رمز الثالوث المقدس في الكنيسة. أيقونة الثالوث الأقدس

يختار معظم المؤمنين مزارات يسوع المسيح ومريم العذراء لتبجيل المنزل. ومع ذلك ، توجد في المسيحية آثار أخرى مصممة لتكشف للأرثوذكس عن وجه الله المرئي وجوهره المذهل والقوي. إنها ملك لهم. معنى ما تساعد فيه الصورة - يمكنك تعلم كل هذا من مقالتنا.

المعنى اللاهوتي للذخيرة - ماذا يعني "الثالوث الأقدس"؟

إن العقيدة القائلة بأن الرب واحد من كل ثلاثة أشخاص هي جوهر التعليم الأرثوذكسي ، لكن من الصعب فهم هذا الموقف. غالبًا ما يقصر المسيحيون أنفسهم على الاعتراف بمثل هذه الأسرار على أنها غير مفهومة ، لكن هذا لا يساعد في التعامل مع فضول العقل. وعلى الرغم من أنه من غير المتوقع أن يواجه الإيمان صعوبات منطقية - فهو بالأحرى يساعد على فهم ما يفعله الإنسان في هذا العالم ، ولماذا أتى إلى هنا وما هو الغرض من كل أفعاله - يحاول أولئك الذين يطلبون الله بصدق الإجابة على مثل هذه الأسئلة.

أي شخص حاول مرة واحدة على الأقل فهم الكون المحيط ، يعرف الناس ونفسه عدد الألغاز والأسرار التي يحتفظ بها الكون. هذا التقليل من الأهمية هو جسر يربط بين الخالق والعالم الذي خلقه. وكلما نظر المسيحي إلى مثل هذه الأشياء عن قرب وعناية وانتباه أكبر ، سيلاحظ المزيد من الانسجام والحكمة والجمال. مثل هذه الانتظامات مثالية للغاية بحيث لا يمكن أن تنشأ بسبب مصادفة بسيطة للظروف. إدراك هذا هو الخطوة الأولى على طريق الرب.

ومع ذلك ، فإن هذه الأفكار ليست سوى بداية المعرفة. ستسمح لك قراءة الأدب اللاهوتي ، والاستماع إلى الخطب ، وبالتأكيد التأمل في الآثار المقدسة ، بالمزيد من التقدم. من خلالهم ، ينقل السادة للإنسان جزءًا من الوجود السماوي ، افتراض الوحدة والحب ، ويعلمهم إظهار الحزم الأخلاقي ، والقدرة على التحمل الروحي والنقاء الأخلاقي. على سبيل المثال ، بعد أن تعلمت من يصور على أيقونة الثالوث الأقدس ، يمكنك التعمق في سر قانون الإيمان والشعور بالفرح والانسجام والنعمة.

يؤمن آباء الكنيسة بأن خاصيتين رئيسيتين للثالوث الأقدس هما الملء والحب. لذلك ، يمنح الرب كل مسيحي إرادة حرة ، لا يحتاج إلى أعماله الصالحة أو مراعاة الطقوس والطقوس. ومع ذلك ، يمكن للخالق ويريد أن يحتضن الجنس البشري بلطفه ورحمته - ولهذا فقد ضحى بابنه الوحيد. وعلى الرغم من أن الناس لا يستطيعون تقديم أي شيء لله ، إلا أنهم قادرون على الشعور بانخراطهم فيه ، والاستجابة بنفس الحب والتفاني.

يؤكد القديس إغناطيوس بريانشانينوف أن أفضل طريقة لفهم عقيدة وحدة الخالق هي المقارنة مع الروح البشرية. لذا ، بالنظر إلى هذه الصورة - التي تم التقاطها عليها ، سكب من Polissya Amber وفقًا لجميع الشرائع الأرثوذكسية - يمكنك أن تتخيل الله الآب فكرًا ، الله الابن فكرًا وكلمة ، والله الروح القدس هو روح الإنسان.إذا كان الفكر والأفكار والروح تسكن في الناس في نفس الوقت ، فإن وجوه الرب الثلاثة يمكن أن تشكل كائنًا واحدًا دون الاختلاط ببعضها البعض. لكن كيف غنى خالق القديس؟ إيوانيكي: "أملي هو الآب ، ملجئي هو الابن ، وحمايتي هي الروح القدس: الثالوث الأقدس ، لك المجد!".

أيقونة "الثالوث الأقدس" - ما الذي تحمي منه؟

هذه الصورة فريدة من نوعها في الايقونات والرمزية. يتيح لك الاستعانة بالمصدر الأساسي لكل الأشياء ، إلى الله القوي الكامل ، الذي تحمي محبته ورحمته المؤمن من أي متاعب ومشاكل ومتاعب. يمنح هذا البقايا المسيحيين نعمة خاصة ، ويمنحهم القوة للتغيير روحياً ، واختيار الطريق الصالح ، وتقوية إيمانهم ، والتخلص من الشكوك والإغراءات والهموم. بالإضافة إلى ذلك ، تتذكر أن أي شخص يحمل في نفسه جزءًا من سر الرب - مما يعني أنه يجب معاملته بمحبة واحترام. فهم هذا هو الضمان الرئيسي لخلاص الروح ، والوقوف فوق أي تمارين للصلاة.

تقدم كل من صلاة التضرع والشكر أمام هذه الصورة. أولاً ، يجب أن تقرأ أكاتيًا مكرسًا لجميع الوجوه الثلاثة للخالق ، ثم افصل المزامير والتسبيحات لله الآب والله الابن والله الروح القدس.

أين تعلق أيقونة "الثالوث الأقدس" في المنزل؟من الأفضل وضعه في الزاوية الشرقية ("الحمراء") ، مقابل الباب الأمامي. ثم ستتحول النظرة الأولى لكل بيت وضيف إلى الوجوه الإلهية ، لتلقي بظلالها على المسيحيين بنعمتهم ورعايتهم. فارق بسيط آخر هو أن هذه الآثار تقع فوق أعمال أخرى ، حتى لو كانت صورة يسوع المسيح. لذا فأنت تشيد بقوة الرب وعدم فهمه وقدرته المطلقة. وعند الاحتفال بالضريح (يتم الاحتفال به في عيد العنصرة ، في اليوم الخمسين بعد قيامة ابن الله) ، تم تزيينه بأغصان الأشجار الخضراء والزهور والأعشاب العطرية. هذا التقليد يرمز إلى الرجاء الجديد الذي نزل على الناس بالروح القدس.

ما الذي يساعد أيقونة الثالوث الأقدس؟غالبًا ما يستخدم كاعتراف - يُعتقد أن مثل هذه الصلوات موجهة إلى الرب نفسه وليست أقل فاعلية من تلك المقدمة في الهيكل. بالإضافة إلى ذلك ، يتم استدعاء البقايا في أكثر المواقف يأسًا ودراماتيكية وصعوبة - فهي تساهم بأعجوبة في حلها ، وتنقذ الناس من أي مخاطر وكوارث وأمراض. لذلك ، فإن الضريح ، المصنوع بحب ورعاية من أحجار الطاقة الشمسية الطبيعية ، سيكون هدية ممتازة لأي مسيحي وإضافة رائعة إلى أيقونة منزلك. و لنا

عقيدة الثالوث الأقدس هي واحدة من العقيدة الرئيسية في المسيحية ، بغض النظر عن الطائفة ، وبالتالي فإن أيقونة الثالوث لها معنى رمزي خاص بها ، وهي قصة مثيرة للاهتمام. سنتحدث في هذا المقال عن تاريخ أيقونة الثالوث الأقدس ومعنى ومعنى ومعنى ، وكيف يمكن أن تساعد المسيحيين.

وفقًا للعقيدة المسيحية ، لا يمكن أن توجد صورة دقيقة لله الثالوث. إنه غير مفهوم وعظيم للغاية ، إلى جانب ذلك ، لم يره أحد (حسب البيان الكتابي). فقط المسيح نزل إلى الأرض في شكله الخاص ، ومن المستحيل تصوير الثالوث مباشرة.

ومع ذلك ، فإن الصور الرمزية ممكنة:

• في مظهر ملائكي (ثلاثة من ضيوف العهد القديم لإبراهيم) ؛
• أيقونة احتفالية لعيد الغطاس.
• نزول الروح القدس يوم الخمسين.
• التجلي.

كل هذه الصور تعتبر أيقونات للثالوث الأقدس ، لأن كل حالة تتميز بظهور أقانيم مختلفة. كاستثناء ، يُسمح بتصوير الله الآب كرجل عجوز على أيقونات يوم القيامة.

أيقونة روبليف الشهيرة

اسم آخر هو "ضيافة إبراهيم" ، حيث تم تصوير قصة معينة من العهد القديم. يخبرنا الفصل الثامن عشر من سفر التكوين كيف استقبل الصديقون الله نفسه ، تحت ستار ثلاثة مسافرين. يرمزون إلى شخصيات الثالوث المختلفة.

تم الكشف عن العقيدة العقائدية المعقدة للإله المسيحي بشكل أفضل من قبل الفنان روبليف ، وأيقونة الثالوث الخاصة به تختلف عن الخيارات الأخرى. يرفض سارة ، إبراهيم ، الحد الأدنى من استخدام الأطباق للأكل. الشخصيات الرئيسية لا تأكل الطعام ، ويبدو أنهم منخرطون في تواصل صامت. هذه الانعكاسات بعيدة كل البعد عن الدنيوية ، والتي تصبح واضحة حتى للمشاهد غير المبتدئ.

أيقونة الثالوث لأندري روبليف هي الصورة الأكثر شهرة التي رسمها سيد روسي. على الرغم من أنه تم الحفاظ على عدد قليل جدًا من أعمال الراهب أندريه ، إلا أن تأليف هذا العمل يعتبر مثبتًا.

ظهور "الثالوث" لروبليف

الصورة مكتوبة على السبورة ، التكوين عمودي. هناك ثلاث شخصيات على الطاولة ، وخلفك تستطيع أن ترى المنزل الذي عاش فيه الرجل الصالح من العهد القديم ، بلوط ممري (الذي نجا حتى يومنا هذا ، ويقع في فلسطين) ، وهو جبل.

سيكون السؤال عادلاً - من الذي رسم على أيقونة الثالوث الأقدس؟ وراء ظهور الملاك شخصيات الله:

• الأب (الشكل في الوسط ، يبارك الكأس) ؛
• الابن (الملاك الأيمن ، في عباءة خضراء. أحنى رأسه ، مما يوافق على دوره في خطة الخلاص ، ويتحدث عنه الرحالة) ؛
• الله الروح القدس (على يسار المشاهد يرفع يده ليبارك الابن من أجل عمل التضحية بالنفس).

جميع الشخصيات ، على الرغم من أنها تعبر عن شيء ما بالمواقف والإيماءات ، فهي في تفكير عميق ، ولا يوجد فعل. العيون ثابتة على الخلود. للأيقونة أيضًا اسم ثانٍ - "المجلس الأبدي". هذه هي شركة الثالوث الأقدس حول خطة خلاص الجنس البشري.

التركيب مهم لوصف أيقونة الثالوث. أساسها هو الدائرة ، التي تعبر بوضوح عن الوحدة والمساواة بين الأقانيم الثلاثة. الوعاء هو مركز الأيقونة ، وعليه تتوقف نظرة المشاهد. هذا ليس سوى نوع من ذبيحة المسيح على الصليب. يُذكر الوعاء أيضًا بسر الإفخارستيا ، الشيء الرئيسي في الأرثوذكسية.

تذكرنا ألوان الملابس (اللازوردية) بالجوهر الإلهي للشخصيات في القصة. يحمل كل ملاك أيضًا رمزًا للقوة - صولجانًا. تهدف الشجرة هنا إلى تذكير شجرة الجنة التي أخطأ الناس بسببها. البيت هو رمز لحضور الروح القدس في الكنيسة. يستبق الجبل صورة الجلجلة ، رمزًا للتكفير عن خطايا البشرية جمعاء.

تاريخ صورة الثالوث الأقدس

تفاصيل حياة السيد العظيم غير معروفة. في السجلات ، لم يتم ذكره أبدًا تقريبًا ، ولم يوقع على أعماله (ممارسة شائعة في ذلك الوقت). أيضًا ، لا يزال تاريخ كتابة التحفة الفنية يحتوي على العديد من النقاط الفارغة. يُعتقد أن القديس أندرو كان يحمل الطاعة في Trinity-Sergius Lavra ، التي رسمت من أجلها أيقونته الأكثر شهرة. هناك آراء مختلفة حول وقت إنشاء أيقونة الثالوث. يعود جزء منه إلى عام 1412 ، وأعطاه علماء آخرون عام 1422.

حقائق الحياة في القرن الخامس عشر. كانت إمارة موسكو بعيدة عن أن تكون سلمية ، كانت على شفا حرب دموية. المحتوى اللاهوتي للأيقونة ، وحدة أقانيم الأشخاص المصورين هو نموذج أولي للحب الشامل. كان الانسجام والوحدة الأخوية التي دعاها رسام أيقونات معاصريه. كان الثالوث الأقدس في العهد القديم لسرجيوس من رادونيج رمزًا للوحدة ، ولهذا السبب أطلق اسم الدير على شرفها.

أراد رئيس دير Lavra حقًا إكمال زخرفة كاتدرائية الثالوث ، التي جمع الأفضل من أجلها. تم تخطيط اللوحات الجدارية على الجدران - تقليديا لتلك الفترة. أيضا ، يجب ملء الحاجز الأيقوني. "الثالوث" هو رمز معبد (الأهم) يقع في الصف السفلي بالقرب من الأبواب الملكية (رجال الدين يمرون بها أثناء الخدمة).

عودة اللون

في تاريخ الأيقونة "الثالوث" كانت مرحلة مهمة هي الاكتشاف الجديد لمادة مألوفة منذ زمن طويل. قبل عدة عقود ، تعلم المرممون كيفية تنظيف الصور القديمة من زيت التجفيف. اكتشف V.Guryanov تحت جزء صغير من "الثالوث" ظلًا مفعمًا بالحيوية من اللون الأزرق (لون الجلباب). وتبع ذلك موجة من الزوار.

لكن الدير لم يكن سعيدًا بهذا الأمر ، فقد تم إخفاء الأيقونة براتب هائل. توقف العمل. على ما يبدو ، كانوا يخشون أن يكون هناك من أراد إفساد الضريح (حدث هذا مع صور أخرى معروفة).

كان من الممكن إكمال العمل بعد الثورة ، عندما تم إغلاق لافرا نفسها. أذهل المرممون الألوان الزاهية التي كانت مخبأة تحت طلاء داكن: الكرز ، الذهبي ، اللازوردي. ترتدي إحدى الملائكة عباءة خضراء ، وفي بعض الأماكن يمكنك رؤية اللون الوردي الباهت. هذه ألوان سماوية تشير إلى أحد معاني أيقونة الثالوث. إنها ، كما كانت ، تدعو المصلي إلى العودة إلى حيث يمكن الوحدة مع الله ، فهذه نافذة حقيقية على عالم آخر.

معنى ومعنى أيقونة الثالوث الأقدس

يحتوي رمز الثالوث الذي يمنح الحياة على عدة طبقات دلالية. عند الاقتراب منه ، يصبح الشخص ، كما كان ، مشاركًا في العمل. بعد كل شيء ، هناك أربعة أماكن على الطاولة ، وثلاثة فقط يجلسون عليها. نعم ، هذا هو المقعد الذي يجب أن يجلس عليه إبراهيم. لكن الجميع مدعوون لذلك. يجب على أي شخص ، بصفته من أبناء الله ، أن يجاهد في أحضان الآب السماوي ، في الفردوس المفقود.

أيقونة الثالوث الأقدس ليست فقط صورة معروفة ، ولكنها أيضًا عمل فني عالمي رائع. هذا مثال ممتاز للمنظور العكسي: خطوط الجدول (أو بالأحرى العرش) داخل التكوين تذهب إلى اللانهاية. إذا امتدوا في الاتجاه المعاكس ، فسوف يشيرون إلى المكان الذي يقف فيه المراقب ، كما لو كان يدوّنه في التكوين.

يبدو أن البحث عن الله ، الذي يقضي الكثيرون فيه حياتهم كلها ، لأندريه روبليف نتيجة منطقية في هذا العمل. يمكننا أن نقول أن أيقونة الثالوث الأقدس أصبحت تعاليم مكتوبة بالألوان يشرحها الزاهد العظيم في الإيمان. ملء المعرفة والسلام والثقة في محبة الله يملأ كل من ينظر إلى الصورة بقلب مفتوح.

روبليف شخص غامض

تأسس تأليف الصورة العظيمة ، الوحيدة من نوعها ، بعد قرن من الزمان. ومع ذلك ، نسى المعاصرون بسرعة من رسم أيقونة الثالوث ، ولم يكونوا قلقين بشكل خاص بشأن مهمة جمع المعلومات حول السيد العظيم والحفاظ على عمله. لمدة خمسمائة عام ، لم يتم ذكره في التقويم المقدس. تم تطويب القديس رسميًا فقط في نهاية القرن العشرين.

جعلت ذاكرة الناس على الفور تقريبا رسام الأيقونة قديسًا. من المعروف أنه كان تلميذا للقديس سرجيوس رادونيج نفسه. من المحتمل أنه تعلم تمامًا الدروس الروحية للرجل العجوز العظيم. وعلى الرغم من أن القديس سرجيوس لم يترك كتابات لاهوتية ، إلا أن موقفه يُقرأ بشكل لا لبس فيه في الأيقونة التي أنشأها تلميذه. وحفظت ذاكرة الناس أعماله الرهبانية.

مرة أخرى في القرن السابع عشر. تم ذكر روبليف في أسطورة رسامي الأيقونات العظماء. لقد صوروه حتى على الأيقونات ، من بين الزاهدون الآخرين من لافرا.

الصور غير المتعارف عليها

لقد رأى العديد من المؤمنين أيقونة تسمى العهد الجديد بالثالوث. يصور رجل عجوز ذو شعر رمادي ، المسيح وحمامة تحلق. ومع ذلك ، فإن مثل هذه المؤامرات في الأرثوذكسية ممنوعة منعا باتا. إنهم ينتهكون الحظر الكنسي ، الذي لا يجوز بموجبه تصوير الله الآب.

وفقًا للكتاب المقدس ، يُسمح فقط بالصور الرمزية للرب ، على سبيل المثال ، تحت ستار ملاك أو المسيح. كل شيء آخر هو بدعة ويجب إزالته من منازل المسيحيين الأتقياء.

عقيدة الثالوث ، التي يصعب فهمها ، تبدو سهلة المنال للغاية في مثل هذه الرموز غير القانونية. إن رغبة الناس العاديين في جعل الشيء المعقد بسيطًا ومرئيًا أمر مفهوم. ومع ذلك ، لا يمكنك الحصول على هذه الصور إلا على مسؤوليتك الخاصة - فالقرار المجمع يحظرها ، وحتى تكريسها محظور.

صورة قديمة في تجسد جديد

في القرن السابع عشر تمتع رسام الأيقونات سيمون أوشاكوف بالشهرة التي يستحقها في موسكو. جاءت صور كثيرة من قلمه ، بما في ذلك أيقونة الثالوث. اتخذ أوشاكوف لوحة روبليف كأساس. التكوين والعناصر متماثلان ، لكن تم تنفيذهما بطريقة مختلفة تمامًا. تأثير المدرسة الإيطالية ملحوظ ، والتفاصيل أكثر واقعية.

