجابوا بمراوغة: "جاء الوقت، لم يحبوا المؤمنين القدامى، فأحرقوا".<…>لقد مر وقت طويل منذ ذلك الحين".

أدى الأساس المنطقي للتضحية بالنفس والعمل الدعائي الدقيق لمرشدي المؤمنين القدامى إلى حقيقة أن عددًا قليلاً فقط من النصوص الفولكلورية اعتبرت التضحية بالنفس نوعًا من الجنون أو نتيجة للسحر، مما يؤدي إلى الجنون والهوس الانتحاري. لذلك، "في الأيام الخوالي، كان المنشقون في غابات بريانسك،<…>إذا لم يتمكنوا بكلمة إقناع لسبب ما من كسب الشخص الذي يحتاجونه وتحويله إلى إيمانهم، فإنهم يلجأون إلى السحر: "لقد أعطوا هذا الشخص التوت البري الملون ببعض السم". كان للجرعة الموجودة في هذا التوت البري تأثير رهيب على الناس: "إذا أكلها أحد، ظهرت لديه رغبة في الذهاب إلى أديرة بريانسك، وعندما رأى من أكلها نارًا، ألقى بنفسه فيها بجنون، منذ هنا" فتخيل الجنة والملائكة فيها جالسون». تم تقديم هذه المؤامرة لأول مرة في أعمال القديس. ديمتريوس روستوف. وصفه للشعوذة المشؤومة التي تسبق التضحية بالنفس يرد في شكل موسع. زودت نصوص الفولكلور كلاً من الكتاب والناس العاديين بغذاء وفير للتفكير في الموضوعات الصوفية. في نهاية القرن السابع عشر. في كاريليا السويدية، انتشرت أسطورة رهيبة حول كيف قام راهب معين بقطع أذرع وأرجل طفل ميت وحرقهما. لقد صنع من الرماد البشري مسحوقًا حرر الناس من الخوف الغريزي من النار وخلق فيهم ميلًا مؤلمًا إلى التضحية بالنفس. قبل أن يتم القبض عليه، تمكن من اختبار هذا المسحوق على كلب عشوائي، الذي أكل الدواء، هرع على الفور إلى النار.

وهكذا، فإن تبجيل مواقع التضحية بالنفس للمؤمنين القدامى كان بمثابة نوع من استمرار النقاش حول "الموت الناري" الذي بدأ بين مرشدي المؤمنين القدامى في نهاية القرن السابع عشر. في الوقت نفسه، تأثر تشكيل تقاليد أماكن عبادة الانتحار الجماعي بالتقليد الروسي القديم المتمثل في تبجيل "الأماكن المقدسة". على مر السنين، قاموا بتجميع مجموعة متنوعة من "المعلومات حول المصائب - الحرائق، وغزوات الثعابين، فضلاً عن حالات الجفاف الرهيبة أو الأمراض الجماعية التي حدثت في المنطقة". هذا التصور الشائع جدًا في وعي الفلاحين حول أماكن "المناطق المحترقة" أدى إلى حد ما إلى التوفيق بين المؤمنين القدامى - معارضي ومؤيدي التضحية بالنفس.

فهرس

1. بولكين إم.. التضحية بالنفس للمؤمنين القدامى: مشاكل التأريخ // الدراسات الدينية. 2012. رقم 2. ص 33-42.
2. بولكين إم.التضحية بالنفس للمؤمنين القدامى في نهاية القرنين السابع عشر والثامن عشر. // نشرة تاريخية جديدة. م، 2006. رقم 1 (14). ص 5-13.
3. بولكين إم.شائعات حول التضحية بالنفس: الأصول والموثوقية والتسجيل والاستخدام (أواخر القرنين السابع عشر والثامن عشر) // الثقافة التقليدية. 2011. رقم 1. الصفحات من 143 إلى 149.
4. زيلينين د.ك.أعمال مختارة عن الأساطير الروسية: أولئك الذين ماتوا موتًا غير طبيعي وحوريات البحر. م: ناوكا، 1995.
5. حياة المزارعين الفلاحين الروس العظماء. وصف المواد من المكتب الإثنوغرافي للأمير ف.ن. تينيشيفا (على سبيل المثال مقاطعة فلاديمير). سانت بطرسبرغ: ناوكا، 1993.
6. شوتوفا ن.آثار عبادة ما قبل المسيحية في التقاليد الدينية الأدمرتية: تجربة بحث شامل. إيجيفسك: دار النشر بجامعة إيجيفسك، 2008.
7. فلاسوفا ف.مجموعات Komi Old Believer: السمات الطائفية للحياة الاجتماعية والطقوسية. سيكتيفكار: دار كومي للنشر، 2010.
8. الكتابة التأملية حول الطريقة المبتكرة حديثًا للوفيات الانتحارية. أطروحة المؤمن القديم المكتشفة حديثًا ضد التضحية بالنفس عام 1691 / الاتصالات. خ.لوباريف. سانت بطرسبرغ، 1895.
9. درونوفا تي.. المؤمنون الروس القدامى-bespopovtsy من Ust-Tsilma. التقاليد الطائفية في طقوس دورة الحياة (أواخر القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين). سيكتيفكار: دار كومي للنشر، 2002.
10. بابيرنو آي. الانتحار كمؤسسة ثقافية م: ناوكا، 1999.
11. بانشينكو أ. البحث في مجال الأرثوذكسية الشعبية. مزارات القرى في شمال غرب روسيا. سانت بطرسبرغ: ديمتري بولانين، 1998.
12. مجموعة من القصائد الروحية الروسية جمعها ف. فارينتسوف. م، 1862.
13. درونوفا تي.إن.. المؤمنون القدامى في نيجنيايا بيتشورا // المراجعة الإثنوغرافية. 2001. رقم 6. ص 34-45.
14. بيرميلوفسكايا أ.ب. الشمال الروسي كمنطقة تراثية خاصة. أرخانجيلسك؛ ايكاترينبرج، 2010.
15. ستيبانوفا أ.س.. الشعر الشفهي لتونغودا الكاريليين. بتروزافودسك: كاريليا، 2000.
16. زبيلين م. ناس روس. عاداتها وطقوسها وأساطيرها وخرافاتها وأشعارها. م. إيركوتسك 1992.
17. كاتايالا ك.الدخان في مملكة السماء: التضحية بالنفس للمؤمنين القدامى في كاريليا السويدية في نهاية القرن السابع عشر. // منسك فيجوفسكايا كلب صغير طويل الشعر وأهميته في تاريخ روسيا: السبت. المقالات والمواد العلمية. سانت بطرسبرغ: ديمتري بولانين، 2003. ص 25-39.
18. شيبانسكايا تي.. شبكة الأزمات (تقاليد الاستكشاف الروحي للفضاء) // الشمال الروسي. حول مشكلة الجماعات المحلية. سانت بطرسبرغ: ناوكا، 1995. ص 102-126.

عدد مشاهدات المنشور: انتظر من فضلك

] [الحياد؟] . طلب الأساقفة في مجلس موسكو 1681-1682 من القيصر، تحت قيادة الأساقفة والمحافظين المحليين، إرسال أفراد خدمة لإحضار جميع المؤمنين القدامى قسراً إلى المحاكم للتعذيب والإعدام. ولهذا الغرض، تم إرسال مفارز مسلحة خاصة، والتي أحرقت المنازل والأديرة والأديرة للمؤمنين القدامى، وكان من المقرر أن يتم نقل جميع المؤمنين القدامى إلى هذه المحاكم. ترأس رجال الدين المحليون في روسيا محاكم التفتيش. سرعان ما نُشرت "المقالات الاثني عشر" للأميرة صوفيا، والتي بموجبها أُمر جميع المؤمنين القدامى، إذا كانوا لا يريدون التحول إلى طقوس جديدة، باستجوابهم ثلاث مرات في موقع الإعدام ونثر الرماد. في أغلب الأحيان، تم إجراء الاستجوابات على الفور. تم تنظيم جميع الدعاية الحكومية بطريقة تقدم المؤمنين القدامى في ضوء سلبي حصري، مثل الزنادقة والمنشقين والمتعصبين؛ ولهذا الغرض، لم يحتقروا الأكاذيب الصريحة أو الافتراء أو التزييف (انظر، على سبيل المثال، قانون المجلس ضد الزنديق أرمينين، ضد المخادع مارتن). لذلك، من المستحيل فصل الحرق عن التضحية بالنفس للمؤمنين القدامى عن كلمات الجلادين أنفسهم. [ ] [الحياد؟] .

التعريفات اللاهوتية

وفقًا للتعاليم الأرثوذكسية، التي لم يتقاسمها فقط مؤيدو إصلاحات البطريرك نيكون ومعارضيهم، فإن الانتحار الطوعي هو أحد أخطر الخطايا. وفي هذا الصدد، أدانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الرسمية حالات الانتحار الجماعي بين المؤمنين القدامى، وفي عام 1667 أعلنت لعنة على العصاة والمنتقدين، وبدأت الحكومة في اتخاذ تدابير للقبض على المتمردين والمحرقين وإعدامهم.

في الوقت نفسه، يفضل المدافعون عن هذا التدمير الذاتي بين المؤمنين القدامى عدم استخدام المصطلحات انتحارو التدمير الذاتي، ويفسر المؤمنون القدامى القتل الجماعي لحياتهم بطرق مختلفة على أنه استشهاد طوعي. وفي الوقت نفسه تم تفضيل "الموت بالنار" أو ما يسمى احتراق. تم تفسير التضحية بالنفس على أنها المعمودية الثانية"المعمودية بالنار".

خلفية

كان التضحية بالنفس يُمارس بين بعض الحركات الدينية في المسيحية المبكرة، مثل المونتانيين، والدوناتيين، والكورمتليونيين.

غالبًا ما لجأت الحركات الدينية للدوناتيين والكورتيليون التي كانت موجودة في القرن الرابع إلى التضحية بالنفس ردًا على اضطهاد السلطات، مستشهدة بكلمات الرسول بولس “ سأخون جسدي لأحرقه».

قصة

القرن ال 17

نشأت فكرة الانتحار لأسباب دينية لدى المؤمنين القدامى في القرن السابع عشر بعد الإصلاح الكنسي الذي قام به البطريرك نيكون من حيث عدم الكهنوت، والذي كان يسمى netovshchina. يعتقد بعض أتباع هذا التعليم أنه منذ اختفاء "الكهنوت الحقيقي والأسرار" على الأرض، لا يمكن للمرء أن يخلص روحه إلا من خلال العمل الفذ الشخصي أو التخلي الشخصي، مثل إنهاء حياته. وكان أول مبشر بهذه الفكرة هو الراهب كابيتون الذي أنكر الحاجة إلى الطقوس الروحية واقترح طلب الخلاص في النسك الذي أكد فيه بشكل خاص على الصوم. وبعد اسمه سُميت عقيدة الاستشهاد “ الرأسمالية" في وقت لاحق، تم تطوير هذه الفكرة من قبل مواطن من منطقة يوريفيتس-بوفولسكي، وهو فاسيلي فولوساتي، الذي بدأ بالوعظ "بالصيام حتى الموت". وهكذا كانت أول طريقة للانتحار تم التبشير بها بين المؤمنين القدامى استنكار الذات. أنصار com.capitonicsوقد اتُهموا بـ "وضع الناس أحياء في توابيت"، وحبس الناس في زنزانات وتجويعهم حتى الموت.

حصل الانتحار على معنى مختلف قليلاً بين بقية المؤمنين القدامى. وكانت العقيدة مبنية على فكرة مجيء مملكة ضد المسيح. استشهادكان يُفهم على أنه وسيلة للحفاظ على الإيمان، وحفظ ثوب المعمودية من الدنس، وعدم إتلاف ثمار التوبة. واعتبر شرط الاستشهاد إلزاميا للجميع، حيث كان يعتقد أنه لا يمكن لأحد أن يفلت من ختم المسيح الدجال. قدم رئيس الكهنة حباكوم الاستشهاد فقط للمختارين، باعتباره "استشهادًا غير مصرح به"، مبررًا إياه بالقداسة حصريًا.

حدثت أول حالة معروفة للتدمير الذاتي في فيازنيكي، وسرعان ما امتدت إلى منطقة نيجني نوفغورود، وأصبحت غابات تشورنورامينسكي في فيتلوجا مشهورة بشكل خاص. في ستينيات القرن السابع عشر، في غابات فولوغدا وكوستروما وموروم وسوزدال، انتشر "الملطخون" - الدعاة والمشاركين في حالات الانتحار الجماعي بسبب الجوع - على نطاق واسع. هم " حبسوا أنفسهم في أكواخ أو حفر لتجنب إغراء إنقاذ حياتهم، وهناك ظلوا يصومون تمامًا حتى أنفاسهم الأخيرة.».

وسرعان ما أصبح التضحية بالنفس الطريقة الأكثر شيوعًا للانتحار بين المؤمنين القدامى. في عام 1666 ، أبلغ سينكا "صغير" معين حاكم نيجني نوفغورود آي إس بروزوروفسكي أن " في منطقة نيجني نوفغورود، عندما وصل الرماة، حبس أفراد عائلة تشيرنيتسي أنفسهم في زنازينهم، وأشعلوا فيها النار وأحرقوها" في مارس من نفس العام، كتب S. A. Zubov من فولوغدا إلى موسكو أن أول تضحية بالنفس حدثت هنا: " أحضر أربعة أشخاص التبن والنار إلى الكوخ، وأغلقوا على أنفسهم وأشعلوه من الداخل وأحرقوه؛ نعم، سبعة أشخاص، مختبئين من الناس، غادروا القرية ليلاً في الحقل وجلسوا في منزل مصنوع من خشب القطران، وأشعلوه بأنفسهم، واحترقوا في ذلك المنزل الخشبي" وفي ستينيات القرن السابع عشر، بدأت عمليات التضحية بالنفس أيضًا في بوميرانيا.

في سبعينيات وثمانينيات القرن السابع عشر، أصبح مركز التضحية بالنفس هو بوشيخوني، حيث ربما لم يتم حرق السكان المحليين فحسب، بل أيضًا سكان موسكو الذين أخذوا وعظ "الموت الناري" على محمل الجد. وبحسب مصادر مختلفة، توفي ما يصل إلى 4-5 آلاف شخص في "المناطق المحروقة" خلال هذه الفترة في هذه المنطقة. لذلك، في عام 1672 في منطقة Poshekhonsky، في Beloselskaya Volost، Pyatnitsky Parish، تم حرق 1920 شخصا. في المدينة، حقق دعاة التضحية بالنفس (أحد مواطني المدينة، بوليكارب بتروف، كاهن بوشيخونسكي سيميون "المرسوم حديثًا"، و"الرجل" سيميون - النبي، والكاتب إيفان غريغورييف وأندريه أوكون) أن المدينة بأكملها كانت على استعداد للموت "في النار" أو "في الماء"، ولم يمنع تنفيذ هذه النية إلا التدخل الناجح لخصومهم. كما انتشرت الحرائق المحروقة على نطاق واسع في منطقة أرزاماس، حيث استمرت من عام 1675 إلى عام 1678.

على الرغم من حقيقة أن الجدل بين المؤمنين القدامى حول مقبولية التدمير الذاتي بدأ فور ظهور هذه الظاهرة، فقد أصبح حادًا بشكل خاص في منتصف السبعينيات من القرن السابع عشر. من بين منتقدي الانتحار، تلميذ رئيس الدير دوسيثيوس، الشيخ يوفروسينوس، مشهور بشكل خاص، والذي كان بدوره لديه العديد من الطلاب والأتباع، الذين شكلوا "سكيتي" أو "ستانيتسا" خاصًا سمي باسمه - إفروسينوفيسم. في منتصف السبعينيات، كتب نيابة عن دوسيتيوس دحضًا لـ "رسالة" واعظ نوفغورود عن التضحية بالنفس إيفان كولومينسكي، وفي عام 1691 - "كتابة عاكسة عن الطريقة المبتكرة حديثًا للوفيات الانتحارية".

في 6 يناير 1679، حدثت أول حالة معروفة للتضحية بالنفس في سيبيريا، تم تنظيمها في منطقة توبولسك على نهر بيريزوفكا من قبل زعيم المؤمن القديم دومينتيان، والتي توفي خلالها، وفقًا لمصادر مختلفة، من 1700 إلى 2000 شخص.

في ليلة 9-10 مارس 1682، حدثت أول حالة معروفة للتضحية بالنفس في منطقة نوفغورود - في قرية فيدوفو، منطقة نوفو تورجسكي، أحرق حوالي 50 شخصًا أنفسهم. ولوحظت عمليات تضحية كبيرة بالنفس في منطقة كارجوبول في دوري.

ومع ذلك، بعد ذلك، أصبحت حالات التضحية بالنفس أكثر تواترا. أكبر حلقات التضحية بالنفس حدثت في كاريليا - المناطق المحروقة باليوستروفسكيفي عامي 1687 و 1688، حيث توفي أكثر من 4 آلاف شخص و حريق بودوز 1693 مع ألف ضحية. في عام 1687، في بلدة بيريزوف، منطقة أولونيتس، تم حرق أكثر من ألف شخص حتى الموت، بقيادة شخص معين. في نفس العام، في دير باليوستروفسكي، في الجزء الشمالي من بحيرة أونيجا، أحرق الراهب إغناطيوس سولوفيتسكي و2700 منشقي أنفسهم أمام السلطات التي جاءت من أجلهم. في عام 1693، قام حشد من المؤمنين القدامى المسلحين، بعد أن دمروا كنيسة باحة كنيسة بودوز، بحبس أنفسهم في أربعة أكواخ محصنة في قرية ستروكينا. هرع الرماة إلى قطع الأكواخ، لكن المؤمنين القدامى أنفسهم اشتعلت فيها النيران وأحرقوا بين 800 شخص.

في 24 أكتوبر 1687، حدثت عملية تضحية جماعية بالنفس في منطقة تيومين، توفي فيها حوالي 300 شخص. وفي العام نفسه، أحرق حوالي 100 شخص في منطقة فيرخوتوري. في عام 1688، أحرق حوالي 50 شخصًا أنفسهم طوعًا في منطقة توبولسك. ومع ذلك، في سيبيريا احتراقوسرعان ما توقفت لمدة نصف قرن، ولم تتم عملية التضحية بالنفس التالية إلا في عام 1751.

في نهاية القرن السابع عشر، أحرق الأمير بيوتر بتروفيتش ميشيتسكي نفسه مع 100 من أتباعه، واضطهدته الحكومة لنشر شائعة مفادها أن القيصر بطرس الأول هو المسيح الدجال.

القرن الثامن عشر

في عهد بيتر الأول، حدثت نقطة تحول في انتشار الحرائق، وسرعان ما، وفقًا لـ D. I. Sapozhnikov، "كان من المفترض أن يتبع ذلك اختفاء تدريجي ولكن بطيء لهذا التعصب من المشهد التاريخي".

ومع ذلك، منذ أربعينيات القرن الثامن عشر، وقف ممثلو الموافقة الفيلبية على رأس الذين يحرقون أنفسهم، مما أعطى قوة جديدة لهذه الظاهرة. توفي معلمهم، الشيخ فيليب، مع 70 من أتباعه في نار التضحية بالنفس التي نظمها عام 1743 على نهر أومبا بالقرب من أديرة فيجوف، مما ألهم أتباعه بحالات انتحار جديدة بالقدوة الشخصية. حتى نهاية القرن الثامن عشر، وفقًا لحسابات D. I. Sapozhnikov، حدثت 32 حالة تضحية بالنفس في مقاطعة توبولسك، وما يصل إلى 35 في مقاطعة أولونيتس، و11 في مقاطعة أرخانجيلسك، وما يصل إلى 10 في مقاطعة فولوغدا، و8 في مقاطعة نوفغورود، 4 في مقاطعة ياروسلافل، 4 في مقاطعة نيجني نوفغورود، بينزا وينيسي - 1 لكل منهما، وفي المجموع - 103 تضحية بالنفس.