على سبيل المثال ، شجرة لها تاج منتشر ، وجذعها أغمق بمرور الوقت. أجنحة الملاك مصنوعة أيضًا بشكل واقعي ، تذكرنا بالأجنحة الحقيقية. لا تحتوي وجوههم على انعكاسات للتجارب الداخلية ، فهم هادئون ، وملامحهم مرسومة بالتفصيل ، في الحجم.

لا يتغير معنى أيقونة "الثالوث" في هذه الحالة - فالشخص مدعو أيضًا ليكون مشاركًا في خلاصه ، والذي أعد الله كل شيء من أجله بالفعل. كل ما في الأمر أن أسلوب الكتابة لم يعد راقيًا بعد الآن. تمكن أوشاكوف من الجمع بين الشرائع القديمة والاتجاهات الأوروبية الجديدة في الرسم. هذه التقنيات الفنية تجعل الثالوث أكثر أرضية ويمكن الوصول إليه.

ما يساعد أيقونة الثالوث الأقدس

بما أن "الثالوث" هو نوع من التعليم المسيحي (فقط هذه ليست كلمات ، بل صورة) ، سيكون من المفيد لكل مؤمن أن يكون في بيته. توجد صورة في كل كنيسة أرثوذكسية.

تساعد أيقونة "الثالوث" على فهم العلاقة بين الله والإنسان بشكل أفضل ، أمامها يمكنك التوجه فورًا إلى جميع الأقانيم الإلهية ، أو إلى أحدهم. من الجيد نطق صلاة التوبة ، وقراءة المزامير ، وطلب المساعدة في إضعاف الإيمان ، وكذلك إرشاد أولئك الذين وقعوا في الخطأ ، وقد سلكوا الطريق الخطأ.

يوم الثالوث المقدس هو يوم انتقالي ، يتم الاحتفال به بعد عيد الفصح (بعد 50 يومًا). في روسيا ، في هذا اليوم ، تم تزيين الكنائس بفروع خضراء ، والأرض مغطاة بالعشب ، والكهنة يرتدون ثيابًا خضراء. بدأ المسيحيون الأوائل في ذلك الوقت في الحصاد ، وجلبوهم للتكريس.

عند اختيار أيقونة للثالوث الأقدس ، يجب توخي الحذر ، لأن الصور غير القانونية توجد أحيانًا حتى في متاجر الكنيسة. من الأفضل التقاط الصورة كما كتبها روبليف أو أتباعه. يمكنك أن تصلي من أجل كل شيء ، لأن الرب رحيم ويساعد في أي عمل إذا كان قلب الإنسان طاهرًا.

صلاة على أيقونة الثالوث الأقدس

الصلاة 1

المجد للآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
أيها الثالوث القدوس ارحمنا. يا رب طهر خطايانا. يا رب اغفر آثامنا. أيها القدوس ، قم بزيارة وإشفاء ضعفاتنا من أجل اسمك.

الصلاة 2

الثالوث الأقدس ، قوة جوهرية ، من كل النبيذ الجيد الذي سنكافئه لك على كل شيء ، حتى لو كافأتنا نحن خطاة وغير مستحقين من قبل ، مما ولدناه في العالم ، على كل شيء ، حتى لو كنت تكافئنا على كل الأيام ، وإذا كنت قد أعددت لنا جميعًا في المستقبل!
إنه أفضل ، لجزء بسيط من الأعمال الصالحة والكرم ، شكرًا ليس فقط على الكلمات ، ولكن أكثر من الأعمال ، حفظ وصاياك وتنفيذها: نحن ، من خلال عواطفنا وعاداتنا الشريرة ، في شبابنا ، نطرح الذنوب والآثام. من أجل هذا ، كما لو كان نجسًا ودنسًا ، ليس فقط قبل ظهور وجهك Trisagion بلا خجل ، ولكن تحت اسم قدوسك الأقدس ، تحدث إلينا ، وإلا ستتنازل عن نفسك ، لفرحنا ، لتعلن ، على أنك طاهر وصالح. المحبّين والخطاة التائبين والرحماء والرضى. انظر إلى أسفل ، أيها الثالوث الأقدس ، من ذروة مجدك المقدس علينا نحن الخطاة ، واقبل إرادتنا الحسنة بدلاً من الأعمال الصالحة ؛ وامنحنا روح التوبة الحقيقية ، وبعد أن كرهنا كل خطيئة ، في الطهارة والحق ، سنعيش حتى نهاية أيامنا ، ونعمل إرادتك الأقدس ونمجد اسمك أحلى وأعظم بأفكار صافية وأعمال صالحة. آمين.

يؤمن الكثير من الناس بالله ، ولكن في الوقت نفسه ، لا يمتلك كل شخص معرفة واسعة بالدين. تقوم المسيحية على الإيمان برب واحد ، ولكن مصطلح "ثالوث" غالبًا ما يستخدم وقليل من الناس يعرفون ما يعنيه حقًا.

ما هو الثالوث المقدس في الأرثوذكسية؟

تقوم العديد من الحركات الدينية على الشرك ، لكن المسيحية ليست مدرجة في هذه المجموعة. يُطلق على الثالوث الأقدس عادةً الأقانيم الثلاثة للإله الواحد ، لكن هذه ليست ثلاثة كائنات مختلفة ، ولكنها فقط وجوه تندمج معًا. يهتم الكثيرون بما هو مشمول في الثالوث الأقدس ، وهكذا فإن وحدة الرب موصوفة بالروح القدس ، الآب والابن. لا توجد مسافة بين هذه الأقانيم الثلاثة ، لأنها غير قابلة للتجزئة.

لمعرفة ما يعنيه الثالوث الأقدس ، يجب الإشارة إلى أن هذه الكائنات الثلاثة لها أصول مختلفة. الروح ليس له بداية ، حيث أنها تسبق ، ولم تولد. الابن يمثل الولادة ، والآب هو الوجود الأبدي. ترى ثلاثة فروع للمسيحية كل من الأقانيم بطرق مختلفة. هناك رمز للثالوث الأقدس - مثلث ثلاثي منسوج في دائرة. هناك علامة قديمة أخرى - مثلث متساوي الأضلاع محفور في دائرة ، وهذا لا يعني فقط الثالوث ، ولكن أيضًا أبدية الرب.

بمعنى ، ما الذي يساعد أيقونة "الثالوث الأقدس"؟

يشير الإيمان المسيحي إلى أنه لا يمكن أن تكون هناك صورة دقيقة للثالوث ، لأنه غير مفهوم وعظيم ، واستناداً إلى البيان الكتابي ، لم يره أحد. يمكن تصوير الثالوث الأقدس بشكل رمزي: في ستار الملائكة ، أيقونة الاحتفال بعيد الغطاس و. يعتقد المؤمنون أن كل شيء هو الثالوث.

وأشهرها هو رمز الثالوث الأقدس الذي أنشأه روبليف. يسمونها أيضًا "ضيافة إبراهيم" ، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن قصة معينة من العهد القديم معروضة على القماش. يتم عرض الشخصيات الرئيسية على الطاولة في اتصال صامت. وراء ظهورات الملائكة ، هناك ثلاث شخصيات خفية للرب:

1. الأب هو الشخصية المركزية التي تبارك الكأس.
2. الابن ملاك على اليمين ويرتدي رداء أخضر. أحنى رأسه ، ممثلاً موافقته على أن يكون المخلص.
3. الروح القدس هو الملاك المصور على الجانب الأيسر. يرفع يده ويبارك الابن على أفعاله.

هناك اسم آخر للأيقونة - "المجمع الأبدي" ، الذي يجسد شركة الثالوث فيما يتعلق بخلاص الشعب. لا يقل أهمية عن التكوين المقدم ، حيث تكون الدائرة ذات أهمية كبيرة ، مما يشير إلى الوحدة والمساواة بين الأقانيم الثلاثة. إن الوعاء الموجود في وسط المائدة هو رمز لتضحية المسيح باسم خلاص الشعب. لكل ملاك صولجان في يديه يشير إلى رمز القوة.

يصلي عدد كبير من الناس أمام أيقونة الثالوث الأقدس ، وهي معجزة. هم الأنسب لقراءة صلاة الاعتراف ، لأنهم سيصلون على الفور إلى الله تعالى. يمكنك التواصل مع الوجه بمشاكل مختلفة:

1. تساعد الدعوات الصادقة للصلاة الشخص على العودة إلى الطريق الصالح ، والتعامل مع التجارب المختلفة والقدوم إلى الله.
2. يصلّون أمام الأيقونة لتحقيق رغبتهم العزيزة على سبيل المثال ، أو لتحقيق ما يريدون. الشيء الرئيسي هو أن العريضة لا ينبغي أن يكون لها نية خبيثة ، حيث يمكنك دعوة غضب الله على نفسك.
3. في ظروف الحياة الصعبة ، يساعد الثالوث على عدم فقدان الإيمان ويعطي القوة لمزيد من النضال.
4. أمام الوجه ، يمكن تطهير المرء من الخطايا والسلبية المحتملة ، لكن الإيمان الراسخ بالرب له أهمية كبيرة هنا.

متى ولمن ظهر الثالوث الأقدس لأول مرة؟

واحدة من أهم الأعياد للمسيحيين هي معمودية الرب ويعتقد أنه خلال هذا العمل حدث أول ظهور للثالوث. وفقًا للأسطورة ، قام يوحنا المعمدان في نهر الأردن بتعميد الأشخاص الذين تابوا وقرروا المجيء إلى الرب. من بين جميع الراغبين كان يسوع المسيح ، الذي آمن أن ابن الله يجب أن يتمم الناموس البشري. في اللحظة التي أجرى فيها يوحنا المعمدان معمودية المسيح ، ظهر الثالوث الأقدس: صوت الرب من السماء ، يسوع نفسه والروح القدس ، الذي نزل على شكل حمامة إلى النهر.

والمهم هو ظهور الثالوث الأقدس لإبراهيم ، الذي وعده الرب بأن يصبح نسله أمة عظيمة ، لكنه كان قد تقدم في السن ولم يكن لديه أطفال. ذات مرة ، أثناء وجوده في غابة البلوط في ممري ، نصب هو وزوجته خيمة ، حيث جاء إليه ثلاثة مسافرين. في واحدة منهم ، تعرف إبراهيم على الرب ، الذي قال إنه سيكون له ابن في العام المقبل ، وهكذا حدث. ويعتقد أن هؤلاء الرحالة هم الثالوث.

الثالوث المقدس في الكتاب المقدس

سوف يندهش الكثيرون من أن الكتاب المقدس لا يستخدم مصطلح "ثالوث" أو "ثالوث" ، لكن ليست الكلمات هي المهمة ، بل المعنى. يُرى الثالوث الأقدس في العهد القديم في بضع كلمات ، على سبيل المثال ، في الآية الأولى ، تُستخدم كلمة "Eloh" imʹ "، والتي تُترجم حرفيًا على أنها الآلهة. ومن المظاهر الحية للثالوث هو ظهور ثلاثة أزواج في إبراهيم: إن شهادة المسيح في العهد الجديد لها أهمية كبيرة ، إذ تشير إلى لاهوته.

صلاة أرثوذكسية إلى الثالوث الأقدس

هناك العديد من نصوص الصلاة التي يمكن استخدامها لمخاطبة الثالوث الأقدس. يجب نطقها أمام الأيقونة التي يمكن العثور عليها في الكنائس أو شراؤها من متجر الكنيسة والصلاة في المنزل. تجدر الإشارة إلى أنه لا يمكنك قراءة النصوص الخاصة فحسب ، بل يمكنك أيضًا الرجوع إلى الرب والروح القدس ويسوع المسيح بشكل منفصل. تساعد الصلاة إلى الثالوث الأقدس في حل المشاكل المختلفة وإشباع الرغبات والشفاء. تحتاج إلى قراءته كل يوم ، أمام الأيقونة ، حاملاً شمعة مضاءة في يديك.

صلاة إلى الثالوث الأقدس من أجل تحقيق الرغبة

يمكنك اللجوء إلى القوى العليا ، ولكن من المهم مراعاة أن هذه الأشياء لا ينبغي أن تكون عادية ، على سبيل المثال ، هاتف جديد أو مزايا أخرى. الصلاة لأيقونة "الثالوث المقدس" تساعد فقط في حالة الحاجة إلى تحقيق الرغبات الروحية ، على سبيل المثال ، تحتاج إلى مساعدة في تحقيق أهدافك ، وتقديم الدعم لمن تحب ، وما إلى ذلك. يمكنك أن تصلي في الصباح والمساء.

صلاة لأبناء الثالوث الأقدس

حب الوالدين لأبنائهم هو الأقوى ، لأنه نكران للذات ويأتي من قلب نقي ، وبالتالي فإن الصلاة التي يتلوها الوالدان لها قدرات هائلة. تساعد عبادة الثالوث الأقدس وقول الصلاة على حماية الطفل من الصحبة السيئة والقرارات الخاطئة في الحياة والشفاء من الأمراض والتعامل مع المشاكل المختلفة.

صلاة إلى الثالوث الأقدس لأمي

لا يوجد نص صلاة خاص مخصص للأطفال للصلاة من أجل أمهم ، ولكن في نفس الوقت ، يمكنك قراءة صلاة عالمية بسيطة تساعد في نقل التماساتك الصادقة إلى القوات العليا. عند معرفة أي صلاة يجب قراءتها للثالوث الأقدس ، تجدر الإشارة إلى أن النص أدناه يجب أن يتكرر ثلاث مرات ، تأكد من أن تعمد بعد كل صلاة وانحن للخصر. بعد قراءة الصلاة ، عليك أن تلجأ إلى الثالوث الأقدس بكلماتك الخاصة ، وتطلب من والدتك ، على سبيل المثال ، الحماية والشفاء.

صلاة إلى الثالوث الأقدس من أجل شفاء الأمراض

يأتي كثير من الناس إلى الله في وقت يكونون فيه هم أو أي شخص قريب منهم مريضًا بشكل خطير. هناك قدر هائل من الأدلة على أن الثالوث الأقدس في الأرثوذكسية ساعد الناس على التكيف مع الأمراض المختلفة ، وحتى عندما لا يعطي الطب فرصة للشفاء. لا بد من قراءة الدعاء قبل الصورة ، والتي يجب وضعها بالقرب من سرير المريض وإضاءة شمعة بجانبها. يجب عليك التوجه إلى القوات العليا يوميًا. يمكنك أن تقول صلاة من أجل الماء المقدس ، ثم تقدمه للمرضى.

ربما يعلم الجميع ما هو الثالوث الأقدس. يقصدون بهذا المفهوم الثالوث الله - الآب والابن والروح القدس (يشار إليه أحيانًا بالثالوث الأقدس). لكن ماذا يعني هذا - بعبارة أخرى ، كيف يمكن لإله واحد أن يظهر نفسه في ثلاثة أقانيم دفعة واحدة؟

إجابة مفصلة على هذا السؤال ، تعليق مباشر من قبل ممثل الكنيسة - كل هذا يمكن العثور عليه في المادة.

الثالوث هو الفكرة الرئيسية للدين المسيحي عن الله. هذا يعني أن لله ثلاثة أقانيم (تسمى أحيانًا أقانيم):

• الله الآب؛
• الله الابن (يسوع المسيح) ؛
• الله الروح القدس.

تظهر هذه الوجوه في تاريخ البشرية بالتتابع ، واحدة تلو الأخرى - في البداية خلق الآب السماء والأرض وكل ما بداخلهما. ثم جاء الابن ليخلص البشرية الخاطئة. وفي اليوم الخمسين بعد موته الجسدي نزل الروح القدس إلى الأرض. هذا يعني بداية وقت مليء بالنعمة حيث يمكن لكل شخص أن ينال الغفران والخلاص من خلال التوبة الصادقة في الصلاة.

في الوقت نفسه ، في الواقع ، يتمتع الأشخاص الثلاثة جميعًا بطبيعة واحدة ويوجدون بلا بداية ولا نهاية. من المثير للاهتمام ، أن هناك إشارة معينة إلى هذا يمكن رؤيتها في الصفحة الأولى من الكتاب المقدس.

يصف سفر التكوين (الفصل الأول) عملية خلق العالم على مراحل. الكل يعرف عبارة "وقال الله .. وكان كذلك". في البداية كان هناك ضوء ، ثم الأرض ، ثم المحيطات ، والنباتات ، والحيوانات. أخيرًا ، جاء اليوم السادس - جاء دور الرجل.

وفي هذه المرحلة ، سيلاحظ القارئ اليقظ بسهولة مفاجأة غريبة:

وقال الله: لنصنع الإنسان على صورتنا كشبهنا ، وليتسلطوا على سمك البحر وعلى طيور السماء وعلى البهائم وعلى كل الأرض وعلى كل. الشيء الزاحف الذي يزحف على الأرض.

كيف ذلك؟ حتى هذه اللحظة ، لم يتحدث الله إلى أي شخص ، بل أعطى الأوامر وخلق السماء والأرض ، وكذلك الكائنات الحية. عندما يتعلق الأمر بخلق الإنسان ، فمن الواضح أن الله يتحدث إلى شخص ما.

ها هو - أول ذكر للثالوث في الكتاب المقدس: حتى على أساس هذا المكان ، يمكن للمرء أن يفهم ما يعنيه (في الأرثوذكسية وبشكل عام في العقيدة المسيحية).

الثالوث الأقدس هو الله الموجود بلا بداية ولا نهاية. ومع ذلك ، لا يزال الكثير من الناس يجدون صعوبة في فهم ماهية الثالوث في الأرثوذكسية وفي المسيحية بشكل عام.

بمعنى آخر ، كيف يمكن أن يمثل ثلاثة أقانيم الإله الواحد؟ لا يوجد خطأ بشري في هذا - غالبًا ما يهيمن صوت العقل على الإيمان ويريد الحصول على إجابات محددة وواضحة فقط: يوم واحد ، 2 كيلوجرام ، 3 كيلومترات ، إلخ.

إن فكرة ثالوث الله لا تنسجم مع الإطار المنطقي. بعد كل شيء ، الرياضيات علم دقيق ، يقول أن الواحد واحد ، والثالث هو ثلاثة. لكن حقيقة الأمر هي أن الإيمان ليس رياضيات.

علاوة على ذلك ، تظل طبيعة الله وقدراته من نواحٍ عديدة لغزًا كبيرًا للإنسان. بالمناسبة ، للعلم أيضًا ألغازه "الكبيرة" - على سبيل المثال ، من أين أتت البشرية ، ولأي غرض ظهرت على الأرض. إذا نظرنا بعناية إلى حياتنا ، فسوف نكتشف حقيقة واحدة غريبة: هناك أسئلة أكثر بكثير من الإجابات.

علاوة على ذلك ، نحن لا نتحدث فقط عن المهام المهمة ، ولكن حتى عن الشؤون اليومية واليومية. في بعض الأحيان ، حتى أبسط الإجراءات تؤدي إلى ذهول شخص ما. ماذا يمكننا أن نقول عن أسرار الكون ، وأكثر من ذلك عن الأسرار المرتبطة بخالقه؟

نعم ، الله واحد ، لكنه يظهر في نفس الوقت في ثلاثة أقانيم. ومع ذلك ، حتى على كوكبنا يمكننا أن نجد العديد من الأمثلة التي توضح هذا القياس جيدًا على الأقل. على سبيل المثال ، يمكن أن يكون الماء بخارًا وثلجًا وسائلاً - وهذه هي المادة الوحيدة التي ، في ظل الظروف الأرضية ، يمكن أن تكون في 3 حالات في وقت واحد. وفي نفس الوقت الماء يبقى ماء ، طبيعته واحدة.