وفي الوقت نفسه، كان الاتجاه السائد في هذه الظاهرة هو الانخفاض التدريجي في عدد المشاركين فيها. القرن الثامن عشر، كما يشير N. N. بوكروفسكي، "لم يكن يتميز بالحرائق العظيمة، التي أودت كل منها بحياة الآلاف في القرن السابع عشر". إذا مات 8416 شخصًا في أولى عمليات التضحية بالنفس في القرن السابع عشر، وفقًا لسينودس المؤمن القديم، ثم في الحروق الخمسة عشر التالية، مات 1537 شخصًا، وأدت آخر حالات الانتحار الجماعي في أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر إلى الوفاة من 149 شخصا.

القرن ال 19

انخفضت حالات الانتحار الجماعي بين المؤمنين القدامى، لكنها لم تتوقف في القرن التاسع عشر. لذلك، على سبيل المثال، في عام 1827، قرر حوالي 60 من سكان قرية كوبن في مقاطعة أتكارسكي بمقاطعة ساراتوف، من بين Netovites، أن يموتوا طوعًا: قُتل 35 منهم. في عام 1860، في قرية فولوسوفو، مقاطعة كارغوبول، مقاطعة أولونيتس، تم حرق 15 شخصا، بما في ذلك النساء مع الأطفال الصغار، في الغابة، في منزل خشبي.

القرن العشرين

هناك حالتان معروفتان للانتحار الجماعي بين المؤمنين القدامى الذين لم يرغبوا في المشاركة في التعداد السكاني لعام 1926. بالإضافة إلى ذلك، في عام 1941، بعد الهجوم الألماني على الاتحاد السوفيتي، ارتكب المؤمنون القدامى الذين يعيشون في جمهورية توفا انتحارًا جماعيًا، حيث كانوا ينظرون إلى هذا الحدث على أنه مجيء المسيح الدجال.

في الثقافة

أنظر أيضا

ملحوظات

1.  المحاضرات الماضية | دعونا نكرس يوم الأحد لله! محاضرات المؤمن القديم على الانترنت (مجهول)
2. مدرسة المؤمن المسيحية القديمة. نبذة عن المتروبوليت أمبروز واستقباله – القس فاديم كوروفين. 15/06/2016 (مجهول) (12 يونيو 2016). تم الاسترجاع في 16 حزيران 2016.
3. بولكين إم.التضحية بالنفس للمؤمنين القدامى
4. إصلاحات الكنيسة والطقوس نيكون – نيكولاييف ميخائيل غريغوريفيتش | دعونا نكرس يوم الأحد لله! محاضرات المؤمن القديم على الانترنت (مجهول) . pvdb.ru. تم الاسترجاع في 16 حزيران 2016.
5. إن إم ميخائيلوفا. البحث عن الانقسامات. الجزء الثالث. الطائفية وانقسام "المؤمنين القدامى" في القرن السابع عشر. الفصل 12. التضحية بالنفس. 1995
6. V. V. بولوتوف. محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة. الانقسام الدوناتي
7. V. V. بولوتوف. محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة. المونتانية
8. // القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.
9. (مجهول) . مؤرشفة من الأصلي في 17 أيار (مايو) 2013.
10. بارسكوف ي.ل. آثار السنوات الأولى للمؤمنين الروس القدامى // وقائع دراسات اللجنة الأثرية الإمبراطورية لعام 1911. سانت بطرسبرغ، 1912. ص 334.
11. جديد نشرة تاريخية تاريخ، مجلة تاريخية، تاريخ روسيا، نشرة، دوريات، صحافة دورية، مذكرات، مراجعات، حرب أهلية، أبيض ديلو، روسي ... (مجهول) . مؤرشفة من الأصلي في 17 أيار (مايو) 2013.
12. Zenkovsky S. A. المؤمنون الروس القدامى: الحركات الروحية في القرن السابع عشر. م، 1995. ص 272.

جي جي مياسويدوف. "الشعلات الذاتية"، 1882

"اهتزت الأرض بقوة، ودوّى انفجار، وضرب الهواء الجميع في صدورهم. ظهر الدخان من الشقوق تحت السقف، وتساقط أكثر كثافة، وأصبح مضاءً... ألسنة النار تلعق بين جذوع الأشجار...

عندما انهار الباب تحت الضربة، قفز رجل محترق ذو رأس متفحم، مثل الدودة، بدأ يتلوى في الثلج. داخل غرفة الصلاة كان هناك لهب دخاني يحوم، وكان الناس الذين اشتعلت بهم النيران يقفزون ويندفعون. كانت النار قادمة من تحت الأرض. كان الدخان يتساقط بالفعل من القش في كل مكان.

تراجع الجنود بعيدا عن الحرارة التي لا تطاق. كان من المستحيل إنقاذ أي شخص. لقد خلعوا قبعاتهم الجاهزة، ورسموا علامة الصليب، بينما ذرف آخرون الدموع.<…>أضاء التوهج الغابة الثلجية بشكل أكثر إشراقًا. ولم يكن هناك مكان للاختباء من رائحة اللحم المقلي”.

أليكسي تولستوي. "بطرس الأول"

دير سولوفيتسكي. هنا، في عام 1635، أخذ ابن الفلاح نيكيتا مينوف الوعود الرهبانية تحت اسم نيكون. كان البطريرك المستقبلي مسؤولاً عن الليتورجيا والاقتصاد في أحد أديرة الدير، ولكن بعد أربع سنوات دخل في صراع مع شيخ الدير الأول، الراهب العازار، وغادر الدير. في المرة القادمة سيعود إلى هنا كبطريرك ليأخذ بالقوة رفات القديس فيليب (كوليتشيف) من الدير.

"اخرج من هذا الدير"

إصلاح الكنيسة، "الكتاب على اليمين" للبطريرك نيكون، وصفه الإخوة ورئيس دير سولوفيتسكي بأنه بدعة. رفض مجلس الحكماء الكتب الليتورجية الجديدة المرسلة من موسكو. بعد 10 سنوات، حرم كاتدرائية موسكو الكبرى المؤمنين القدامى. تم إرسال رئيس دير جديد إلى دير سولوفيتسكي، لكنه طُرد. بدأت أعمال الشغب.

في عام 1668، تم حصار الدير، ولكن تم الاستيلاء عليه بعد ثماني سنوات فقط نتيجة لخيانة أحد أفراد عائلة تشيرنيت. إن الاستيلاء على الدير المقدس من قبل الجيش السيادي وتعذيب وإعدام الرهبان والآباء القديسين جعل الانقسام بين المؤمنين الروس لا رجعة فيه.

كما أثارت أحداث سولوفيتسكي أكبر الأحداث سخام- التضحية الجماعية بالنفس للمؤمنين القدامى. تم ترتيبه من قبل الشماس الأسود السابق لدير سولوفيتسكي إغناطيوس، أحد أيديولوجيي التمرد. وكان توقيعه على ثلاث من الالتماسات الخمس التي أُرسلت من سولوفكي إلى موسكو خلال 10 خلافات ومراسلات بين الدير والعاصمة، قبل بدء جلسة سولوفيتسكي.

قبل وقت قصير من عام 1668، تم نزع صخور إغناطيوس وطرده من الدير. وفي الدير في ذلك الوقت كان يعيش "الراهب العجيب" جوري، الأحمق القديس، الذي كما ورد كان يرتاد "يدخلون تنورًا ساخنًا وهناك، يغلقون الأبواب، يصلون، غير عابئين بالحرارة". وكان هذا الرجل هو الذي قال لإغناطيوس: "اخرج من هذا الدير، فإنك ستبني ديرك الخاص، على قدم المساواة". بعد ذلك، فسر مؤرخو الأرثوذكسية القديمة كلمات جوري على النحو التالي: "الدير" يعني أتباع إغناطيوس الذين ماتوا معه في الحريق.

جي جي مياسويدوف. "حرق رئيس الكهنة أففاكوم" 1897. هذه الصورة غير صحيحة تاريخيًا - فقد تم حرق أففاكوم ورفاقه في منزل خشبي، ولم يتم ربطهم بأعمدة.

بعد مغادرة سولوفكي، بدأ إغناطيوس بالوعظ النشط: فقد زار مناسك وقرى المؤمنين القدامى، وقام بتعليم أتباعه. أصبح إغناطيوس أحد مؤسسي نزل Vygo-Leksinsky - أكبر مستوطنة Old Believer في الروافد العليا والمتوسطة لنهر Vyg في شمال روسيا في غابات Zaonezhye.

كتب إغناطيوس قبل وفاته ببضع سنوات: "إذا متنا بلا انفصال في مكان واحد، فلتكن رحمة الرب عليكم، وتستنير نفوسكم وقلوبكم بنورها الدائم، وتقودكم إلى معرفة التقوى الحقيقية"..

وبهذه الطريقة، في عام 1276، قام 26 من سكان دير زوغراف اليوناني، الذين عارضوااتحاد ليون - اللاتينيون الذين حاصروا الدير أحرقوهم أحياء في برج الدير - هذا ما يلمح إليه إغناطيوس.

في عام 1676، تم استبدال أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي بدأ فيه الانقسام، بابنه فيدور. مما أثار رعب المؤمنين القدامى أنه تبين أنه ملك التنشئة الأوروبية ، علاوة على ذلك ، لم يكن يرتدي لحية - إما بسبب شبابه أو من حيث المبدأ. بعد بضعة أشهر، سقط دير سولوفيتسكي وحدثت عمليات إعدام رهيبة.

وقد رأى الراهب إغناطيوس رؤيا: "... أربع سفن عظيمة مملوءة بجموع من المسيحيين، كأنها تبحر في البحر في الهواء". كانت السفينة ("القمرية") في المسيحية دائمًا رمزًا للخلاص المعجزي للمؤمنين. في يناير 1687، استقر إغناطيوس وأتباعه في دير باليوستروفسكي. وبعد أن انتظروا وصول القوات الملكية أحرقوا أنفسهم.

ربما أدى حريق باليوستروفسكايا الأول إلى مقتل ما يصل إلى 2700 شخص، لكنه لم يكن الأخير: فقد أورث إغناتيوس للعديد من أتباعه أن يقوموا بتجميع "سفنهم". توفي أكثر من 4 آلاف شخص في المناطق المحترقة في بيريزوفو نافولوك ومنطقة باليوستروفسكايا المحروقة الثانية والمنطقة المحروقة في ستروكينا هيرميتاج.

ولكن ما الذي جعل الشماس السابق والعديد من أتباعه يعتقدون أن الوضع كان ميؤوسًا منه لدرجة أن الشيء الوحيد المتبقي هو الإرهاق؟ وكيف فهموا أن الانتحار هو أخطر خطيئة في المسيحية؟

الأسباب والعلامات والمذنب كيرش

الكتاب الموجود على اليمين - وهو مقارنة بين الكتب الليتورجية الروسية والنماذج اليونانية - بدأ في موسكو عام 1649 بجهود رهبان كييف الذين يعرفون اليونانية - الاتحاديون، الذين انضموا إلى الكنيسة الكاثوليكية في اتحاد بريست عام 1596. الآن نحن نفهم ما كتب عنه اغناطيوس.

بالنسبة للمؤمنين القدامى، الخدمة حسب الكتب التي صححها الموحدون، رسل الشيطان، تعني خدمته على وجه التحديد. اعبر نفسك بثلاثة أصابع بدلاً من إصبعين، لا تكتب "يسوع"، بل "يسوع"، سر في موكب ضد الشمس.

جادل اللاهوتي الروسي الغربي ستيفان زيزاني، وهو معارض نشط للاتحاد، في أعماله، التي تم نشرها بنشاط في مملكة موسكو (تم تضمينها في كتاب كيرلس (1644))، أن المسيح الدجال جاء "نصف ألف عام" "منذ خلق العالم - مع انضمام الباباوات وتجسيدهم؛ ونهاية العالم تأتي في الألفية الثامنة - أي بعد عام 1592. كما يقولون، كل شيء يأتي معا. وأخيرًا، وفقًا لتنبؤات الآباء القديسين، يجب أن يحكم المسيح الدجال في القدس، وقد أطلق نيكون اسم "القدس الجديدة" على دير القيامة الذي بناه بالقرب من موسكو.

البطريرك نيكون

في يونيو 1654، وصل الطاعون إلى موسكو لأول مرة في التاريخ. بحلول نهاية يوليو، كانت المدينة فارغة، ووصل الوباء إلى تولا وكالوغا. حكمت العاصمة من القدس الجديدة البطريرك نيكون - كان الملك في الجيش بالقرب من سمولينسك، وتم إجلاء عائلته من المدينة. في 2 أغسطس، حدث كسوف كلي للشمس. لقد أرعب كل من رآه: وهكذا، تذكره حباكوم كعلامة النهاية حتى بعد 10 سنوات، في التماس إلى الملك.

بحلول الشتاء، كان الطاعون قد انتهى، لكن الحقول ظلت غير مزروعة، وكانت البلاد في حالة حرب. أدت المجاعة إلى مرض الاسقربوط وأمراض أخرى، مما خلق موجة جديدة من الوفيات. جاء عام 1666 من ميلاد المسيح - احتفل الكثير من الناس بالفعل بالعام الجديد في أكفان، وفي منطقة فولوغدا حدثت إحدى أولى الحرائق المنظمة، وتوفي 17 شخصًا.

في عام 1680، وقع حدث مباشرة بعد صراع الفناء.

"ثم بوق الملاك الخامس فرأيت كوكبا ساقطا من السماء إلى الأرض وأعطي مفتاح بئر الغمر."

رؤيا يوحنا الإنجيلي

في الفترة من نوفمبر إلى ديسمبر 1680، في نصف الكرة الشمالي، حتى في النهار، كان من الممكن رؤية نجم ساطع بذيل ضخم - مذنب كيرش، أو المذنب العظيم عام 1680. وصل أول مذنب لاحظته البشرية باستخدام التلسكوب إلى سطوع نجم الشمال في أوائل ديسمبر، واختفى بحلول فبراير 1681.

رئيس الكهنة أففاكوم

"في صيف 7189 [سنة 7189 بالحساب القديم تعني 1680. - تقريبا. إد.] ديسمبر، مقابل 15 ديسمبر، من الساعة الأولى من الليل، ظهر مذنب عظيم في الغرب، على شكل عمود أبيض فاتح، الجانب السفلي... عرضه أرشين، على شكل رمح أو ما شابه هرم، وارتفاعه مرئي من الأرض مثل السماء، وذهب بالضبط مع النجوم إلى الشمال 40 يومًا".

من الوقائع الروسية

الحكومة ضد المؤمنين القدامى

1649 - عقوبة الإعدام بتهمة الهرطقة (حسب قانون المجلس)

1656 - تم إعلان المؤمنين القدامى زنادقة وحرموا

1681 - مساواة المنشقين بالمجدفين

1682 - سمح فيودور ألكسيفيتش باستخدام الجيش للتأثير على المؤمنين القدامى

1682 - تم حرق رئيس الكهنة أففاكوم ورفاقه في منزل خشبي في بوستوزيرسك

1684 - بدأوا في موسكو في حرق المؤمنين القدامى بشكل واضح في البيوت الخشبية (أكثر من 100 عملية إعدام). تم إدخال عقوبة الإعدام للتحضير لارتكاب التضحية بالنفس

في ظل هذه الظروف، بدأ المؤمنون القدامى بمغادرة روسيا الوسطى بشكل جماعي بحثًا عن أماكن يمكنهم العيش فيها بحرية أكبر، وعدم دفع ضرائب باهظة على اللحى والإيمان، والبقاء على قيد الحياة بطريقة أو بأخرى في ظروف نهاية العالم القادمة. الأكثر تطرفًا منهم - Bespopovtsy ، الذين لم يتعرفوا على الكهنة الذين تم ترسيمهم بعد الانقسام - استقروا في الشمال ، في Vyga وفي غابات Zaonezhye الأخرى ، وكذلك على نهر Kerzhenets في منطقة نيجني نوفغورود الحديثة.

تم تنفيذ الوظائف الدينية في هذه المجتمعات من قبل الموجهين والمعلمين - وهم شيوخ يعرفون الكتب الليتورجية قبل الانشقاق ويعرفون كيفية أداء الأسرار. وأصبحوا المحرضين على الحرائق.

الموجهون

كان تأثير المرشدين (أطلق عليهم النيكونيون اسم المعلمين المنشقين) مبنيًا على فكرة الحج: كان المسيح متجولًا ومتسولًا، وكان الروس دائمًا ينظرون إلى الحجاج والمسافرين والمتشردين على أنهم تجسيد للرب. ماذا يمكن أن نقول عن الشيوخ المتعلمين والحكماء وذوي الشعر الرمادي. كان البيبوبوفيت، الذين تركوا بدون قادة روحيين، أرضًا خصبة لخطبهم.

كان مرشدو المؤمنين القدامى أكثر تحفيزًا من الكهنة النيكونيين: فقد تصرف المؤمنون القدامى بشكل مستقل، وفقًا لمعتقدات أيديولوجية، مدعومين بالإيمان بقدسية مهمتهم.

كما تشير إيكاترينا رومانوفا، الباحثة الموثوقة في ظاهرة الاحتراق، "على عكس الكهنة النيكونيين، زار المعلمون المؤمنون القدامى حتى أبعد المستوطنات، للتبشير بالإيمان القديم وأداء أسرار الكنيسة للمتحولين".

حتى في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش، بدأت السلطات في البحث عن مرشدين، لكن الأمر لم يكن سهلاً، فقد بدوا جميعًا وكأنهم جد ذو لحية رمادية. كما أفاد المؤرخ ميخائيل بولكين، يمكن للفلاحين أثناء الاستجواب أن يصفوا الموجهين على النحو التالي: "رأيت شيوخين: أحدهما عجوز بلا أذن والآخر أصغر سناً".

كان الشيخ كابيتون كولسنيكوف معروفًا بالزاهد حتى قبل الانشقاق. في عام 1639، تم نفيه إلى توبولسك "بسبب الغضب": اعتبرت سلطات الكنيسة أن الشيخ، الذي، على سبيل المثال، لم يأكل على الإطلاق لمدة ثلاثة أيام لمدة أسبوع، لم يكن صائما، لكنه كان يعذب نفسه. في عام 1652، أُعلن كابيتون انشقاقيًا:

"كان يلبس سلاسل حجرية، وبلاطة من الخلف، وأخرى من الأمام، وزن كليهما رطل ونصف، ووزنهما الإجمالي ثلاثة أرطال، وكانت العروة حزامه، والخطاف في السقف، وكلاهما كانت من الحديد، ثم صنع سريرًا: ربط الخطاف في الحلقة، "تشبث بالنوم".

حاول الشيوخ جمع أكبر عدد ممكن من الناس في مكان الحرق. اعتقدت السلطات بسذاجة أن المرشدين قاموا بذلك من أجل الاستيلاء على ممتلكات أولئك الذين أحرقوا - ومع ذلك، تشير المصادر إلى أن جميع المرشدين تقريبًا احترقوا مع "أطفالهم الروحيين".

تشير رومانوفا إلى أن لقب المرشد «يعني أن الأب الروحي كان مسؤولاً أمام الله عن خطايا أبنائه. إن خلاصهم يعني أيضًا خلاص الراعي نفسه”: من خلال تنظيم عملية الإحراق، ساعد المعلم أولاده على ترك العالم الذي تحول إلى مملكة الشيطان، والمثول أمام الرب.