وهنا مثال آخر - قوس قزح بعدد لا حصر له من النغمات وشبه النغمات. لم يتمكن أحد حتى الآن من "تفكيكها" إلى أجزاء ، ولكن هذا ليس مطلوبًا: فقط مجموعة من الألوان يمكن التعرف عليها على أنها قوس قزح. وبشكل فردي ، كل واحد منهم ليس أكثر من ظل لهجة معينة.

وهناك العديد من هذه الأمثلة. لكن جوهرها هو نفسه: الطبيعة الواحدة للأشياء ، وفي نفس الوقت - مظاهرها المختلفة. وهذا يعني أن الثالوث الأقدس هو إله واحد يتجلى في ثلاثة أقانيم.

لذلك ، يمكن الإجابة على سؤال ماهية الثالوث الأقدس في الأرثوذكسية أو في المسيحية بشكل عام باختصار شديد: هذا هو الله.

ماذا يعني الثالوث الأقدس في الأرثوذكسية: جواب الكاهن

يمكن مشاهدة شرح مفصل بالفيديو للكاهن حول ماهية الثالوث الأقدس وما يعنيه الثالوث الأقدس في المسيحية.

تاريخ ومعنى عيد الثالوث الأقدس

يتم الاحتفال بالعيد الذي يحمل نفس الاسم تكريما للثالوث الأقدس. يتم التقيد به تقليديًا في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح (أي أنه يصادف دائمًا يوم الأحد).

ومن المثير للاهتمام أن كلمة "ثالوث" ظهرت بعد كتابة الكتاب المقدس وحتى بعد حياة المسيح على الأرض - فقد تم تداولها من قبل رجل الدين اليوناني القديم ثيوفيلوس الأنطاكي في القرن الثاني الميلادي. وقد نشأت فكرة الثالوث الأقدس حتى قبل ذلك - فقد بدأت بقصة حدثت بالضبط بعد 50 يومًا من قيامة يسوع.

حتى خلال حياته ، وعد المخلص أنه بعد موته ، من المؤكد أن الروح القدس سوف ينزل إلى الأرض. على الأرجح ، إذن لم يفهم الناس كلماته تمامًا. ثم حدثت الكثير من الأحداث - الدرامية والاحتفالية. أولاً ، كما تعلم ، دخل الرب أورشليم (في هذا اليوم نحتفل بأحد الشعانين) ، ثم مات وقام مرة أخرى (عيد الفصح) ، وبعد 40 يومًا ذهب إلى الجنة (الصعود).

وفي اليوم الخمسين اجتمع عدة رسل تلاميذ ليسوع في بيت واحد في أورشليم. يكتب الكتاب المقدس بلطف شديد عن هذا (أعمال الرسل 1:14):

كانوا جميعًا بالإجماع.

هؤلاء الناس اجتمعوا لأنهم اتبعوا المسيح. سواء كانوا ينتظرون تحقيق النبوة عن الروح القدس أم لا ، حدثت معجزة حقيقية في تلك اللحظة.

سمع صوت عالي جدا في السماء ، مثل الرعد أو ، كما نقول اليوم ، قعقعة طائرة تحلق على ارتفاع منخفض. ومع ذلك ، لم يخاف أحد من هذا. وفجأة ، في مرحلة ما ، أضاء شعلة فوق رأس كل رسول. في الوقت نفسه ، بدأ المجتمعون يتحدثون بلغات مختلفة ، والتي كانت بالفعل تستخدم من قبل العديد من الشعوب المجاورة في ذلك الوقت.

صدمت هذه المعجزة جميع سكان أورشليم ، حتى أنهم اعتبروا أن تلاميذ المسيح كانوا ببساطة في حالة سكر. ومع ذلك ، فإن أتباع يسوع قد امتلأوا بالفعل من الروح القدس. ذهبوا على الفور ليكرزوا بكلمته ويعلموا جميع الأمم ، كما أمر الرب.

لذلك اتضح أنه في يوم الخمسين ، نزل المعلم إلى الأرض ، وراعي الناس وفي نفس الوقت مساعدًا لله ، وفي نفس الوقت ، شخصه الثالث. وكلها الروح القدس.

لهذا السبب يُطلق على الثالوث غالبًا يوم الأرواح (على الرغم من أنه في الواقع لا يتم الاحتفال به في يوم الخمسين الأحد ، ولكن في اليوم التالي - الاثنين). ومن المثير للاهتمام ، أنه يتم الاحتفال بالثالوث في جميع الأيام الثلاثة (الأحد والاثنين والثلاثاء ، مع الاحتفالات الرئيسية في اليومين الأولين).

من هو الثالوث الأقدس بالنسبة لنا؟

ماذا يعني مجيء الروح القدس لنا؟ بمعنى آخر ، ما الذي يتضمنه مفهوم الثالوث الأقدس؟

بالطبع ، هذا هو الثالوث الله نفسه. قد لا يكون من السهل على الشخص أن يدرك ذلك من خلال المنطق الخالص ، ولكن من الممكن تمامًا أن تؤمن بهذه الحقيقة إذا قمت بتعيين قلبك بشكل صحيح. الثالوث هو مظهر من مظاهر الله في كل ملئه ، وكذلك صورة معينة ترمز إلى تحقيق القصد الإلهي للبشرية.

باختصار شديد ، يمكن وصفها على النحو التالي: الآب خلق السماء والأرض ، والابن خلص جميع الناس من الخطيئة وأعطى الخلاص ، والروح القدس بدأ وقت النعمة الإلهية.

هذا هو السبب في أنه في يوم ظهور الروح القدس يتم الاحتفال بالثالوث الأقدس ، مما يعني ظهور الله في وجوهه الثلاثة. يمكن لكل مؤمن الآن أن يلجأ إليه مباشرة ويطلب في الصلاة الاستغفار والراحة وتلبية احتياجاته. ومن المثير للاهتمام ، أنه حتى هذه اللحظة ، لجأ الناس إلى آلهتهم فقط من خلال الذبائح الحيوانية والطقوس الخاصة التي رافقت هذا الحدث.

لهذا السبب يجسد الثالوث الأقدس موقف الله ومحبته ورحمته تجاه كل شخص. على الرغم من طبيعتنا الخاطئة ، يحق لكل منا ليس فقط أن يطلب الغفران ، ولكن أيضًا من أجل الخلاص. وقد كتب في نفس سفر أعمال الرسل (2:21):

من يدعو باسم الرب يخلص.

ها هي - هدية الخلاص الأبدية التي لا تقدر بثمن الآتية من السماء. بفضل المهمة المنجزة لكل عضو من أعضاء الثالوث الأقدس ، يمكن لأي منا أن يتلقى هذه الهدية اليوم. كل ما تحتاجه هو رغبة وعلى الأقل القليل من الإيمان.

عقيدة الثالوث- العقيدة الرئيسية للمسيحية. الله واحد ، واحد في الجوهر ، لكنه ثالوث في الأقانيم.

(مفهوم " وجه"، أو وذمة، (ليس وجهًا) قريب من مفاهيم "الشخصية" ، "الوعي" ، الشخصية).

الأقنوم الأول هو الله الآب ، الأقنوم الثاني هو الله الابن ، الأقنوم الثالث هو الله الروح القدس.

هؤلاء ليسوا ثلاثة آلهة ، بل إله واحد في ثلاثة أقانيم ، الثالوث جوهري وغير قابل للتجزئة.

القديس غريغوريوس اللاهوتييعلم:

"نحن نعبد الآب والابن والروح القدس ، نتشارك الصفات الشخصية ونوحِّد اللاهوت".

جميع الأشخاص الثلاثة لهم نفس الكرامة الإلهية، بينهما لا يوجد كبار السن ولا أصغر ؛ فكما أن الله الآب هو إله حق ، كذلك فإن الله الابن هو إله حق ، كذلك الروح القدس هو إله حق. كل شخص يحمل في نفسه كل خصائص الالهيه. بما أن الله واحد في جوهره ، فإن كل خصائص الله - خلوده ، وقدرته الكلية ، ووجوده الكلي ، وغيرها - تنتمي بالتساوي إلى أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة. بعبارة أخرى ، ابن الله والروح القدس أبديان وقادران ، مثل الله الآب.

إنهم يختلفون فقط في أن الله الآب لا يولد ولا ينبع من أحد. وُلِد ابن الله من الله الآب - إلى الأبد (خالد ، لا بداية ، إلى ما لا نهاية) ، والروح القدس ينبعث من الله الآب.

الآب والابن والروح القدس - يثبتوا مع بعضهم البعض إلى الأبد في حب غير منقطع ويشكلون كائنًا واحدًا بذاته. الله هو الحب الكامل. الله محبة في ذاته ، لأن وجود الإله الواحد هو وجود أقانيم إلهية ، ثابتة فيما بينها في "حركة الحب الأبدية" (القديس مكسيموس المعترف).

1. عقيدة الثالوث الأقدس

الله واحد في الجوهر وثلاثة في الأشخاص. عقيدة الثالوث هي العقيدة الرئيسية للمسيحية. يقوم عدد من العقائد العظيمة للكنيسة ، وقبل كل شيء ، على عقيدة فدائنا بشكل مباشر. نظرًا لأهميتها الخاصة ، فإن عقيدة الثالوث الأقدس تشكل محتوى جميع المذاهب التي تم استخدامها والمستخدمة في الكنيسة الأرثوذكسية ، وكذلك جميع الاعترافات الإيمانية الخاصة التي كتبها رعاة الكنيسة في مناسبات مختلفة. .

لكون عقيدة الثالوث الأقدس هي الأهم من بين كل العقائد المسيحية ، فهي في نفس الوقت الأصعب على الفكر البشري المحدود لاستيعابها. هذا هو السبب في أن النضال لم يكن شديد التوتر في تاريخ الكنيسة القديمة حول أي حقيقة مسيحية أخرى مثل هذه العقيدة والحقائق المرتبطة بها مباشرة.

تحتوي عقيدة الثالوث الأقدس على حقيقتين أساسيتين:

أ- الله واحد في الجوهر ، ولكنه ثلاثة في الأقانيم ، أو بعبارة أخرى: الله ثالوث ، ثالوثي ، ثالوث واحد في الجوهر.

ب. Hypostases لها خصائص شخصية أو hypostatic: لم يولد الأب. ولد الابن من الآب. الروح القدس يأتي من الآب.

2. حول وحدة الله - الثالوث الأقدس

القس. يوحنا الدمشقي:

"لذلك نحن نؤمن بإله واحد ، مبدأ واحد ، بدون بداية ، غير مخلوق ، لم يولد بعد ، غير قابل للفساد ، خالد بنفس القدر ، أبدي ، لانهائي ، لا يمكن وصفه ، لا حدود له ، كلي القدرة ، بسيط ، غير مجمع ، غير مألوف ، تدفق غريب ، غير عاطفي ، غير قابل للتغيير وغير قابل للتغيير ، غير مرئي ، - مصدر الخير والحقيقة ، نور العقل والحصانة ، - في القوة ، لا يمكن تحديده بأي مقياس ولا يقاس إلا بإرادته ، - لكل ما يريده ، يستطيع ، - كل المخلوقات المرئية وغير المرئية ، الخالق ، شاملاً ومحافظًا ، يوفر كل شيء ، كلي القدرة ، الذي يحكم كل شيء ويسود في مملكة لا نهاية لها وخالدة ، ليس لها منافس ، تملأ كل شيء ، لا تحتضن أي شيء ، ولكنها شاملة ، تحتوي على كل شيء وتتجاوزه ، يخترق جميع الجواهر ، بينما يظل نقيًا ، يظل خارج حدود كل شيء ويتم إزالته من صفوف جميع الكائنات على أنها متسام وفوق كل شيء موجود ، قبل الإلهي ، مبارك ، ممتلئ ، متعب تضغط على كل الإمارات والرتب ، وهي نفسها أعلى من أي إمارة ومنصبة ، أعلى من الجوهر ، والحياة ، والكلمة والفهم ، وهو النور نفسه ، والخير نفسه ، والحياة نفسها ، والجوهر نفسه ، لأنه ليس له وجود ولا أي شيء من الآخر. من الموجود ، ولكنه هو نفسه مصدر الوجود لكل شيء موجود ، والحياة لكل شيء حي ، والعقل لكل شيء عقلاني ، وسبب كل الأشياء الجيدة لجميع الكائنات ، إلى القوة التي تعرف كل شيء قبل وجود كل شيء ، جوهر واحد ، إله واحد ، قوة واحدة ، رغبة واحدة ، عمل واحد ، بداية واحدة ، قوة واحدة ، سيادة واحدة ، مملكة واحدة ، في ثلاثة أقانيم كاملة معروفة ومعبودة بعبادة واحدة ، مؤمن بها وموقر من كل مخلوق لفظي (في أقانيم) ، متحدون بشكل لا ينفصل ومنقسمة بشكل لا ينفصم ، وهو أمر غير مفهوم - في الآب والابن والروح القدس ، الذي اعتمدنا باسمه ، لأنه هكذا أمر الرب الرسل أن يعمدوا ، قائلاً: "تعميدهم باسم الآب والابن والروح القدس "(متى. 28 ، 19).

... وأن الله واحد وليس كثير ، فهذا بلا شك لمن يؤمنون بالكتاب الإلهي. لان الرب في بداية فرائضه يقول انا الرب الهك الذي اخرجك من ارض مصر. ومرة أخرى: "اسمع يا إسرائيل الرب إلهك الرب واحد" (تث 6: 4) ؛ وفي إشعياء النبي: "أنا أول الله وأنا بعد هؤلاء ، لا إله غيري" (أش 41 ، 4) - ... وهل هناك أنا حقًا "(أش. 43 ، 10-11). وهذا ما قاله الرب في الأناجيل المقدسة للآب: "هوذا هذه هي الحياة الأبدية لكي يعرفوك أنت الإله الحقيقي الوحيد" (يوحنا 17: 3).

مع أولئك الذين لا يؤمنون بالكتاب المقدس ، سوف نفكر على هذا النحو: الله كامل وليس لديه عيوب ، سواء في الخير أو في الحكمة أو في القوة ، فهو بلا بداية ، لانهائي ، أبدي ، غير محدود ، وباختصار ، مثالي في كل شيء. لذا ، إذا اعترفنا بالعديد من الآلهة ، فسيكون من الضروري أن ندرك الفرق بين هؤلاء الآلهة. لانه ان لم يكن بينهما فرق فهناك واحد وليس كثير. إذا كان بينهما اختلاف فأين الكمال؟ إذا كان هناك نقص في الكمال ، سواء في الخير أو في القوة أو في الحكمة أو في الوقت أو في المكان ، فلن يكون الله موجودًا بعد ذلك. تشير الهوية في كل شيء إلى وجود إله واحد وليس إلهًا كثيرين.

علاوة على ذلك ، إذا كان هناك العديد من الآلهة ، فكيف يمكن الحفاظ على عدم قابليتها للوصف؟ لأنه حيث يوجد واحد ، لن يكون هناك آخر.

فكيف يحكم العالم كثيرين ولا يهلك ولا ينزعج في حالة حرب بين الحكام؟ لأن الاختلاف يدخل المواجهة. إذا قال أحدهم إن كل واحد منهم يحكم نصيبه ، فما الذي قدم مثل هذا الأمر وقسم بينهما؟ هذا سيكون في الواقع الله. إذن ، لا يوجد سوى إله واحد ، كامل ، لا يوصف ، خالق كل شيء ، معيل وحاكم ، فوق الكمال وقبل كل شيء.
(بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسي)

Protopresbyter Michael Pomazansky (علم اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي):

"أنا أؤمن بإله واحد" - الكلمات الأولى في قانون الإيمان. يمتلك الله كل ملء الكائن الأكثر كمالًا. إن فكرة الكمال ، والكمال ، واللانهاية ، والشمول في الله لا تسمح لأحد أن يفكر فيه إلا على أنه الواحد ، أي. فريد وكبير في حد ذاته. تم التعبير عن هذا المطلب من وعينا من قبل أحد كتّاب الكنيسة القدامى في الكلمات: "إذا لم يكن الله واحدًا ، فلا يوجد إله" (ترتليان) ، وبعبارة أخرى ، يفقد الإله ، الذي يحده كائن آخر ، إلهه. كرامة.

تمتلئ كل الكتب المقدسة في العهد الجديد بعقيدة إله واحد. "أبانا الذي في السماء" نصلي بكلمات الصلاة الربانية. "لا إله آخر إلا واحد" ، يعبّر الرسول بولس عن حقيقة الإيمان الأساسية (1 كورنثوس 8: 4).

3. في ثالوث الأقانيم في الله مع وحدة الله في الجوهر.

"الحقيقة المسيحية لوحدة الله تتعمق في حقيقة وحدة الثالوث.

نحن نعبد الثالوث الأقدس بعبادة واحدة غير مقسمة. في آباء الكنيسة وفي العبادة ، غالبًا ما يُشار إلى الثالوث على أنه "وحدة في الثالوث ، وحدة ثالوثية". في معظم الحالات ، تنتهي الصلوات الموجهة إلى أقنوم الثالوث الأقدس المبجل بقداس تمجيد لجميع الأقانيم الثلاثة (على سبيل المثال ، في صلاة للرب يسوع المسيح: "لأنك مُمجد مع أبيك الذي لا يبشر بالبدء ومع قدس الأقداس. يا روح إلى الأبد ، آمين ").

الكنيسة ، التي تحولت في الصلاة إلى الثالوث الأقدس ، تدعوها بصيغة المفرد وليس الجمع ، على سبيل المثال: "لأنك أنت (وليس أنت) كل قوى السماء تسبح ، ولك ( وليس أنت) نرسل المجد ، الآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد ، آمين.

الكنيسة المسيحية ، التي تعترف بسحر هذه العقيدة ، ترى فيها وحيًا عظيمًا يرفع الإيمان المسيحي بما لا يقاس فوق أي اعتراف بالتوحيد البسيط ، الموجود أيضًا في الديانات الأخرى غير المسيحية.

... ثلاثة أقانيم إلهية ، لها كائن أبدي وأبدي ، تم الكشف عنها للعالم مع مجيء وتجسد ابن الله ، كونها "قوة واحدة ، كائن واحد ، إله واحد" (ستيشيرا في يوم الخمسين).

بما أن الله ، في جوهره ، هو كل وعي وفكر ووعي بالذات ، فإن كل من هذه المظاهر الأبدية الثلاثية لنفسه من قبل الله الواحد لديه وعي ذاتي ، وبالتالي كل شخص هو شخص ، والأشخاص ليسوا مجرد أشكال أو ظواهر أو خصائص أو أفعال منفردة ؛ يوجد ثلاثة أقانيم في وحدة كينونة الله ذاتها. وهكذا ، عندما نتحدث في التعاليم المسيحية عن ثالوث الله ، فإننا نتكلم عن حياة الله الداخلية الخفية في أعماق اللاهوت، أعلن - مواربًا للعالم في الوقت المناسب ، في العهد الجديد ، عن طريق إرسال الروح القدس من الآب إلى عالم ابن الله وعمل القوة المعجزة المحيية والمخلصة للمعزي.

"الثالوث الأقدس هو أكمل اتحاد لثلاثة أقانيم في كائن واحد ، لأنه يمثل المساواة الأكثر كمالًا."