كما تثبت إيكاترينا رومانوفا، فإن "المعلمين" لم يحددوا في البداية هدفهم التضحية بالنفس. في كثير من الأحيان، عاشوا لفترة طويلة بين "قطيعهم"، وأداء الطقوس بسلام وقاموا للصلاة؛ ومع ذلك، بعد أن تعلمت عن نهج البحث أو حتى الأمر العسكري، فهم كل من الفلاحين والموجهين: سيتعين عليهم إما التخلي عن الرب، أو يموتون في النار وفقا للقوانين الجديدة. كان الموت بالنار يهدد بشكل خاص تلك المجتمعات التي قامت بالفعل ببناء "منزل محترق" - الغرفة التي حدث فيها الحرق.

دير سولوفيتسكي، منظر حديث

منزل محترق

حتى قبل بدء التضحيات الجماعية بالنفس، قام المؤمنون القدامى "بحماية" أنفسهم، أي أنهم جوعوا أنفسهم - وهذا ما فعله أتباع كابيتو، وحتى أكثر تطرفًا منه؛ وهناك أيضًا حالات دفن في الأرض.

تدريجيا، تم تطوير نظام رهيب للتحضير للتضحية بالنفس. ولهذا الغرض تم بناء مبنى خاص - منزل محترق. كان ضخمًا، يضم ما يصل إلى خمس غرف، ونوافذه صغيرة جدًا بحيث لا يمكن الخروج منها.

خلال ذروة عصر الحرق - في عهد فيودور ألكسيفيتش ووصاية الأميرة صوفيا - تم تحصين المنازل المحترقة لحماية نفسها من القيادة العسكرية.

«للقلعة باب، وأبوابها مؤمنة بأقفال كثيرة. وكان الحصن مصنوعا من الخشب السميك، قياسه ثلاث قامات من الأرض (حوالي 6 أمتار - ملاحظة المحرر)، وكانت هناك ثغرات متكررة، وبكرات خشبية في الأعلى، وتم عمل الجسور داخل الحصن، وكان هناك الكثير من الحجر على الجسور، وأبراج الحراسة، وكان داخل هذا السجن أربعة أكواخ، عليها أقفاص (أي أن الأكواخ كانت من طابقين. - إد.)، عند البوابة كان هناك كوخ الطابق السفلي، كان هناك أبراج ... " - في مثل هذا السجن في أبرشية أرخانجيلسك في عام 1685، تم حرق 230 شخصا.

في القرن الثامن عشر، عندما أصبحت الحرائق أكثر ندرة، بدأ الفلاحون في بناء منازل محترقة من عدة أكواخ. في باطن الأكواخ، قاموا بجمع القطران ولحاء البتولا والقش، وفي بعض الأحيان كانوا يضعون شحنة مسحوقية. تم إيلاء أهمية خاصة لأقفال النوافذ والأبواب.

كانت الأكواخ محاطة بسياج مصنوع من جذوع الأشجار المدفونة عموديًا، وتم وضع حراس مسلحين على أسطح الأكواخ. في الداخل، بالإضافة إلى البنادق، احتفظوا بالرماح والقصب والفؤوس. لم يترددوا في الحصول على الأسلحة عن طريق سرقة الناس على الطريق السريع - لقد كانت نهاية العالم.

تم تشييد المباني في بعض الأحيان قبل فترة طويلة من الاحتراق. قال الفلاح ليونتي سيدوروف، أثناء استجوابه حول التضحية بالنفس في ميزين عام 1743، إن الكنيسة التي تم فيها التضحية بالنفس، تم بناؤها منذ وقت طويل و"منذ حوالي 20 عامًا، تم تجهيز الجدران والسقف، وهكذا" كان القطران والقش لأن هؤلاء المنشقين كانت لديهم دائمًا نية لا رجعة فيها، وهي أنه عندما يتم اكتشافهم، سيحرقون أنفسهم حتى الموت..." لم يتم استخدام المنازل المحروقة سواء للسكن أو للزراعة.

"سأجلب عليكم الاضطهاد أيها الأولاد"

من الممكن أن يكون الحريق قد بدأ مع أنباء اقتراب "المطاردة". لكن في بعض الأحيان كان حتى الفوج الذي يمر في أعماله الخاصة كافياً لجعل المؤمنين القدامى "يضيءون" - خاصة إذا كان كل شيء جاهزًا بالفعل وكان المجتمع يعيش في خوف دائم. حسنًا، إذا لم يكن هناك أمر في الأفق، فيمكن للمؤمنين القدامى أن يقوموا باستفزاز.

معارض للحرق، يقتبس اللاهوتي الأرثوذكسي القديم الراهب يوفروسينوس كلمات معلمه المؤمن القديم، الذي يسأله قطيعه - كيف تحترق إذا لم يكن هناك اضطهاد؟ "سوف أضطهدكم أيها الأبناء: أنا ذاهب إلى الكنيسة، اتبعوني؛ بعد أن سرقت كأس الكاهن سأسكب القربان والملك والبطريرك وسألعن كل هرطقة. الكاهن لي، وأنت بالأحرى الكاهن، بعد أن ربطنا المرتد تحت الكنيسة، سنرمي الشفعاء والمدافعين عنه هناك؛ إذا كتبوا لنا في البداية وأرسلوا لنا طردًا، فسوف نتعرض للاضطهاد؛ وسوف نحرق أنفسنا ونتحول إلى أنقاض ونحترق، سنحرق أنفسنا، لكننا لن نعطيها لأنفسنا”.

نزل فيجو ليكسينسكي أولد بيليفر. مصغر

كما هو واضح، كان "الاضطهاد" ضروريًا للحرق - فهؤلاء الذين يحرقون لا يدمرون أنفسهم فحسب، بل يصبحون مثل الشهداء الذين يموتون من أجل إيمانهم. ومن خلال فهم ذلك، منعت السلطات بشكل صارم الفرق العسكرية من مهاجمة المؤمنين القدامى.

وصدرت لهم تعليمات بالقبض على المحرضين ومنع الحريق قبل نشوبه - أو إنقاذ الناس من الحريق إن أمكن. في بعض الحالات، كان من الممكن وقف الحرق عن طريق الوعد، بعد وفاة ضحايا الحريق، بتحصيل راتب الفرد من بقية سكان القرية الذين لم يشاركوا في الحرق - إلا أن الفقراء نادراً ما شاركوا في الحرق. الحرق. في بعض الأحيان، كان جزء من القرية يذهب إلى النار، وذلك بموافقة اجتماع القرية.

وكانت هناك طرق أخرى. قام أحد الملازمين الموهوب من كوزنتسك بإخفاء الناس في الغابة عام 1746، وجاء هو نفسه إلى قرية المؤمنين القدامى، قائلًا إنه "لا يهتم" بالمؤمنين القدامى. يبدو أن الملازم كان لديه موهبة الإقناع: والغريب أن المنشقين عادوا إلى منازلهم، وفي الليل قبض الملازم والجنود على العديد من المحرضين على الحريق، وبعد ذلك هدأ المؤمنون القدامى. ومع ذلك، فإن الإحصائيات لا ترحم: من بين 87 حالة احتراق حققت فيها رومانوفا، حدثت 80 حالة، وتم إيقاف 2، ولا توجد معلومات عن نتائج خمسة.

شراسة نارية

أثناء عملية الإعداد، حصل المرشد على العديد من المساعدين الأكثر إخلاصًا الذين ساعدوه في إقناع الناس بالذهاب إلى النار. وكثيراً ما كان الناس يأتون من القرى المجاورة بمفردهم أو مع عائلاتهم. ومن المخيف أن يتم جلب البعض بالقوة. كتبت رومانوفا: "هناك أمثلة عندما أُجبر الأطفال البالغون، الذين غالبًا ما يكون لديهم أسرهم بالفعل، على المشاركة في التضحية بالنفس، وغالبًا ما يكون ذلك تحت تهديد لعنة الوالدين، والتي، وفقًا للعديد من المعتقدات، لها قوة خاصة على الأطفال".

ويمكن لآباء الأسر إحضار أقاربهم بالقوة. بعد ذلك، عندما يشتعل الكوخ، فإن مساعدي المرشد هم الذين سيمنعون الناس من محاولة الخروج من النيران - حتى على حساب التعرض للضرب بفأس أو سكين.

قبل الحرق، عبر الفلاحون أنفسهم مرة أخرى؛ ثم أخذ كثيرون النذور الرهبانية، وجاء البعض في ثياب رهبانية. كشكل من أشكال الطاعة، تم تقديم الصلوات وخدمات الدورة اليومية لأولئك الذين ينتظرون الغاري. قبل الحرق مباشرة، تم وضع المؤمنين على هالات ورقية عليها صليب مؤمن قديم ذو ثمانية رؤوس، كما لو كانوا أحياء أموات. وأخيرا اقترب "المقنعون" مع فريق عسكري، وحبس المؤمنون القدامى أنفسهم في المنزل المحترق.

بالطبع، كان Bespopovites متعصبين. وبالنسبة لهم، الذين اعتبروا أنه من المستحيل حتى لمس "خدام الشيطان" - الجنود والكهنة النيكونيين - كان الحرق هو الطريقة الأخيرة للحوار مع السلطات والكنيسة الرسمية - في شكل احتجاج.

عندما حاصر "المضطهدون" المبنى الذي كان المؤمنون القدامى محبوسين فيه، تحدث المرشد. لقد استنكر بدعة البطريرك والقيصر، وأقنع أنصاره داخل الكوخ بضرورة التضحية بالنفس، مذكرًا بأن الجميع معرضون لخطر تدنيس "ختم المسيح الدجال" - ذو الأصابع الثلاثة؛ من الأفضل أن تحرق نفسك

المشجعون، الذين تلقوا تعليمات صارمة من قبل السلطات بوقف الحرق، أحضروا معهم كهنة، وأحيانًا مؤمنين قدامى سابقين، أو دخلوا هم أنفسهم - ضباط الجيش - في جدال.

في بعض الأحيان كان المؤمنون القدامى صامتين، لكنهم ألقوا رسائل مكتوبة مسبقا من النوافذ - "حكايات خرافية" (في القرن السابع عشر، كانت "الحكاية الخيالية" أي وثيقة رسمية قصيرة) مع خطبهم. في بعض الأحيان كانت الملابس والأواني وحتى الأموال والأشياء الثمينة تطير من النوافذ - كل هذا كان ينبغي أن يذهب إلى الجنود.

هناك الكثير من الأدلة على الموقف المتعاطف للمشاركين في عملية الحرق تجاه الجنود "المضطهدين" - لعدم رغبتهم في حدوث وفيات غير ضرورية، وغالبًا ما حذر أولئك المحترقون مسبقًا من أنهم، على سبيل المثال، لديهم برميل من البارود، وكان الجنود لديهم من الأفضل الابتعاد - فالمنزل المحترق سوف يطير في الهواء قريبًا. لم يكن بوسع المؤمنين القدامى إلا أن يدركوا دور "المضطهدين" في خلاصهم - وأرادوا منهم أن يقوموا بعملهم، في إشارة إلى الإنجيل، حيث يقول يسوع ليهوذا: "مهما فعلتم فافعلوه سريعًا" (يوحنا 13). :27).

* * *

لا توجد علاقة واضحة بين اضطهاد الحكومة للمؤمنين القدامى وتكرار التضحية بالنفس.

بيتر الأول، خلافا للاعتقاد السائد، كان ينظر إليه من قبل المؤمنين القدامى على أنه المسيح الدجال بدرجة أقل بكثير من والده أو نيكون. حتى أن بيتر جاء إلى فيج، وخلال فترة حكمه، كان الاضطهاد ضد المؤمنين القدامى ضئيلًا مقارنة بعصر فيودور وصوفيا.

ومع ذلك، فإن وتيرة الحروق لم تنخفض. في وقت لاحق، في عام 1762، في محاولة للقتال باستخدام طريقة الجزرة، أصدروا مرسومًا "بشأن إيقاف التحقيق مع الذين يحرقون أنفسهم"، ثم سمحوا للمؤمنين القدامى بارتداء اللحى والاستقرار في أي مكان في البلاد، وفي عام 1782 كان الراتب المزدوج للفرد هو ألغيت، وفي عام 1784 تم حظر المؤمنين القدامى في الوثائق الرسمية وأطلقت عليهم الصحافة اسم المنشقين.

ومع ذلك، استمرت الحرائق؛ فمن عام 1762 إلى عام 1825، تم تسجيل 23 حريقًا. على العكس من ذلك، هاجم نيكولاس الأول المؤمنين القدامى بالقمع - لكن عدد الحرائق لم يزد. واستمر حدوثها بشكل أقل فأقل في النصف الثاني من القرن. ولكن ليس فقط لهم.

في عام 1896– في عام 1897، في تيراسبول، دفن الفلاح المؤمن القديم فيودور كوفاليف 25 شخصًا أحياء، بما في ذلك طفليه الصغيرين وزوجته وأخيه وأخته وأمه البالغة من العمر 60 عامًا، الذين أرادوا تجنب التعداد السكاني لعموم روسيا عام 1897.

تقارير ويكيبيديا أيضًا عن واحدة من آخر عمليات "التدمير الذاتي" المعروفة للمؤمنين القدامى - في توفا في عام 1941. في ذلك الوقت، كان هجوم ألمانيا على الاتحاد السوفييتي بمثابة مجيء المسيح الدجال.

حرق رئيس الكهنة حباكوم ورفاقه في المنزل الخشبي. مصغر

حتى في نهاية القرن التاسع عشر، في قرية ليندوزيرو الكاريليانية، أقيمت خدمات سنوية تخليدًا لذكرى الذين ضحوا بأنفسهم - كان المؤمنون القدامى يقدسونهم كشهداء. أصبح كل من إغناطيوس وشيوخ سولوفيتسكي الذين ماتوا في انتفاضة سولوفيتسكي شهداء في نظام معتقداتهم.

يتكون دير باليوستروفسكي اليوم من عدة أكواخ. في الغابات، في موقع مدينة خشبية بأكملها، والتي كانت نزل Vygo-Leksinsky، توجد قرى الحطابين وجمعيات الداشا. لا توجد مستوطنات غابات على نهر كيرجينتس - وهي الآن قريبة جدًا من الحضارة. في روسيا، لا تزال هناك مدن غابات منفصلة للمؤمنين القدامى-بيسبوبوفتسي.

وفي الآونة الأخيرة، في أكتوبر 2007، ذهب 35 مسيحيًا - أطلقوا على أنفسهم اسم مجموعة "جبل القدس" - إلى عزلة طوعية، واستقروا في زنزانة في منطقة بينزا.

وتوقعوا في البداية نهاية العالم، التي كان من المفترض أن تحدث نتيجة سقوط مذنب، في عام 2012، ثم أجلوها إلى مايو 2008. بدأ أول الأشخاص بمغادرة الزنزانة في مارس 2008. بحلول 16 مايو، خرج جميع الجثث من الأرض، باستثناء اثنين ماتا خلال هذا الوقت ودفنهما إخوانهما داخل الكهف. لم يتمكن معلم هذه المجموعة، بيوتر كوزنتسوف، من الجلوس في المخبأ: منذ عام 2007، كان يخضع للعلاج النفسي الإجباري.

كوارث الوعي [الانتحار، الديني، الطقوس، كل يوم، أساليب الانتحار] ريفياكو تاتيانا إيفانوفنا

التضحية بالنفس للمؤمنين القدامى

التضحية بالنفس للمؤمنين القدامى

إذا انتقلت إلى تاريخ المؤمنين القدامى، فسنرى ذلك، بدءا من السبعينيات. القرن السابع عشر، دمر المؤمنون القدامى عشرات الآلاف من أتباعهم، بما في ذلك الأطفال. وألزمت الغالبية العظمى أنفسهم بالتضحية بالنفس.

في النصف الثاني من عام 1721 - أوائل عام 1722، أرسلت وكالات الحكومة المركزية مراسيم وأوامر جديدة تطالب بإكمال تسجيل المنشقين في الراتب المزدوج في أسرع وقت ممكن. في 24 فبراير 1722، تم إعطاء تعليمات "بشأن شهادة النفوس الذكور" إلى اللواء P. G. Chernyshev وتحديد إجراءات المراجعة الأولى.

كانت إحدى مفاجآت مشرعي بطرس هي الإحجام العنيد للمؤمنين القدامى، خاصة في شمال وشرق البلاد، عن الاعتراف بنظام التسجيل براتب مزدوج. وكان كثيرون منهم يعتبرون الموافقة على دفع الراتب المزدوج بمثابة خضوع لقوى المسيح الدجال ومساعدة لهم. كان التردد المستمر في الإدراج في قوائم "خدام الشيطان" من سمات الاتجاهات المتطرفة للمؤمنين الشرقيين القدامى طوال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

تم تكليف الجيش بإجراء التعداد المباشر. مفرزة بقيادة العقيد A. I. تم إرسال بارفينييف إلى أديرة تارا. كانت رحلة العقيد بارفينييف، في نظر الكثيرين، بمثابة تأكيد جديد لنهاية العالم وأدت إلى عواقب مأساوية: فقد أحيت في سيبيريا شكلاً يائسًا من احتجاجات المؤمنين القدامى في القرن السابع عشر الماضي. - التضحية بالنفس بشكل جماعي.

وشدد المتروبوليت أنتوني في تقاريره المقدمة إلى الحكومة على أن التضحية بالنفس كانت احتجاجًا على إدخال الرواتب المزدوجة وأن المؤمنين القدامى رفضوا بشكل قاطع دفع هذا الراتب والانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية.

الأول بعد الثمانينات. القرن السابع عشر وكان اندلاع عمليات التضحية بالنفس الجماعية في سيبيريا مؤشرا واضحا على توتر الوضع. ضحايا هذه التضحية بالنفس هم الفلاحون الهاربون أو الفلاحون الذين غادروا قراهم مباشرة للتضحية بأنفسهم. في أكتوبر 1722، شعرت سلطات توبولسك بالقلق من الأخبار الأولى عن الاضطرابات بين فلاحي إيشيم ويالوتوروفسك وتيومين. في هذه المنطقة في خريف 1722 - ربيع 1724. حدثت حالات التضحية بالنفس التالية:

حرق في قرية زيريانسكايا بمنطقة تيومين (قبل وقت قصير من منتصف أكتوبر 1722)، وحرق في قرية كوركينا في منطقة إيشيم يالوتوروفسكي؛ تضحية كبيرة بالنفس على نهر بيشما، حيث توفي حوالي 400 فلاح من تيومين ويالوتوروف في قرى يالوتوروفسك، وفقًا للشائعات المنتشرة في منتصف أكتوبر 1722؛ التضحية بالنفس للفلاحين في 25 ديسمبر 1722 في قرية إيروفسكايا أباتسكايا سلوبودا في إيشيم؛ في 21 أبريل 1723، تجمع سكان 10 أفنية من قرية كاميشيفسكايا في إيسيت، وعددهم 78 شخصًا، في منزل الجندي المتقاعد مكسيم ديرنوف للتضحية بالنفس، بعد إقناع السلطات، وتم التخلي عن 7 منهم نيتهم، والباقي احترق في أوائل مايو؛ بين 12 و 28 مارس 1724، أحرق 145 شخصًا أتوا إلى هنا من قرى تيومين وإيشيم المختلفة حتى الموت في غابات المستنقعات خلف نهر بيشما؛ وكان من بينهم العديد من سكان مدينة تيومين.

حاول A. S. Prugavin، مؤرخ ما قبل الثورة للمؤمنين القدامى والطائفية، في إحدى مقالاته المنشورة عام 1885 في مجلة "الفكر الروسي"، إحصاء عدد المنشقين الذين حكموا على أنفسهم بالموت في النار. حتى عام 1772 وحده، أحرق ما لا يقل عن عشرة آلاف شخص أنفسهم أحياء. وتجدر الإشارة إلى أن هذا العدد من الذين يحرقون أنفسهم ينبغي اعتباره ضئيلاً. عند الإبلاغ عن التضحية بالنفس جماعيًا وعائليًا، غالبًا ما تضيف الوثائق الأرشيفية عبارة "وآخرون معهم" إلى شخصية أو أخرى. اندلعت نيران التضحية بالنفس حتى بعد عام 1772. وفقًا للمعلومات التي جمعها نفس المؤرخ، على سبيل المثال، في عام 1860، أحرق 18 من المؤمنين القدامى أنفسهم.