"الله روح ، كائن بسيط. كيف تعبر الروح عن نفسها؟ الفكر والكلمة والعمل. لذلك ، فإن الله ، بصفته كائنًا بسيطًا ، لا يتكون من سلسلة أو من أفكار كثيرة ، أو من كلمات أو إبداعات كثيرة ، ولكنه الكل في فكر واحد بسيط - الله الثالوث ، أو بكلمة واحدة بسيطة - الثالوث ، أو في ثلاثة أشخاص متحدون معًا. لكنه هو الكل وفي كل ما هو موجود ، كل شيء يمر ، كل شيء يمتلئ بنفسه. على سبيل المثال ، تقرأ صلاة ، وهو الكل في كل كلمة ، مثل النار المقدسة ، يتغلغل في كل كلمة: - يمكن لأي شخص أن يختبر هذا بنفسه إذا صلى بإخلاص ، بجدية ، بإيمان ومحبة.

4. دليل العهد القديم على الثالوث الأقدس

حقيقة الثالوث الأقدس معبر عنها بشكل مستتر فقط في العهد القديم ، فقط مواربة. إن شهادات العهد القديم عن الثالوث تُنزل وتُفهم على ضوء الإيمان المسيحي ، تمامًا كما يكتب الرسول عن اليهود: "... حتى الآن عندما يقرؤون موسى الحجاب ملقى على قلوبهم ولكن عندما يلجؤون إلى الرب ينزع هذا الحجاب ... أزاله المسيح."(2 كورنثوس 3 ، 14-16).

فقرات العهد القديم الرئيسية هي كما يلي:

الجنرال. 1 ، 1 ، إلخ: اسم "إلوهيم" في النص العبري ، والذي له صيغة الجمع النحوية.

الجنرال. 1 ، 26: " وقال الله لنصنع الانسان على صورتنا وعلى شبهناوالجمع يدل على أن الله ليس أقنومًا واحدًا.

الجنرال. 3 ، 22: " وقال الرب الإله هوذا آدم قد صار مثل واحد منا عالم الخير والشر(كلام الله قبل طرد السلف من الجنة).

الجنرال. 11 ، 6-7: قبل ارتباك الألسنة أثناء الصخب- " شعب واحد ولغة واحدة للجميع ... دعونا ننزل ونمزج لغتهم هناك".

الجنرال. 18 ، 1-3: عن إبراهيم - " وظهر له الرب في غابة مافري ... رفع (إبراهيم) عينيه ، وإذا ثلاثة رجال يقفون أمامه ... وسجدوا على الأرض وقال: ... إذا وجدت نعمة في عينيك لا تمر بعبدك"-" كما ترى ، يعلّم الطوباوي أوغسطينوس ، يلتقي إبراهيم بالثلاثة ، ويعبد الواحد ... بعد أن رأى الثلاثة ، فهم سر الثالوث ، وركع كالواحد ، واعترف بالله الواحد في ثلاثة أقانيم.

بالإضافة إلى ذلك ، يرى آباء الكنيسة إشارة غير مباشرة إلى الثالوث في الأماكن التالية:

رقم ٦: ٢٤-٢٦: بركة كهنوتية أشار إليها الله على شكل ثالوث: " ليباركك الرب ... ينظرك الرب بوجهه المشرق ... يوجه الرب وجهه عليك…".

هو. 6.3: دوكسولوجيا السيرافيم واقفة حول عرش الله ، في شكل ثلاثي: "قدوس قدوس قدوس رب الجنود".

ملاحظة. 32 ، 6: "".

أخيرًا ، من الممكن الإشارة في سفر العهد القديم إلى الأماكن التي يتم التحدث فيها بشكل منفصل عن ابن الله والروح القدس.

عن الابن:

ملاحظة. 2 ، 7: " أنت ابني؛ لقد أنجبتك الآن ".

ملاحظة. 109 ، 3: "... من الرحم قبل نجمة الصباح ولادتك كالندى".

عن الروح:

ملاحظة. 142 ، 10: " روحك الطيبة تهديني الى ارض البر ".

هو. 48 ، 16: "... أرسلني الرب وروحه".

وأماكن أخرى مماثلة.

5. دليل على الكتب المقدسة للعهد الجديد عن الثالوث الأقدس

يكشف العهد الجديد عن ثالوث الأقانيم في مجيء ابن الله وإنزال الروح القدس. الرسالة إلى الأرض من الآب الله الكلمة والروح القدس هي محتوى كل كتابات العهد الجديد. بالطبع ، ظهور الله الثالوثي للعالم لا يُعطى هنا في صيغة عقائدية ، ولكن في سرد ​​مظاهر وأعمال أقانيم الثالوث الأقدس.

تم ظهور الله في الثالوث عند معمودية الرب يسوع المسيح ، ولهذا سميت المعمودية نفسها Theophany. لما صار ابن الله انسان اخذ معمودية الماء. شهد الآب عنه. أكد الروح القدس ، بظهوره على شكل حمامة ، حقيقة صوت الله ، كما تم التعبير عنها في طوائف عيد معمودية الرب:

"في نهر الأردن ، عمدت يا رب ، ظهرت عبادة الثالوث ، صوت الوالدين يشهد لك ، داعياً ابنك الحبيب ، والروح ، على شكل حمامة ، عارفاً كلمتك."

توجد أقوال في أسفار العهد الجديد عن الله الثالوثي في ​​الصورة الأكثر إيجازًا ، ولكن علاوة على ذلك ، في الشكل الدقيق ، تعبر عن حقيقة الثالوث.

هذه الأقوال هي كما يلي:

غير لامع. 28 ، 19: " اذهبوا وتلمذوا كل الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس- ملاحظات القديس أمبروسيوس: "قال الرب: بالاسم لا في الأسماء ، لأن إله واحد ؛ ليست أسماء كثيرة: لأنه لا إلهان ولا ثلاثة آلهة.

2 كو. 13 ، 13 " نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله (الآب) وشركة الروح القدس معكم جميعًا. آمين".

1 في. 5 ، 7: " لان الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة: الآب والكلمة والروح القدس. وهؤلاء الثلاثة هم جوهر واحد "(لم يتم العثور على هذه الآية في المخطوطات اليونانية القديمة الباقية ، ولكن فقط في المخطوطات اللاتينية والغربية).

بالإضافة إلى ذلك ، في معنى الثالوث يشرح القديس. أثناسيوس الكبير يتبع نص الرسالة إلى أفسس. 4 ، 6: " إله واحد وأب للجميع فوق الجميع (الله الآب) وبكل شيء (الله الابن) وفي كل منا (الله الروح القدس) ".

6. الاعتراف بعقيدة الثالوث الأقدس في الكنيسة القديمة

إن حقيقة الثالوث الأقدس تعترف بها كنيسة المسيح منذ البداية بكل كمالها وكمالها. يتحدث بوضوح ، على سبيل المثال ، عن عالمية الإيمان بالثالوث الأقدس شارع. إيريناوس ليون، طالب من St. بوليكاربوس سميرنا ، بتوجيه من الرسول يوحنا اللاهوتي نفسه:

"على الرغم من أن الكنيسة مشتتة في جميع أنحاء الكون حتى نهاية الأرض ، فمن الرسل وتلاميذهم نالت الإيمان بإله واحد ، الآب القادر على كل شيء ... وفي يسوع المسيح ، ابن الله ، المتجسد من أجل خلاصنا. ، وفي الروح القدس ، أعلن من خلال الأنبياء تدبير خلاصنا ... بعد أن قبلت هذه العظة وهذا الإيمان ، الكنيسة ، كما قلنا ، على الرغم من انتشارها في جميع أنحاء العالم ، تحافظ عليها بعناية ، كما لو كانت تسكن في بيت واحد يؤمن بنفس القدر ، كأن له نفسًا واحدة وقلبًا واحدًا ، ويكرز وفقًا لذلك يعلم وينقل ، كما لو كان له فم واحد ، على الرغم من وجود العديد من اللهجات في العالم ، إلا أن قوة التقليد واحدة ونفس الشيء ... ومن رؤساء الكنائس ، لا القوي في الكلام ولا الذي لا يعرف الكلام ".

لم يذكر الآباء القديسون ، في دفاعهم عن الحقيقة الكاثوليكية للثالوث الأقدس من الهراطقة ، شهادة الكتاب المقدس كدليل فحسب ، بل استشهدوا أيضًا بأسباب فلسفية منطقية لدحض التطور الهرطقي ، لكنهم اعتمدوا هم أنفسهم على أدلة المسيحيين الأوائل. وأشاروا إلى أمثلة الشهداء والمعترفين الذين لم يخشوا إعلان إيمانهم بالآب والابن والروح القدس أمام المعذبين. وأشاروا إلى الكتب المقدسة للكتاب الرسوليين والمسيحيين القدماء بشكل عام وإلى الصيغ الليتورجية.

لذا، شارع. باسل العظيميعطي تمجيدًا صغيرًا:

"المجد للآب بالابن في الروح القدس" ، وآخر: "له (المسيح) مع الآب والروح القدس ، الكرامة والمجد إلى الأبد" ، ويقول أن هذا التمجيد قد استخدم في الكنائس منذ ذلك الحين في نفس الوقت الذي أُعلن فيه الإنجيل. يشير إلى St. يعطي باسل الشكر أيضًا بالمصباح ، أو ترنيمة المساء ، ويطلق عليها ترنيمة "قديمة" ، تنتقل من "الآباء" ، ويقتبس منها الكلمات التالية: "نحمد الآب والابن وروح الله القدوس. "، لإظهار إيمان المسيحيين القدماء في نفس تكريم الروح القدس مع الآب والابن.

القديس باسيل الكبيريكتب أيضًا مفسرًا سفر التكوين:

"لنصنع الإنسان على صورتنا وبهذا الشبه" (تكوين 1: 26).

لقد علمت أن هناك شخصين: المتكلم والشخص الذي توجه إليه الكلمة. لماذا لم يقل "سأفعل" بل قال "لنصنع رجلاً"؟ لكي تعرف القوة العليا ؛ لئلا ترفض الابن بينما تعترف بالآب. لتعلم أن الآب قد خلق بالابن وأن الابن خلق بأمر الآب. أن تمجد الآب في الابن والابن في الروح القدس. وهكذا ولدت كمخلوق مشترك لتصبح عابدًا مشتركًا للآخر ، لا تنقسم في العبادة ، بل ترتبط بالله كواحد. انتبه إلى المسار الخارجي للتاريخ وإلى المعنى الداخلي العميق لعلم اللاهوت. وخلق الله الإنسان. - لنخلق! ولا يقال: "وَخَلَقُوا" لِكَيْ لاَ يَكُونَ لَكُمْ عَلَى السَّقْطَ فِي الشِرْكِ. إذا كان الشخص بصيغة الجمع ، فسيكون لدى الناس سبب لصنع العديد من الآلهة لأنفسهم. الآن يتم استخدام عبارة "لنفعل" حتى تعرف الآب والابن والروح القدس.

"خلق الله الإنسان" حتى تدرك (تفهم) وحدة اللاهوت ، وليس وحدة الأقانيم ، بل وحدة القوة ، حتى تمجد الإله الواحد ، ولا تُحدث فرقًا في العبادة ولا تسقط في الشرك. بعد كل شيء ، لا يقول "الآلهة خلق الإنسان" ، ولكن "الله خلق". شخص خاص من الآب ، خاص - بالابن ، خاص - من الروح القدس. لماذا لا ثلاثة آلهة؟ لأن الاله واحد. ما هو الإله الذي أفكر فيه في الآب ، هو نفسه في الابن ، وما في الروح القدس ، هو نفسه في الابن. لذلك فإن الصورة (μορφη) هي واحدة في كليهما ، والقوة التي تنبثق من الآب تظل كما هي في الابن. نتيجة لذلك ، فإن عبادتنا وكذلك تسبيحنا هي نفسها. إن نذير خلقنا هو لاهوت حقيقي ".

حماية. ميخائيل بومازانسكي:

"هناك العديد من الشهادات لآباء الكنيسة القدامى ومعلميها أيضًا بأن الكنيسة منذ الأيام الأولى لوجودها قامت بالمعمودية باسم الآب والابن والروح القدس كثالثة أقانيم إلهية ، وشجبت الهراطقة الذين حاولوا أن يقوموا بالمعمودية أو باسم أب واحد ، معتبرين الابن والروح القدس من قبل قوى أقل ، أو باسم الآب والابن وحتى الابن الواحد ، مذلًا الروح القدس أمامهم (شهادات يوستينوس الشهيد ، ترتليان ، إيريناوس ، قبريان ، أثناسيوس ، إيلاريوس ، باسيل الكبير وآخرين).

ومع ذلك ، فقد تحملت الكنيسة اضطرابًا كبيرًا وتحملت صراعًا كبيرًا في الدفاع عن هذه العقيدة. كان النضال موجهًا أساسًا إلى نقطتين: أولاً ، تأكيد حقيقة تماثل الجوهر والكرامة المتساوية لابن الله مع الله الآب ؛ ثم - لتأكيد وحدة الروح القدس مع الله الآب وابن الله.

كانت المهمة العقائدية للكنيسة في عصرها القديم هي العثور على مثل هذه الكلمات الدقيقة للعقيدة ، والتي من خلالها يتم حماية عقيدة الثالوث الأقدس من إعادة التفسير من قبل الزنادقة.

7. حول الممتلكات الشخصية للأشخاص الإلهيين

إن الخصائص الشخصية أو الأقنومية للثالوث الأقدس محددة على النحو التالي: الآب لم يولد ؛ الابن - ولد إلى الأبد ؛ الروح القدس يأتي من الآب.

القس. يوحنا الدمشقي يعبر عن فكرة عدم فهم سر الثالوث الأقدس:

"على الرغم من أننا تعلمنا أن هناك فرقًا بين التوليد والموكب ، ولكن ما هو الفرق وما هو ولادة الابن وموكب الروح القدس من الآب ، فإننا لا نعرف هذا."

حماية. ميخائيل بومازانسكي:

"كل أنواع الاعتبارات الديالكتيكية حول ما هو الولادة وما هو الموكب غير قادرة على كشف السر الداخلي للحياة الإلهية. يمكن أن تؤدي التخمينات العشوائية إلى تشويه التعاليم المسيحية. التعبيرات نفسها: عن الابن - "المولود من الآب" وعن الروح - "المنبثق من الآب" - تمثل ترجمة دقيقة لكلمات الكتاب المقدس. يُقال عن الابن: "مولود فقط" (يوحنا 1 ، 14 ؛ 3 ، 16 ، إلخ) ؛ ايضا - " من الرحم قبل اليد اليمنى مثل ندى ولادتك"(مز 109 ، 3) ؛" أنت ابني؛ لقد ولدت لك الآن"(مزمور 2 ، 7 ؛ كلمات المزمور مقتبسة في عبرانيين 1 و 5 و 5 و 5). تستند عقيدة موكب الروح القدس إلى قول المخلص المباشر والدقيق التالي:" عندما يأتي المعزي الذي سأرسله إليكم من الآب روح الحق الذي ينبثق من الآب ، سيشهد عني"(يوحنا 15 ، 26). على أساس الأقوال السابقة ، عادة ما يتم الحديث عن الابن في صيغة نحوية سابقة -" مولود "، والروح - في صيغة المضارع النحوي -" يخرج. " لا تشير الأشكال النحوية للوقت إلى أي علاقة بالوقت: كل من الولادة والموكب "أبدية" و "خالدة". في المصطلحات اللاهوتية ، يتم استخدام صيغة المضارع أحيانًا أيضًا: "مولود أبدًا" من الآب ومع ذلك ، فإن عبارة "مولود" أكثر شيوعًا بين الآباء القديسين.

تشير عقيدة ولادة الابن من الآب وموكب الروح القدس من الآب إلى العلاقات الداخلية السرية بين الأقانيم في الله ، وحياة الله في ذاته. يجب تمييز هذه العلاقات الأبدية والأبدية والخالدة بوضوح عن مظاهر الثالوث الأقدس في العالم المخلوق ، ومتميزة عن محظوظأفعال الله وتجلياته في العالم ، كما تم التعبير عنها في أحداث خلق العالم ، ومجيء ابن الله إلى الأرض ، وتجسده ، وإنزال الروح القدس. حدثت هذه الظواهر والإجراءات العناية الإلهية في الوقت المناسب. في الأزمنة التاريخية ، وُلِد ابن الله من العذراء مريم بنزل الروح القدس عليها: " الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك. لذلك القدوس المولود يدعى ابن الله"(لوقا 1 ، 35). في الزمن التاريخي ، نزل الروح القدس على يسوع أثناء معموديته من يوحنا. في الزمن التاريخي ، أنزل الروح القدس من قبل الابن من الآب ، وظهر على شكل ألسنة نارية. يأتي الابن إلى الأرض من خلال الروح القدس ، والروح القدس يرسل الابن حسب الوعد: "(يوحنا 15 ، 26).

إلى السؤال عن الولادة الأبدية للابن وموكب الروح: "متى هذه الولادة والموكب؟" شارع. يجيب غريغوريوس اللاهوتي: "قبل اللحظة. أنت تسمع عن الولادة: لا تحاول أن تعرف ما هي صورة الولادة. تسمع أن الروح ينبعث من الآب: لا تحاول أن تعرف كيف تأتي."

على الرغم من أن معنى تعابير "الولادة" و "المتابعة" غير مفهوم لنا ، إلا أن هذا لا يقلل من أهمية هذين المفهومين في عقيدة الله المسيحية. إنهم يشيرون إلى الألوهية الكاملة للشخص الثاني والثالث. كيان الابن والروح يستقران بشكل لا ينفصم في ذات كيان الله الآب. ومن هنا جاء التعبير عن الابن: من الرحم .. أنجبتك"(مز 109 ، 3) ، من الرحم - من الوجود. من خلال الكلمات" مولود "و" منبثق "، يتعارض كيان الابن والروح مع وجود جميع المخلوقات ، وكل ما هو مخلوق ، هذا بسبب إرادة الله من عدم الوجود.الوجود من كينونة الله يمكن أن يكون إلهيًا وأبديًا فقط.

دائمًا ما يكون المولود من نفس الجوهر مثل من يلد ، وما خُلق ومخلَق هو من جوهر مختلف ، أقل ، خارجي بالنسبة للخالق.

القس. يوحنا الدمشقي:

"(نؤمن) بأب واحد ، بداية الكل والسبب ، ليس من أي شخص مولود ، الذي وحده ليس له سبب وليس مولودًا ، خالق كل شيء ، إلا الآب ، بطبيعته ، ابنه الوحيد المولود ، الرب والله والمخلص يسوع المسيح وجالب الروح القدس. وإلى ابن الله الوحيد ، ربنا ، يسوع المسيح ، المولود من الآب قبل كل الدهور ، نور من نور ، إله حقيقي من إله حقيقي ، مولود ، غير مخلوق ، مع الآب الذي بواسطته حدثت كل الأشياء. بالحديث عنه: قبل كل العصور ، نظهر أن ولادته خالدة وبلا بداية ؛ من أجل ابن الله ، لم يكن إشراق المجد وصورة أقنوم الآب (عب 1: 3) ، الحكمة والقوة الحية ، الكلمة الأقنومية ، الصورة الجوهرية الكاملة والحيّة للإله غير المنظور. نشأت من أشياء غير موجودة ؛ لكنه كان دائمًا مع الآب وفي الآب ، الذي ولد منه إلى الأبد وبدون بداية. لأن الآب لم يكن موجودًا أبدًا عندما لم يكن هناك ابن ، ولكن الآب معًا ، والابن أيضًا مولود منه. لأن الآب بدون الابن لن يُدعى الآب ، فلو كان موجودًا بدون الابن ، لما كان هو الآب ، وإذا بدأ بعد ذلك في إنجاب الابن ، فإنه بعد ذلك أيضًا أصبح الآب ، وليس له. كان الآب من قبل ، ولأنه قد خضع لتغيير في كونه ليس الآب ، أصبح هو ، ومثل هذه الفكرة أفظع من أي تجديف ، لأنه لا يمكن أن يقال عن الله أنه لا يملك القوة الطبيعية للولادة. ، وقوة الولادة تتمثل في القدرة على الولادة من الذات ، أي من جوهر المرء نفسه ، كائن ، متشابه في الطبيعة.