لقد تغير موقف المؤمنين القدامى في روسيا بشكل خاص نحو الأسوأ بعد انضمام كاثرين إلى العرش. في عام 1764، دمرت القوات الملكية المستوطنات المنشقة في فيتكا. في عام 1765، تم وصفه أنه بدلا من أموال الفدية، يجب أخذ المجندين العينيين من المنشقين (حتى أولئك الذين كانوا في الأديرة لم يكونوا استثناء). بموجب مرسوم عام 1767، بالنسبة للتجار المسجلين في الانقسام، تم تقديم تحصيل الأجور المزدوجة على الضرائب التي دفعوها والرسوم الأخرى من المهن والحرف.

في عام 1768، ضد مرسوم بيتر الثالث، تم حظر بناء الكنائس والكنائس الانشقاقية مرة أخرى. ولتبرير هذا القرار، كتب حكام الكنيسة الأرثوذكسية من المجمع: “صحيح أنه في الإمبراطورية الروسية، يُسمح للكنائس المسيحية غير الأرثوذكسية والكنائس العامة والمسلمين أن يكون لهم أماكن للصلاة خاصة بهم؛ "المنشقون ليسوا قدوة، فلا ضرر منهم على أرثوذكسيتنا"، - إنه أمر مختلف عن المنشقين المشهورين بين الناس.

وفي الوقت نفسه، تم اتباع الطريق إلى وحدة الإيمان: إخضاع المؤمنين القدامى، المستقلين عن الدولة، للكنيسة الرسمية.

بموجب مرسوم عام 1764، تم إعفاء هؤلاء المنشقين "الذين ليسوا غرباء عن الكنيسة الأرثوذكسية ويقبلون أسرار الكنيسة من الكهنة الأرثوذكس" من الضرائب المزدوجة، لكن كان من الممكن تعميدهم بإصبعين.

وقد أطلق رؤساء الكنيسة الرسمية على هذا الانشقاق اسم "الهيدرا". مثل هرقل، لم يقطع الجلادون الذين يرتدون الزي الرسمي فحسب، بل أحرقوا البروتستانت بالنار على المحك وفي الكبائن الخشبية. في الوقت نفسه، نما الاحتجاج بين المنشقين. ردا على هزيمة فيتكا في عام 1764، بدأت الكابينة الخشبية للمحرقين الذاتي تحترق مرة أخرى.

في منطقة أولونتسكي، قامت مجموعة من الفلاحين المنشقين، مع بعض الغرباء، بحبس أنفسهم في كوخ. اقترب الزعيم والحراس من المنزل وبدأوا بالسؤال عن أشخاص مجهولين. وبدلاً من الإجابة، خرج أحدهم إلى الشارع وفي يديه فأس، وضرب العاشر وقطعت يده. ولم يتحرك الحشد المذهول. عاد الغريب بهدوء إلى الكوخ وأغلق الباب. اندلعت النيران في النوافذ. مات 15 منشقًا هذه المرة في الحريق.

في مقاطعة نوفغورود، أصيب فلاحو قرية ليوباتش باليأس. تجمع 35 شخصًا عند الفلاح إرمولين وأعلنوا أنهم سيُحرقون. وتم إبلاغ السلطات بنيتهم. وصل الملازم كوبيلوف إلى القرية برفقة فريق من الجنود وأسقف وكاهن. وأعلنوا للذين يحرقون أنفسهم أنهم إذا قبلوا الراتب المزدوج، فسيتم إعادتهم إلى منازلهم دون أي عقوبة على التجمع. أجاب المنشقون:

إيمانك خاطئ، لكن إيماننا صحيح أيها المسيحي؛ الصليب ذو الأربع نقاط ساحر (بمعنى "الإغواء" - المؤلف) ، ونحن نكرم الصليب ذو الثمانية رؤوس ؛ نعم، وفي الكتاب الإلهي لديك الكثير من الأخطاء، وإذا بدأت في تدميرنا، فلن نستسلم وسنفعل ما يأمر به الرب. وإذا لم يدمرونا، فنحن لا نريد أن نحترق. دعونا نحمل رسالة في يد الإمبراطورة، حتى نتمكن من الاستمرار في العيش، ولكن ليس لدينا راتب مضاعف، ولن نضطر إلى الذهاب إلى الكنيسة.

وسرعان ما انضم 26 شخصًا آخر إلى المتحصنين في الكوخ. إنها نهاية أغسطس. الخضروات ناضجة في الحديقة. طلب المنشقون من كوبيلوف السماح لهم بالذهاب للحصول على الملفوف. وقد سمح لهم بذلك. خرج حوالي 20 رجلاً وامرأة من الكوخ بالبنادق والفؤوس والهراوات. جمعوا أكياسًا كاملة من الخضار وأغلقوا على أنفسهم في الكوخ مرة أخرى.

أبلغ مجلس الشيوخ الإمبراطورة بكل هذا. واقترحوا أنه إذا استمر المنشقون في الاستمرار، فيجب أخذهم بالقوة وإرسالهم إلى نيرشينسك. لكن كاثرين قررت بشكل مختلف: فقد أمرت باختيار المنشقين الأكثر ذكاءً وإرسالهم إلى المفاوضات. بعد الكثير من الإقناع والإقناع، عاد المنشقون من ليوباتش إلى منازلهم وسجلوا للحصول على راتب مضاعف.

لقد باركت نار التضحية بالنفس من قبل أعلى سلطات الانقسام، في المقام الأول من قبل رئيس الكهنة أففاكوم. تحتوي إحدى مقالاته، التي كتبها بالفعل خلال سنوات السجن، على مدح لأول من أحرقوا أنفسهم: "بعد أن فهموا تملق التراجع، لا يهلك الأشرار في أرواحهم، متجمعين في الأفنية مع زوجاتهم وأطفالهم و حرقهم بالنار بإرادتهم. مباركة هذه الوصية في الرب».

في أغلب الأحيان، لم يعيش المنشقون بشكل مضغوط، لكنهم كانوا مشتتين بين بقية السكان. من خلال دخول الجمعيات البلدية المشتركة، قاموا في الوقت نفسه بتشكيل مجتمعاتهم الدينية الخاصة، متحدين ليس فقط من خلال وحدة الإيمان، ولكن أيضًا من خلال المصالح اليومية البحتة.

كان النموذج الأولي للجمعيات الانشقاقية القائمة بذاتها هو المجتمعات المسيحية القديمة. بناءً على تقاليدهم، اعتبر المنشقون أنفسهم مسيحيين حقيقيين فقط، محاطين بعالم من الوثنيين.

كانت قواعد الدعم لتشكيل المجتمعات الدينية للمنشقين هي الأديرة ودور الصلاة. على سبيل المثال، في بداية القرن التاسع عشر في مقاطعة تفير، في منطقة تيتيركا المفقودة في الغابة، كان هناك دير بموافقة فيدوسيفسكي. وسرعان ما دمرته السلطات.

تم التشهير بكل الطرق بالمنشقين، الذين اضطهدتهم الحكومة والكنيسة، وانتشرت جميع أنواع الخرافات عنهم، وأجبروا على خياطة بطاقة رابحة صفراء على ملابسهم الخارجية. ونتيجة لذلك، تحولوا إلى متمردين، نظر الناس إلى بعضهم على أنهم شيء فظيع، وأصدرت البطاقة الرابحة الصفراء انشقاقًا للسخرية من أي فتى في الفناء. في هذا الوضع، «أمسك المنشق المضطهد أنفه وأذنيه وركض مسرعاً أمام الكنيسة الأرثوذكسية حتى لا يشم البخور الخارج منها ولا يسمع رنين جرسها».

هكذا تشكلت شخصية المنشقين على مدى عدد من الأجيال: سرية، فخورة، ولكن في نفس الوقت أخلاقية وصادقة.

كان جميع المؤمنين القدامى المقتنعين متعصبين للغاية. وخاصة النساء. أثناء الاضطهاد والاستجواب، عادة ما يجيبون على كل شيء لفترة وجيزة:

افعل ما تريد معي.

يؤدي إلى التنفيذ.

يقول أحد مضطهدي الانشقاق: «كثيرون يعرضون أنفسهم للتعذيب طواعية».

وفي القرن التاسع عشر، وصل الانقسام بشكل متزايد إلى طريق مسدود. يبدو أن الحياة الأرضية للمنشقين لم تعد تعدهم بأي شيء إيجابي. لم يتبق سوى أمل أخير لملكوت السماوات. في ظل هذه الظروف، تشتعل الميول الوحشية للتقديس الديني للانتحار. ظهرت طائفة انشقاقية من "المورليون"، والتي ظهرت منها بدورها شائعات عن "المحترقين ذاتيًا" و"المتحدين مع المسيح" - الانتحار أو مطالبة زملائهم المؤمنين بالانتحار.

تشكلت اتجاهات مماثلة بشكل خاص بين Netovites و Filippovites. وزعموا أنه إذا جوع أحد نفسه بالصوم أو أحرق نفسه، فإنه يصبح نفس القديس والشهيد العظيم مثل القديسين.

لذلك، في حوالي عام 1830، في قرية كوبيني، مقاطعة أتكارسكي، مقاطعة ساراتوف، اختار عشرات الأشخاص، البالغين مع الأطفال، مدمرة واحدة من بينهم بالقرعة وقتلوا جميعًا على يده.

وتجمعت مجموعة أخرى من الناس في مبنى منفصل، وغطوه بالقش والأغصان وأضرموا فيه النار.

وقد احترق العديد منهم، ولكن تم انتشال معظم الذين أحرقوا أنفسهم من النار من قبل الشرطة التي وصلت.

في منطقة كاليازينسكي بمقاطعة تفير، قرر شابان فلبينيان، يبلغان من العمر 30 و 18 عامًا، قبول الاستشهاد. كتب الأكبر وصية تعكس مزاجهم قبل الموت - نبذ كل شيء أرضي تحسبا لملكوت السماوات:

وداعاً، أيها الآباء الأحباء، لا تذكرونا حطاماً، ولا تذرفوا علينا الدموع، فقط ثقوا بالله... ونذهب إلى مجد الله.

في الليل، ذهب الشباب إلى الغابة وأشعلوا النار. واقفين أمام اللهب، غنوا الصلوات بشكل محموم. أراد الأكبر أن يكون أول من يلقي بنفسه في النار، لكن الأصغر توسل أن يُمنح هذا الحق، لأنه شعر بنقص القوة لتحمل مشهد عذاب صديقه. دخل الشاب إلى اللهب وهو يغني ترنيمة الحمد لله. على مرأى من عذاب صديقه، لم يستطع الشيخ أن يتحمله. مليئًا بالرحمة، اندفع إلى النار، وأخرج صديقه نصف المحترق، وانتظر حتى استعاد وعيه، وبدأ في إقناعه بإنقاذ حياته، وعندما سقط الرفيق الأصغر مرة أخرى في غياهب النسيان، دخل هو نفسه في النيران. شهد الشاب المنهك قوة الإرادة اللاإنسانية لصديقه الأكبر. لقد وجدوه في الصباح. كان الشاب لا يزال على قيد الحياة، وأخبر عن كل شيء، لكنه سرعان ما توفي متأثرا بالحروق.

في مقاطعة فلاديمير، أحرق الفلاح نيكيتا منزله واثنين من أطفاله الذين سبق أن ذُبحوا على جبل خارج القرية. وأثناء الاستجواب شهد أنه تصرف بهذه الطريقة تحت تأثير الكتاب المقدس وارتكب جريمة قتل الأطفال على غرار إبراهيم الذي ضحى بابنه إسحاق لله. تم نفي نيكيتا إلى ترانسبايكاليا. استقر في سريدنيايا بورزا في أرغون. أثناء إقامته هنا، غالبًا ما كان يذهب إلى الغابة، حيث كانت توجد كنيسة صغيرة. ولم يعد لفترة طويلة. ذات يوم دخل الرعاة الكنيسة ووجدوا فيها ما يلي: تم حفر صليب خشبي كبير في الأرض تحت المظلة. نيكيتا نفسه قطعها وحفرها. وعلى الصليب معلق رجل مصلوب: رأسه في إكليل من الشوك مائل إلى الجانب. في الصقيع القارس، تم تعليقه عاريا، فقط مع وشاح أبيض حول أسفل بطنه. كان هناك جرح في الجانب، وكان الجسم كله ملطخا بالدم. عند أسفل الصليب كان هناك رمح وأدوات آلام الرب. وعندما أنزل الناس المصلوب عن الصليب كان لا يزال حياً. تم علاج نيكيتا وتم استدعاؤه للاستجواب. فأجاب أنه ضحى بنفسه من أجل خطايا البشر واختار لهذا مساء الجمعة العظيمة.

لقد صلب نفسه. أولاً، قام بتثبيت ساقيه على الصليب بيده اليمنى، ممسكًا بعارضة الصليب بيده اليسرى، ثم وضع يده اليسرى على مسمار كبير، تم دقه مسبقًا بحيث تبرز النقطة. أراد أن يفعل الشيء نفسه بيده اليمنى، لكن قوته تركته - أضعف وعلق. وهكذا وجده الرعاة ويده إلى أسفل. وقال نيكيتا: "أردت أن أموت كما مات المسيح من أجل الناس".

لم تكن النار الصالحة هي الطريق الوحيد للمؤمن القديم إلى ملكوت السماوات. كان هناك جوع ودوامة وفأس وسكين.

في عام 1896، تم إجراء أول تعداد عام لسكان الإمبراطورية. في مزارع تيراسبول بمقاطعة خيرسون، عاشت الراهبة المنشقة فيتالي، التي كان لها تأثير كبير على المؤمنين القدامى. في التعداد السكاني المنظم، رأت اقتراب نهاية العالم، يوم القيامة. علمت أن الموت أفضل من أن يتم إدراجك في استمارات التعداد.

وبحسب المدعي العام للسينودس بوبيدونوستسيف، فإن بعض الطوائف صدقوا الراهبة وكان رد فعلهم سلبياً على هذا التعداد، معتبرين فيه عنفاً ضد عقيدتهم واعتبروه وسيلة لوضعهم على القوائم بختم المسيح الدجال. تم استخدام وسائل مختلفة لتجنب هذا التعداد، بما في ذلك نية التضحية بالنفس.

وعلى هذا الأساس من التعصب الديني وقعت الحادثة الرهيبة المتمثلة في دفن المنشقين أحياء بموافقتهم. وتحت تأثير خطب الراهبة فيتاليا، قرر سكان المزارع قبول الشهادة، لكنهم ظلوا مخلصين لدينهم. في 23 ديسمبر 1896، أعد تسعة طائفيين حفرة لأنفسهم وغنوا "طقوس الدفن" على أنفسهم. عندما استلقوا في الحفرة، قام المؤمن القديم فيودور كوفاليف، مثل البناء، بناءً على طلبهم، بملء الحفرة بالطوب.

كان ف. كوفاليف قاتلا لـ 25 شخصا، بما في ذلك طفليه الصغيرين وزوجته وأمه البالغة من العمر 60 عاما. كل من دفنوا أحياء وكوفاليف نفسه كانوا مقتنعين بأن هذا الموت سيقودهم إلى "ملكوت السماء".

بعد أربعة أيام من هذا الحادث، تم احتجاز ستة أشخاص آخرين على قيد الحياة.

في يوم التعداد، رفضت فيتاليا، إلى جانب بعض أتباع الدين الآخرين، تقديم معلومات إلى القائمين على التعداد. تم سجنها هي وخمسة طوائف أخرى، لكن تم إطلاق سراحهم بعد إضراب عن الطعام لمدة 5 أيام.

في فبراير 1897، دفن فيودور كوفاليف عشرة أشخاص آخرين أحياء على مرحلتين، بما في ذلك فيتاليا.

أدى اكتشاف هذه القضية الرهيبة إلى اعتقال كوفاليف وسجنه. في وقت لاحق، ذهب السينودس إلى أبعد من ذلك وأرسله إلى قسم السجون في دير سباسو-إفيميفسكي في سوزدال.

سُجن فيودور كوفاليف في قسم السجون في 22 فبراير 1898 ووُضع في زنزانة منفصلة تحت المراقبة الصارمة لسلطات الدير. وقضى سبع سنوات في سجن الدير، ثم نُقل إلى قلاية الدير. في رسالته إلى أخته، أبلغ كوفاليف عن مصالحته مع حياة السجين: لقد عاش في هذا "الصندوق" لمدة سبع سنوات، ولكن حتى لو كان يعيش هنا حتى يبلغ من العمر 70 عامًا، فلن يطلب إطلاق سراحه.

ماريا، كازان

كيف نفسر التضحية الجماعية بالنفس للمؤمنين القدامى؟

يوم جيد! أنا أدرس تاريخ المؤمنين القدامى. أنا في طريقي إلى الظهور للعامة. من فضلك قل لي كيف أشرح التضحية الجماعية بالنفس للمؤمنين القدامى؟ كيف يجب أن أجيب على هذا السؤال، هل كان هناك أي؟ هل سمح بذلك رئيس الكهنة أففاكوم؟ هذه خطيئة الانتحار. لقد صادفت هذه المعلومات عدة مرات في مجموعة متنوعة من كتب التاريخ.

مرحبًا! كل شيء معقد للغاية وغامض. سيكون عليك أن تقوم بالكثير من القراءة والبحث والتفكير في الصلاة بنفسك.

وفقا لقوانين الإمبراطورية الروسية، تم حرق "المنشقين" الذين لم يتوبوا عن اختيارهم. "التوبة" تعني ضمناً التخلي عن الإيمان الأرثوذكسي، ذلك الإيمان الذي تم قبوله في روسيا عند معموديتها في عهد الأمير فلاديمير. كان أمام المسيحي خيار: "الحفاظ على الإيمان القديم حتى الموت" أو التخلي عن شيء "غير أرثوذكسي" وقبوله. خوفا من التخلي عن الأرثوذكسية تحت التعذيب، فر المسيحيون من السلطات إلى الأراضي والغابات والبلدان البعيدة. إذا تم القبض عليهم، أصبح الاختيار صعبا بشكل لا يصدق.

قال المسيح: "ليس لأحد حب أعظم من الذي يبذل نفسه لأجل أحبائه" (يوحنا 15: 13)، و"صلوا لأجل الذين يبغضونكم ويفعلون بكم الشر" (متى 5: 44). المسيحيون الذين دخلوا النار طوعاً أخذوا على عاتقهم خطيئة القتل التي ارتكبها شخص آخر...

هل هناك مؤشر واضح على تأييد ممارسة التضحية بالنفس بين الشركات الصغيرة والمتوسطة؟ حبقوق - غير معروف. يعتبر العديد من الباحثين أن الكلام حول هذا الموضوع في أعمال الشهيد المقدس هو "مدخلات" متأخرة. ولكن في الوقت نفسه، هناك شيء اسمه "الرأي اللاهوتي الخاص".

هناك شيء واحد مؤكد: أن التضحية بالنفس لم تكن منتشرة على نطاق واسع؛ هذا ليس تعليم الكنيسة. وبدون معرفة تفاصيل كل عملية "حرق"، لا يمكننا أن نقول أي شيء محدد، لأن التضحية بالنفس في كثير من الأحيان كانت تمويهًا لعمليات التطهير العسكرية، حيث لم يكن هناك مرتكبون أو شهود...

ليمنحنا الله جميعًا الذكاء الروحي!