لذلك ، من غير الأخلاقي أن نقول عن ولادة الابن إنها حدثت في الوقت المناسب وأن وجود الابن بدأ بعد الآب. لأننا نعترف بميلاد الابن من الآب أي من طبيعته. وإذا لم نعترف بأن الابن كان موجودًا منذ البداية مع الآب ، الذي ولد منه ، فإننا ندخل تغييرًا في أقنوم الآب في أن الأب ، وليس الآب ، أصبح فيما بعد الآب. صحيح أن الخليقة جاءت من بعد ، ولكن ليس من جوهر الله. ولكن بإرادة الله وقوته نشأت من العدم إلى الوجود ، وبالتالي لم يحدث أي تغيير في طبيعة الله. لأن الجيل هو هذا ، من أصل جوهر الشخص الذي يلد ، يتم إنتاج ما يماثله في الجوهر ؛ يتكون الخلق والخلق من حقيقة أن ما تم إنشاؤه وخلقه يأتي من الخارج ، وليس من جوهر الخالق والمبدع ، وهو مختلف تمامًا في الطبيعة.

لذلك ، في الله ، الذي هو وحده بلا عاطفة ، غير قابل للتغيير ، ثابت ومتماثل دائمًا ، كل من الولادة والخلق بلا عاطفة. لأنه ، كونه بطبيعته غير عاطفي وخالي من التدفق ، لأنه بسيط وغير معقد ، لا يمكن أن يخضع للمعاناة أو التدفق سواء في الولادة أو في الخلق ، ولا يحتاج إلى مساعدة من أحد. لكن التوليد (فيه) ليس بداية وأبديًا ، لأنه عمل من طبيعته وينطلق من كيانه ، وإلا لكان المولود قد خضع لتغيير ، وكان هناك إله أول وإله لاحق ، وتكاثر. سيحدث. إن الخلق مع الله ، كعمل إرادته ، ليس أبديًا مع الله. لأن ما يتم إحضاره من العدم إلى الوجود لا يمكن أن يكون متزامنًا مع الذي لا يبدأ ولا يوجد دائمًا. خلق الله والإنسان بشكل مختلف. لا يخرج الإنسان أي شيء من العدم إلى الوجود ، ولكن ما يفعله يفعله من مادة موجودة مسبقًا ، ليس فقط تمنيًا ، ولكن أيضًا بعد أن فكر أولاً وتخيل في ذهنه ما يريد أن يفعله ، ثم هو بالفعل يعمل بيديه ، ويقبل العمل ، والإرهاق ، وغالبًا لا يصل إلى الهدف عندما لا يعمل العمل الجاد بالطريقة التي تريدها ؛ لكن الله ، بإرادته فقط ، أخرج كل شيء من العدم إلى الوجود: بالطريقة نفسها ، لا يلد الله والإنسان بالطريقة نفسها. الله ، كونه بلا طيار وبلا بداية ، بلا عاطفة ، وخالٍ من التدفق ، وغير مادي ، وواحد فقط ، ولانهائي ، ويولد بلا هروب ، وبدون بداية ، وبدون عاطفة ، وبدون تدفق ، وبدون تركيبة ، الولادة غير المفهومة ليس لها بداية ولا نهاية. يلد بلا بداية لأنه غير متغير. - بدون زفير لأنه عاطفي وغير مألوف ؛ - غير مترابط ، لأنه مرة أخرى غير مألوف ، ولا يوجد إلا إله واحد لا يحتاج إلى أي شخص آخر ؛ - لانهائي ولا ينقطع ، لأنه لا يطير ، وخالد ، ولانهائي ، ودائمًا هو نفسه ، لأن ما ليس له بداية هو لانهائي ، وما هو لانهائي بالنعمة ليس بأي حال من الأحوال بدون بداية ، مثل الملائكة على سبيل المثال .

لذلك ، فإن الله الأزلي يلد كلمته ، كاملة بلا بداية ولا نهاية ، حتى أن الله ، الذي له وقت وطبيعة أعلى ، وكينونة لا يلد في الوقت المناسب. ولكن من الواضح أن الإنسان يلد بطريقة معاكسة ، لأنه عرضة للولادة ، والتعفن ، والفيضان ، والتكاثر ، ومكسوًا بجسد ، وفي الطبيعة البشرية يوجد جنس ذكر وأنثى ، و يحتاج الزوج إلى بدل زوجته. ولكن ليكن رحيما ، وهو فوق كل شيء ، والذي يسمو فوق كل فكر وفهم ".

8. تسمية الشخص الثاني بالكلمة

اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي:

"إن اسم ابن الله بالكلمة ، أو اللوغوس ، الذي يوجد غالبًا بين الآباء القديسين وفي النصوص الليتورجية ، له أساسه في الفصل الأول من إنجيل يوحنا اللاهوتي.

إن المفهوم ، أو اسم الكلمة بمعناه الفائق ، موجود مرارًا وتكرارًا في كتب العهد القديم. هذه هي العبارات الواردة في المزامير: إلى الأبد يا رب ، كلمتك مثبتة في السماء"(مز 118 ، 89) ؛" أرسل كلمته وشفىهم"(مز ١٠٦ ، ٢٠ - آية تتحدث عن خروج اليهود من مصر) ؛" بكلمة الرب خلقت السموات وبروح فمه كل جندها(مز 32 ، 6). كاتب حكمة سليمان يكتب: " نزلت كلمتك القدير من السماء من عروش ملكية إلى وسط الأرض المحفوفة بالمخاطر ، مثل محارب هائل. حملت سيفًا حادًا - أمرك الذي لا يتغير ، ووقوفًا ملأ كل شيء بالموت ، لامس السماء وسار على الأرض"(الحكمة 28 ، 15-16).

يحاول الآباء القديسون بمساعدة هذا الاسم الإلهي أن يوضحوا إلى حد ما سر علاقة الابن بالآب. يشرح القديس ديونيسيوس الإسكندري (تلميذ أوريجانوس) هذا الموقف على النحو التالي: "إن فكرنا يخرج الكلمة من نفسه بحسب ما قاله النبي". انسكبت كلمة طيبة من قلبي"(مز 44 ، 2). الفكر والكلمة مختلفان عن بعضهما البعض ويحتلان مكانة خاصة ومنفصلة: بينما يظل الفكر ويتحرك في القلب ، فإن الكلمة - في اللسان والفم. لا ينفصلان ولا يُحرم أحدهما من الآخر أبدًا لمدة دقيقة. لا توجد فكرة بدون كلمة ، ولا كلمة بدون فكر ... فيها ، بعد تلقي الوجود. الفكر ، كما هو ، كلمة خفية في الداخل ، و الكلمة هي الفكر الذي يتجلى. الفكر ينتقل إلى كلمة ، والكلمة تنقل الفكر إلى المستمعين ، وبالتالي ، من خلال وسيط الكلمة ، يتجذر الفكر في أرواح من يستمع إليها ، ويدخلها معًا. بالكلمة. أو أنها أتت من الخارج مع الفكر ، وتغلغلت في ذاتها. فلدى الآب ، الفكر الأعظم والشامل ، ابن - الكلمة ، أول مفسره ورسوله "((نقلاً عن القديس الرسول). أثناسيوس دي سينسنت ديونيس ، ن 15)).

وبنفس الطريقة ، فإن صورة علاقة الكلمة بالفكر يستخدمها على نطاق واسع القديس. يوحنا كرونشتاد في تأملاته حول الثالوث الأقدس ("حياتي في المسيح"). في الاقتباس أعلاه من St. تُظهر إشارة ديونيسيوس الإسكندري إلى سفر المزامير أن أفكار آباء الكنيسة كانت مبنية على استخدام اسم "كلمة" في الكتاب المقدس ليس فقط في العهد الجديد ، ولكن أيضًا في العهد القديم. وبالتالي ، لا يوجد سبب للتأكيد على أن اسم Logos-Word اقترضته المسيحية من الفلسفة ، كما يفعل بعض المفسرين الغربيين.

بالطبع ، فإن آباء الكنيسة ، مثل الرسول يوحنا اللاهوتي نفسه ، لم يمروا أيضًا بمفهوم الكلمة ، كما تم تفسيره في الفلسفة اليونانية والفيلسوف اليهودي فيلو الإسكندري (مفهوم اللوغوس ، ككائن شخصي ، وسيط بين الله والعالم ، أو كقوة إلهية غير شخصية) و يعارضفهمهم للغة ، العقيدة المسيحية للكلمة - ابن الله الوحيد ، جوهري مع الآب والإلهي على حد سواء مع الآب والروح.

القس. يوحنا الدمشقي:

"إذن هذا الله وحده لا يخلو من الكلمة. لكن إذا كان لديه الكلمة ، فلا بد أن يكون لديه الكلمة ليس بدون أقنوم ، الذي بدأ موجودًا ويجب أن يتوقف. لأنه لم يكن هناك وقت عندما كان الله بدون الكلمة. على العكس من ذلك ، فإن لله دائمًا كلمته ، التي ولدت منه والتي ليست مثل كلمتنا - غير أقنومية وتنتشر في الهواء ، ولكنها أقنومية ، حية ، كاملة ، ليست خارجة (الله) ، ولكن دائمًا فيه. فأين يمكن أن يكون خارج الله؟ ولكن لأن طبيعتنا مؤقتة ويمكن تدميرها بسهولة ؛ فكلمتنا ليست أقنومية. لكن الله ، كدائم وكامل ، والكلمة سيكون له أيضًا كامل وأقنومي ، وهو موجود دائمًا ، ويحيا ويحتوي على كل ما يمتلكه الوالد. كلمتنا ، النابعة من العقل ، ليست متطابقة تمامًا مع العقل ، ولا تختلف تمامًا ؛ لأنه ، كونه ذهنيًا ، فهو شيء آخر متعلق به ؛ ولكن بما أنه يكشف العقل ، فهو لا يختلف تمامًا عن الذهن ، ولكن كونه واحدًا معه بطبيعته ، فهو يختلف عنه كموضوع خاص: لذا فإن كلمة الله ، بما أنها موجودة في حد ذاتها ، تختلف عن تلك الموجودة فيها. من لديه أقنوم. لانها تظهر في ذاتها ما في الله. ثم بالطبيعة هناك واحد معه. لأنه مثلما يُرى الكمال من جميع النواحي في الآب ، هكذا يُرى أيضًا في الكلمة المولودة منه.

سانت الحقوق. جون كرونشتادت:

"هل تعلمت أن تتنبأ بالرب أمامك ، ظاهريًا ، كعقل كلي الوجود ، ككلمة حية وفاعلة ، كالروح المحيي؟ الكتاب المقدس هو عالم العقل والكلمة والروح - إله الثالوث الأقدس: فهو يظهر فيه بوضوح: "الأفعال ، حتى من الأزواج التي كلمتكم بها هي روح وحياة" (يوحنا 6 ، 63) ، الرب؛ كتابات الآباء القديسين - هنا مرة أخرى تعبير عن الفكر والكلمة والروح الأقنومي ، مع مشاركة أكبر للروح البشرية نفسها ؛ إن كتابات الناس العلمانيين العاديين هي مظهر من مظاهر الروح البشرية الساقطة ، بما لها من ارتباطات وعادات وأهواء آثمة. في كلمة الله نرى الله وجهاً لوجه ونرى أنفسنا كما نحن. تعرف على نفسك فيها ، أيها الناس ، وسير دائمًا في محضر الله.

القديس غريغوري بالاماس:

"وبما أن الخير الكامل والكمال هو العقل ، فما الذي يمكن أن يأتي منه أيضًا ، كما هو الحال من المصدر ، إن لم يكن من الكلمة؟ علاوة على ذلك ، فهي ليست مثل كلمتنا المنطوقة ، لأن هذه الكلمة الخاصة بنا ليست فقط عمل العقل ، ولكن أيضًا عمل الجسد ، الذي يحركه العقل. كما أنها ليست مثل كلمتنا الداخلية ، التي ، كما كانت ، تمتلك ميولها المتأصلة تجاه صور الأصوات. ومن المستحيل أيضًا مقارنته بكلمتنا العقلية ، على الرغم من أنها تُنفذ بصمت بواسطة حركات غير مادية تمامًا ؛ ومع ذلك ، فإنها تحتاج إلى فترات وفترات زمنية طويلة لكي تصبح النتيجة المثالية ، بدءًا من العقل تدريجيًا ، كونها شيئًا غير كامل من البداية.

بدلاً من ذلك ، يمكن مقارنة هذه الكلمة بالكلمة أو المعرفة الفطرية في أذهاننا ، التي تتعايش دائمًا مع العقل ، لذلك ينبغي الاعتقاد بأننا خلقنا من قبل الذي خلقنا على صورته. في الغالب ، هذا الوعي متأصل في أسمى عقل الخير الكامل والكمال الفائق ، الذي لا يوجد فيه شيء ناقص ، باستثناء حقيقة أن الوعي يأتي منه ، كل ما يتعلق به هو نفس الخير الذي لا يتغير ، مثل بحد ذاتها. لذلك ، فإن الابن هو الكلمة السامية ، وقد دعيناها ، حتى نعرفه على أنه كامل في أقنومنا الكامل ؛ لأن هذه الكلمة مولودة من الآب وليست أدنى من جوهر الآب بأي حال من الأحوال ، ولكنها مطابقة تمامًا للآب ، باستثناء وجوده وفقًا للأقنوم ، مما يدل على أن الكلمة وُلِدَت من الآب. .

9. حول موكب الروح القدس

اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي:

يتم تحريف العقيدة الأرثوذكسية القديمة عن الخصائص الشخصية للآب والابن والروح القدس في الكنيسة اللاتينية من خلال إنشاء عقيدة الموكب الأبدي الخالد للروح القدس من الآب والابن (Filioque). إن التعبير القائل بأن الروح القدس ينبع من الآب والابن ينبع من الطوباوي أوغسطينوس ، الذي وجد ، في سياق مناقشاته اللاهوتية ، أنه من الممكن التعبير عنها في بعض المواضع في كتاباته ، على الرغم من اعترافه في مواضع أخرى بأن القدوس. الروح ينبثق من الآب. بعد ظهورها على هذا النحو في الغرب ، بدأت تنتشر هناك حوالي القرن السابع ؛ تأسست هناك وجوبا في القرن التاسع. في وقت مبكر من بداية القرن التاسع ، منع البابا لاوون الثالث - على الرغم من أنه كان شخصياً يميل نحو هذه العقيدة - من تغيير نص نيقية العقيدة القسطنطينية لصالح هذه العقيدة ، ولهذا فقد أمر بوضع قانون الإيمان في هذه العقيدة. قراءة أرثوذكسية قديمة (أي بدون Filioque) على لوحين معدنيين: على أحدهما - باليونانية ، والآخر - باللاتينية - ومعروضًا في بازيليك القديس بطرس. بطرس مع النقش: "أنا ، ليو ، حرّفته بدافع حب الإيمان الأرثوذكسي وحمايته". تم القيام بذلك من قبل البابا بعد مجلس آخن (الذي كان في القرن التاسع ، برئاسة الإمبراطور شارلمان) استجابة لطلب هذا المجلس بأن يعلن البابا Filioque عقيدة عامة للكنيسة.

ومع ذلك ، استمرت العقيدة التي تم إنشاؤها حديثًا في الانتشار في الغرب ، وعندما جاء المبشرون اللاتينيون إلى البلغار في منتصف القرن التاسع ، وقف Filioque في عقيدتهم.

عندما أصبحت العلاقات بين البابوية والشرق الأرثوذكسي أكثر حدة ، ازدادت قوة العقيدة اللاتينية في الغرب ، وأخيراً ، تم الاعتراف بها كعقيدة ملزمة عالميًا. كما ورثت البروتستانتية هذا التعليم من الكنيسة الرومانية.

تمثل العقيدة اللاتينية Filioque انحرافًا مهمًا وهامًا عن الحقيقة الأرثوذكسية. وقد تعرض لتحليل وإدانة تفصيليين ، خاصة من قبل البطاركة فوتيوس وميشيل سيرولاريوس ، وكذلك الأسقف مرقس أوف أفسس ، أحد المشاركين في مجمع فلورنسا. يستشهد آدم زرنيكاف (القرن الثامن عشر) ، الذي تحول من الكاثوليكية الرومانية إلى الأرثوذكسية ، في مقالته "حول نزول الروح القدس" بحوالي ألف شهادة من كتابات آباء الكنيسة القديسين لصالح التعاليم الأرثوذكسية حول الروح القدس.

في الأزمنة الحديثة ، تحجب الكنيسة الرومانية ، من منطلق أهدافها "التبشيرية" ، الاختلاف (أو بالأحرى جوهره) بين التعليم الأرثوذكسي عن الروح القدس والتعليم الروماني ؛ ولهذه الغاية ، ترك الباباوات للنص الأرثوذكسي القديم لقانون الإيمان من أجل "الطقوس الشرقية" النص الأرثوذكسي القديم ، بدون عبارة "ومن الابن". لا يمكن فهم مثل هذا الجهاز على أنه شبه إنكار لروما من عقيدتها ؛ في أحسن الأحوال ، هذه ليست سوى وجهة نظر مستترة لروما ، أن الشرق الأرثوذكسي متخلف بمعنى التطور العقائدي ، ويجب التعامل مع هذا التخلف بتساهل ، وهذه العقيدة ، التي يتم التعبير عنها في الغرب بشكل متطور (شرح ، وفقًا للنظرية الرومانية عن "تطور العقائد") ، المخبأة في العقيدة الأرثوذكسية في حالة غير مكتشفة حتى الآن (ضمنيًا). لكن في العقيدة اللاتينية ، المخصصة للاستخدام الداخلي ، نجد تفسيرًا معينًا للعقيدة الأرثوذكسية حول موكب الروح القدس على أنه "هرطقة". في العقيدة اللاتينية لطبيب اللاهوت أ. ساندا ، التي تمت الموافقة عليها رسميًا ، نقرأ: "المعارضون (لهذا التعاليم الرومانية) هم المنشقون اليونانيون ، الذين يعلمون أن الروح القدس يأتي من أب واحد. الرمز ... من كان سلف هذه البدعة غير معروف "(متخصص Sinopsis Theologie Dogmaticae. Autore D-re A. Sanda. Volum. I).

في غضون ذلك ، لا تتعارض العقيدة اللاتينية مع الكتاب المقدس ولا مع التقليد المقدس للكنيسة ككل ، بل إنها لا تتفق حتى مع أقدم تقاليد الكنيسة الرومانية المحلية.

يستشهد اللاهوتيون الرومانيون في دفاعه عن عدد من المواضع من الكتاب المقدس ، حيث يُدعى الروح القدس "للمسيح" ، حيث يُقال إن ابن الله قد أعطي له: ومن هذا استنتجوا أنه منطلق من الابن.

(ومن أهم هذه الأماكن التي استشهد بها اللاهوتيون الرومانيون: كلمات المخلص للتلاميذ عن الروح القدس المعزي: " سيأخذ مني ويعلن لك"(يوحنا 16 ، 14) ؛ كلمات الرسول بولس:" أرسل الله روح إبنه إلى قلوبكم"(غلاطية 4 ، 6) ، نفس الرسول" إذا لم يكن لدى أحد روح المسيح ، فهو ليس له."(رومية 8 ، 9) ؛ إنجيل يوحنا:" فنفخ وقال لهم تقبلوا الروح القدس"(يوحنا 20 ، 22)).

وبنفس الطريقة ، يجد اللاهوتيون الرومانيون فقرات في كتابات آباء الكنيسة القديسين حيث يتحدثون غالبًا عن إرسال الروح القدس "من خلال الابن" وأحيانًا عن "السير من خلال الابن".

ومع ذلك ، لا يمكن لأحد أن يغلق الكلمات المحددة تمامًا للمخلص بأي منطق: " المعزي الذي سأرسله إليكم من عند الآب"(يوحنا 15 ، 26) - وبعد ذلك - كلمات أخرى:" روح الحق الذي ينبعث من الآب"(يوحنا 15 ، 26) لم يستطع آباء الكنيسة القديسون أن يضيفوا أي شيء آخر إلى الكلمات" من خلال الابن "بمجرد ما هو وارد في الكتاب المقدس.

في هذه الحالة ، يخلط اللاهوتيون الكاثوليك من الرومان بين عقيدتين: عقيدة الوجود الشخصي للأقواس وعقيدة التماثل الجوهري ، المرتبطة مباشرة بها ، ولكنها خاصة. أن الروح القدس هو واحد من جوهر الآب والابن ، وبالتالي فهو روح الآب والابن ، هو حقيقة مسيحية لا جدال فيها ، لأن الله ثالوث جوهري واحد وغير قابل للتجزئة.

يعبّر الطوباوي ثيئودوريت بوضوح عن هذا الفكر: "يُقال عن الروح القدس أنه ليس من الابن أو من خلال الابن ، لكنه منبثق من الآب ، خاص بالابن ، حيث يُدعى بنفس الجوهر معه" ( الطوباوي تيئودوريت ، حول المجمع المسكوني الثالث).

وفي العبادة الأرثوذكسية كثيرًا ما نسمع كلمات موجهة إلى الرب يسوع المسيح: "بروحك القدوسأنرنا ، وعلمنا ، وخلصنا ... "إن عبارة" روح الآب والابن "هي أيضًا أرثوذكسية في حد ذاتها. لكن هذه التعبيرات تشير إلى عقيدة التماثل في الجوهر ، ويجب تمييزها عن عقيدة أخرى ، عقيدة الولادة وموكب يشير ، بحسب تعبير الآباء القديسين ، إلى أن جميع الآباء الشرقيين يقرون بأن الآب وحيد - السبب الوحيد للابن والروح. لذلك ، عندما يستخدم بعض آباء الكنيسة عبارة "من خلال الابن" ، هذا هو بالضبط التعبير الذي يحمون عقيدة الانبثاق من الآب وحرمة الصيغة العقائدية "إنه ينطلق من الآب". يتحدث الآباء عن الابن على أنه "من خلال" ، من أجل حماية التعبير "من ، "الذي يشير فقط إلى الآب.

يجب أن نضيف أيضًا أن عبارة "من خلال الابن" الموجودة في بعض الآباء القديسين في معظم الحالات تشير بشكل قاطع إلى تجليات الروح القدس في العالم ، أي إلى أعمال العناية بالثالوث الأقدس ، وليس إلى حياة الله في ذاته. عندما لاحظت الكنيسة الشرقية لأول مرة تحريف العقيدة عن الروح القدس في الغرب وبدأت في لوم اللاهوتيين الغربيين على ابتكاراتهم. مكسيموس المعترف (في القرن السابع) ، الذي يرغب في حماية الغربيين ، بررهم بالقول إنهم يقصدون بعبارة "من الابن" للإشارة إلى أن الروح القدس "من خلال الابن يُعطى للمخلوقات ، يظهر ، يتم إرساله "ولكن ليس أن الروح القدس منه. سانت نفسه التزم مكسيموس المعترف بصرامة بتعاليم الكنيسة الشرقية حول موكب الروح القدس من الآب وكتب أطروحة خاصة عن هذه العقيدة.

يتم الحديث عن إرسال ابن الله للعناية الإلهية بالروح: سأرسله اليكم من عند الآب"(يوحنا 15 ، 26). لذلك نصلي:" يا رب ، حتى روحك القدوس في الساعة الثالثة أرسل إلى رسلك ، أيها الصالح ، لا تنزعنا ، بل جدد فينا الذين يصلون اليك ".

من خلال الخلط بين نصوص الكتاب المقدس التي تتحدث عن "نشأة" و "نزول" ، ينقل اللاهوتيون الرومانيون مفهوم العلاقات الإلهية إلى أعماق العلاقات الوجودية لأشخاص الثالوث الأقدس.

من خلال إدخال عقيدة جديدة ، فإن الكنيسة الرومانية ، باستثناء الجانب العقائدي ، انتهكت مرسوم المجامع الثالثة واللاحقة (المجالس الرابع - السابع) ، الذي يحظر إجراء أي تغييرات على قانون إيمان نيقية بعد أن أعطى المجمع المسكوني الثاني إيمانه النهائي. شكل. وبالتالي ، فقد ارتكبت أيضًا جريمة قانونية حادة.

عندما يحاول اللاهوتيون الرومانيون أن يقترحوا أن الاختلاف الكامل بين الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية في عقيدة الروح القدس هو أن الأول يعلّم عن الموكب "ومن الابن" ، والثاني - "من خلال الابن" ، ثم في مثل هذا عبارة تكمن في سوء فهم على الأقل (على الرغم من أن كتابنا في الكنيسة ، يتبعون الكاثوليك ، يسمحون لأنفسهم بتكرار هذه الفكرة): لأن عبارة "من خلال الابن" لا تشكل عقيدة للكنيسة الأرثوذكسية على الإطلاق ، ولكنها فقط وسيلة تفسيرية لبعض الآباء القديسين في عقيدة الثالوث الأقدس. معنى تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية يختلف جوهريًا.

10. ألوهية جوهرية متساوية وشرف متساوٍ لأقوام الثالوث الأقدس

أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة لها نفس الجوهر ، فكل أقانيم له ملء الألوهية ، اللامحدود والذي لا يقاس ؛ الأقانيم الثلاثة متساوية في الشرف والعبادة.

أما بالنسبة لملء لاهوت الأقنوم الأول في الثالوث الأقدس ، فلم يكن هناك هراطقة رفضوه أو قللوا من شأنه في تاريخ الكنيسة المسيحية. ومع ذلك ، هناك انحرافات عن التعاليم المسيحية الحقيقية عن الله الآب. وهكذا ، في العصور القديمة ، وتحت تأثير الغنوصيين ، كانت عقيدة الله المطلق ، منفصلة عن كل شيء محدود ومحدود (كلمة "مطلق" تعني "منفصل") وبالتالي ليس لها صلة مباشرة بالعالم ، بحاجة الى وسيط. وهكذا اقترب مفهوم المطلق من اسم الله الآب ومفهوم الوسيط باسم ابن الله. تتعارض هذه الفكرة تمامًا مع الفهم المسيحي وتعاليم كلمة الله. تعلمنا كلمة الله أن الله قريب من العالم ، وأن "الله محبة" (يوحنا الأولى 4: 8 ؛ 4:16) ، وأن الله - الله الآب - أحب العالم كثيرًا حتى بذل ابنه الوحيد حتى يكون لكل من يؤمن به حياة أبدية. الله الآب ، الذي لا ينفصل عن الابن والروح ، ينتمي إلى خلق العالم وإلى العناية الدائمة للعالم. إذا سمي الابن في كلمة الله بالوسيط ، فذلك لأن ابن الله اتخذ الطبيعة البشرية على نفسه ، وأصبح إله الإنسان ووحد اللاهوت بالبشرية ، واتحد الأرض مع السماوي ، ولكن ليس على الإطلاق لأن من المفترض أن الابن هو مبدأ الربط الضروري بين الله الآب البعيد عن العالم والعالم المحدود المخلوق.

في تاريخ الكنيسة ، كان العمل العقائدي الرئيسي للآباء القديسين يهدف إلى تأكيد حقيقة التماثل في الجوهر ، وكمال الألوهية والكرامة المتساوية لأرواح الثالوث الأقدس الثاني والثالث.

11. ألوهية جوهرية متساوية وشرف متساوٍ لله الابن مع الله الآب

القس. يوحنا الدمشقييكتب عن تماثل الجوهر والمساواة بين الله الابن والله الآب:

"إذن هذا الله وحده لا يخلو من الكلمة. لكن إذا كان لديه الكلمة ، فلا بد أن يكون لديه الكلمة ليس بدون أقنوم ، الذي بدأ موجودًا ويجب أن يتوقف. لأنه لم يكن هناك وقت عندما كان الله بدون الكلمة. على العكس من ذلك ، فإن الله دائمًا له كلمته ، التي ولدت منه ... الله ، كما هو متأصل وكامل ، وسيكون للكلمة أيضًا الكمال والأقنوم ، والذي يوجد دائمًا ، ويحيا ، وفيه كل ما لدى الوالد. ... إن كلمة الله ، إذ توجد من تلقاء نفسها ، تختلف عن من له أقنوم. لانها تظهر في ذاتها ما في الله. ثم بالطبيعة هناك واحد معه. لأنه مثلما يُرى الكمال من جميع النواحي في الآب ، كذلك نفس الشيء يُرى في الكلمة المولودة منه.

ولكن إذا قلنا أن الآب هو بداية الابن وأعظم منه (يوحنا 14:28) ، فإننا لا نظهر بهذا أنه يتقدم على الابن من حيث الوقت أو الطبيعة ؛ لأن الآب به صنع العالم (عب 1: 2). لا يتفوق في أي مجال آخر ، إن لم يكن فيما يتعلق بالقضية ؛ أي لأن الابن ولد من الآب ، وليس الآب من الابن ، لأن الآب هو صاحب الابن بالطبيعة ، كما أننا لا نقول أن النار تأتي من النور ، بل بالعكس ، ضوء من نار. لذلك ، عندما نسمع أن الآب هو البداية وأعظم من الابن ، يجب أن نفهم الآب على أنه السبب. ومثلما لا نقول إن النار من جوهر والنور من جوهر آخر ، فلا يمكن أن نقول إن الآب من جوهر وأن الابن مختلف ، لكن (كلاهما) واحد. وكيف نقول أن النار تسطع من خلال النور الخارج منها ، ولا نفترض أن الضوء الآتي من النار هو العضو الخدمي لها ، بل بالعكس هو قوتها الطبيعية ؛ هكذا نتحدث عن الآب ، أن كل ما يفعله الآب يفعله من خلال ابنه الوحيد ، ليس من خلال أداة خدمة ، بل من خلال قوة طبيعية أقنومية ؛ ومثلما نقول أن النار تضيء ونقول مرة أخرى أن نور النار يضيء ، كذلك كل ما يفعله الآب يفعله الابن أيضًا (يوحنا 5:19). لكن الضوء ليس له أقنوم خاص من النار. الابن أقنوم كامل ، لا ينفصل عن أقنوم الآب ، كما أوضحنا أعلاه.

حماية. مايكل بومازانسكي (علم اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي):

في الفترة المسيحية المبكرة ، إلى أن تمت صياغة إيمان الكنيسة في الجوهر والمساواة بين أقانيم الثالوث الأقدس بدقة بعبارات محددة بدقة ، حدث أنه حتى كتّاب الكنيسة الذين حافظوا بعناية على اتفاقهم مع وعي الكنيسة الشامل و لم يكن لديهم نية لانتهاكها من قبل أي شخص بآرائهم الشخصية ، فقد سمحوا أحيانًا ، بجانب الأفكار الأرثوذكسية الواضحة ، بالتعبيرات عن لاهوت أقانيم الثالوث الأقدس التي لم تكن دقيقة تمامًا ، ولم تؤكد بوضوح المساواة بين الأشخاص.

تم تفسير ذلك بشكل أساسي من خلال حقيقة أن رعاة الكنيسة استثمروا في نفس المصطلح - محتوى واحد ، وآخرون - آخر. تم التعبير عن مفهوم "الوجود" في اللغة اليونانية بكلمة usia ، وهذا المصطلح كان مفهوماً من قبل الجميع ، بشكل عام ، بنفس الطريقة. أما مفهوم "الشخص" فقد تم التعبير عنه بكلمات مختلفة: ipostasis، prosopon. كانت الاستخدامات المختلفة لكلمة "أقنوم" محيرة. بهذا المصطلح ، يشير البعض إلى "شخص" الثالوث الأقدس ، والبعض الآخر يشير إلى "الكائن". حال هذا الظرف دون التفاهم المتبادل حتى ، بناء على اقتراح سانت. أثناسيوس ، لم يتقرر فهمه بكلمة "أقنوم" - "شخص".

ولكن إلى جانب ذلك ، كان هناك في العصر المسيحي القديم زنادقة رفضوا عمداً لاهوت ابن الله أو قللوا من شأنها. تعددت البدع من هذا النوع وتسببت أحيانًا في اضطرابات كبيرة في الكنيسة. كان هؤلاء ، على وجه الخصوص ، الزنادقة:

في عصر الرسل - الإبيونيون (سموا على اسم إبيون الزنديق) ؛ يشهد الآباء القديسون الأوائل أن القديس ضدهم. كتب الإنجيلي يوحنا اللاهوتي إنجيله ؛

في القرن الثالث ، استنكر بولس ساموساتا من قبل مجلسي أنطاكية في نفس القرن.

لكن أخطر الزنادقة كان - في القرن الرابع - آريوس ، القسيس الإسكندري. علّم أريوس أن الكلمة ، أو ابن الله ، نال بداية الوجود في الزمان ، وإن كان قبل كل شيء آخر ؛ أن الله قد خلقه ، رغم أن الله قد خلق كل شيء فيما بعد ؛ أنه يُدعى ابن الله فقط باعتباره أكمل الأرواح المخلوقة وله طبيعة أخرى غير الآب وليس الإلهي.

أثار هذا التعليم الهرطقي لآريوس العالم المسيحي بأسره ، كما أسرت الكثيرين. انعقد المجمع المسكوني الأول ضده في عام 325 ، وفيه أعرب 318 رئيسًا للكنيسة بالإجماع عن تعاليم الأرثوذكسية القديمة وأدانوا تعاليم آريوس الزائفة. أعلن المجمع رسمياً لعنة على أولئك الذين يقولون أنه كان هناك وقت لم يكن فيه ابن الله موجودًا ، أو أولئك الذين يدّعون أنه مخلوق أو أنه من جوهر مختلف عن الله الآب. وضع المجمع قانون الإيمان ، الذي تم تأكيده وتكميله لاحقًا في المجمع المسكوني الثاني. تم التعبير عن وحدة ومساواة ابن الله بالله الآب من قبل المجلس في رمز الإيمان بالكلمات: "متكافئ مع الآب".

بدعة العريان بعد المجمع انقسمت إلى ثلاثة فروع واستمرت في الوجود لعدة عقود. تعرضت لمزيد من التفنيد ، تم الإبلاغ عن تفاصيلها في العديد من المجالس المحلية وفي كتابات آباء الكنيسة العظماء في القرن الرابع ، وجزءًا من القرن الخامس (أثناسيوس الكبير ، باسيليوس الكبير ، غريغوريوس اللاهوتي ، يوحنا الذهبي الفم ، وغريغوريوس النيصي ، وإبيفانيوس ، وأمبروز من ميلانو ، وسيريل الإسكندرية وغيرهم). ومع ذلك ، وجدت روح هذه البدعة في وقت لاحق مكانًا لها في مختلف التعاليم الزائفة ، في كل من العصور الوسطى والعصور الحديثة.

أجاب آباء الكنيسة على الآريوسيين على تفكيرهم ، ولم يتجاهلوا أيًا من تلك المقاطع من الكتاب المقدس التي أشار إليها الهراطقة في تبرير فكرتهم عن عدم مساواة الابن مع الآب. في مجموعة أقوال الكتاب المقدس ، عند الحديث عن عدم مساواة الابن مع الآب ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار ما يلي: أ) أن الرب يسوع المسيح ليس فقط الله ، بل أصبح إنسانًا ومثل هذه الأقوال يمكن أن تشير إلى بشريته. ب) علاوة على ذلك ، فهو ، بصفته فادينا ، كان في أيام حياته الأرضية في حالة من الإذلال الطوعي ، " تواضع نفسه مطيعًا حتى الموت"(فيلبي 2 ، 7-8) ؛ لذلك ، حتى عندما يتحدث الرب عن لاهوته ، فإنه ، كما أرسله الآب ، بعد أن جاء لتحقيق إرادة الآب على الأرض ، يضع نفسه في طاعة الآب ، كونه واحدًا في جوهره ومتساويًا معه ، باعتباره الابن ، يعطينا مثالًا على الطاعة ، فإن هذه العلاقة التبعية لا تشير إلى جوهر (usia) الإله ، بل إلى عمل الأشخاص في العالم: الآب هو الواحد الذي يرسل ، الابن هو المرسل ، هذه هي طاعة المحبة.

هذا هو المعنى ، على وجه الخصوص ، لكلمات المخلص في إنجيل يوحنا: " أبي أكبر مني"(يوحنا 14 ، 28). وتجدر الإشارة إلى أنهما قيلتا للتلاميذ في محادثة وداع بعد كلمات تعبر عن فكرة ملء اللاهوت ووحدة الابن مع الآب -" من يحبني يحفظ كلامي: وسيحبه أبي ، وسنأتي إليه ونقيم معه مسكننا."(يوحنا 14 ، 23). بهذه الكلمات ، يجمع المخلص الآب ونفسه في كلمة واحدة" نحن "ويتحدث بالتساوي نيابة عن الآب وعن نفسه ؛ ولكن كما أرسله الآب إلى العالم (يوحنا 14 ، 24) ، يضع نفسه في علاقة تبعية مع الآب (يوحنا 14:28).

عندما قال الرب: لكن لا أحد يعرف عن ذلك اليوم أو الساعة ، ولا ملائكة السماء ، ولا الابن ، إلا الآب وحده ts "(مرقس 13 ، 32) ، - قال عن نفسه في حالة من الإذلال الطوعي ؛ يقود بحسب اللاهوت ، يتواضع إلى درجة الجهل وفقًا للبشرية. يفسر القديس غريغوريوس اللاهوتي هذه الكلمات في نفس طريق.

عندما قال الرب: ابي! إذا أمكن ، دع هذه الكأس تمر مني ؛ لكن ليس كما أريد بل مثلك"(متى 26 ، 39) - أظهر في نفسه ضعف الجسد البشري ، ومع ذلك ، فقد نسق إرادته البشرية مع مشيئته الإلهية ، والتي هي واحدة مع إرادة الآب (ثيوفيلاكت المبارك). ويتم التعبير عن هذه الحقيقة في كلمات الشريعة الإفخارستية في ليتورجيا القديس يوحنا الذهبي الفم عن الحمل - ابن الله ، "الذي جاء ، وتمم كل شيء عنا ، ليلاً ، خان نفسه عريًا ، علاوة على ذلك ، خان نفسه من أجل حياة العالم ".

لما دعا الرب على الصليب: يا إلهي يا إلهي! لماذا تركتم لي؟"(متى 27 ، 46) ، - دعا باسم البشرية جمعاء. لقد جاء إلى العالم لكي يعاني مع البشرية ذنبها وغرورتها عن الله ، وتركها من قبل الله ، كما يقول النبي إشعياء ، "يلبس خطايانا ويتألم لأجلنا" (إشعياء 53: 5-6) هكذا يشرح القديس غريغوريوس اللاهوتي كلمات الرب هذه.

عندما ذهب الرب إلى السماء بعد قيامته ، قال لتلاميذه: أصعد إلى أبي وأبيكم وإلى إلهي وإلهكم"(يوحنا 20 ، 17) - لم يتكلم بنفس المعنى عن علاقته بالآب وعن علاقتهما بالآب السماوي. لذلك قال بشكل منفصل: ليس" أبانا "، ولكن" أبانا " أبي وأبيك". الله الآب هو أبوه بطبيعته ، وأبنا بالنعمة (القديس يوحنا الدمشقي). تحتوي كلمات المخلص على فكرة أن الآب السماوي أصبح الآن أقرب إلينا ، وأن أبيه السماوي أصبح أبانا الآن. - ونحن أولاده - بالنعمة. ويتم ذلك من خلال الحياة الأرضية والموت على الصليب وقيامة المسيح. انظر إلى نوع المحبة التي منحنا إياها الآب حتى يمكن أن ندعو ونكون أولاد الله"، - يكتب الرسول يوحنا (1 يو. 3 ، 1). بعد الانتهاء من عمل تبنينا من قبل الله ، يصعد الرب إلى الآب باعتباره الله-الإنسان ، أي ليس فقط في لاهوته ، ولكن أيضًا في البشرية ، وكونها ذات طبيعة واحدة معنا ، ترفق الكلمات: " الى الهي وربكم"، مشيرة إلى أنه متحد معنا إلى الأبد ببشرته.

تم العثور على مناقشة مفصلة لهذه المقاطع وما شابهها من الكتاب المقدس في St. أثناسيوس الكبير (بكلمات ضد الأريوسيين) ، في St. باسيليوس الكبير (في الكتاب الرابع ضد أونوميوس) ، في سانت. غريغوريوس اللاهوتي وآخرون كتبوا ضد الأريوسيين.

ولكن إذا كانت هناك مثل هذه التعبيرات الضمنية في الكتاب المقدس عن يسوع المسيح ، فهناك العديد ، ويمكن للمرء أن يقول - لا حصر له ، الأماكن التي تشهد لألوهية الرب يسوع المسيح. يشهد له الإنجيل بمجمله. من بين الأماكن الفردية ، سوف نشير فقط إلى القليل منها ، والأكثر أهمية. ومنهم من يقول أن ابن الله هو الإله الحقيقي. آخرون - أنه مساوٍ للآب. والبعض الآخر يقول إنه مساو للآب في الجوهر.

يجب أن نتذكر أن دعوة الرب يسوع المسيح الله (ثيوس) بحد ذاتها تتحدث عن ملء اللاهوت. لا يمكن أن يكون "الله" (من وجهة نظر منطقية ، فلسفية) - "درجة ثانية" ، "مستوى أدنى" ، الله محدود. لا تخضع خصائص الطبيعة الإلهية للشروط أو التغيير أو الاختزال. إذا كان "الله" كليًا وليس جزئيًا. يشير الرسول بولس إلى هذا عندما يقول عن الابن " لأنه فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا(كولوسي 2 ، 9) وأن ابن الله هو الإله الحقيقي ، فيقول:

أ) تسميته مباشرة على أنه الله في الكتاب المقدس:

"في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله والكلمة كان الله. كان في البدء عند الله. كل شيء كان من خلاله ، وبدونه لم يكن شيء مما كان."(يوحنا 1 ، 1-3).

"سر التقوى العظيم: ظهر الله في الجسد"(1 تيموثاوس 3 ، 16).

"نحن نعلم أيضًا أن ابن الله قد جاء وأعطانا (نورًا و) فهمًا ، حتى نعرف (الله) الحقيقي ونكون في ابنه الحقيقي يسوع المسيح: هذا هو الإله الحقيقي والحياة الأبدية.(1 يوحنا 5:20).

"آباءهم ومنهم المسيح حسب الجسد الذي على كل الله مباركًا إلى الأبد آمين."(رومية 9 ، 5).

"ربي والهي!"- تعجب الرسول توما (يوحنا 20 ، 28).

"احترزوا إذا لأنفسكم ولكل الرعية التي جعلكم الروح القدس فيها رؤساء لترعوا كنيسة الرب والله التي اقتناها بدمه."(أع 20 ، 28).

"عشنا تقوى في هذا العصر الحالي ، منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد إلهنا العظيم ومخلصنا يسوع المسيح ".(تي 2: 12-13). أن اسم "الله العظيم" ينتمي هنا ليسوع المسيح ، ونحن نتحقق من ذلك من بناء الكلام في اليونانية (وهو مصطلح شائع لكلمات "الله والمخلص") ومن سياق هذا الفصل.

ج) دعوته "المولود الوحيد":

"وصار الكلمة جسدًا وحل بيننا ، ممتلئًا نعمة وحقًا ، ورأينا مجده ، مجد المولود الوحيد من الآب."(يوحنا 1 ، 14 ، 18).

"لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد ، حتى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية"(يوحنا 3 ، 16).

عن مساواة الابن بالآب:

"ما يفعله أبي حتى يومنا هذا ، وأنا أفعل"(يوحنا 5 ، 17).

"لأن كل ما يفعله يعمله الابن أيضًا" (يوحنا 5:19).

"فكما أن الآب يقيم الموتى ويحيي ، كذلك يعطي الابن الحياة لمن يشاء."(يوحنا 5 ، 21).

"لأنه كما أن للآب حياة في ذاته ، فقد أعطى للابن حياة في ذاته."(يوحنا 5 ، 26).

"أن يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب"(يوحنا 5 ، 23).

حول تماثل الابن مع الآب:

"أنا والآب واحد" (يوحنا 10:30): en esmen - جوهري.

"أنا في الآب والآب فيّ"(هو) (يوحنا 24 ، 11 ؛ 10 ، 38).

"وكل ما يخصني هو لك ، ولكم لي"(يوحنا 17 ، 10).

تتحدث كلمة الله أيضًا عن أزلية ابن الله:

"أنا الألف والياء ، البداية والنهاية ، يقول الرب ، القدير ، الذي كان ، وكان ، وسيأتي ، القدير"(رؤ 1 ، 8).

"والآن مجدني ، أيها الآب ، من ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل أن يكون العالم."(يوحنا 17 ، 5).

عن وجوده في كل مكان:

"لم يصعد أحد إلى السماء إلا ابن الإنسان الذي نزل من السماء الذي في السماء. "(يوحنا 3:13).

"لأنه حيث اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي ، فأنا في وسطهم."(متى 18 ، 20).

عن ابن الله خالق العالم:

"كل شيء كان من خلاله ، وبدونه لم يكن شيء مما كان. "(يوحنا 1 ، 3).

"لأنه به خُلق كل شيء ، في السماء وعلى الأرض ، ما يُرى وما لا يُرى ، سواء أكان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين ، الكل به وله ؛ وهو فوق الجميع وكل شيء يكلفه"(العقيد 1 ، 16-17).

وبالمثل ، تتحدث كلمة الله عن صفات إلهية أخرى للرب يسوع المسيح.

أما بالنسبة للتقليد المقدس ، فهو يحتوي على دليل واضح تمامًا على الإيمان الشامل للمسيحيين في القرون الأولى في لاهوت الرب يسوع المسيح الحقيقي. نرى عالمية هذا الإيمان:

من قوانين الإيمان ، المستخدمة في كل كنيسة محلية حتى قبل مجمع نيقية ؛

من اعترافات الإيمان التي تم وضعها في المجالس أو نيابة عن مجلس رعاة الكنيسة قبل القرن الرابع ؛

من كتابات الرسل ومعلمي الكنيسة في القرون الأولى ؛

من الشهادات المكتوبة لأشخاص خارج المسيحية ، تفيد بأن المسيحيين يعبدون "المسيح كإله" (على سبيل المثال ، رسالة من بليني الأصغر إلى الإمبراطور تروجان ؛ شهادات عدو المسيحيين ، الكاتب سيلسوس وآخرين).

12. ألوهية جوهرية ومتساوية وشرف متساوٍ للروح القدس مع الله الآب وابن الله

في تاريخ الكنيسة القديمة ، كان استخفاف الهراطقة بالكرامة الإلهية لابن الله مصحوبًا عادةً باستخفاف الهراطقة بكرامة الروح القدس.

في القرن الثاني ، علم الزنديق فالنتينوس زوراً عن الروح القدس ، الذي قال إن الروح القدس لا يختلف في طبيعته عن الملائكة. وكذلك فعل الأريوسيون. لكن رأس الهراطقة الذين شوهوا التعاليم الرسولية عن الروح القدس كان مقدونيوس ، الذي احتل الكرسي الأسقفي للقسطنطينية في القرن الرابع ، والذي وجد أتباعًا بين الأريوسيين وأشباه الأريوسيين السابقين. دعا الروح القدس خلق الابن ، يخدم الآب والابن. المشتكون على هرعته هم آباء الكنيسة: القديس باسيليوس الكبير ، غريغوريوس اللاهوتي ، أثناسيوس الكبير ، غريغوريوس النيصي ، أمبروز ، أمفيلوتشيوس ، ديودورس الطرسوسي وغيرهم ممن كتبوا مقالات ضد الهراطقة. تم دحض عقيدة مقدونيا الخاطئة أولاً في عدد من المجالس المحلية ، وأخيراً في المجلس المسكوني الثاني للقسطنطينية (381 عامًا). من أجل حماية الأرثوذكسية ، استكمل المجمع المسكوني الثاني قانون إيمان نيقية بالكلمات التالية: يعبد الابن ويمجده ، الذي تكلم الأنبياء "، وكذلك من قبل أعضاء آخرين مدرجين في قانون إيمان القسطنطينية نيقية.

من بين الشهادات العديدة حول الروح القدس المتوفرة في الكتاب المقدس ، من المهم بشكل خاص أن تضع في اعتبارك مثل هذه الأماكن التي أ) تؤكد تعليم الكنيسة بأن الروح القدس ليس قوة إلهية غير شخصية ، بل هو شخص الثالوث الأقدس. ، و ب) يؤكد كرامته الإلهية المتكافئة في الجوهر مع الأقانيم الأولى والثانية من الثالوث الأقدس.

أ) دليل من النوع الأول - أن الروح القدس هو حامل المبدأ الشخصي ، يتضمن كلام الرب في محادثة وداع مع التلاميذ ، حيث يدعو الرب الروح القدس "المعزي" ، الذي "سيأتي "،" تعليم "،" إدانة ":" عندما يأتي المعزي ، الذي سأرسله إليكم من الآب ، روح الحق الذي ينبثق من الآب ، سيشهد لي"(يوحنا 15 ، 26) ..." وهو إذ جاء يبكت العالم على الخطيئة والبر والدينونة. عن الخطيئة التي لا يؤمنون بها. من العدل اني ذاهب الى ابي ولا ترونني فيما بعد. عن الحكم أن أمير هذا العالم مدان"(يوحنا 16 ، 8-11).

يتحدث الرسول بولس بوضوح عن الروح كشخص عندما يناقش مواهب مختلفة من الروح القدس - مواهب الحكمة والمعرفة والإيمان والشفاء والمعجزات وتمييز الأرواح واللغات المختلفة وتفسير اللغات المختلفة ، ويخلص إلى ما يلي: " ومع ذلك فهو ينتج من نفس الروح ، وينقسم لكل واحد على حدة كما يشاء."(1 كو 12 ، 11).

ب) كلام الرسول بطرس الموجه إلى حنانيا الذي أخفى ثمن تركته يتحدث عن الروح كإله: " لماذا سمحت للشيطان أن يضع في قلبك فكرة الكذب على الروح القدس ... أنت لم تكذب على الناس ، بل على الله"(أع 5 ، 3-4).

يتم إثبات التكريم المتساوي للروح وتماثلها مع الآب والابن من خلال مقاطع مثل:

"تعميدهم باسم الآب والابن والروح القدس"(متى 28 ، 19) ،

"نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله (الآب) وشركة الروح القدس معكم جميعاً."(2 كورنثوس 13 ، 13):

هنا جميع الأقانيم الثلاثة من الثالوث الأقدس مدعوون بالتساوي. عبّر المخلص بنفسه عن الكرامة الإلهية للروح القدس في الكلمات التالية: من قال كلمة على ابن الإنسان يغفر له. ولكن إذا تكلم أحد ضد الروح القدس ، فلن يغفر له لا في هذا العصر ولا في المستقبل"(متى 12 ، 32).

13. صور توضح سر الثالوث الأقدس

حماية. ميخائيل بومازانسكي:

"رغبةً منهم في تقريب سر الثالوث الأقدس من مفاهيمنا الأرضية ، على الأقل إلى حد ما ، غير المفهومة إلى المفهوم ، لجأ آباء الكنيسة إلى أوجه التشابه من الطبيعة ، وهي: أ) الشمس وشعاعها وضوءها ؛ ب) جذر وجذع وثمر الشجرة ؛ ج) ربيع يتدفق منه مفتاح وتيار ؛ د) ثلاث شموع تحترق واحدة تلو الأخرى ، مما يعطي ضوءًا واحدًا غير قابل للتجزئة ؛ هـ) النار وتألق منها والدفء منها. و) العقل والإرادة والذاكرة. ز) الوعي واللاوعي والرغبة وما شابه ذلك ".

تحكي حياة القديس كيرلس ، مُنير السلاف ، كيف شرح سر الثالوث الأقدس:

ثم سأل الحكماء المسلمون قسطنطين:

لماذا تقسمون أيها المسيحيون إلهًا واحدًا إلى ثلاثة: أنتم تدعوون الآب والابن والروح. إذا كان الله يستطيع أن يكون له ابن ، فاعطه زوجة ، حتى يكون هناك آلهة كثيرة؟

لا تجدف على الثالوث الأقدس - أجاب الفيلسوف المسيحي - الذي تعلمنا الاعتراف به من الأنبياء القدامى ، الذين تعرفهم أيضًا على أنهم ختان لهم. إنهم يعلموننا أن الآب والابن والروح هم ثلاثة أقانيم ، لكن جوهرهم واحد. يمكن رؤية التشابه مع هذا في السماء. إذاً في الشمس التي خلقها الله على صورة الثالوث الأقدس ، هناك ثلاثة أشياء: دائرة ، شعاع ساطع ودفء. في الثالوث الأقدس ، الدائرة الشمسية هي شبه الله الآب. فكما أن الدائرة ليس لها بداية ولا نهاية ، كذلك فإن الله ليس له بداية ولا نهاية. تمامًا كما يأتي شعاع ساطع ودفء شمسي من دائرة الشمس ، كذلك يولد الابن من الله الآب وينطلق الروح القدس. وهكذا فإن الشعاع الشمسي الذي ينير الكون كله هو شبيه بالله الابن المولود من الآب ويتجلى في هذا العالم ، بينما الدفء الشمسي المنبعث من نفس الدائرة الشمسية مع الشعاع هو شبه الله بالروح القدس. الذي ، مع الابن المولود ، يأتي إلى الأبد من الآب ، رغم أنه مع مرور الوقت يرسل إلى الناس والابن! [هؤلاء. من أجل استحقاقات المسيح على الصليب: "لأن الروح القدس لم يكن عليهم بعد ، لأن يسوع لم يمجد بعد" (يوحنا 7: 39)] ، على سبيل المثال. أُرسل إلى الرسل على شكل ألسنة نارية. وبما أن الشمس تتكون من ثلاثة أشياء: دائرة ، شعاع ساطع وحرارة ، لا تنقسم إلى ثلاثة شموس ، على الرغم من أن كل من هذه الأجسام لها خصائصها الخاصة ، أحدهما عبارة عن دائرة ، والآخر شعاع ، والثالث هو الحر ، ولكن ليس ثلاثة شموس ، ولكن واحد ، كذلك هو الثالوث الأقدس ، على الرغم من أنه يحتوي على ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس ، ومع ذلك ، لا يقسمه الإله إلى ثلاثة آلهة ، ولكن يوجد واحد. إله. هل تتذكر كيف يقول الكتاب المقدس كيف ظهر الله للأب إبراهيم في البلوط المورياني الذي تحافظ منه على الختان؟ ظهر الله لإبراهيم في ثلاثة أقانيم. "رفع (إبراهيم) عينيه ونظر ، وإذا ثلاثة رجال قد وقفوا أمامه ، فرأى أنه يجري نحوهم من باب الخيمة وسجد إلى الأرض. فقال: يا رب إن وجدت نعمة. معك ، لا تمر بعبدك "(تكوين 18 ، 2-3).

انتبه: يرى إبراهيم أمامه ثلاثة أزواج ، فيحدث كأنه مع واحد قائلاً: "يا رب ، إن وجدت نعمة أمامك". من الواضح أن الجد المقدس اعترف في الأقانيم الثلاثة لإله واحد.

لتوضيح سر الثالوث الأقدس ، أشار الآباء أيضًا إلى الشخص الذي هو صورة الله.

يعلّم القديس إغناطيوس بريانشانوف:

"ذهننا هو صورة الآب ؛ كلمتنا (الكلمة غير المنطوقة التي نسميها عادة بالفكر) هي صورة الابن ؛ الروح هو صورة الروح القدس. الوجود ، لا يختلط مع بعضنا البعض ، لا يندمج في واحد. شخص ، لا ينقسم إلى ثلاث كائنات ، لقد ولد عقلنا ولا يتوقف عن ولادة فكرة ، والفكرة ، بعد أن ولدت ، لا تتوقف عن الولادة مرة أخرى ، وفي نفس الوقت تظل مولودة ، مخفية في الذهن. لا يمكن أن توجد ، والفكر بدون عقل. بداية المرء هي بالضرورة بداية آخر ؛ وجود العقل هو بالضرورة وجود الفكر. وبنفس الطريقة ، تنبثق روحنا من العقل وتساهم في الفكر. لهذا السبب كل للفكر روحه الخاصة ، ولكل طريقة تفكير روحها المنفصلة ، ولكل كتاب روحه الخاصة. لا يمكن أن يكون هناك فكر بدون روح ، فوجود أحدهما يكون بالضرورة مصحوبًا بوجود الآخر. هو وجود العقل ".

سانت الحقوق. جون كرونشتادت:

"نحن نخطئ في الفكر والكلام والعمل. لكي نصبح صورًا نقية للثالوث الأقدس ، يجب أن نسعى جاهدين من أجل قداسة أفكارنا وكلماتنا وأعمالنا. يتطابق الفكر في الله مع الآب ، والكلام مع الابن ، والأفعال يتوافق مع الروح القدس كلي الأداء. إن خطايا الفكر في المسيحي أمر مهم ، لأن كل ما يرضي الله هو بحسب القديس القديس. مقاريوس مصر في الأفكار: لأن الأفكار هي البداية ، والكلمات والنشاط تأتي منها ، - الكلمات ، لأنها إما تمنح نعمة لمن يسمعون ، أو كلمات فاسدة ، وتكون حجر عثرة للآخرين ، تفسد الأفكار والأفكار. قلوب الآخرين وتزداد أهمية ذلك ، لأن الأمثلة لها التأثير الأقوى على الناس ، فتأسرهم لتقليدهم.

"كما في الله ، الأب والابن والروح القدس لا ينفصلان ، كذلك في الصلاة وفي حياتنا ، يجب أيضًا أن يكون الفكر والكلمة والعمل غير منفصلين. إذا طلبت أي شيء من الله ، فآمن أنه سيتم حسب طلبك ، كما يشاء الله ؛ عندما تقرأ كلمة الله ، فتعتقد أن كل ما تقوله كان ، وسيحدث ، وسيحدث ، وسيحدث. لذلك صدق ، تكلم ، إذن اقرأ ، صلي. كلمة الشيء العظيم. الشيء العظيم هو النفس التي تفكر وتتكلم وتعمل ، صورة الثالوث القدير ومثاله. رجل! اعرف نفسك من أنت وتصرف حسب كرامتك.

14. غموض سرّ الثالوث الأقدس

تساعدنا الصور التي قدمها الآباء القديسون على الاقتراب أكثر من فهم سر الثالوث الأقدس ، لكن يجب ألا ننسى أنها ليست كاملة ولا يمكنها شرح ذلك لنا. هذا ما يقوله عن محاولات التشابه القديس غريغوريوس اللاهوتي:

"مهما كنت أعتبره بنفسي في ذهني الفضولي ، والذي أثرت به ذهني ، فأينما كنت أبحث عن أوجه تشابه في هذا السر ، لم أجد أي شيء يمكن تشبيهه بالطبيعة الأرضية (الأرضية) لله. ، ثم أكثر من ذلك بكثير. تاركينني أدناه مع ما تم اختياره للمقارنة. اقتداء بمثال الآخرين ، تخيلت نبعًا ومفتاحًا ونهرًا ومنطقًا: ألا يوجد تشابه بين الآب مع أحد ، والابن مع الآخر ، والروح القدس مع والثالث: بالنسبة للربيع ، والربيع ، والجدول لا ينفصلان بمرور الوقت ، وتعايشهما مستمر ، على الرغم من أنه يبدو أنهما مفصولتان بثلاث خصائص. مثل هذا التشابه لا يقدم حتى وحدة عددية. بالنسبة للربيع ، فإن الربيع ، والتيار ، بالنسبة للعدد ، واحد ، لكنهما يختلفان فقط في طريقة تمثيلهما ، ومرة ​​أخرى ، أخذ في الاعتبار الشمس ، والشعاع ، والضوء. يا أي صعوبة تظهر في الشمس وفي ما هو من الشمس. ثانيًا ، بنسب الجوهر إلى الآب ، لا حرمان الأشخاص الآخرين من نفس الجوهر المستقل وعدم جعلهم قوى الله الموجودة في الآب ولكنها لن تكون مستقلة. لأن الشعاع والضوء ليسا الشمس ، إنما بعض التدفقات الشمسية والصفات الأساسية للشمس. ثالثًا ، من أجل عدم إسناد الوجود والعدم لله (إلى أي نتيجة يمكن أن يقودها هذا المثال) ؛ وسيكون هذا أكثر عبثية مما قيل من قبل ... وبشكل عام ، لا أجد أي شيء ، عند التفكير ، من شأنه أن يوقف التفكير في أوجه التشابه المختارة ، ما لم يأخذ شخص يتسم بالحصافة شيئًا واحدًا من الصورة و يتجاهل كل شيء آخر. أخيرًا ، خلصت إلى أنه من الأفضل الابتعاد عن كل الصور والظلال ، باعتباره مخادعًا وبعيدًا عن الوصول إلى الحقيقة ، ولكن للحفاظ على طريقة تفكير أكثر تقوى ، والتوقف عند بعض الأقوال ، والاسترشاد بالروح ، و أي نوع من الاستنارة نالها منه ، إذن ، حفظًا حتى النهاية ، معه ، كما هو الحال مع شريك ومحاور مخلص ، لتجاوز العصر الحالي ، وإلى أقصى حد من قدرتنا على إقناع الآخرين بعبادة الآب والابن و الروح القدس ، اللاهوت الواحد والقوة الواحدة.

المطران الكسندر (ميليانت):

"كل هذه التشابهات وغيرها ، في حين أنها تسهل إلى حد ما استيعاب سر الثالوث ، إلا أنها ليست سوى إشارات خافتة لطبيعة الكائن الأعلى. إنهم يتركون ورائهم وعيًا بالنقص وعدم الاتساق مع هذا الموضوع النبيل لفهمهم. لا يمكنهم أن يزيلوا من التعليم عن الله الثالوث ذلك الحجاب الغامض ، والغموض ، الذي يُلبس به هذا التعليم للعقل البشري.

في هذا الصدد ، تم الحفاظ على قصة واحدة مفيدة عن المعلم الغربي الشهير للكنيسة - الطوباوي أوغسطينوس. غمر يومًا ما في الأفكار حول سر الثالوث ورسم خطة لمقال حول هذا الموضوع ، ذهب إلى شاطئ البحر. هناك رأى الصبي يلعب في الرمل ويحفر حفرة. عند الاقتراب من الصبي ، سأله أوغسطين: "ماذا تفعل؟" - "أريد أن أسكب البحر في هذه الحفرة ،" أجاب الصبي مبتسما. ثم فهم أوغسطين: "ألست أفعل نفس الشيء مثل هذا الطفل عندما أحاول استنفاد بحر اللانهاية بعقلي؟"

وبالمثل ، فإن هذا الكاهن المسكوني العظيم ، الذي ، بسبب قدرته على اختراق الفكر في أعمق أسرار الإيمان ، تكرمه الكنيسة باسم اللاهوتي ، كتب إلى نفسه أنه يتحدث عن الثالوث أكثر مما يتنفس ، و يعترف بعدم إرضاء جميع التشابهات التي تهدف إلى فهم عقيدة الثالوث. يقول: "مهما كنت أعتبره بذهني الفضولي ، كل ما أغنت عقلي ، أينما كنت أبحث عن أوجه تشابه لهذا ، لم أجد أي الطبيعة الطبيعية لله يمكن أن تنطبق."

لذا ، فإن عقيدة الثالوث الأقدس هي أعمق أسرار الإيمان وغير المفهومة. كل الجهود لجعلها مفهومة ، لإدخالها في الإطار المعتاد لتفكيرنا ، تذهب سدى. "هذا هو الحد من ذلك ،" يلاحظ سانت. أثناسيوس الكبير - "ما يغطيه الكروبيم بالأجنحة".

سانت فيلاريت موسكوالإجابة على السؤال "هل من الممكن أن نفهم ثالوث الله؟" - يكتب:

"الله واحد من ثلاثة أقانيم. نحن لا نفهم هذا السر الداخلي للاهوت ، لكننا نؤمن به وفقًا للشهادة الثابتة لكلمة الله: "لا أحد يعرف الله إلا روح الله" (1 كورنثوس 2 ، 11).

القس. يوحنا الدمشقي:

"من المستحيل أن توجد صورة بين المخلوقات تظهر بالمثل في كل شيء خصائص الثالوث الأقدس. لأن ما هو مخلوق ومعقد ، سريع الزوال ومتغير ، يمكن وصفه وله صورة وقابل للتلف - كيف بالضبط سيتم شرح الجوهر الإلهي الأساسي ، الغريب عن كل هذا؟ ومن المعروف أن كل مخلوق خاضع لغالبية هذه الخصائص ، وبحكم طبيعته ، فهو عرضة للانحلال.

"من أجل الكلمة يجب أن يكون هناك نفس ؛ لان حتى كلمتنا لا تخلو من نفس. لكن أنفاسنا مختلفة عن كياننا: إنها استنشاق وزفير الهواء الذي يدخل ويخرج من أجل وجود الجسد. عندما يتم نطق الكلمة ، فإنها تصبح صوتًا يكشف عن قوة الكلمة. وفي طبيعة الله ، البسيطة وغير المعقدة ، يجب أن نعترف تقوى بوجود روح الله ، لأن كلمته ليست أقل من كلمتنا ؛ ولكن سيكون من غير الأخلاقي الاعتقاد بأن الروح في الله هو شيء يأتي من الخارج ، كما يحدث فينا ، كائنات معقدة. على العكس من ذلك ، تمامًا كما عندما نسمع عن كلمة الله ، فإننا لا نتعرف عليه على أنه بدون أقنوم ، أو على هذا النحو ، الذي يتم اكتسابه بالتعليم ، يتم نطقه بصوت ، وينتشر في الهواء ويختفي ، ولكن على هذا النحو. ، الذي يوجد أقنوميًا ، لديه إرادة حرة - بشكل فعال وكلي: لذلك ، بعد أن علمنا أن الروح القدس يرافق الكلمة ويظهر عمله ، فإننا لا نكرمه بأنفسنا غير أقنومي ؛ لأننا بهذه الطريقة نذل عظمة الطبيعة الإلهية بلا أهمية ، إذا كان لدينا نفس الفهم عن الروح الذي فيه ، والذي لدينا عن روحنا ؛ لكننا نكرمه بقوة موجودة حقًا ، متأملة في كيانها الخاص والشخصي ، المنبثقة من الآب ، وتستريح في الكلمة وتظهره ، وبالتالي لا يمكن فصلها عن الله ، الذي هو فيه ، ولا عن الكلمة ، التي ترافقها ، والتي لا تظهر بطريقة تختفي ، ولكنها ، مثل الكلمة ، توجد شخصيًا ، تعيش ، لها إرادة حرة ، تتحرك من تلقاء نفسها ، نشطة ، دائمًا تريد الخير ، ترافق الإرادة بقوة في كل إرادة ، وليس لها بداية ولا نهاية ؛ لانه لم يكن الآب بدون الكلمة ولا الكلمة بدون الروح.

وهكذا فإن تعدد الآلهة عند اليونانيين تدحضه وحدة الطبيعة بالكامل ، وتعاليم اليهود مرفوضة بقبول الكلمة والروح. ومن كلاهما ما هو مفيد ، أي من تعاليم اليهود - وحدة الطبيعة ، ومن الهلينية - اختلاف واحد في الأقانيم.

إذا بدأ يهودي يناقض قبول الكلمة والروح ، فعليه أن يوبخه ويوقف فمه بالكتاب المقدس. لأن داود الإلهي يقول عن الكلمة: إلى الأبد أيها الرب ، كلمتك ثابتة في السماء (مز 119: 89) ، وفي مكان آخر: أرسلت كلمتك ، واشفني (مز 106: 20) ؛ - ولكن الكلمة التي ينطق بها الفم لا ترسل ولا تدوم إلى الأبد. وعن الروح نفسه يقول داود: اتبع روحك فيُبْنُوا (مز 103: 30) ؛ وفي مكان آخر: بكلمة الرب ثبتت السموات وبروح فمه كل قوتها (مز 32 ، 6) ؛ وأيوب أيضًا: روح الله الذي خلقني ، ولكن روح القدير تعلمني (أيوب 33: 4) ؛ - لكن الروح المرسل والخلق والإقرار والمحافظة ليس نفسًا يزول ، تمامًا كما أن فم الله ليس عضوًا في الجسد: لكن يجب فهم الواحد والآخر بطريقة تقية.

حماية. سيرافيم سلوبودسكي:

"السر العظيم الذي كشفه الله لنا عن نفسه - سر الثالوث الأقدس ، عقلنا الضعيف لا يستطيع أن يدركه ويفهمه.

…القديس أغسطينوسهو يتحدث:

"ترى الثالوث إذا كنت ترى الحب." هذا يعني أن سر الثالوث الأقدس يمكن فهمه بالقلب ، أي بالحب ، وليس بعقلنا الضعيف ".

15. تدل عقيدة الثالوث على ملء الحياة الداخلية السرية في الله: الله محبة

اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي:

"تشير عقيدة الثالوث إلى ملء الحياة الداخلية السرية في الله ، لأن" الله محبة "(يوحنا الأولى 4: 8 ؛ 4:16) ، ومحبة الله لا يمكن أن تمتد إلى العالم الذي خلقه الله فقط: في الثالوث الأقدس يتحول أيضًا إلى الحياة الإلهية الداخلية.

وبشكل أوضح بالنسبة لنا ، تشير عقيدة الثالوث إلى قرب الله من العالم: الله فوقنا ، والله معنا ، والله فينا وفي كل الخليقة. فوقنا الله الآب ، المصدر المتدفق باستمرار ، حسب تعبير صلاة الكنيسة ، أساس كل كائن ، أبو الخير ، الذي يحبنا ويهتم بنا ، خليقته ، نحن أولاده بالنعمة . معنا الله الابن ، ولادته ، من أجل الحب الإلهي ، الذي أعلن نفسه للناس كإنسان ، حتى نعرف ونرى بأعيننا أن الله معنا ، "بصدق" ، أي. على أكمل وجه "شارك فينا" (عب 2:14).

فينا وفي كل الخليقة - بقوته ونعمته - الروح القدس ، الذي يتمم كل شيء ، واهب الحياة ، ووهب الحياة ، والمعزي ، والكنز ، ومصدر البركات.

القديس غريغوري بالاماس:

"روح الكلمة السامية ، إذا جاز التعبير ، هو نوع من الحب الذي لا يوصف للوالد للكلمة المولودة بشكل لا يوصف. يستخدم الابن الحبيب نفسه وكلمة الآب نفس المحبة ، التي لها علاقة بالوالد ، حيث أنهما جاءا معه من الآب وراحنا موحدين في ذاته. من هذه الكلمة ، التي تتواصل معنا من خلال جسده ، نتعلم عن اسم الروح ، الذي يختلف في الوجود الأقنومي عن الآب ، وأيضًا عن حقيقة أنه ليس فقط روح الآب ، بل أيضًا الروح. روح الابن. لأنه يقول: "روح الحق الذي ينبثق من الآب" (يوحنا 15:26) ، لكي نعرف ليس فقط الكلمة ، بل أيضًا الروح الذي من الآب ، غير المولود ، بل الجاري: وهو أيضًا روح الابن الذي جعله من الآب هو روح الحق والحكمة والكلمة. فالحق والحكمة هي الكلمة التي تقابل الوالد وتفرح بالآب ، بحسب ما قاله على لسان سليمان: "كنتُ وفرحت معه". لم يقل "ابتهج" ، بل "ابتهج" بالتحديد ، لأن الفرح الأبدي للآب والابن هو الروح القدس كما هو مشترك بين كلاهما ، بحسب قول الكتاب المقدس.

هذا هو السبب في أن الروح القدس مُرسَل من كلاهما إلى أناس مستحقين ، كونه من الآب وحده ومنبثق منه وحده في الوجود. صورة هذا الحب الأعظم لها أذهاننا أيضًا ، مخلوقة على صورة الله ، [تغذيها] للمعرفة ، منه وفيه دائمًا ؛ وهذه المحبة منه وفيه تنبثق منه مع الكلمة الداخلية. وهذه الرغبة النهمة للناس في المعرفة هي دليل واضح على هذا الحب حتى لأولئك الذين لا يستطيعون فهم أعماق أنفسهم. لكن في هذا النموذج الأصلي ، في ذلك الخير الكامل والكمال الفائق ، الذي لا يوجد فيه شيء ناقص ، باستثناء ما يأتي منه ، فإن الحب الإلهي هو الخير الكامل بحد ذاته. لذلك ، فإن هذا الحب هو الروح القدس ومعزٍ آخر (يوحنا 14:16) ، ولذا ندعوه ، لأنه يرافق الكلمة ، حتى نعرف أن الروح القدس ، كامل في أقنوم كامل وذاتي. ، ليس بأي حال من الأحوال أدنى من جوهر الآب. ، ولكنه دائمًا متطابق في طبيعته مع الابن والآب ، ويختلف عنهما في الأقنوم ويقدم لنا موكبه الإلهي من الآب.

الحلقة الكسندر ميليانت:

"ومع ذلك ، على الرغم من عدم فهمها ، فإن عقيدة الثالوث الأقدس لها أهمية أخلاقية مهمة بالنسبة لنا ، ومن الواضح أن هذا هو السبب في أن هذا السر مفتوح للناس. في الواقع ، إنه يرفع فكرة التوحيد ويضعها على أرض صلبة ويزيل تلك الصعوبات المهمة التي لا يمكن التغلب عليها والتي نشأت سابقًا للفكر البشري. بعض مفكري العصور القديمة ما قبل المسيحية ، الذين ارتقوا إلى مفهوم وحدة الكائن الأعلى ، لم يتمكنوا من حل مسألة ما الذي يُظهر فعليًا حياة ونشاط هذا الكائن في حد ذاته ، خارج علاقته بالعالم. وهكذا تم تحديد الإله من وجهة نظرهم مع العالم (وحدة الوجود) ، أو كان مبدأً غير حيوي ، قائم بذاته ، بلا حراك ، منعزل (الربوبية) ، أو تحول إلى مصير هائل ، مهيمن بلا هوادة على العالم (القدرية). اكتشفت المسيحية ، في عقيدة الثالوث الأقدس ، أنه في الكائن الثالوثي ، بالإضافة إلى علاقته بالعالم ، يتجلى الامتلاء اللانهائي للحياة الداخلية الغامضة منذ الأزل. الله ، على حد تعبير أحد معلمي الكنيسة القدامى (بيتر كريسولوغس) ، هو واحد ، لكن ليس وحده. فيه تمييز بين الأشخاص الذين هم في شركة مستمرة مع بعضهم البعض. "الله الآب ليس مولودًا ولم ينشأ من شخص آخر ، وابن الله مولود أبديًا من الآب ، والروح القدس ينبثق من الآب إلى الأبد." في هذه الشركة المتبادلة بين الأشخاص الإلهيين منذ الأزل تتكون الحياة الداخلية السرية للإله ، والتي كانت قبل المسيح مغلقة بحجاب لا يمكن اختراقه.

من خلال سرّ الثالوث ، علّمت المسيحية ليس فقط إكرام الله وتوقيره ، بل أيضًا محبته. من خلال هذا اللغز بالذات ، أعطت العالم تلك الفكرة الممتعة والمهمة بأن الله محبة كاملة غير محدودة. إن التوحيد الصارم والجاف للتعاليم الدينية الأخرى (اليهودية والمحمدية) ، دون الارتقاء إلى الفكرة الصريحة للثالوث الإلهي ، لا يمكن بالتالي أن يرتقي إلى المفهوم الحقيقي للحب باعتباره الخاصية المهيمنة لله. الحب في جوهره لا يمكن تصوره خارج الاتحاد والشركة. إذا كان الله رجلًا واحدًا ، فبالنسبة لمن يُظهر محبته؟ إلى العالم؟ لكن العالم ليس أبديًا. بأية طريقة يمكن للحب الإلهي أن يتجلى في الخلود ما قبل السلمي؟ إلى جانب ذلك ، فإن العالم محدود ، ومحبة الله لا يمكن أن تظهر في كل ما لا نهاية له. يتطلب الحب الأسمى ، من أجل تجلياته الكاملة ، نفس الشيء الأسمى. لكن أين هو؟ وحده سر الله الثالوث هو الذي يعطي حلاً لكل هذه الصعوبات. إنه يكشف أن محبة الله لم تبقى أبدًا غير نشطة ، بدون مظاهر: أقانيم الثالوث الأقدس منذ الأزل يظلون مع بعضهم البعض في شركة المحبة المستمرة. يحب الآب الابن (يوحنا 5:20 ؛ 3:35) ويدعوه محبوبًا (متى 3:17 ؛ 17: 5 ، إلخ). يقول الابن عن نفسه: "أنا أحب الآب" (يوحنا 14: 31). إن الكلمات القصيرة ولكن المعبرة للطوباوي أوغسطينوس صحيحة بعمق: "إن سر الثالوث المسيحي هو سر الحب الإلهي. ترى الثالوث إذا كنت ترى الحب ".